【關(guān)鍵詞】帝國主義理論/馬克思/特殊性和普遍性/國際經(jīng)濟問題

【正文】

一、帝國主義理論是馬克思主義的普遍觀點嗎?

國際政治經(jīng)濟學(xué)伴隨著20世紀60年代世界政治經(jīng)濟的變化而興起，“這次更多的是關(guān)心作為整體的世界經(jīng)濟的發(fā)展，而不完全是亞當·斯密當年的某個國家的經(jīng)濟進步?！眹H政治經(jīng)濟學(xué)的這次興起，克服了國際政治學(xué)和國際經(jīng)濟學(xué)的分離傾向，也超越了古典政治經(jīng)濟學(xué)局限于一國之內(nèi)的研究模式。這些研究見于理查德·庫柏的《相互依存的經(jīng)濟學(xué)》(1968)、金德爾伯格的《權(quán)力與政治：國際政治的經(jīng)濟學(xué)和國際經(jīng)濟的政治學(xué)》(1970)、蘇珊·斯特蘭奇的《相互忽視的國際經(jīng)濟學(xué)和國際關(guān)系》(1970)等著作中。在所有這些研究中，羅伯特·吉爾平是將國際經(jīng)濟學(xué)和國際政治學(xué)結(jié)合起來研究的典型代表和集大成者。

凡是研究國際政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者，都不能忽視列寧的帝國主義理論。20世紀60年代興起的國際政治經(jīng)濟學(xué)研究者也不例外，而且把列寧的帝國主義理論作為馬克思主義在國際政治經(jīng)濟學(xué)上的普遍觀點。羅伯特·吉爾平(RobertGilpin)先生就是這樣分析的。他認為國際政治經(jīng)濟學(xué)中存在重商主義(或民族主義)、自由主義和馬克思主義三種觀點。他對其中馬克思主義觀點的闡述，主要見于《國際關(guān)系政治經(jīng)濟學(xué)》(1975)和《美國權(quán)力和跨國公司：對外投資的政治經(jīng)濟學(xué)》(1981)中。

在《國際關(guān)系政治經(jīng)濟學(xué)》中，吉爾平對馬克思主義關(guān)于國際政治經(jīng)濟問題的觀點做了綜合評述。他指出，馬克思主義認為資本主義被三條不可抗拒的規(guī)律所支配，“第一個規(guī)律，即不平衡規(guī)律，是對薩伊定律的一個否定。第二條是推動資本主義發(fā)展的一條規(guī)律?！@是一條資本集中(或積累)規(guī)律。”“資本主義的第三條規(guī)律是利潤率下降規(guī)律?！瘪R克思時代的資本主義只限于西歐，是一種封閉經(jīng)濟。然而1870-1914年，“資本主義已逐漸變成一種活躍的技術(shù)性的向全球擴展的開放系統(tǒng)?！痹谀帷げ脊值摹妒澜缃?jīng)濟和帝國主義》啟發(fā)下，馬克思主義的重要作家列寧認為，“資本主義通過海外帝國主義擴張，已逃避了其三條基本運動規(guī)律的制約。……資本主義國際經(jīng)濟的確在使世界向前發(fā)展，但這種發(fā)展是不穩(wěn)定的。每個資本主義國家的發(fā)展速度也不一樣，各個國家的實力發(fā)展不均衡最終將導(dǎo)致帝國主義戰(zhàn)爭以及國際政治動亂?！弊髡咛岢隽笋R克思在這個問題上與列寧的分歧，“在馬克思對資本主義的批判中，資本主義衰落的原因是經(jīng)濟性的；資本主義將由于經(jīng)濟因素而導(dǎo)致滅亡，因為無產(chǎn)階級會不甘貧困而起來反抗。馬克思進而還指出了這出戲的主角是社會各階級。但是，列寧將對資本主義的批判換成了一種政治的批判，實際上的主角已經(jīng)變成了以經(jīng)濟發(fā)展為首要目標的競爭性的重商主義民族國家?！奔獱柶秸J為，“由于布爾什維主義在蘇聯(lián)的勝利，列寧關(guān)于資本主義的帝國主義階段理論盡管受到馬克思主義其他繼承人的不斷挑戰(zhàn)，終于成為國際政治經(jīng)濟學(xué)中馬克思主義的正統(tǒng)理論?！睋?jù)此，吉爾平把列寧的帝國主義理論作為馬克思主義關(guān)于國際政治經(jīng)濟學(xué)的一般觀點。

【標題】ContemporaryEcologyandMarxism——ConcurrentlyOnEcologyandMarxistViewpoints

【提要】當代生態(tài)學(xué)從生態(tài)整體意義上提出了人與的依存關(guān)系。生態(tài)學(xué)馬克思主義把當代生態(tài)學(xué)與馬克思主義的人與自然關(guān)系作了調(diào)和，以此來資本主義生態(tài)危機的原因。他們對當代生態(tài)危機的現(xiàn)狀在理論上從人對自然的控制角度作了深刻的剖析，把技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的看作是生態(tài)危機的根源，并最終把生態(tài)危機看作是一種意識形態(tài)。馬克思主義的唯物論蘊涵著人與自然關(guān)系的辯證法邏輯，并致力于通過生產(chǎn)力的合理發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革來解決生態(tài)問題，因而在理論上與當代生態(tài)學(xué)具有被整合的一致性。

【英文摘要】Viewingtheecologicalworldasawhole,modernecologyputsforwardthedependentrelationshipbetweenhumanityandnature.EcologicalMarxismhasreconciledmodernecologywithMarxisttheoryontherelationshipbetweenhumanityandnatureandwherebyanalyzedthereasonsforcapitalistecologicalcrisis.Fromtheangleofhumancontrolofnature,ecologicalMarxistshavetheoreticallygivenananatomytothestatusquoofmodernecologicalcrisis.ycometoreachtheconclusionthattheadvancement ofscienceandtechnologytogetherwiththedevelopmentofproductivityhavebeentheoriginsofecologicalcrisis,andtheyfurtherconsidertheecologicalcrisisanideologicalproblem.TheMarxistHistoricalMaterialismcontainsthedialecticallogicintherelationshipofhumanityandnatureanditisdedicatedtosolvetheecologicalproblemsbymeansofthereasonabledevelopmentofproductivityandthereformofproductionmodes.Thereforetheoreticallyithastheidentityofbeingintegratedwithmodernecology.

