今本《文子》以“老子曰”開篇是貫通全書的特色，也是竹簡《文子》和今本《文子》的關鍵性差別之一，這里的問題在于“老子曰”出現(xiàn)的時間。

王利器先生認為，《文子》一書添加“老子曰”字樣，蓋自開元年間始也。他的證據(jù)是日本古鈔本《群書治要》及日本天明五年尾張國刻末，其引文自章頭提行另起者，率未冠以“老子曰”字樣。而唐玄宗時敦煌卷子中有“老子曰”出現(xiàn)。

筆者認為，“老子曰”這種格式的出現(xiàn)是比較早的。宋晁公武《郡齋讀書志》載北魏李暹為“文子”作傳曰：“姓辛氏，葵丘濮上人，曰計然。范蠡師事之，本受業(yè)于老子，錄其遺言，為十二篇?！蔽淖拥纳硎浪坪醴浅Ｃ魑?。前人已證文子與計然是孑然不同的兩個人，而李暹《文子傳》所言文子“本受業(yè)于老子，錄其遺言，為十二篇”和今本《文子》以“老子曰”為主的形式以及為十二篇的結構正相吻合，《郡齋讀書志》又曰：“按劉向錄《文子》九篇而已，《唐志》錄暹注已于今篇次同，其析之歟？”是不是李暹造作了一個新的《文子》而又借為“文子”立傳來掩人耳目呢?無論如何，李暹所見到的《文子》已經和今本基本一致，也就是說，“老子曰”與“老子遺言”互為注腳，無可辯駁，它出現(xiàn)的下限，應該是李暹見到《文子》的年代。《郡齋讀書志》中說：“李暹師事僧般若支流，蓋元魏人也”?！度簳我繁緸楦鞣N書籍的節(jié)錄和摘要，把那些明顯不屬于《道德經》范圍的內容收錄其中，而去掉“老子曰”子樣最自然不過。

曾達輝先生認為，《文子》在南北朝和唐初尚有異本，到唐代天寶元年（742）封《文子》魏《通玄真經》後，老子語錄形式的《文子》便定于一尊。（8）筆者深以為然。李唐王朝在很長時期內以道教為國教，唐太宗尊老子為李氏始祖，唐玄宗封《文子》為《通玄真經》之外，還把《文子》和《老子》、《莊子》、《列子》一道列入科舉教育體系，并置博士、助教、學生員講習這些經典?！段淖印吩谔拼艿搅丝涨暗耐瞥?，這肯定和它通篇皆有“老子曰”有極大關系。

還有些學者通過今本《文子》所引《老子》之言接近于馬王堆帛書本甚至郭店竹簡本而證明今本《文子》的早出，但是忽視了一個最基本的事實，那就是今本《文子》和《淮南子》相對應的上下文中，《淮南子》引用《老子》的哪句話，今本《文子》就引用哪句話，只不過個別字詞略有出入而已，而且往往是關鍵的語詞都和通行本（王本）一致。如前文所述，今本《文子》和《淮南子》一致的地方，如果《淮南子》沒有引老子而今本《文子》引了《老子》，往往會造成上下文的脫節(jié)，由此更可以證明今本《文子》的抄襲。

五、關于《文子》被引用的問題

“文子”是誰的問題，自班固之后，尤其是柳宗元以來，聚訟不已，在學術界始終沒有較為確切的結論。竹簡《文子》的出土，并沒有提供直接的證據(jù)。我們判明竹簡《文子》形成于漢初的可能性最大，說明“文子”是出于偽托，但文子是誰的問題仍然呈膠著狀態(tài)。要想有所突破，不僅需要考慮邏輯上的多種可能，更需要多種史料的綜合比照。

一、古書流傳的復雜性與班固《漢書·藝文志》之注的再考察

從《漢書·藝文志》的導言來看，孔子之后學術流派很多，書籍的命運多舛，書籍的來源駁雜：

《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國縱橫，真?zhèn)渭姞?，諸子之言紛然淆亂。至秦患之，乃藩滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，圣上喟然而嘆曰：“朕甚憫焉！”于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書于天下。

