——?dú)v史岔口之“雙城記”

我所探求的不是一個(gè)日期，而是一個(gè)象征，一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一個(gè)我們被歪曲的道德歷史進(jìn)程中的隱秘時(shí)刻。

——莫里斯·迪克斯坦，《伊甸園之門》

那年你決定朝北而去，而我卻必須往南遠(yuǎn)行；你度過那條潺潺小河，而我卻翻越這座高山。那年你堅(jiān)持往左的路，而我卻抱定向右的心；你走進(jìn)那座茫茫城市，而我卻難離開這片鄉(xiāng)里。經(jīng)過多少年一切都已經(jīng)無經(jīng)找回，你我卻都背著各自的疲憊，是否該丟掉心中的累贅，擦干這些年的眼淚；別忘了當(dāng)年你我的約定，希望能總有一天再次相聚；共同分享彼此過去的經(jīng)歷，再?gòu)念^展現(xiàn)當(dāng)年的豪氣。

——趙傳，《你我的約定》

“二百年來最有希望的日子，還是今天”

每一個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的文化，都有其不同于其他民族、時(shí)代、社會(huì)的特征，表現(xiàn)出不同的民族性格，不同的時(shí)代精神，和不同的社會(huì)思潮。所謂藝術(shù)的民族氣派與民族風(fēng)格，不過是特殊的民族精神在藝術(shù)中的一般表現(xiàn)而已。每一個(gè)民族的藝術(shù)都是豐富多彩的，甚至于形成許多不同的流派。但是與其他民族的藝術(shù)相比，這些不同流派又都顯得近似。

在一定的意義上，這“近似”之處，往往正是它的價(jià)值所在。一件藝術(shù)作品，不僅表現(xiàn)出作者的思想感情，也表現(xiàn)出一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)共同的心理氛圍，和一種文化共同的價(jià)值定向。表現(xiàn)得越多，作品的藝術(shù)價(jià)值就越高。無所表現(xiàn)的藝術(shù)，也就是沒有價(jià)值的藝術(shù)。

人們常常用“鏡子”來比喻藝術(shù)，這個(gè)比喻并不恰當(dāng)。藝術(shù)不同于鏡子。一面鏡子是一個(gè)死的物理事實(shí)，它所反映的事物，事實(shí)上存在于它之外。而一件藝術(shù)作品則是一個(gè)活的有機(jī)體，它就是它所反映的事物。一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)的要求、理想、信念與價(jià)值在藝術(shù)作品中獲得的意義與表現(xiàn)力，離開了藝術(shù)作品就不復(fù)存在。所以藝術(shù)，盡管與哲學(xué)有許多明顯的區(qū)別，還是有共同的基礎(chǔ)。

一個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的藝術(shù)，必然與這個(gè)民族、時(shí)代、社會(huì)的哲學(xué)相聯(lián)系。哲學(xué)是民族、時(shí)代、社會(huì)的自我意識(shí)，偉大的藝術(shù)作品總是表現(xiàn)出深刻的哲學(xué)觀念，它不僅是民族性格、時(shí)代精神、社會(huì)思潮等等的產(chǎn)物，而且也能動(dòng)地參與形成民族性格、時(shí)代精神、和社會(huì)理想，是自己的民族、時(shí)代、社會(huì)的代表。我們很難設(shè)想，如果沒有藝術(shù)和哲學(xué)，我們到哪里去找一個(gè)民族的靈魂。

藝術(shù)與哲學(xué)的聯(lián)系，在中國(guó)古典美學(xué)看來，是不言而喻的：“畫以立意”，“樂以象德”，“文以載道”，“詩(shī)以言志”，最廣義的藝術(shù)也就是最廣義的哲學(xué)。自覺地強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，是中國(guó)古典美學(xué)的二個(gè)重要特征，也是我們探索藝術(shù)的民族形式、建立現(xiàn)代化的中國(guó)美學(xué)時(shí)必須認(rèn)真研究的一個(gè)問題。

中國(guó)藝術(shù)高度的表現(xiàn)性、抽象性和寫意性，來源于它同哲學(xué)的自覺聯(lián)系。通過中國(guó)哲學(xué)來研究中國(guó)藝術(shù)，通過中國(guó)藝術(shù)所表現(xiàn)的哲學(xué)精神來理解它的形式，我們可以得到許多有益的啟示。