【關(guān)鍵詞】生態(tài)學(xué)/控制自然/人與自然的關(guān)系/生產(chǎn)力ecology/controlnature/relationshipbetweenhumanandnature/productivity

【正文】

20世紀中葉以來，伴隨著自然科學(xué)的巨大成就和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類控制自然的能力空前強大。然而，當人類沉浸于控制自然的喜悅中時，自然也偷偷向人類伸出了報復(fù)的武器：資源匱乏，生態(tài)失衡，環(huán)境污染。由此引發(fā)了60年代以來西方廣泛的生態(tài)。作為一種自然的哲學(xué)視角，它要求限制工具理性的膨脹，控制生產(chǎn)力的發(fā)展，重新審視人與自然、與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，從而建立一種非人類中心主義的生態(tài)價值觀。在實踐上，生態(tài)哲學(xué)直接介入西方社會生活，并突發(fā)為一種激進的社會改革要求，形成所謂的綠色革命理論流派。在哲學(xué)理論上，生態(tài)哲學(xué)看到了人類主體在發(fā)展生產(chǎn)力以改造自然中的一種功能性畸變。70年代，西方馬克思主義介入了這場關(guān)系人類生存的重大生態(tài)革命，并把生態(tài)問題與對資本主義社會批判聯(lián)系起來，創(chuàng)立了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”。它對馬克思主義歷史觀邏輯進行責(zé)難。他們認為：第一，科學(xué)技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了生態(tài)危機；第二，生態(tài)環(huán)境問題的根源在于一種意識形態(tài)。最終他們得出馬克思的理論“就不得不進行修正和補充”的結(jié)論。[1](76)本文立足于對生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點評介的基礎(chǔ)上，揭示出其馬克思主義的唯物史觀的本質(zhì)區(qū)別，進而探索一條符合馬克思主義歷史辯證法邏輯的生態(tài)主義道路。

【正文】

分類號：X171文獻標識碼：A文章編號：1000-5218(2000)-05-0114-05

20世紀中葉以來，伴隨著自然科學(xué)的巨大成就和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類控制自然的能力空前強大。然而，當人類沉浸于控制自然的喜悅中時，自然也偷偷向人類伸出了報復(fù)的武器：資源匱乏，生態(tài)失衡，環(huán)境污染。由此引發(fā)了60年代以來西方影響廣泛的生態(tài)哲學(xué)。作為一種自然的哲學(xué)視角，它要求限制工具理性的膨脹，控制社會生產(chǎn)力的發(fā)展，重新審視人與自然、科技與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，從而建立一種非人類中心主義的生態(tài)價值觀。在實踐上，生態(tài)哲學(xué)直接介入西方社會政治生活，并突發(fā)為一種激進的社會改革要求，形成所謂的綠色革命理論流派。在哲學(xué)理論上，生態(tài)哲學(xué)看到了人類主體在發(fā)展生產(chǎn)力以改造自然中的一種功能性畸變。70年代，西方馬克思主義介入了這場關(guān)系人類生存的重大生態(tài)革命，并把生態(tài)問題與對資本主義社會批判聯(lián)系起來，創(chuàng)立了“生態(tài)學(xué)馬克思主義”。它對馬克思主義歷史觀邏輯進行責(zé)難。他們認為：第一，科學(xué)技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致了生態(tài)危機；第二，生態(tài)環(huán)境問題的根源在于一種意識形態(tài)。最終他們得出馬克思的理論“就不得不進行修正和補充”的結(jié)論。[1](76)本文立足于對生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點評介的基礎(chǔ)上，揭示出其馬克思主義的唯物史觀的本質(zhì)區(qū)別，進而探索一條符合馬克思主義歷史辯證法邏輯的生態(tài)主義道路。

一

生態(tài)學(xué)這一概念自德國科學(xué)家恩斯特·?？藸?886年首創(chuàng)以來，迄今已一個世紀。其實，生態(tài)科學(xué)在19世紀主要是被理解為非人自然存在之間的生態(tài)依存關(guān)系，而其作為當代自然科學(xué)的一個新的整體學(xué)科卻是在本世紀60年代才突現(xiàn)出來的，并被從人與自然關(guān)系的視角來闡釋，而且不是從原來的對象性意義，而是從生態(tài)整體意義上。從語言發(fā)生學(xué)的角度看，生態(tài)學(xué)一詞是從希臘OLKOS派生而來的，它是家園的意思。生態(tài)學(xué)的“家”是指自然界，這里有一個隱喻，我們將自己整以生存的家當作了征服和奴役的對象。自然與人作為一個整體的生態(tài)結(jié)構(gòu)，這個生態(tài)總體正是由于組成部分的相互作用和相互依存構(gòu)成的，因此，當這個系統(tǒng)的任何部分受到損害，生態(tài)總體便會發(fā)生內(nèi)部失調(diào)。因而，生態(tài)學(xué)要求阻止現(xiàn)代工業(yè)社會發(fā)展對自然資源的破壞性關(guān)系，阻止污染毒化生物圈，反對核技術(shù)而發(fā)展那種促進與環(huán)境相互依賴的“適當技術(shù)”，發(fā)展良性的再生性生產(chǎn)，以根本保護人類的生存。主張生態(tài)革命的綠黨聲稱，他們主要是“發(fā)展一種既不同于共產(chǎn)主義，亦有別于資本主義的新的社會和經(jīng)濟制度”（所謂第三條道路）。他們提出“恢復(fù)生態(tài)平衡，實現(xiàn)上公正，實行基層民主和采用非暴力”，反對強權(quán)政治，實現(xiàn)各國緩和，主張根本消除生化武器，最終建立一個以“生態(tài)平衡”為基礎(chǔ)的社會制度。

西方馬克思主義者契合了這種生態(tài)主張，并折服了其中蘊涵的“綠色政治”所顯現(xiàn)的有著巨大潛力的反對現(xiàn)存社會改革要求的新的趨向。他們把生態(tài)學(xué)與馬克思主義結(jié)合以作為對資本主義“生態(tài)危機”的動因理論分析，從而得出，生態(tài)學(xué)馬克思主義最終可以克服資本主義的生態(tài)危機，并提出要建立社會主義的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟。本文將以萊斯的《自然的控制》為代表，來評述生態(tài)學(xué)馬克思主義的觀點。

【關(guān)鍵詞】帝國主義理論/馬克思/特殊性和普遍性/國際經(jīng)濟問題

【正文】

中圖分類號：F11-0文獻標識碼：A文章編號：1007-5194(2003)06-0077-04

一、帝國主義理論是馬克思主義的普遍觀點嗎?

國際政治經(jīng)濟學(xué)伴隨著20世紀60年代世界政治經(jīng)濟的變化而興起，“這次更多的是關(guān)心作為整體的世界經(jīng)濟的發(fā)展，而不完全是亞當·斯密當年的某個國家的經(jīng)濟進步?！盵1]國際政治經(jīng)濟學(xué)的這次興起，克服了國際政治學(xué)和國際經(jīng)濟學(xué)的分離傾向，也超越了古典政治經(jīng)濟學(xué)局限于一國之內(nèi)的研究模式。這些研究見于理查德·庫柏的《相互依存的經(jīng)濟學(xué)》(1968)、金德爾伯格的《權(quán)力與政治：國際政治的經(jīng)濟學(xué)和國際經(jīng)濟的政治學(xué)》(1970)、蘇珊·斯特蘭奇的《相互忽視的國際經(jīng)濟學(xué)和國際關(guān)系》(1970)等著作中。在所有這些研究中，羅伯特·吉爾平是將國際經(jīng)濟學(xué)和國際政治學(xué)結(jié)合起來研究的典型代表和集大成者。

凡是研究國際政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者，都不能忽視列寧的帝國主義理論。20世紀60年代興起的國際政治經(jīng)濟學(xué)研究者也不例外，而且把列寧的帝國主義理論作為馬克思主義在國際政治經(jīng)濟學(xué)上的普遍觀點。羅伯特·吉爾平(RobertGilpin)先生就是這樣分析的。他認為國際政治經(jīng)濟學(xué)中存在重商主義(或民族主義)、自由主義和馬克思主義三種觀點。他對其中馬克思主義觀點的闡述，主要見于《國際關(guān)系政治經(jīng)濟學(xué)》(1975)和《美國權(quán)力和跨國公司：對外投資的政治經(jīng)濟學(xué)》(1981)中。