王葆玹先生指出，漢成帝時篇籍大增，各種書的藏本頗多，“劉向自恃為《谷梁》學名家及朝野公認的宿學通儒，又屬劉氏宗室，借整理皇家藏書之機，以及與元成兩帝接近的便利條件，自然要在重要典籍的整理上自成系統(tǒng)，與經學的其它派系分庭抗禮。他所擬訂的篇次、篇數(shù)都是與舊本不同的，就連書名也要重新擬就”。[1]

在“真?zhèn)渭姞帯?、“藩滅文章”、“大收篇籍，廣開獻書之路”、“下及諸子傳說，皆充秘府”、“求遺書于天下”的背景下，書籍的流傳、創(chuàng)作、整理都會受到影響，產生一些不正常的現(xiàn)象，需要仔細辨別。那些出土文獻誠然沒有經過后人的篡改，但在下葬之前又經歷了那些變故呢？所以需要認真考究。

1保護地棚室

（1）保護地棚室設施。在不適宜植物生長發(fā)育的寒冷、高溫、多雨季節(jié)，人為創(chuàng)造適宜植物生長發(fā)育的微環(huán)境所采用的定型設施。

（2）日光溫室。由采光和保溫維護結構組成，以塑料薄膜為透明覆蓋材料，東西向延長，在寒冷季節(jié)主要依靠獲取和蓄積太陽輻射能進行蔬菜生產的單棟溫室。

（3）塑料棚。采用塑料薄膜覆蓋的拱圓形棚，其骨架常用木、鋼材或復合材料建造而成。

（4）育苗設施的規(guī)格要求。①育苗溫室：矢高2.8~3.5m，跨度6~8m，長度不限。②塑料中棚：矢高1.5~2.0m，跨度4~6m，長度不限。③塑料大棚：矢高2.5~3.0m，跨度6~12m，長度30~60m。

2栽培季節(jié)

詮釋孔子——論孟子對孔子美學思想的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展

摘要：孟子對儒家思想的繼承和發(fā)展，是從時代特征出發(fā)，為孔子思想作出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學說的精神品格，從而發(fā)展孔子所創(chuàng)立的學說。他在孔子解詩實際的基礎上，提出了“以意逆志”的理論，對孔子以“仁義”為標準的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解釋，從而發(fā)展并完善了孔子的美學思想。

關鍵詞：孔子孟子詮釋美學思想

在儒家思想的發(fā)展史上，孟子有著特殊的作用和地位。在孔子死后，孔門弟子曾子和孔子嫡孫子思先后擔當起了繼承與傳播儒學思想的重任。如果說，孔子在他的時代，用“舍我其誰”的自信來鞏固宗法制度下的一整套觀念體系，那么同樣可以說，從春秋時代到戰(zhàn)國時代，隨著社會制度的變化和發(fā)展，儒學思想也需要適應時展的需要，建立起一個新的詮釋體系。處于戰(zhàn)國時期的孟子，在儒學思想史上，就承擔起了發(fā)展儒家思想的重任。

孟子對儒家思想的繼承和發(fā)展，是從時代特征出發(fā)，為孔子思想作出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學說的精神品格，從而發(fā)展孔子所創(chuàng)立的學說，使儒家思想保持了自身的活力。他以“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”（《孟子·盡心上》，以下只注篇名）自詡，從人作為生命的主體和人的生存的意義的角度，強化了孔子“仁”的理論的思想內涵，使之成為具有生存價值的一種理想與信念。因此，他的理論雖然在許多方面都與孔子的思想在表述上有一些差異，但卻與之有著不可忽視的內在聯(lián)系，在客觀上起了豐富、開拓和深化儒家理論見解作用。本文著重就孟子對孔子美學思想的繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展做一些探討，以就教于方家。

從孔子解詩到孟子解詩

摘要:物理理論有兩個斷層：一個核力性質，一個是核的結構。第一部份該說核力的性質，但全是推導，根據(jù)不多。第二部份談談核的具體結構，間接的根據(jù)較多，說服力較強。