馬克思有一句名言：要了解一個(gè)限定的歷史時(shí)期，必須跳出它的局限，把它與其他歷史時(shí)期相比較。回顧新中國(guó)成立以來半個(gè)多世紀(jì)的歷史，分析今天我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)，再與中國(guó)百年近代史加以比較，無疑會(huì)得出令人信服的結(jié)論：只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)、富強(qiáng)中國(guó)。

中國(guó)特色社會(huì)主義與中華民族的偉大復(fù)興

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。在近代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，要面對(duì)兩大歷史性課題：一是民族獨(dú)立和人民解放；二是國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕。為了挽救國(guó)家和民族的危亡，一代又一代的仁人志士和人民群眾同帝國(guó)主義、封建主義進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)。但是，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命，都未能把中國(guó)從積貧積弱、任人宰割的悲慘境況中解救出來。由于找不到正確的救國(guó)救民道路，這些斗爭(zhēng)都失敗了。近代中國(guó)歷史發(fā)展證明，半殖民地半封建的中國(guó)只有用先進(jìn)思想武裝起來的先進(jìn)政黨來領(lǐng)導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。中國(guó)人民終于找到馬克思列寧主義作為自己觀察世界和改變中國(guó)命運(yùn)的思想武器，從此中國(guó)革命的面貌為之一新。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，建立了中華人民共和國(guó)，并創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變，確立了社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)歷史上最深刻、最偉大的社會(huì)變革，取得了社會(huì)主義革命的偉大勝利。這一切，不僅完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，同時(shí)也為國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕創(chuàng)造了前提。

社會(huì)主義在中國(guó)是歷史的選擇。但由于我國(guó)是在半殖民地半封建社會(huì)的基礎(chǔ)上完成由新民主主義到社會(huì)主義過渡的，生產(chǎn)力水平還比較低，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)還比較薄弱，這一基本國(guó)情決定了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)將是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過程。長(zhǎng)期以來，我們黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷探索和研究建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)重大問題，取得了重要成果。以同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路的過程中，提出了一系列獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)走自己的道路、堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、正確處理人民內(nèi)部矛盾、調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外一切積極因素等許多重要思想，積累了在我們這樣一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力水平十分落后的發(fā)展中國(guó)家推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)黨和人民重新確立馬克思主義的思想路線，把黨和國(guó)家的工作中心從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，果斷作出改革開放的戰(zhàn)略決策，確立了黨的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開創(chuàng)了我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期。黨的十三屆四中全會(huì)以后，以同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)黨和人民沿著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向破浪前進(jìn)，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，提出新世紀(jì)頭20年是我們必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，確立了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，形成了“三個(gè)代表”重要思想，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。黨的十六大以來，以同志為總書記的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列重大戰(zhàn)略思想，確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出燦爛的前景。

偉大成就與重要啟示

在新時(shí)期，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不斷克服前進(jìn)道路上的困難和風(fēng)險(xiǎn)，開辟了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條偉大道路賦予我們國(guó)家和民族以強(qiáng)大生機(jī)。改革開放29年來，我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)取得了重大歷史性成就，創(chuàng)造了中華民族發(fā)展史上最輝煌的業(yè)績(jī)。

各位老師、同學(xué)們：

新舊中國(guó)兩重天！如今的中國(guó)充滿活力，時(shí)光荏苒。90年彈指一揮間。進(jìn)入了中華民族偉大復(fù)興的階段：國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)正處于大改革大起飛的時(shí)期，多少年來，億萬中國(guó)人民一直熱切地盼望著祖國(guó)富強(qiáng)，人民富裕，如今這個(gè)理想正在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確路線指引下逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；國(guó)的政治制度也進(jìn)入了不斷成熟，不斷完善的時(shí)期，黨的十一屆三中全會(huì)確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的政治路線，給中國(guó)人民帶來了安定團(tuán)結(jié)的政治局面和欣欣向榮的繁榮景象；國(guó)的文化事業(yè)也空前發(fā)展，進(jìn)入了一個(gè)科技發(fā)展，知識(shí)增值的嶄新時(shí)期，具有較高的知識(shí)水平和專業(yè)技能已經(jīng)成為人生的重要財(cái)富，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向已經(jīng)成為“三個(gè)代表”重要思想之一；思想形態(tài)上，當(dāng)今中國(guó)進(jìn)入了思想空前解放，弘揚(yáng)創(chuàng)新實(shí)踐的偉大時(shí)代，可以說，生活的時(shí)代是經(jīng)濟(jì)騰飛，政治安定，文化發(fā)展，思想解放的時(shí)代，社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展的時(shí)代；需要大批具有愛國(guó)情懷、真才實(shí)學(xué)的建設(shè)人才的時(shí)代。融于祖國(guó)建設(shè)的大潮，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。這是這個(gè)時(shí)代的精神，也是時(shí)代青年的歷史責(zé)任。歷史告訴我落后必將挨打；黨史啟迪我青年要做先鋒。今天的青年，更要奮然而前行，切不可妄自菲薄，忽視個(gè)人價(jià)值。也許個(gè)人的力量的確有限，但江海之大，源自細(xì)流；泰山之高，積自寸土。同學(xué)們正年青，流淌在千千萬萬青年心中的熱血，才能澎湃出愛我中華的強(qiáng)音；發(fā)揮出千千萬萬個(gè)青年身上的力量，定能奏響新時(shí)代的華美樂章！

