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第一篇

一、結合教學內(nèi)容，適時、適量、適度地滲透數(shù)學史，凸顯數(shù)學史的教育功能

數(shù)學的發(fā)展決不是一帆風順的，更多的情況下是充滿猶豫徘徊，經(jīng)歷艱難曲折，甚至面臨危機，因此數(shù)學史不僅僅是純的數(shù)學成就的編審錄，數(shù)學史也記錄數(shù)學家們克服困難和戰(zhàn)勝危機的過程。數(shù)學史對于揭示數(shù)學知識的現(xiàn)實來源和應用，引導學生體會真正的數(shù)學思維過程，創(chuàng)造一種探索與研究的數(shù)學學習氣氛，激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣，培養(yǎng)探索精神，對于揭示數(shù)學在文化史和科學進步史上的地位與影響進而揭示其人文價值，都有重要意義。在教學實踐中可結合教學內(nèi)容，適時、適量、適度地滲透數(shù)學史。微積分是高職數(shù)學的主要內(nèi)容，在講解微積分時，可以先介紹微積分產(chǎn)生的歷史背景。促使微積分產(chǎn)生的科學問題主要有四類問題；瞬時速度問題、切線問題、函數(shù)的最值問題及面積、體積、曲線長、重心和引力的計算問題。在微積分誕生之前，有眾多科學家為解決上述問題作出過不懈努力，但他們的方法粗糙且缺乏一般性。牛頓與萊布尼茲在前人研究的基礎上，認識到前面四類問題之間的內(nèi)在聯(lián)系，對微積分的研究取得了突破性進展，從而成為微積分的創(chuàng)始人。對于牛頓學生一定都知道，至于萊布尼茲學生一般都不知道。教學中可介紹牛頓與萊布尼茲的生平。牛頓生于英格蘭林肯郡的烏蘭索普鎮(zhèn)的一個農(nóng)民家庭，在中學時代學習成績并不出眾，只是愛好讀書，對自然現(xiàn)象有好奇心。1661年，牛頓以減費生的身份進入劍橋大學三一學院，受教于巴羅教授。1665年，牛頓剛結束他的大學課程，學校就因為流行瘟疫而關閉，牛頓離校返鄉(xiāng)。牛頓于1664年秋開始研究微積分問題，在家鄉(xiāng)躲避瘟疫期間取得了突破性進展。萊布尼茲出生于德國萊比錫大學的一個教授家庭，1661年進入萊比錫大學學習法律，1663年5月獲得學士學位。同年夏季進入耶拿大學并在次年1月獲得碩士學位，在此期間他系統(tǒng)地學習了解析幾何。1672年至1676年，萊布尼茲作為梅因茨選帝侯的大使在巴黎工作。當時，巴黎是歐洲的文化中心，在那里萊布尼茲結識了許多的數(shù)學家和科學家，激起了他對數(shù)學的濃厚興趣。萊布尼茲出使巴黎的四年成為他學術生涯的最寶貴時間，微積分的創(chuàng)立等許多重大的成就都是在這一時期完成或奠定了基礎。雖然牛頓與萊布尼茲研究的問題不同，但剔除其具體背景，它們都是研究一個函數(shù)增量與自變量增量之比當自變量增量趨向于零時的極限，即導數(shù)問題。由此讓學生了解微積分的創(chuàng)立并不是當今教材呈現(xiàn)的順序，而是先有導數(shù)，后有極限、積分等。另外，再向學生介紹雖然牛頓早于萊布尼茲發(fā)現(xiàn)微積分，而研究成果卻晚于萊布尼茲發(fā)表，因此導致了微積分發(fā)明權之爭。由于此次爭論，英國和歐洲數(shù)學交流被迫中斷，結果令英國的數(shù)學發(fā)展落后了一百年。通過上述的介紹．學生不僅體會到了從不同視角考慮有時可以達到“殊途同歸”的目的，也會深深地被他們的勤奮鉆研的科學精神所感染。