這部份說的核的具體結構是指：所有質子之間間隔1個中子或2個中子，直接接觸的一種全新的核結構形式。所有支節(jié)以間隔1個中子組成，主軸以間隔雙中子組成，分上、下部份。質子支節(jié)排列規(guī)律類似于核外電子的排列規(guī)律進行，先排質子P層（電子是小寫p），且自旋向上的3個P質子排在上部，自旋向下的3個P質子排下部；再接著排D、F層。排完的大核有主桿、有許多支節(jié)分上下部份，就象一棵有主桿、主根、有支節(jié)支根的大樹。

由于間隔1個中子時質子間引力大于斥力，迫使整個核高速作圓周旋轉，其轉動時核的直徑正好是核的主軸長度，盧瑟福實驗中測出核直徑，證明和主軸上所有中子和質子直徑相加得到的主軸長度相等。碳族核外電子經sp雜化后成三角四面形狀，而碳族核內排列經SP雜化后也成三角四面體而穩(wěn)定。從212Po核經α衰變后成為了穩(wěn)定的Pb208和鈷60（60CO）核在3D處發(fā)生β衰變后的位置及產物的核結構也證明三角四面體結構的穩(wěn)定性。

從這個結構中發(fā)現(xiàn)：雙中子處核力最弱，原子核裂變就是發(fā)生在主桿上部的2S至3S的雙中子上，因此才形成了不對稱的產物（見《第三部份核的裂變位置》）。從這個結構發(fā)現(xiàn)：只有同向旋轉的兩個核在接近到雙中子以內時才能裂合，這就是裂變的原因（見《第四部份核的裂變機理》），也說明發(fā)生裂變的條件苛刻。“真理總是最樸素。”

關健詞：單中子結構、雙中子結構、三角四面體形、支節(jié)、主干、樹形結構、主軸。

中圖分類號：查閱《中國圖書館分類法》

【內容提要】消費觀是中國傳統(tǒng)經濟思想的重要組成部分。其中占主導地位的是以孔子為代表的儒家等級消費觀與以老子為代表的道家無為消費觀。對消費，孔子主張禮的等級規(guī)范、仁義的道德約束、寧儉的行為準則；老子則提倡道的自然法則。不欲的心理約束、知足的行為準則。兩者都傾向于黜奢崇儉，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)消費思想的主要特點。比較而言，孔子強調倫理道德，老子強調自然無為，從而反映出學派特色與思想內涵的不同。

【關鍵詞】消費觀/孔子/老子/等級/無為

【正文】

中圖分類號：F092.2文獻標識碼：A文章編號：1004-4892(2001)03-0010-07

在中國古代經濟思想史研究中，對傳統(tǒng)消費觀的專題研究似不多見。這一方面固然是因為古代思想家對消費問題的系統(tǒng)論述較少，另一方面學者對此似缺少關注。惜其常棄而不論，本文就孔子與老子的消費觀試作闡述，以期拾遺補缺。同時，用比較的方式進行研究，以揭示儒道消費觀的異同。

一

電子商務論文

在網絡泡沫破滅時，電子商務曾遭受滅頂之災。在網絡經濟復蘇時，電子商務依然是晴雨表。如今，中國的電子商務行業(yè)正在扎實有力地成長向上，逐漸進入一個中盤決勝的微妙階段...

在網絡泡沫破滅時，電子商務曾遭受滅頂之災。在網絡經濟復蘇時，電子商務依然是晴雨表。如今，中國的電子商務行業(yè)正在扎實有力地成長向上，逐漸進入一個中盤決勝的微妙階段

在網絡泡沫破滅時，電子商務曾遭受滅頂之災。在網絡經濟復蘇時，電子商務依然是晴雨表。美國在線零售商已經在去年完成了盈利轉型，中國的B2C和C2C也在巨額投資青睞之下重新燃起斗志：卓越網成功融資5200萬元后高調進軍百貨，老虎科技基金劃賬1100萬美元到當當，易趣取消買家限制并欲與eBay對接……2004年年中，資本涌入、業(yè)務范圍拓寬、行業(yè)標準開始確立……中國的電子商務行業(yè)扎實有力地成長向上，逐漸進入了一個中盤決勝的微妙階段。