自1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨在上海成立以來，舉國(guó)上下正以各種方式慶祝建黨90周年。已經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)人民從失敗走向了勝利，從頹廢走向了繁榮，從貧困走向了富強(qiáng)。今天，沐浴著中華五千年的燦爛文明，享受著建黨90周年的光輝成就；繼承著華夏祖先源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的炎黃血脈，開拓著新世紀(jì)的嶄新未來。無論何時(shí)，中國(guó)這個(gè)神圣的國(guó)度里，不管是回眸厚重的歷史，還是放眼多彩的現(xiàn)實(shí)，抑或是展望未來的藍(lán)天，貫穿五千年悠悠文明歷史的并貫穿起新的時(shí)代精神的線索便就是中華民族生生不熄的愛國(guó)火炬！什么是愛國(guó)？愛國(guó)是一個(gè)抽象的概念，如果把他具體化，可以告訴同學(xué)們愛國(guó)是楚國(guó)屈原漫長(zhǎng)路上上下求索的身影，南宋岳飛刺有“精忠報(bào)國(guó)”脊背，陸放翁病榻前盼望北定中原的示兒叮嚀，文天祥磁石般

譚嗣同的橫刀長(zhǎng)笑昆侖肝膽；圓明園斷壁殘?zhí)沟某林貒@息，不指南方誓不休的一片丹心；愛國(guó)是林則徐不因禍福避趨的禁煙壯舉。五四青年的震天吶喊；南京屠殺血染的心情，抗日救之的怒火烽煙；愛國(guó)是魯迅的文章，夏明瀚的詩(shī)句，今天，愛國(guó)是反對(duì)霸權(quán)，控訴邪教的憤怒呼聲，海峽兩岸五十年來隔舍不斷的濃濃鄉(xiāng)愁…老師們同學(xué)們浩如煙海的史冊(cè)上，愛國(guó)的這一頁(yè)被如此眾多的人物如此豐富的感情裝點(diǎn)的如此璀璨奪目，留取丹心照耀汗青的人們先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的人們民族的脊梁，照耀歷史的火炬。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！盡管鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)曾使中國(guó)一度陷入山河破碎，政治腐敗，愚昧落后，民不聊生的境地，盡管列強(qiáng)的鐵蹄曾一度將中國(guó)的土地踐踏得血跡斑斑，搜刮的一窮二白；但烏云是遮不住太陽(yáng)的1921年7月，有一群愛國(guó)的熱血青年力挽狂瀾，南湖的游船上點(diǎn)燃了照亮中國(guó)前程的明燈，成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，拔開烏云重見青天，給災(zāi)難深重的中國(guó)人民帶來了光明和希望。

1.中國(guó)現(xiàn)代陶藝介紹

嚴(yán)格來說，中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展起源于上世紀(jì)70年代末、80年代初。中國(guó)具有豐厚而悠久的陶瓷文化歷史，并對(duì)世界文明進(jìn)程產(chǎn)生過巨大的影響。我們不光有遼闊的疆土所提供的豐富的自然資源，也有上千年的制陶歷史所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，更有民族文化傳遞給我們的精神滋養(yǎng)，其中更為珍貴的是先民對(duì)陶瓷物質(zhì)特性和人文品格的深透而獨(dú)特的理解與把握。這一切，為中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展以及人們接受這種發(fā)展提供了廣泛而深厚的基礎(chǔ)。同時(shí)，1999年以來，密集的展覽和活動(dòng)使中外陶藝家有了更廣闊的交流和展示的平臺(tái)，大大提高了中國(guó)現(xiàn)代陶藝的總體水平。