二、加強數(shù)學思想方法的教學，學會用數(shù)學思維方式去解決實際問題

數(shù)學思想方法是數(shù)學的靈魂，是數(shù)學知識的本質(zhì)。數(shù)學思想方法具有比數(shù)學知識更為豐富深刻的內(nèi)涵，是對數(shù)學知識、數(shù)學技能、數(shù)學素質(zhì)的高度概括，是人類的一種創(chuàng)造性的文化。在數(shù)學教育中要把數(shù)學知識產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過程中蘊含的思想方法傳授給學生，使所學者將其內(nèi)化在心靈深處，形成一種思維方式，即數(shù)學式的思維方式，并遷移到工作、學習和生活的各個方面，從而能更好地適應信息時代的競爭和發(fā)展，更好地駕馭復雜多變的客觀世界。日本著名數(shù)學教育家米山國藏指出“：學生所學的數(shù)學知識，在進入社會后幾乎沒有什么機會應用，因而這種作為知識的數(shù)學，通常在走出校門后不到一兩年就忘掉了。然而不管他們從事什么工作，惟有深深銘刻于頭腦中的數(shù)學思想和方法等隨時地發(fā)生作用，使他們受益終身?！睂W過微積分幾年以后，有多少人還記得定積分的概念和定積分的計算公式呢？但蘊涵在定積分概念中的數(shù)學思想方法“化整為零、不變代變、積零為整”，恐怕終生難忘。這一思想方法的實質(zhì)是“以退求進”的思想，所謂“以退求進”的思想，即在解決實際問題時，當要求解決的問題在直接求解有困難時，可采取退一步先考察它的接近問題（你已能解決的），然后再進一步進行分析研究，從中探求出求解問題的方法，最終使問題得以解決?？傊瑪?shù)學思想方法對于提高學生的思維能力，引導學生用數(shù)學的思維方式去觀察分析現(xiàn)實社會、解決日常生活中和其他學科中的問題具有重要作用。

三、展現(xiàn)數(shù)學美，提高學生的審美能力

愛美之心，人皆有之。一提到美，人們最容易想到的是“江山如此多嬌”的自然美，抑或是悅目的圖畫、動聽的樂章、精妙的詩文……。數(shù)學歷來以其高度的抽象性、嚴密的邏輯性被人們所認同，卻很少有人把它與美學聯(lián)系起來，似乎數(shù)學與美學毫不相干。這實際上是對數(shù)學本質(zhì)的一種誤解，是對數(shù)學與美學的關系以及數(shù)學中的美缺乏真正的了解和認識。其實數(shù)學是一門既真又美的學科，它不但擁有真理，而且具有獨特的數(shù)學美。簡潔性是數(shù)學美的基本表現(xiàn)形式之一。追求簡潔可以提高效率，人們一直把簡潔當成一種美，并為實現(xiàn)它而樂此不疲。法國哲學家狄德羅說過：“數(shù)學中所謂美的問題是一個難于解決的問題，所謂美的解答則是指一個困難、復雜問題的簡單回答。”數(shù)學中化紛繁復雜為簡潔使人容易辨別出隱藏在知識中熟知的模式，啟發(fā)思維；使所展示的知識去掉多余的枝枝蔓蔓，簡明扼要地突出本質(zhì)，優(yōu)化邏輯思維。最簡單的例子便是代數(shù)運算中之乘法與冪的運算的引進是源于避免重復的加法運算和重復的乘法運算。張奠宙教授認為數(shù)學審美教育有四個層次，即“美觀、美好、美妙、美思或完美”。美觀是審美者對數(shù)學對象的直觀感受，如圖形的對稱與和諧，公式的簡潔和對稱等，這是數(shù)學美的較低層次。在數(shù)學中隨處可見，對稱美、和諧美、簡單美都是美觀的，美思是數(shù)學美的最高境界，是審美者對數(shù)學知識的透徹理解和對數(shù)學對象的全面審美后獲得的情感體驗，這主要表現(xiàn)為對深層次的數(shù)學思想方法體驗出的理性美。由于高職生整體上來說，數(shù)學基礎相對比較薄弱，所以對他們的數(shù)學審美教育可以在美觀、美好、美妙三個層次；這樣可以最大限度地激發(fā)學生數(shù)學學習的興趣和獲得盡可能好的審美體驗。數(shù)學美可以陶冶人的情操。教師要不斷提高自身的專業(yè)知識水平和美學修養(yǎng)，認真鉆研教材，深入發(fā)掘和精心提煉教材中蘊含的美育因素，在課堂教學中不失時機地對學生進行數(shù)學美的教育，為學生創(chuàng)設一個和諧、優(yōu)美、愉快的學習環(huán)境和氣氛，引導學生按照美的規(guī)律去發(fā)現(xiàn)美、感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美，提高學生的審美能力，培養(yǎng)學生的審美意識。