“燒錢”又開始了？

所有的投資都是為了將電子商務朝著贏利的方向推進。

一、孔子儒家思想在當代社會的突出價值

（一）自強不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學上進，不斷進德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔危Ｍ醯来笮?，實現(xiàn)仁政德治?？鬃佑凶约旱莫毩⑷烁瘢麑ι鐣v史與現(xiàn)實有清醒而深刻的認識，可他依然為實現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓?，這就是要實現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會?？鬃油砟晗矏邸吨芤住罚兑讉鳌分卸啻翁峒暗摹皠偨　?、“有為”，《象辭》所說的“自強不息”，其實正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時俱進

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產主義時代”，其實，認真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學》引述古訓日：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念?！墩撜Z》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧

很多時候在評審人員選擇刊物時，就會有人說這本刊物的影響因子是多說呀，什么的。然而很多人不清楚為何要看期刊的影響因子呢?到底什么是期刊的影響因子呢?

一般的來說期刊的影響因子是對于期刊影響大小的一項定量指標。一般的來說影響因子指數(shù)越大則期刊的影響力度就越大，并且期刊的質量就會越好，并且征收與檢測的要求也就會比較嚴格，因此大家在選擇刊物時要酌情的進行選擇。

期刊影響因子可以通過一些數(shù)值來進行計算，一般的來說主要的計算方式為：IF(k)=(nk-1+nk-2)/(Nk-1+Nk-2)。k為某年,Nk-1+Nk-2為該刊在前一兩年發(fā)表的論文數(shù)量,nk-1和nk-2該刊在k年的被引用數(shù)量。也就是說，某刊在2005年的影響因子是其2004和2003兩年刊載的論文在2005年的被引總數(shù)除該刊在2004和2003這兩年的載文總數(shù)(可引論文)。

對于期刊的影響因子來說故為重要，對于你選擇刊物是否符合期刊的要求和論文的格式是否規(guī)范來說也尤為重要，對于當前期刊論文的征收上要注意每一個細節(jié)，則你的論文被收錄發(fā)表才能順利!

可以自己查，也可以交給我們查，前還有一定的格式矯正、內容潤色，提高通過率。對于上的各項指標是不同的，這個方面主要就是看投稿的期刊的等級和專業(yè)方面的要求了。

省級類的刊物對于比較松一些，一般來說要求論文的率不得超過30%。

孔子的思想概括起來就是“禮樂”二字。我們平時談孔子的哲學思想、倫理思想、政治思想、藝術思想、美學思想，其實，在孔子那里，它們是不分的，而是真、善、美合一。這是孔子思想的一大特點?？鬃拥恼嫔泼篮弦徽f，集中體現(xiàn)在他的禮樂觀之中。

孔子的美學思想概而言之就是禮樂美學。從美學角度研究禮樂，它的核心是美與善的關系?？鬃釉谥袊缹W史上最早奠定了禮樂相親、善美相成的基本美學原則。這一原則成為儒家美學的核心，全面地深刻地影響了中國長達數(shù)千年的古典美學。

一

孔子禮樂思想源遠流長。據(jù)《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《史記》等史書記載，中國的禮樂傳統(tǒng)可以追溯到上古。上古樂舞都為原始巫術活動。樂舞是在祭祀活動中舉行的，其目的是娛神，期求神靈賜福，以使五谷豐登，家畜成群。這里依約可見禮的因素，也依約見出審美的因素。

禮樂的形成應是在夏商周三代，其中周代最為重要。禮樂的形成應以區(qū)別于巫術為標志。巫術以娛神為主要功能；禮樂則以協(xié)調社會關系促進社會和諧為主要功能。前者主要為宗教（原始的宗教），后者主要為人文?！抖Y記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”可見在商代，神先于禮，重于禮。周代則有所不同?！爸苋俗鸲Y尚施，事鬼敬神而遠之?！保ā抖Y記·表記》）禮顯然重于神。據(jù)《儀禮》載：天子、諸侯、大夫、士日常所踐行的禮有：士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、喪服、既夕禮、士虞禮、特性饋食禮、少牢饋食禮、有司等等，《周禮》將其概括成“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮。五禮將原始宗教擴大到社會人文。

宗教重神，人文重德?！渡袝げ讨僦吩疲骸盎侍鞜o親，惟德是輔。皇天無私，惟德是依?！边@一思想成為周代意識形態(tài)的基礎。周禮與周樂都筑基于其上。