[論文關(guān)鍵詞]群眾觀點；群眾工作；立黨為公；執(zhí)政為民

[論文摘要]牢固樹立馬克思主義群眾觀點，不斷開辟實踐這一觀點的新境界，我們的改革和建設(shè)事業(yè)，我們的各項工作才能獲得最廣泛、最可靠的群眾基礎(chǔ)和力量源泉，不斷取得新的成就。

如何把理論上的群眾觀點貫穿到實踐中，特別是體現(xiàn)在改革開放的實踐中，落實到廣大黨員干部的實際行動中，不斷開辟實踐這一觀點的新境界，仍是一個有待研究和解決的現(xiàn)實問題。就當前來說，做到三個必須至關(guān)重要。

一、必須從正確認識和把握群眾觀點的時代特征與現(xiàn)實意義破題

第一，不斷地破題群眾工作是鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的需要。黨以民為本，國以民為基。失去人民群眾的擁護和支持，黨的事業(yè)就一事無成。隨著改革開放的全面推進，出現(xiàn)了公有制實現(xiàn)形式多樣化和多種經(jīng)濟共同發(fā)展的局面，由此逐步形成了具有不同經(jīng)濟地位、社會地位和不同利益特點的多層次社會階層。在這種情況下，人們看到不同人群、不同行業(yè)、不同地區(qū)之間存在著巨大差距，心里就會不平衡，其愿望和要求就會發(fā)生改變。這就迫切需要正確處理各階層之間的關(guān)系，密切與各階層群眾的聯(lián)系，這既是實踐群眾觀點、破題群眾工作的需要，也是擴大黨的群眾基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的需要。

第二，不斷地破題群眾工作是加快構(gòu)建社會主義和諧社會的需要。全面構(gòu)建社會主義和諧社會是人民群眾的事業(yè)，是人民群眾參加的、為人民謀利益的事業(yè)。只有億萬人民群眾廣泛參與、積極投身這一事業(yè)，才能推動它的發(fā)展，保證它的實現(xiàn)。與此同時，也只有人民群眾的主人翁地位和基本權(quán)益得到有效維護和實現(xiàn)，人民群眾的積極性、創(chuàng)造性得到充分的尊重和發(fā)揮，使之真正享受到經(jīng)濟社會發(fā)展成果，才能激發(fā)他們投身于構(gòu)建社會主義和諧社會偉大事業(yè)的巨大熱情。這就迫切需要加強和改進群眾工作，積極地破題群眾工作，以不斷開辟實踐群眾觀點的新境界。

【關(guān)鍵詞】帝國主義/馬克思/特殊性和普遍性/國際

【正文】

一、帝國主義理論是馬克思主義的普遍觀點嗎?

國際經(jīng)濟學(xué)伴隨著20世紀60年代世界政治經(jīng)濟的變化而興起，“這次更多的是關(guān)心作為整體的世界經(jīng)濟的，而不完全是亞當·斯密當年的某個國家的經(jīng)濟進步。”國際政治經(jīng)濟學(xué)的這次興起，克服了國際政治學(xué)和國際經(jīng)濟學(xué)的分離傾向，也超越了古典政治經(jīng)濟學(xué)局限于一國之內(nèi)的模式。這些研究見于理查德·庫柏的《相互依存的經(jīng)濟學(xué)》(1968)、金德爾伯格的《權(quán)力與政治：國際政治的經(jīng)濟學(xué)和國際經(jīng)濟的政治學(xué)》(1970)、蘇珊·斯特蘭奇的《相互忽視的國際經(jīng)濟學(xué)和國際關(guān)系》(1970)等著作中。在所有這些研究中，羅伯特·吉爾平是將國際經(jīng)濟學(xué)和國際政治學(xué)結(jié)合起來研究的典型代表和集大成者。

凡是研究國際政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者，都不能忽視列寧的帝國主義理論。20世紀60年代興起的國際政治經(jīng)濟學(xué)研究者也不例外，而且把列寧的帝國主義理論作為馬克思主義在國際政治經(jīng)濟學(xué)上的普遍觀點。羅伯特·吉爾平(RobertGilpin)先生就是這樣的。他認為國際政治經(jīng)濟學(xué)中存在重商主義(或民族主義)、自由主義和馬克思主義三種觀點。他對其中馬克思主義觀點的闡述，主要見于《國際關(guān)系政治經(jīng)濟學(xué)》(1975)和《美國權(quán)力和跨國公司：對外投資的政治經(jīng)濟學(xué)》(1981)中。

在《國際關(guān)系政治經(jīng)濟學(xué)》中，吉爾平對馬克思主義關(guān)于國際政治經(jīng)濟問題的觀點做了綜合評述。他指出，馬克思主義認為資本主義被三條不可抗拒的所支配，“第一個規(guī)律，即不平衡規(guī)律，是對薩伊定律的一個否定。第二條是推動資本主義發(fā)展的一條規(guī)律?！@是一條資本集中(或積累)規(guī)律?！薄百Y本主義的第三條規(guī)律是利潤率下降規(guī)律?！瘪R克思的資本主義只限于西歐，是一種封閉經(jīng)濟。然而1870-1914年，“資本主義已逐漸變成一種活躍的技術(shù)性的向全球擴展的開放系統(tǒng)?！痹谀帷げ脊值摹妒澜缃?jīng)濟和帝國主義》啟發(fā)下，馬克思主義的重要作家列寧認為，“資本主義通過海外帝國主義擴張，已逃避了其三條基本運動規(guī)律的制約?！Y本主義國際經(jīng)濟的確在使世界向前發(fā)展，但這種發(fā)展是不穩(wěn)定的。每個資本主義國家的發(fā)展速度也不一樣，各個國家的實力發(fā)展不均衡最終將導(dǎo)致帝國主義戰(zhàn)爭以及國際政治動亂?！弊髡咛岢隽笋R克思在這個問題上與列寧的分歧，“在馬克思對資本主義的批判中，資本主義衰落的原因是經(jīng)濟性的；資本主義將由于經(jīng)濟因素而導(dǎo)致滅亡，因為無產(chǎn)階級會不甘貧困而起來反抗。馬克思進而還指出了這出戲的主角是各階級。但是，列寧將對資本主義的批判換成了一種政治的批判，實際上的主角已經(jīng)變成了以經(jīng)濟發(fā)展為首要目標的競爭性的重商主義民族國家。”吉爾平認為，“由于布爾什維主義在蘇聯(lián)的勝利，列寧關(guān)于資本主義的帝國主義階段理論盡管受到馬克思主義其他繼承人的不斷挑戰(zhàn)，終于成為國際政治經(jīng)濟學(xué)中馬克思主義的正統(tǒng)理論?！睋?jù)此，吉爾平把列寧的帝國主義理論作為馬克思主義關(guān)于國際政治經(jīng)濟學(xué)的一般觀點。