作者：陶正娟工作單位：臺州職業(yè)技術學院

第二篇

護理人文與高職護理語文的交集明顯體現(xiàn)在哪里呢？研究表明：在護理實踐中，人文精神集中體現(xiàn)在對患者的價值，即對患者的生命與健康、患者的權利與需求、患者的人格和尊嚴的關心與關注，它既可以體現(xiàn)為整體護理內(nèi)外環(huán)境所需的人性氛圍，也顯現(xiàn)為護士個體的素養(yǎng)和品格。要提高護士的人文修養(yǎng)，一般來說需從以下幾個方面入手：語言文字修養(yǎng)、人際關系修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、文學藝術修養(yǎng)、文化傳統(tǒng)修養(yǎng)、理性思維修養(yǎng)。顯而易見，護理人文教育與高職護理語文教學的交集頗多，語言文字修養(yǎng)、人際關系修養(yǎng)、文學藝術修養(yǎng)、文化傳統(tǒng)修養(yǎng)是高職護理語文教學內(nèi)容中的重要部分。

《江蘇省五年制高等職業(yè)教育語文課程標準》將課程性質(zhì)明確定為：五年制高職語文課程，以提高學生的語文應用能力和人文素養(yǎng)為宗旨，是學生學好專業(yè)課程，形成綜合職業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力的基礎，對培養(yǎng)學生審美情趣，提高思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)和良好的職業(yè)素養(yǎng)，實現(xiàn)全面發(fā)展，具有重要作用。在課程理念中又提到：要加強人文教育，注重發(fā)揮其德育、智育和美育的綜合功能。由此可見，對高職護理專業(yè)的學生來說，護理人文教育正是語文學科自身包含的人文教育在職業(yè)情境下的具體顯現(xiàn)，因此二者不僅是不矛盾的，而是彼此交融，互促互進的。同時，將護理人文教育適當貫穿于高職護理語文教學符合“五年制高職語文課程應結合職業(yè)教育的特點，遵循語文教學規(guī)律，兼顧各類專業(yè)，精選學習內(nèi)容，改革學習方法，使全體學生獲得應該具備的語文修養(yǎng)”的課程理念。

因此，在高職護理語文教學中，針對護士職業(yè)生涯的特點和護生人生發(fā)展的需要，可加強語文學習與護理人文教育的溝通，在職業(yè)情境的創(chuàng)設中強化讀、寫、聽、說等基本能力的訓練，以利于形成適應現(xiàn)代社會發(fā)展的護理職業(yè)能力和生存能力。那么在現(xiàn)實社會中，我國護理實踐中人文精神主要的缺失點在哪里呢？近年來不斷在媒體上曝光的護患糾紛事件，顯示出護患關系日趨緊張，正成為護理實踐中的一大難題。