盡管中國(guó)現(xiàn)代陶藝發(fā)展很快，并取得了較大的成績(jī)，但也存在不少問題，這些都與中國(guó)的獨(dú)特國(guó)情密切相關(guān)，或者受傳統(tǒng)的因素影響過大。在此，筆者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代陶藝提出了一些建議，希望對(duì)中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展有所裨益。

2.陶藝作品的風(fēng)格仍不夠多樣化

陶瓷本體作為一種表現(xiàn)媒介，沒有什么不可表現(xiàn)的?，F(xiàn)代藝術(shù)中的種種風(fēng)格、流派，如抽象表現(xiàn)主義、波普風(fēng)格、超寫實(shí)主義、具象風(fēng)格、裝置風(fēng)格、極少主義、怪誕主義等，在陶藝領(lǐng)域都可以得到體現(xiàn)。有很多陶藝家仍然僅僅沿用原有的“實(shí)用”、“裝飾”手法，仍然沿用傳統(tǒng)陶瓷語(yǔ)言樣式，缺少對(duì)陶瓷造型的把握或理解，缺少?gòu)纳鐣?huì)和文化的角度表達(dá)自我的感受。象在景德鎮(zhèn)，釉中、釉下、釉上是主流，現(xiàn)代陶藝仍然是以畫為主，有很多陶藝家只懂臨摹古董。有些人還沒有把陶藝作為現(xiàn)代藝術(shù)中獨(dú)有的語(yǔ)言與媒體，觀念仍然停留在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，盡管很多陶藝家已經(jīng)有了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意識(shí)，但這一觀念終究不能取代現(xiàn)代藝術(shù)的觀念。在這方面，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)一下西方，在西方，無論是材質(zhì)范圍﹑工藝手段﹑形式語(yǔ)言和個(gè)體精神，還是對(duì)材料非單純可視性和在公共環(huán)境中的運(yùn)用等方面，都大大地超出了陶瓷藝術(shù)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)的現(xiàn)代陶藝轉(zhuǎn)型較遲，所經(jīng)歷時(shí)間較短，還沒有建立起較完整的觀念，而且沒有較現(xiàn)代的技術(shù)支持以及教學(xué)和社會(huì)審美的跟進(jìn)。中國(guó)陶藝一貫提倡向傳統(tǒng)和民間學(xué)習(xí)，一直在傳統(tǒng)的邊緣徘徊，而這種對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)的過度崇拜，也壓抑了國(guó)人的思維和想象力。不過，我們從材質(zhì)、工藝手段、形式語(yǔ)言等方面學(xué)習(xí)西方時(shí)，也不應(yīng)該全部照搬西方，不然就會(huì)掉進(jìn)別人成果的窠臼里。

真正的陶藝家必須親身實(shí)驗(yàn)，找出適合自己的方法，來表達(dá)自己的體驗(yàn)，這樣才能形成具有自己特色的陶藝語(yǔ)言。一個(gè)有創(chuàng)造意識(shí)的陶藝家，只有善于用將來的眼光來審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的陶藝創(chuàng)作現(xiàn)象，這個(gè)陶藝家才富有創(chuàng)造性，才不會(huì)重復(fù)別人已經(jīng)走過的路。

參天大樹挺拔聳立，靠的是深扎大地的根的默默支撐；凌云高樓氣勢(shì)撼人，來自厚重堅(jiān)硬的基石無語(yǔ)的支撐；那么，人，又是靠什么來支撐起無比睿智的人生呢？那就是——誠(chéng)信！

堅(jiān)守誠(chéng)信，就是堅(jiān)守氣節(jié)和操守；堅(jiān)守誠(chéng)信，就是堅(jiān)守做人的根本。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)信首先是一個(gè)倫理范疇，所謂誠(chéng)者信也、信者誠(chéng)也，《說文解字》對(duì)“誠(chéng)”、“信”二字的互釋，驗(yàn)證了誠(chéng)實(shí)守信的內(nèi)在聯(lián)系。重誠(chéng)守信，歷來是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。并且中國(guó)是一個(gè)有著悠久文明歷史的國(guó)家，中國(guó)應(yīng)該有充分自信把這一優(yōu)良傳統(tǒng)一代一代傳承下去。中國(guó)誠(chéng)信走過了歷史，走進(jìn)了現(xiàn)代，也必定要走向未來！