一、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的基本觀點及其現(xiàn)實意義

第一，社會經(jīng)濟發(fā)展過程表現(xiàn)為生產(chǎn)、分配、流通和消費四個環(huán)節(jié)同時存在并且相互轉(zhuǎn)化的過程。這四個環(huán)節(jié)之間存在著互相聯(lián)系、互相制約的對立統(tǒng)一關(guān)系，但是生產(chǎn)在其中始終起著支配的作用，社會生產(chǎn)過程的性質(zhì)和特點始終決定著經(jīng)濟發(fā)展的性質(zhì)和特點。因而，必須始終重視生產(chǎn)在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的決定性地位，同時又必須高度重視分配、流通和消費對于生產(chǎn)的巨大反作用。認識經(jīng)濟發(fā)展問題，必須始終堅持從生產(chǎn)出發(fā)去進行分析的方法論原則。顛倒生產(chǎn)與其他幾個環(huán)節(jié)的關(guān)系的觀點是錯誤的。第二，在社會生產(chǎn)中，始終存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個方面及其對立統(tǒng)一關(guān)系。從人類社會發(fā)展的總過程來看，生產(chǎn)力的不同發(fā)展階段決定著生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)；但是，在一定的社會形態(tài)下，生產(chǎn)關(guān)系及其具體形式對生產(chǎn)力具有巨大的能動作用甚至決定性作用。因而，片面強調(diào)生產(chǎn)力的決定作用是一種庸俗機械的唯物主義觀點，片面強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的反作用或決定作用則是一種唯意志論和唯心主義觀點。第三，社會經(jīng)濟發(fā)展是一個歷史的范疇，其中既存在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對立統(tǒng)一運動這樣的一般規(guī)律，同時，不同性質(zhì)和階段的社會條件下的經(jīng)濟發(fā)展又具有不同的特殊規(guī)律。因而，僅僅從抽象的、一般意義上去談經(jīng)濟發(fā)展是沒有意義的；僅僅從經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)去解釋和解決特殊條件下的經(jīng)濟發(fā)展問題則是無效的。第四，資本主義條件下的經(jīng)濟發(fā)展是一種特殊的社會現(xiàn)象，其特殊性在于它以追求無止境的價值增殖或賺錢為目的，因而，剩余價值規(guī)律支配著資本主義經(jīng)濟增長的全部過程，剩余價值規(guī)律是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。發(fā)展生產(chǎn)力是資本獲得剩余價值的手段，與此同時，生產(chǎn)力的發(fā)展又與資本的內(nèi)在要求相矛盾。第五，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾表現(xiàn)在各個方面：（1）生產(chǎn)力發(fā)展的基本含義正在于同一勞動時間內(nèi)生產(chǎn)的商品更多，從而單位商品的勞動量及價值量必然下降，可是資本追求的恰好是剩余價值，而不是物質(zhì)財富。這樣，資本生產(chǎn)的商品越多，單位商品的價值以及剩余價值就越少，從而平均利潤率具有一種下降的內(nèi)在趨勢，這就迫使資本更快地積累并進一步提高勞動生產(chǎn)率，而勞動生產(chǎn)率的進一步提高，使同一單位的資本獲取的剩余價值會更少，平均利潤率進一步趨于下降。這就形成一種循環(huán)，正是這一循環(huán)推動著資本主義的技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展。（2）資本主義條件下的商品的實現(xiàn)以及剩余價值的實現(xiàn)需要一系列嚴格的前提條件，這些條件最重要的是：必須有足夠的市場購買能力能夠消化或購買大量生產(chǎn)出來的商品?？墒?，資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系恰好不能保證這一點，原因在于資本主義條件下的有支付能力的需求與生產(chǎn)供給相比總是不足的，因為資本積累和勞動生產(chǎn)率的提高以及資本有機構(gòu)成的提高必然造成財富占有在資本一方和勞動一方的兩極分化。除此之外，資本主義生產(chǎn)表現(xiàn)為一種無政府狀態(tài)，即使是資本之間的相互需求也具有不確定性和經(jīng)常的不平衡。因而，生產(chǎn)之間的矛盾以及生產(chǎn)與最終消費之間的矛盾，是一個標準的資本主義經(jīng)濟模型無法解決的問題。于是，這些矛盾總是以周期性的經(jīng)濟危機的方法來進行一種強制性的解決。（3）資本為了獲得利潤或收益的最大化，在職能資本的基礎(chǔ)上又發(fā)展出一個龐大的信用制度和信用系統(tǒng)。信用的發(fā)展一方面促進了資本的集中和一定階段的經(jīng)濟增長，但是另一方面它又創(chuàng)造出一套投機和欺詐機制，使現(xiàn)實資本更多地轉(zhuǎn)化為虛擬資本，從而產(chǎn)生了國民經(jīng)濟金融化，并進一步加劇了社會的兩極分化，最終必然產(chǎn)生金融危機并進一步引發(fā)經(jīng)濟危機。從資本主義經(jīng)濟發(fā)展的實踐來看，自1825年以來，正是由于資本主義生產(chǎn)方式自身的矛盾產(chǎn)生了周期性的經(jīng)濟危機，于是，產(chǎn)生了資本主義國家政府對經(jīng)濟的干預(yù)和凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學(xué)。但是，凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)以及資本主義國家政府對于經(jīng)濟的干預(yù)并沒有從根本上消除資本主義的內(nèi)在矛盾，所以，出現(xiàn)了1970年代長達十年的滯脹。滯脹之后的發(fā)達資本主義國家又采取新自由主義政策，雖然短時間內(nèi)經(jīng)濟增長狀況有所改觀，但是最終又產(chǎn)生了新的國際金融經(jīng)濟危機和經(jīng)濟發(fā)展的持續(xù)低迷。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的基本理論和資本主義經(jīng)濟發(fā)展實踐都表明：迷信資本主義市場經(jīng)濟是沒有出路的。因此，在我國當前供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中，必須堅決反對新自由主義的理解和思路，必須堅持以馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)，堅持中國特色社會主義的基本原則。只有這樣，才能找到解決問題的正確方向。

二、經(jīng)濟體制的改革才是治本之策

之所以必須堅持運用馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論來看待中國經(jīng)濟發(fā)展和改革問題，不僅是因為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)為中國特色社會主義提供了理論依據(jù)和理論基礎(chǔ)，而且是因為改革開放以來所形成的中國經(jīng)濟發(fā)展狀況越來越接近于馬克思在《資本論》中所做的分析。概括起來說，由于中國選擇了市場經(jīng)濟的發(fā)展方向，同時又發(fā)展出大量的私人資本，并且公有的生產(chǎn)資料也采取了資本的形式，市場與資本疊加，使中國的經(jīng)濟發(fā)展狀況更加接近于馬克思在《資本論》中所進行的分析及其所得出的基本結(jié)論。因而，運用馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論分析中國經(jīng)濟發(fā)展和改革問題，比以往任何時候更加具有現(xiàn)實性和有效性。但是，我們不能將中國經(jīng)濟完全等同于資本主義經(jīng)濟，這是因為中國不僅存在大量的公有企業(yè)和農(nóng)村土地集體公有制，而且我國政府在經(jīng)濟發(fā)展中始終起著主導(dǎo)性作用。這正是中國特色社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)特征。實踐表明，必須堅持中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度，同時又必須全面深化經(jīng)濟體制改革。從理論上來說，經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制決定了一定的經(jīng)濟增長和發(fā)展模式。從中國經(jīng)濟發(fā)展模式的角度來看，其中一個非常重要的特點在于地方政府在實際職能上的企業(yè)化。這種經(jīng)濟發(fā)展模式一方面造就了中國經(jīng)濟在一定階段的高速增長，另一方面又是產(chǎn)生一系列問題的體制性根源。自2012年以來，中國經(jīng)濟發(fā)展表現(xiàn)出一系列問題：對外貿(mào)易增長乏力、部分產(chǎn)能嚴重過剩、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失調(diào)、技術(shù)創(chuàng)新能力不足、虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟脫節(jié)、資源生態(tài)危機等等。從一定意義上來說，這些問題都具有供給側(cè)的性質(zhì)。因而，提出供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是符合實際的。但必須深究的問題是，產(chǎn)生供給側(cè)問題的原因又是什么呢？不找出產(chǎn)生問題的真正原因，必然只能是治標不治本。對于當前的中國經(jīng)濟問題，可以從多種不同的角度去分析，但是，必須抓住中國經(jīng)濟發(fā)展的“牛鼻子”，這個“牛鼻子”就是改革開放以來所形成的特殊經(jīng)濟體制以及由此產(chǎn)生的特殊經(jīng)濟增長模式。正如十八屆三中全會決議中指出的那樣，全面深化經(jīng)濟體制的核心問題是進一步處理好政府與市場的關(guān)系，其中，如何處理好中央政府與地方政府以及地方政府與市場的關(guān)系尤為重要。因而，改革經(jīng)濟體制和經(jīng)濟增長模式才是治本之策。因而，改革中央政府與地方政府的關(guān)系，特別是改革地方政府的行為模式，如何通過改革，使地方政府一方面在經(jīng)濟增長中繼續(xù)發(fā)揮積極的推動作用，另一方面又能夠貫徹落實中央制定的綜合改革和發(fā)展目標，這是能否解決供給側(cè)問題以及能否實現(xiàn)全面建成小康社會戰(zhàn)略目標的重要環(huán)節(jié)和關(guān)鍵。