調(diào)查表明：護患關系緊張原因多樣，但有很大一部分是因為缺乏有效的護患溝通引起的。而護患溝通恰是人文關懷在臨床護理中的具體應用。調(diào)查表明，當前高職護理院校學生的口語交際能力普遍偏低，一項最新調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，80%的學生懼怕在公共場合講話。學生的聽知分辨力、聽知理解力、聽知品評力低，定向表述能力和應用體態(tài)語及副語言的能力較差。而筆者任教的高職護理專業(yè)學生，在臨床見習、實習甚至走上工作崗位后，普遍表達了在職業(yè)情境下面對護患溝通的困惑。筆者也在學校組織的深入臨床醫(yī)院的專業(yè)實踐中，多次聽到來自醫(yī)院的熱切呼吁：請學校繼續(xù)加強護生的護理人文教育。

因此，高職護理專業(yè)語文的教學，在注重提高護生的語言文字修養(yǎng)、文學藝術修養(yǎng)、文化傳統(tǒng)修養(yǎng)等的同時，更迫切的任務是加強護生的表達與交流的口語交際訓練，有效運用表達技巧緩解護患關系，為護理工作的順利開展提供保證?；诖?，高職護理語文教學可以適當調(diào)整現(xiàn)有語文“聽說讀寫”的教學比例，增加必修課口語訓練課時，著重培養(yǎng)與高職護理專業(yè)密切相關的口語交際表達能力，通過介紹、交談、答詢、即興演講、面試等口語交際訓練，靈活使用多種教學方法，模擬學生未來會面臨的各種職業(yè)情境，有效開展各種教學活動，培養(yǎng)學生的口語表達能力、心理承受能力、分析能力、預見能力等，切實提高學生的人際關系修養(yǎng)。

筆者將思考所得付諸實踐，通過開設一學期口語交際專題訓練課，創(chuàng)設多種職業(yè)情境，并結合當下受大眾歡迎的真人秀電視節(jié)目，比如《超級演說家》、《職來職往》等，學生在綜合實踐活動中口語交際能力切實得到提升。在接踵而至的暑假醫(yī)院見習中，學生普遍反映自己在護患關系的處理方面，獲得了院方和患者的較多肯定。綜上，筆者認為，護理人文教育與高職護理語文在教學過程中的結合是必要且可行的。