然而在我正視中國(guó)誠(chéng)信的時(shí)候，我的視線在一個(gè)個(gè)令人咤異的新聞中逐漸模糊，心境在一組組令人震驚的個(gè)案中逐漸沉重。從假煙假酒假文憑，到假賬假證假報(bào)告；從普通百姓的惡意消費(fèi)透支，到政府官員的虛假政績(jī)工程，從從關(guān)系百姓民生的毒米、毒酒、毒奶粉，到影響產(chǎn)業(yè)財(cái)經(jīng)的基金黑幕、股市造假、證券騙局，我們還可以聽到假球、黑哨、興奮劑，聽到論文抄襲、學(xué)術(shù)失范……凡此種種，不一而足。誠(chéng)信的缺失如同瘟疫蔓延，泱泱中國(guó)似乎成了一個(gè)充滿虛假、欺詐、偽造的染缸！在功利目的的驅(qū)動(dòng)下，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，都會(huì)漫生出誠(chéng)信缺失的丑陋與罪惡。

再來看看我們大學(xué)生的誠(chéng)信，據(jù)東華大學(xué)團(tuán)委近期的一項(xiàng)調(diào)查顯示，誠(chéng)信竟然只是大學(xué)生的一種“理想主義”，并非他們的實(shí)際行為。由于大學(xué)生自身因素和教育因素意識(shí)以及社會(huì)體制問題，大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)與行為相距甚遠(yuǎn)。

調(diào)查顯示有88.39％的同學(xué)認(rèn)為誠(chéng)信在當(dāng)今社會(huì)很重要，誠(chéng)信的意義、價(jià)值不容忽視，但在實(shí)際行為上卻不能做到這一點(diǎn)。其主要表現(xiàn)在兩方面，第一是還貸，高校畢業(yè)生中有相當(dāng)一部分會(huì)不還貸或是有意拖欠貸款；第二是考試，雖然同學(xué)們簽過“不作弊”的承諾書，但一旦到考試時(shí)還會(huì)有人選擇鋌而走險(xiǎn)。另外，不少同學(xué)承認(rèn)自己曾做過上課代人簽到、遲到曠課、作業(yè)論文抄襲、簡(jiǎn)歷灌水等等不誠(chéng)信的行為。

我國(guó)農(nóng)村在20多年前實(shí)行的家庭承包經(jīng)營(yíng)制大大解放了農(nóng)民的生產(chǎn)力，對(duì)扭轉(zhuǎn)我國(guó)糧食供應(yīng)嚴(yán)重緊張的局面做出了關(guān)鍵性的貢獻(xiàn)。但是，隨著中國(guó)社會(huì)的繼續(xù)前進(jìn)，這個(gè)體制的弊端也開始逐漸表露出來。

其一，家庭承包制的實(shí)行導(dǎo)致農(nóng)田耕地急劇減少，國(guó)家和農(nóng)民都經(jīng)受著失地之痛。由于公權(quán)力機(jī)關(guān)往往不珍惜土地，在公共事務(wù)中過度使用土地；而資本更是大力圈占土地；同時(shí)，農(nóng)民用蓋房子、擴(kuò)大宅基地等意圖保住對(duì)土地的占有權(quán)。這樣一來，中國(guó)本來就不多的土地在各種形式的占用中日益減少。

其二，家庭承包制也不能激勵(lì)農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)行長(zhǎng)期投入。盡管中央政府三令五申不準(zhǔn)隨意改變土地承包合同，但“三年一小調(diào)、五年一大調(diào)”的現(xiàn)象仍很普遍。

其三，家庭承包制不僅制約著中國(guó)的城市化進(jìn)程，也制約著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效率的提高。一方面，農(nóng)民不能用自己的土地財(cái)產(chǎn)權(quán)換取進(jìn)入城市的生存手段。另一方面，由于土地的規(guī)模經(jīng)營(yíng)往往要靠強(qiáng)制，導(dǎo)致依靠農(nóng)民間的土地財(cái)產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓來形成土地規(guī)模經(jīng)營(yíng)的交易成本很高。

夠了！單這幾條理由，也足以讓我們必須考慮改革農(nóng)村土地制。

面對(duì)這樣的困境，“讓農(nóng)民退回到時(shí)代”的主張也就堂而皇之地?cái)[到了桌面上。筆者絲毫不擔(dān)心決策者會(huì)采納這種主張，這種主張只不過是某些人制造噱頭、玩弄標(biāo)新立異的學(xué)術(shù)游戲而已。