三、全面理解供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革

按照馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的基本觀點，僅僅從供給或需求的角度來看待經(jīng)濟發(fā)展問題是片面的，把供給和需求兩個方面割裂開來更是錯誤的。因而，必須全面理解供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。當前中國經(jīng)濟的突出問題在于經(jīng)濟增長的下行壓力，而經(jīng)濟增長的下行壓力直接來源于企業(yè)的活力不足；而企業(yè)活力不足的根源在于企業(yè)生產(chǎn)的商品或提供的服務(wù)沒有市場，企業(yè)生產(chǎn)的商品或服務(wù)沒有市場是因為它們生產(chǎn)的東西與市場的需求之間存在矛盾。而供求之間的矛盾既來源于供給側(cè)，也來源于需求側(cè)。因而，在強調(diào)和注重供給側(cè)改革的同時，必須進一步重視需求側(cè)的作用和需求側(cè)的改革，其中，投資體制的改革和收入分配的改革具有十分重要的意義。只有把供給側(cè)的改革與需求側(cè)的改革結(jié)合起來，才能真正改善新常態(tài)下的經(jīng)濟發(fā)展狀況。不僅如此，還必須正確理解和處理好長期經(jīng)濟變量和短期經(jīng)濟變量之間的關(guān)系。從一般意義上來說，供給側(cè)更多地具有長期的性質(zhì)，而需求側(cè)更多地具有短期的性質(zhì)。但是，我們必須看到，供給側(cè)也存在短期的經(jīng)濟變量，需求側(cè)也具有長期的效應(yīng)。就供給側(cè)方面來說，不僅存在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)創(chuàng)新能力、在價值鏈中的地位等長期經(jīng)濟變量，也存在產(chǎn)品庫存、過剩產(chǎn)能、產(chǎn)品質(zhì)量等短期經(jīng)濟變量。就需求側(cè)方面來說，出口、消費和投資不僅具有短期經(jīng)濟效應(yīng)，同時也會產(chǎn)生長期經(jīng)濟效果。因此，在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革中，一方面必須注重影響長期經(jīng)濟變量的經(jīng)濟體制方面的改革，另一方面又必須采取有關(guān)政策措施解決短期經(jīng)濟變量方面存在的問題；既要把這兩個方面區(qū)別開來，又要對它們進行統(tǒng)籌。

【正文】

中圖分類號：B023文獻標識碼：A文章編號：0257-2834(2001)04-0107-07

所謂環(huán)境倫理學(xué)中的“人”觀，就是指在人與自然的關(guān)系中，人類所處的地位、作用及其所扮演的角色。反映在當代環(huán)境倫理學(xué)的理論內(nèi)容中，主要表現(xiàn)為人類中心論與非人類中心論的對立。應(yīng)當指出的是，人類中心論與非人類中心論的對立，是當前環(huán)境倫理學(xué)理論內(nèi)部爭論較為激烈的問題。其爭論的實質(zhì)在于：環(huán)境倫理學(xué)理論的出發(fā)點究竟是以人為本，還是以自然為本，由此形成了兩種對立的觀點，即主張以自然為本的“非人類中心論”觀點，以及主張以人為本的“人類中心論”觀點。如何理解其對立的實質(zhì)，對于我們把握環(huán)境倫理學(xué)的理論性質(zhì)十分重要。

一、人類中心論與非人類中心論的對立

以羅爾斯頓、艾倫費爾德等人為代表的非人類中心論認為，當今生態(tài)環(huán)境問題的凸現(xiàn)，以及人與自然矛盾沖突的加劇，緣起于人是宇宙萬物主宰觀念的作崇。它使得人類只關(guān)心人自身的存在和利益，而無視自然的存在與利益，僅把自然作為滿足人類生存需求及欲望的占有物對待，這就必然在實踐上導(dǎo)致了人類實踐活動的無限度性和破壞性，瓦解了人與自然的本然的“天人合一”的和諧狀態(tài)，從而產(chǎn)生了當代生態(tài)環(huán)境問題。在非人類中心論者看來，這正是人類中心論觀念導(dǎo)致的人類實踐活動所帶來的后果。因此，非人類中心論者主張，只有走出人類中心論、超越人類中心論，人類才能夠建立起環(huán)境道德意識，并在實踐上解決、協(xié)調(diào)人與自然的矛盾。美國生物學(xué)家艾倫費爾德就曾指出，以人類為中心的人道主義雖然也提倡保護自然環(huán)境，但卻主張只保護其中對人類有用的、有利用價值的自然資源部分，而無視自然環(huán)境中其它非資源部分的存在。美國哲學(xué)家胡克也指出：“人類沒有哲學(xué)所封授的特權(quán)?？茖W(xué)的最大成就或許就是突破了盛行于我們?nèi)祟愔械臒o意識的人類中心論，揭示出地球不過是無數(shù)行星中的一個，人類不過是許多生物種類中的一種，而我們的社會也不過是許多系統(tǒng)中比較復(fù)雜的一個?！盵1](P70)海德格爾則更是明確地表示要“反對迄今為止的一切人類中心論”的觀點。

可見，按照他們的主張，只有拋棄那種以人類利益作為唯一的、終極的價值尺度的人類中心論的觀點，才有可能建立起新的價值尺度，即以人與自然界的和諧作為最高價值尺度的非人類中心論的觀點。說的明確些，既尊重人類自身的利益，也要承認自然界、生態(tài)系統(tǒng)的利益，并且，保護與維系自然界、生態(tài)系統(tǒng)的利益就是保護人類的生存條件，保護人類的切身利益。

學(xué)科教材的主要任務(wù)之一，就是闡釋這門學(xué)科的基本觀點。馬克思主義哲學(xué)教材同樣如此，它的主要任務(wù)就是闡釋馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。從根本上說，馬克思主義哲學(xué)的基本觀點是對人與世界基本關(guān)系以及人類社會發(fā)展基本規(guī)律的正確的理論反映。編寫馬克思主義哲學(xué)教材，必須堅持并深刻闡釋馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。

馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀，但又超越了19世紀，依然是我們這個時代的真理。真理只能發(fā)展而不能被推翻。馬克思主義哲學(xué)的基本觀點是隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富和深化的；同時，人們對馬克思主義哲學(xué)基本觀點的認識也是一個不斷發(fā)展的過程。因此，我們應(yīng)當辯證地理解和把握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。

馬克思主義哲學(xué)的有些基本觀點已經(jīng)成為常識性的觀點，像物質(zhì)統(tǒng)一性、能動反映論、歷史決定論以及矛盾論等。對這些基本觀點，應(yīng)結(jié)合當代實踐的新經(jīng)驗、當代科學(xué)的新成果闡釋出新內(nèi)容，顯示出馬克思主義哲學(xué)的開放性。我們應(yīng)當把馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀放到當代科學(xué)的背景中去理解，結(jié)合量子物理學(xué)及其“測不準原理”去闡釋物質(zhì)的客觀實在性。正是對“客觀實在”的研究，把馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀同當代科學(xué)和哲學(xué)共同關(guān)心的課題聯(lián)系了起來，并凸顯出馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀的當代意義。我們應(yīng)當結(jié)合“數(shù)字化的虛擬”闡釋能動的反映論，結(jié)合統(tǒng)計決定論闡釋歷史決定論，結(jié)合系統(tǒng)論闡釋矛盾論，等等。

有些觀點本來就是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，只是由于種種原因，原有的馬克思主義哲學(xué)教材沒有涉及或未加以重視，沒有把它們作為馬克思主義哲學(xué)的基本觀點加以闡釋。例如，實踐是人的存在方式，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，以及馬克思的交往理論等。歷史常常出現(xiàn)這樣一種奇特的現(xiàn)象，即某個偉大思想家的某些重要觀點往往在其身后，在經(jīng)歷了較長時間的歷史運動之后，才充分顯示出它們的價值，重新引起人們的關(guān)注。馬克思主義哲學(xué)的歷史命運也是如此。例如，經(jīng)濟全球化運動使馬克思世界史理論的價值凸顯出來，而當代中國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐又使我們真正理解了以人為本這一馬克思主義哲學(xué)的基本觀點及其意義。因此，我們應(yīng)以當代實踐為基礎(chǔ)，深入解讀馬克思主義哲學(xué)文本，全面理解馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。

有些觀點本來不是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，在經(jīng)典作家那里只是有所論述，尚未充分展開、詳盡論證，但當代實踐和科學(xué)的發(fā)展又日益凸顯出這些問題，使之成為迫切需要解答的熱點、難點問題，如傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化、人與自然的“和解”、非理性因素在認識中的作用、時間是人類發(fā)展的空間這樣一些問題。對于涉及這樣一些問題的觀點，我們應(yīng)以當代實踐和科學(xué)為基礎(chǔ)，深入討論、充分展開、系統(tǒng)論證，使之成熟完善，上升為馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。

有些觀點經(jīng)典作家并沒有提出，而是馬克思主義的后繼者依據(jù)馬克思主義哲學(xué)的方法論分析、研究變化中的實際而提出的新觀點。這些觀點契合著當代實踐中的基本問題，反映了社會發(fā)展的基本規(guī)律，因而應(yīng)當成為馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。例如，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，等等。馬克思主義哲學(xué)始終關(guān)注變化中的實際。因此，馬克思主義哲學(xué)教材不應(yīng)成為脫離現(xiàn)實的純粹的范疇演繹系統(tǒng)，不能僅僅成為哲學(xué)教師之間或教師與學(xué)生之間的對話，更不能成為學(xué)者個人的自言自語，而必須關(guān)注變化中的實際，與現(xiàn)實對話，同時依據(jù)馬克思主義中國化的最新成果來闡釋馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。

摘要：當前國內(nèi)學(xué)術(shù)界馬克思主義研究陣營日趨式微，亦有許多學(xué)者質(zhì)疑馬克思主義是否是一門真正的政治學(xué)科。因此，對馬克思主義進行科學(xué)的解讀并定位是非常有必要的。本文從馬克思主義的解讀、馬克思主義的定位、馬克思主義的建構(gòu)和馬克思主義的善待四個方面進行嚴謹?shù)恼撟C后得出結(jié)論：馬克思主義不僅是政治學(xué)而且還是一門政治科學(xué)。馬克思主義與時俱進，現(xiàn)正指導(dǎo)并將長期指導(dǎo)我國的和諧社會建設(shè)。關(guān)鍵詞：馬克思主義；政治科學(xué)；政治學(xué)當前國內(nèi)學(xué)術(shù)界馬克思主義研究陣營日趨式微,亦有許多學(xué)者質(zhì)疑馬克思主義是否是一門真正的政治學(xué)科,更遑論政治科學(xué)了。據(jù)南開大學(xué)政府管理學(xué)院一項對政治學(xué)科教材調(diào)查統(tǒng)計資料顯示：在所調(diào)查的93種政治學(xué)科教材中,只有5部教材的書名直接以馬克思主義相關(guān)命題命名(其中國內(nèi)著作4部,外國譯著1部)。而筆者在蘇州大學(xué)圖書館查閱的189種有關(guān)政治學(xué)科教材中此類教材更少,只有藍英著的《社會主義政治學(xué)說史》和王滬寧著的《馬克思主義政治學(xué)---政治的邏輯》兩部。窺一而知萬,上述統(tǒng)計數(shù)據(jù)充分顯示出學(xué)術(shù)界對馬克思主義研究的重視程度日益降低，也表明馬克思主義作為主流政治學(xué)的地位正日益受到以西方實證主義研究為代表的政治學(xué)流派的嚴重挑戰(zhàn)。因此,在當今社會對馬克思主義進行科學(xué)的解讀并定位,是非常有必要的。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的系統(tǒng)的思想觀點學(xué)說就是馬克思主義。馬克思主義誕生于19世紀40年代，是資本主義矛盾激化和工人運動發(fā)展的產(chǎn)物,以1848年《共產(chǎn)黨宣言》的問世為標志。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，其主要理論來源是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和英法空想社會主義。19世紀科學(xué)技術(shù)的新成果，特別是細胞學(xué)說的確立，能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進化論的新發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了堅實的自然科學(xué)基礎(chǔ)?！榜R克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學(xué)說的總稱在馬克思在世時已經(jīng)出現(xiàn)，恩格斯在80年代初開始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專門作了說明。[1]在以后的一百多年里馬克思主義一直被各國無產(chǎn)階級階級確定為指導(dǎo)思想并指導(dǎo)著各國無產(chǎn)階級階級革命運動。隨著社會的發(fā)展，馬克思主義所處的社會背景已發(fā)生深刻的變化。當前學(xué)術(shù)界對馬克思主義應(yīng)有地位的爭論較為激烈。如何正確地解讀馬克思主義，對于清除各種錯誤觀點，捍衛(wèi)馬克思主義的經(jīng)典地位有著十分重要的意義。一、從思維的向度出發(fā)解讀馬克思主義馬克思主義是一座富礦，如何對其進行解讀是擺在我們面前的一道難題。目前學(xué)術(shù)界對馬克思主義的解讀方法按照不同的思維向度劃分大致有以下三種:第一種解讀是馬克思主義全能論。此種觀點斷章取義照搬馬克思主義著作的某種觀點，機械地應(yīng)用于社會主義實踐,其收效甚微,同時產(chǎn)生負面效應(yīng)，反而讓人對馬克思主義的科學(xué)性產(chǎn)生懷疑。如“中國”時期的“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”就是該種論點的典型代表。第二種解讀是馬克思主義無用論。此種觀點近年來甚囂塵上,認為馬克思主義是19世紀的產(chǎn)物,已遠遠不能適應(yīng)當前時展的需要,應(yīng)堅決予以摒棄而代之于西方實證主義政治學(xué),此乃典型的西化學(xué)者的觀點，其實質(zhì)是要全面拋棄馬克思主義，走西方資本主義國家的道路。“八九反革命暴亂”就是這種觀點的極端外在表現(xiàn)。第三種解讀是馬克思主義科學(xué)論。[2]此種觀點將馬克思主義融入整個政治學(xué)領(lǐng)域內(nèi)加以宏觀地考察,體現(xiàn)了一種科學(xué)的觀點。這種解讀將馬克思主義大致劃分為三個層次:一是馬克思恩格斯的有關(guān)政治學(xué)原著表達的相關(guān)政治思想,觀點和學(xué)說。限于實際的運用和人們認識的局限因素,后人對馬克思恩格斯的政治著作斷章取義,并未真正融匯貫通馬克思恩格斯的有關(guān)政治學(xué)思想，此乃歷史的時代的和人的認識局限性造成的。因此，有時在具體的實踐過程中并未真正全面地理解馬克思主義的精髓。二是馬克思恩格斯同時代或身后的馬克思主義。這是后人對馬克思恩格斯觀點的理解和放大,積極向社會擴展,推廣應(yīng)用,主要表現(xiàn)為列寧主義、斯大林主義、鐵托主義、金日成主義、卡斯特羅主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，這些發(fā)展中的馬克思主義在各自的國家成為官方的指導(dǎo)思想，發(fā)揮著指導(dǎo)實踐的重要作用。三是西方馬克思主義。它是馬克思恩格斯思想的溢出,是馬克思主義在西方國家的發(fā)展。我們應(yīng)承認，有些西方馬克思主義者更真正貼近馬恩的實際思想解讀馬克思主義。這說明馬克思主義是棵大樹,扎根于西方的土地,其枝葉已發(fā)展出歐洲的范圍。第三種劃分的科學(xué)性在于較為客觀具體,有的放矢而又不失之于空泛。同時又承認西方馬克思主義者在研究中所作的貢獻,做到中西兼顧，全面考量，有利于我們正確理解馬克思主義、準確地對馬克思主義進行定位。二、從科學(xué)的高度出發(fā)定位馬克思主義馬克思主義究竟應(yīng)該如何定位，我認為可從以下兩個方面進行比較論證得出。在論證馬克思主義是否是政治科學(xué)之前，我們應(yīng)先界定政治學(xué)和政治科學(xué)的定義。一般意義上而言,政治學(xué)是一門研究政治現(xiàn)象的科學(xué)。在當代政治學(xué)科的研究中,對政治學(xué)的定義主要有如下觀點,即國家政治學(xué),道德政治學(xué),法律政治學(xué),管理政治學(xué),分配政治學(xué),政策政治學(xué),權(quán)力政治學(xué)等七種。此種劃分由于觀察角度不一樣，其研究的側(cè)重點亦不同，缺乏對政治學(xué)從宏觀上的整體把握。筆者認為，德國政治學(xué)者列奧·斯特勞斯對政治學(xué)的分類或許更為恰當,也代表了當前西方政治學(xué)界對政治學(xué)科分類的主流劃分走向。他按照政治學(xué)家從事政治學(xué)研究的方法即是運用價值判斷還是事實判斷的標準將政治學(xué)劃分為政治哲學(xué)和政治科學(xué)。[3]政治哲學(xué)和政治科學(xué)原本都指政治學(xué),是一回事。隨著哲學(xué)與科學(xué)的分野，便有非科學(xué)的政治哲學(xué)和非哲學(xué)的政治科學(xué)之分，造成這種情況的根本原因是實證主義。實證主義堅持事實與價值相分離，主張社會科學(xué)必須將自己的研究范圍嚴格限于事實領(lǐng)域，應(yīng)用經(jīng)驗或自然科學(xué)的方法，以從中求的確定無疑的規(guī)律，從而否定了以前政治學(xué)界以價值判斷區(qū)分政治學(xué)與非政治學(xué)的方法。事實判斷和價值判斷成為科學(xué)與非科學(xué)的標準。因此，在西方政治科學(xué)日益成為政治學(xué)研究主流的情況下,將其作為判斷某種思想是不是科學(xué),應(yīng)該是不失之為公正的方法。馬克思主義主要是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義組成的相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。其中，馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，給無產(chǎn)階級的解放指明了擺脫精神奴役的道路，是馬克思主義學(xué)說的理論基礎(chǔ)。[4]馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于社會生產(chǎn)關(guān)系，特別是資本主義和社會主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它分析了無產(chǎn)階級的歷史地位，揭示了資本主義必然滅亡無產(chǎn)階級必然勝利的規(guī)律，為無產(chǎn)階級的解放提供了科學(xué)依據(jù)。科學(xué)社會主義是馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的理論歸宿，是馬克思主義全部理論的終結(jié)，給無產(chǎn)階級指明改變資本主義實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的具體條件和途徑的一般規(guī)律。它首先是一種涉及到國家理論和社會改造的政治學(xué)說，其學(xué)說是“宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡”，“用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度，讓無產(chǎn)階級獲得整個世界”。這種國家主張和社會理想的主題應(yīng)歸屬于政治哲學(xué)之類。[5]馬克思主義在立足批判資本主義生產(chǎn)關(guān)系的價值判斷的前提下,在政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域分析中運用各種數(shù)學(xué)知識和統(tǒng)計工具等實證研究方法對研究對象從歷史,經(jīng)濟,階級等方面進行嚴密論證,從中高度抽象地概括出資本主義必然走向滅亡和共產(chǎn)主義必然實現(xiàn)的歷史必然規(guī)律。[6]這種將價值判斷和事實判斷融為一體的研究方法，符合西方實證科學(xué)主義對政治科學(xué)的定義，充分展示了馬克思主義的科學(xué)性，形成了科學(xué)的政治學(xué)理論體系。