“改革到底為的是什么？我們?cè)诟母镏芯烤沟玫搅耸裁?？?/p>

回顧持續(xù)了23年的經(jīng)濟(jì)改革后，許多中國(guó)人都不由自主地要提出這一問題。盡管在80年代民眾曾因改革而普遍受益，但90年代以來經(jīng)受種種痛苦的人卻遠(yuǎn)多于獲益者。毫無疑問，今后中國(guó)需要繼續(xù)改革，但“需要什么樣的改革”卻成了人們?nèi)找骊P(guān)心的問題。目前這種缺乏政治民主化、日益向個(gè)別利益集團(tuán)傾斜的“改革”只會(huì)使中國(guó)陷入深刻的社會(huì)危機(jī)。

一、對(duì)中國(guó)改革得失的幾種算法

對(duì)中國(guó)改革的得與失，從不同的立場(chǎng)出發(fā)有不同的算法。

中國(guó)政府理所當(dāng)然是只計(jì)算“成就”，其標(biāo)志就是每年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率以及幾個(gè)亮麗的“現(xiàn)代化櫥窗”（如上海、北京、廣州、深圳等城市）；而與財(cái)富的生產(chǎn)同樣重要的財(cái)富的分配狀況卻被刻意掩蓋起來。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)現(xiàn)在構(gòu)成了政府的合法性基礎(chǔ)，也成了不少樂于與中國(guó)政府在研究項(xiàng)目上合作的外國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)的發(fā)展持樂觀看法的依據(jù)。至于中國(guó)政府習(xí)慣性地對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)造假這一特點(diǎn)，卻被這些學(xué)者出于種種原因而忽視。于是形成了一種值得注意的“循環(huán)”：壟斷了各種信息供給的中國(guó)政府是所有研究資料的權(quán)威提供者，而一些外國(guó)學(xué)者根據(jù)這些資料所做的研究，不管與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)有多大差距，又被中國(guó)政府有選擇地登載在《參考消息》及其它各種介紹國(guó)外的中國(guó)研究的報(bào)導(dǎo)中。中國(guó)政府藉此向本國(guó)民眾證明：中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就已為外國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究所論證并認(rèn)可！在表面上民族主義情緒高漲、實(shí)則在西方文明面前深深自卑的大部份中國(guó)公眾當(dāng)中，外國(guó)學(xué)者的“科學(xué)論證”還是有相當(dāng)市場(chǎng)的。而中國(guó)政府對(duì)這些研究結(jié)果的“認(rèn)可”，則成了這些外國(guó)學(xué)者進(jìn)入中國(guó)訪問考察、并爭(zhēng)取本國(guó)研究經(jīng)費(fèi)的“條件”。當(dāng)然，中國(guó)政府與這些外國(guó)學(xué)者在資料與論證上互相賦予“合理性”的利益關(guān)系，對(duì)學(xué)者們來說畢竟不太光彩，因此被深深掩蓋起來。

當(dāng)局在修改歷史與控制輿論上向來有豐富的經(jīng)驗(yàn)，目前在虛構(gòu)“改革成果”與社會(huì)現(xiàn)狀方面更是不遺余力。中國(guó)的媒體善于制造虛假信息，這只要比較中美兩國(guó)最重要的報(bào)紙《人民日?qǐng)?bào)》與《紐約時(shí)報(bào)》就不難看出。讀者若只閱讀這兩家報(bào)紙的本國(guó)新聞，一定會(huì)得出如此印象：美國(guó)社會(huì)問題叢生，而中國(guó)則是一個(gè)幾乎沒有社會(huì)問題的“美好世界”。而這種“謊話重復(fù)1,000遍就成了‘真理’”的“戈培爾定律”所產(chǎn)生的歷史后果已顯現(xiàn)出來：一些國(guó)人對(duì)“”時(shí)期的報(bào)紙深信不疑，那些連毛后的政府都承認(rèn)有不少虛假成份的數(shù)據(jù)，竟然被個(gè)別中國(guó)學(xué)者用來證明“”時(shí)期的偉大經(jīng)濟(jì)成就。[1]如果說，“”及“”前的政府只會(huì)愚蠢地使用政治高壓與專政手段強(qiáng)迫人們說謊，那么這些年來政府的政治智慧已有所“提高”，它不但學(xué)會(huì)用利益手段控制國(guó)內(nèi)傳媒與學(xué)術(shù)界，還將這一手段用之于控制國(guó)際社會(huì)欲與之交往者。

境界最為關(guān)鍵的思想是天人合一，它深深地扎在中國(guó)這塊土地上。達(dá)到了這個(gè)境界，人的精神就進(jìn)入了自由王國(guó)，社會(huì)就會(huì)安寧。

境界所蘊(yùn)含的這一文化和精神價(jià)值已經(jīng)受到世界人文學(xué)者的普遍重視?，F(xiàn)代物理學(xué)理論也證明了中國(guó)人文精神的高明與偉大，人類精神文明的發(fā)展必然是歸一的，但是是歸東方，而不是歸西方。就境界來說，西方思想是“有我”的，而中國(guó)是“無我”的。中國(guó)人以抱一為天下式，西方則沒有這個(gè)“一”的思維方式。中國(guó)文化重以不變應(yīng)萬變。而這里的不變不是絕對(duì)的不變，而是“得一”大道上的變化，過去中國(guó)文人做這樣的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“千山千水千才子”，下聯(lián)是“一天一地一圣人”，顯然后者略高一籌，這是一個(gè)境界問題，而這個(gè)境界就是現(xiàn)在人大多不認(rèn)識(shí)的大化之境，它是靠天地萬物化育而成，他應(yīng)是與眾生同體，合天地成形的大象之境。其大為無限大，上不封頂，下不封底，有才者任意馳騁，尚不能觸其邊角。這個(gè)境界可謂正大而光明。

境界的形成是多緯度的，單純的線性或面狀思維都是不可取的。古人云：物有大而不普小而兼通者。鏡子再大所映必偏而不能遍，明珠雖小但可鑒包六合。中國(guó)人很早就知道圓的價(jià)值，大事大圓成，小事小圓轉(zhuǎn)，好詩(shī)每句如珠圓，流美圓轉(zhuǎn)如彈丸，心靈運(yùn)行非直線而為圓形，圓象道體，圓者無極而太極也，形之渾簡(jiǎn)完備者，無過于圓。先哲道體、道妙，亦以圓為象。云從龍、風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹。這是人之大境界，非常人所能達(dá)到，一天兩天、一年兩年，甚至為終生所難以企及。人和人的距離很快就會(huì)拉開。但是這種差距不是象一些淺薄之士所理解的那樣，總是處心積慮地想翻出與前人不同的新鮮花樣，你往前走，我往后退，你向上看，我朝下瞧。其實(shí)這都是比較容易做到的，所謂蔽則新是也。難得是找圓的中心點(diǎn)，不中不正，不正則不大，不大則不久。能從理論上認(rèn)識(shí)夠，認(rèn)識(shí)到的很少，這仍需要教育，而且是大境界的教育。老子、莊子、孔子、孟子、印度的釋迦牟尼都是具有這種大境界的偉大思想家，他們?yōu)槭澜缛嗣袼姓J(rèn)，為世界學(xué)者所仰慕。我們現(xiàn)在搞精神文明的畫家卻并不太了解這個(gè)情況，由此看到我們當(dāng)今的境界仍需要充實(shí)。我們還不能搞超越，因?yàn)槲覀冞€沒有達(dá)到超越的地步。古人云：盈科而后進(jìn)，我們還缺乏深入的繼承。由于思想境界的淺薄，心境達(dá)不到中和平淡，心態(tài)得不到自在松弛，心情也自然不會(huì)靜下來，也就必然導(dǎo)致身心不健康，因而不能避免出現(xiàn)火、躁、浮、動(dòng)的心態(tài)，作品自然就會(huì)流露出這種情境。膚淺躁動(dòng)、刺激、有火氣和有縱橫氣的作品是病態(tài)的，是短命的，更達(dá)不到與終生同體的永生。

現(xiàn)在我們看古人，只視表面不看精神，原因是沒有識(shí)別精神的能力，我們看到的都是我們知道的，我們內(nèi)心不知道的自然也就看不出問題，就不可能達(dá)到中華民族的大境界。這個(gè)境界是不能為威武所屈，不能為富貴所淫，不能為貧賤所移的精神境界。