三、從內(nèi)容的角度出發(fā)建構(gòu)馬克思主義作為政治科學(xué)的馬克思主義，目前學(xué)術(shù)界對其理論體系劃分大致有兩種。第一種觀點是傳統(tǒng)的劃分即按照馬克思主義的內(nèi)容來劃分。另一種是按照馬克思主義發(fā)展的時代順序來劃分。第一種觀點即按傳統(tǒng)劃分的觀點認為馬克思主義是完整的科學(xué)體系，它包含三個主要組成部分：馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義。[7]這三個組成部分不是彼此割裂的，它們構(gòu)成一個相互聯(lián)系的有機整體。馬克思主義是無產(chǎn)階級認識世界和改造世界的思想武器。它的主要特征是科學(xué)性和革命性的結(jié)合，理論和實踐的統(tǒng)一。馬克思主義作為一個完整的理論體系是在同各國工人運動和革命斗爭實踐的結(jié)合中發(fā)展的；是在同各種錯誤思潮的斗爭中發(fā)展的；是在對時展提出的新問題和出現(xiàn)的新情況進行創(chuàng)造性研究過程中不斷發(fā)展的。第二種觀點即按時展的觀點認為馬克思主義可以分為馬克思主義特殊和馬克思主義一般。[8]按照列寧的觀點，馬克思主義一般是指馬克思、恩格斯的觀點和學(xué)說的體系，或稱原來的馬克思主義，對世界各民族國家社會主義理論和實踐有指導(dǎo)作用；馬克思主義特殊即廣義的馬克思主義，是指由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并被他們的擁護者所堅持并發(fā)展的思想理論，包括社會主義國家的馬克思主義和非社會主義國家的馬克思主義兩部分，是把馬克思主義同各民族國家的具體實際相結(jié)合而實現(xiàn)各自民族化的馬克思主義。馬克思主義一般并不等于馬克思主義特殊；馬克思主義各民族國家簡單相加之總和可能大于或小于馬克思主義一般。小于的情形是指各社會主義國家在實踐中各取所需,并不能真正充分挖掘運用馬克思主義經(jīng)典著作的全部資源。大于情形是指各國在把馬克思主義具體化民族化的過程中都不同程度上發(fā)展豐富了馬克思主義的內(nèi)容,使馬克思主義在現(xiàn)時代充滿生機和活力。其原著包括：第一，馬克思恩格斯的有關(guān)政治學(xué)原著;第二，馬克思恩格斯同時代或身后的繼承者的著作,主要包括列寧、斯大林、、鄧小平、和等人的有關(guān)政治學(xué)著作；第三，西方馬克思主義者及其有關(guān)著作。該流派代表人物主要以西方非官方機構(gòu)研究馬克思主義的學(xué)者為主，被稱為西方馬克思主義。第二種劃分的最終結(jié)果導(dǎo)致將馬克思主義劃分為“官方馬克思主義”和“學(xué)界馬克思主義”兩種，拓展了馬克思主義的研究領(lǐng)域，表明馬克思主義正擺脫“御用主義”鐐銬的桎梏，恢復(fù)其自身的社會科學(xué)性，煥發(fā)出蓬勃的生機。既然馬克思主義是政治科學(xué)，那么，在當前實際工作中，我們對其應(yīng)采用什么樣的態(tài)度呢？四、從創(chuàng)新的態(tài)度出發(fā)善待馬克思主義馬克思主義是開放的，是與時俱進的發(fā)展著的理論體系，其強大而持久的生命力源自生生不息的社會實踐。[9]隨著社會實踐的發(fā)展和時代的變遷，馬克思主義的原理將進一步豐富，它的一些結(jié)論也會過時，建立在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是馬克思主義的靈魂。[10]筆者認為，無論當今世界和中國的現(xiàn)實如何變化，我們在建設(shè)和諧社會時都應(yīng)從創(chuàng)新的高度出發(fā)看待馬克思主義。1.應(yīng)當系統(tǒng)地善待馬克思主義。馬克思主義是無產(chǎn)階級的行動理論，是工人運動的指導(dǎo)思想，它具有鮮明的階級性和革命性。[11]馬克思主義充分地吸取了人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，是一個系統(tǒng)的思想體系，馬克思主義的各個組成部分和一些基本理論之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。因此，我們既不能離開人類文明的發(fā)展道路，去孤立地理解馬克思主義，認為馬克思主義與人類文明格格不入；也不能形而上學(xué)地去解釋馬克思主義經(jīng)典著作中的個別結(jié)論，實用主義地用經(jīng)典作家的個別觀點去否定馬克思主義理論體系中的其他觀點。例如，馬克思和恩格斯肯定階級斗爭是人類社會的政治公理，但不能因此而否定人類社會除了階級斗爭之外也存在著其他的政治公理，不能把我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會看成是對馬克思主義階級斗爭理論的背離。2.應(yīng)當歷史地善待馬克思主義。馬克思主義是19世紀資本主義發(fā)展和工人運動興起的產(chǎn)物，必須把馬克思主義經(jīng)典理論放到當時的歷史背景下去理解，決不能用今天的現(xiàn)實去裁剪當時的理論，否則就會導(dǎo)致對馬克思主義的歷史性誤解。例如，從我們今天社會主義初級階段的現(xiàn)實需要出發(fā)，我們確立了社會主義市場經(jīng)濟體制，對私有經(jīng)濟和民營經(jīng)濟采取鼓勵措施，對合法的資本收益采取保護政策。對此，我們既不能因為馬克思主義經(jīng)典作家沒有倡導(dǎo)私有制、市場經(jīng)濟和資本收益，就斷定我們的改革措施離開了馬克思主義；也不能反過來去挖空心思地論證，馬克思當年的理論中就包含著對私有制、市場經(jīng)濟和按資分配的肯定和鼓勵。同時，也不能用馬克思主義的階級斗爭學(xué)說來反對我國當前正在進行的社會主義和諧社會的建設(shè)。3.應(yīng)當開放地善待馬克思主義。無論是作為一種理論或?qū)嵺`，馬克思主義從誕生之日起，就以開放的視野考察國際工人運動。馬克思主義的根本宗旨，從理論上說是發(fā)現(xiàn)人類社會的普遍規(guī)律，從實踐上說是為了解放全人類。[12]因此，對馬克思主義基本觀點的研究，同樣也必須具有放眼世界的眼光。馬克思主義的真理性主要體現(xiàn)在其對人類社會普遍發(fā)展規(guī)律的解釋能力上，而不是對某個國家的特殊發(fā)展規(guī)律的解釋。相應(yīng)地，也必須把馬克思主義理論放到世界范圍內(nèi)的人類實踐中，不僅要用某個國家的具體實踐，而且要用世界范圍內(nèi)的社會發(fā)展現(xiàn)實來檢驗其理論的正確性。用開放眼光看待馬克思主義理論的另一層意思是，應(yīng)當兼收并蓄,充分借鑒和善于吸取世界各國對馬克思主義的優(yōu)秀研究成果,包括西方馬克思主義的研究成果。無論是社會主義國家還是資本主義國家，發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，都有大量的專家學(xué)者在從事馬克思主義基本理論的研究，應(yīng)當批判地借鑒和吸取其合理的成分。總而言之，馬克思主義不僅是一門政治學(xué)而且還是一門政治科學(xué)。立足當代中國和世界發(fā)展變化的新實踐，以我們正在做的事情為中心，科學(xué)完整地研究馬克思主義原理，我們應(yīng)結(jié)合新的實際，通過理論創(chuàng)新，深化對馬克思主義的理論研究。只有這樣，才能避開理論盲目爭論的誤區(qū)，還馬克思主義作為政治科學(xué)的本來面目，集中精力構(gòu)建社會主義和諧社會。參考文獻:[1]中共中央編譯局.政治學(xué)簡明詞典[M].北京：人民出版社.1982.[2][8]喬耀章.中國社會主義特色縱橫談[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社.1996.[3][美]列奧·斯特勞斯.政治哲學(xué)史[M].石家莊：河北人民出版社.1991.[4]劉惠恕.中國政治哲學(xué)史[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社.2002.[5]馬克思、恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社.1971.[6]馬克思.資本論[M].北京：人民出版社.1971.[7]中共中央編譯局.馬列主義原著選讀[M].北京：人民出版社.2005.[9]王滬寧.馬克思主義政治學(xué)----政治的邏輯[M].上海：上海人民出版社.2005.[10]俞可平.正確對待馬克思主義經(jīng)典著作[J].馬克思主義與現(xiàn)實.2006,(3)[11]王惠巖.政治學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社.2001.[12]孫關(guān)宏、胡雨春.政治學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.2001.