現(xiàn)在一些畫家的思想處在對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的相互反映和刺激之中，受逼于現(xiàn)實(shí)問題之下，現(xiàn)在的潮流是什么，什么容易入選，什么容易獲獎(jiǎng)，什么容易賣錢，就畫什么。也有人看外國(guó)人的眼色，討西方人喜歡，別人承認(rèn)才是對(duì)的，這就放棄了最根本的原則：自尊和自信。而把自己的觀念建立在別人的好惡上，變成了追名逐利和趕時(shí)髦的東西，從而成為后殖民是進(jìn)步，認(rèn)為這才有世界意義。這是地地道道的洋奴文化和洋奴意識(shí)，這同樣是無頭腦、無知識(shí)、不成熟的表現(xiàn)?？鬃又v仁者樂山，主要是仁者的思想能安于義理，厚重不遷，不會(huì)隨便的改變主意。山主靜，水深亦靜；深則靜，淺則流，不安靜深不了，不深也靜不下來。還有一種人很有自信心，但缺乏知識(shí)，結(jié)果表現(xiàn)為狂妄自大，看

不上今人，看不上古人，盲目自我崇拜。又因?yàn)槎嗄陙斫邮艿亩际俏鞣侥Ｊ降拿佬g(shù)教育，所以對(duì)自己的祖宗采取的是虛無主義的態(tài)度。人類文明的進(jìn)步，美術(shù)家的精神純化，都需要教育在斷裂的鴻溝上架起橋梁，讓今人真正了解中國(guó)人的藝術(shù)境界。

馬克思有一句名言：要了解一個(gè)限定的歷史時(shí)期，必須跳出它的局限，把它與其他歷史時(shí)期相比較?；仡櫺轮袊?guó)成立以來半個(gè)多世紀(jì)的歷史，分析今天我國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)，再與中國(guó)百年近代史加以比較，無疑會(huì)得出令人信服的結(jié)論：只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)、富強(qiáng)中國(guó)。

中國(guó)特色社會(huì)主義與中華民族的偉大復(fù)興

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。在近代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，要面對(duì)兩大歷史性課題：一是民族獨(dú)立和人民解放；二是國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕。為了挽救國(guó)家和民族的危亡，一代又一代的仁人志士和人民群眾同帝國(guó)主義、封建主義進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)。但是，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命，都未能把中國(guó)從積貧積弱、任人宰割的悲慘境況中解救出來。由于找不到正確的救國(guó)救民道路，這些斗爭(zhēng)都失敗了。近代中國(guó)歷史發(fā)展證明，半殖民地半封建的中國(guó)只有用先進(jìn)思想武裝起來的先進(jìn)政黨來領(lǐng)導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。中國(guó)人民終于找到馬克思列寧主義作為自己觀察世界和改變中國(guó)命運(yùn)的思想武器，從此中國(guó)革命的面貌為之一新。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，建立了中華人民共和國(guó)，并創(chuàng)造性地完成了由新民主主義革命向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變，確立了社會(huì)主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)歷史上最深刻、最偉大的社會(huì)變革，取得了社會(huì)主義革命的偉大勝利。這一切，不僅完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)，同時(shí)也為國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕創(chuàng)造了前提。

社會(huì)主義在中國(guó)是歷史的選擇。但由于我國(guó)是在半殖民地半封建社會(huì)的基礎(chǔ)上完成由新民主主義到社會(huì)主義過渡的，生產(chǎn)力水平還比較低，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)還比較薄弱，這一基本國(guó)情決定了中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)將是一個(gè)長(zhǎng)期而艱苦的過程。長(zhǎng)期以來，我們黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷探索和研究建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)重大問題，取得了重要成果。以同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在探索適合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路的過程中，提出了一系列獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)走自己的道路、堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、正確處理人民內(nèi)部矛盾、調(diào)動(dòng)國(guó)內(nèi)外一切積極因素等許多重要思想，積累了在我們這樣一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力水平十分落后的發(fā)展中國(guó)家推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的重要經(jīng)驗(yàn)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)黨和人民重新確立馬克思主義的思想路線，把黨和國(guó)家的工作中心從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，果斷作出改革開放的戰(zhàn)略決策，確立了黨的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，回答了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開創(chuàng)了我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期。黨的十三屆四中全會(huì)以后，以同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)黨和人民沿著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向破浪前進(jìn)，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，提出新世紀(jì)頭20年是我們必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，確立了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，形成了“三個(gè)代表”重要思想，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。黨的十六大以來，以同志為總書記的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列重大戰(zhàn)略思想，確立了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民不斷把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出燦爛的前景。

偉大成就與重要啟示

在新時(shí)期，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不斷克服前進(jìn)道路上的困難和風(fēng)險(xiǎn)，開辟了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條偉大道路賦予我們國(guó)家和民族以強(qiáng)大生機(jī)。改革開放29年來，我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)取得了重大歷史性成就，創(chuàng)造了中華民族發(fā)展史上最輝煌的業(yè)績(jī)。