作者：蘆瑩工作單位：江蘇聯(lián)合職業(yè)技術學院南京衛(wèi)生分院

第三篇

一、人文教育無用論

人文教育對高職院校學生的重要性已成為共識，但是“，在實際執(zhí)行的過程中，人文教育并未引起人們的足夠重視，我國的絕大多數(shù)高職院校并未將人文素質(zhì)教育系統(tǒng)地納入整個教育教學體系當中，人們對人文素質(zhì)教育的理解也普遍存在著模糊化、形式化和簡單化等問題。與專業(yè)課和實訓課相比，人文教育類課時比重嚴重失衡，職業(yè)生涯規(guī)劃與職業(yè)素養(yǎng)等還未形成完整的體系納入人文教育的課程規(guī)劃，即便是高職院?，F(xiàn)有的‘兩課’等必修人文社科類課程的課堂教學中，學生也多是為應付考試，人文教育多流于形式，甚至一些高職院校的人文類課程設置仍處于一種空白狀態(tài)中，人文教育并未引起高職院校老師和學生的重視，專業(yè)教育與人文教育相分離的現(xiàn)象比較明顯，并未將人文素質(zhì)教育貫穿于各類專業(yè)教育之中。”［4］所以，學術界、教育界的熱議總歸只是熱議，教育部、國務院的三令五申也只能是三令五申，人文教育要想在高職院校扎下根還有很長的一段路走。主要的原因，還是跟高職院校太過實用的培養(yǎng)目標有關。不同于普通高校，高職院校以就業(yè)為導向，以社會需求為目標，按照技術領域和職業(yè)崗位（群）的實際需要設置和調(diào)整專業(yè)，有針對性地培養(yǎng)學生具備從事某一特定職業(yè)或職業(yè)崗位（群）所需的實際能力（包括技能和知識等），學生技術應用能力的培養(yǎng)是其主線。即使后來因為形勢所需，高職院校的人才培養(yǎng)模式開始往關注學生的全面素質(zhì)尤其是人文素質(zhì)的發(fā)展變革，也只是如何楊勇所言，“很多學者把人文教育重要性的立足點放在有利于職業(yè)技能的獲得上”［5］，這樣做導致的結果有二：一是一些和人文談不上有什么聯(lián)系的職業(yè)技能的教育，很難實現(xiàn)與人文教育的融合；二是人文教育因為從屬于職業(yè)教育，而失去其應有的對職業(yè)本身進行批判和反思的功能。［6］人文教育在高職院校的應有地位還是得不到體現(xiàn)，作用也仍然得不到發(fā)揮。何楊勇的見解是很深刻的，筆者也認為，如上所述的高職人文教育的定位，“服務專業(yè)教學”的提法本身也隱含“把人文教育置于職業(yè)教育的附屬地位”這一偏頗，有待糾正。人文教育不從屬于職業(yè)教育，理應是與職業(yè)教育并行不悖的兩種教育模式，在高職院校處于同等重要的地位。但包括何楊勇和公緒姣在內(nèi)的多數(shù)研究者都認為，考慮到高職院校的學制和技能訓練任務，還有學生的心理和接受能力等，高職人文教育不可能完全照搬普通本科院校大量開設人文通識類課程的人文教育模式，而只能從其自身的職業(yè)性出發(fā)，兼顧學生的實際，重點培養(yǎng)他們現(xiàn)代企業(yè)所需的綜合職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)，并使他們“形成對待自然、社會、他人以及自身的積極正向、相對穩(wěn)定，能指導其行為的觀念、態(tài)度和情感”［7］。與此指導思想相適應，高職人文教育的課程體系除了引導和幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，進行愛國主義、集體主義、社會主義教育和普法教育的馬克思主義理論課和思想政治教育課，即“兩課”，多半圍繞職業(yè)價值觀、職業(yè)道德、職業(yè)核心能力和職業(yè)生涯規(guī)劃的培育設置［8］，或者把職業(yè)歷史文化課程整合到專業(yè)課程中，開發(fā)校本課程。同時，采取互動式、情境式的教學方法，充分發(fā)揮教師的主導作用和學生的主體作用。筆者以為這樣的做法，可以部分地彌補如上所述的“把人文教育重要性的立足點放在有利于職業(yè)技能的獲得上”所導致的不良結果，但沒有能完全糾正“把人文教育置于職業(yè)教育的附屬地位”這一偏頗。杜時忠說，人文教育有三個層次：傳授人文知識，講解人文方法，培養(yǎng)人文精神?！昂谩钡娜宋慕逃龖撨_到第三個層次。［9］但作為生命底層的精神或思想是不能直接給予或觀察的，必須在前兩個層次的基礎上，亦即必須借助一定的載體，才有可能達成如上所述的終極目的。人文知識和人文方法這兩個載體，筆者認為前者又是后者的基礎，亦即必須先掌握一些基本的人文基礎常識，提高美學素養(yǎng)，鍛煉思維能力，完善知識結構，才有后來對人文方法的領會和把握，進而接受它的陶冶和凈化。如上所述的“專業(yè)教學融入人文教育”、“互動式、情境式的教學方法”，教師傳授專業(yè)知識和職業(yè)技能時，有意識地深入挖掘和闡釋其中所蘊含的審美意蘊和人文精神，幫助學生認識和發(fā)展他們個人對專業(yè)或學習領域的態(tài)度，比如：“對所講課程領域技術發(fā)展歷史的追溯，技術應用前景的展望，以及技術與自然、技術與人、技術與社會關系的分析等”［10］；或者在課堂教學中讓學生積極參與，比如師生、生生之間合作完成某一學習任務，學生在學習過程中自己確定目標、思考、觀察、計劃、實驗、決策和行動以及修正實施的方案；或者利用校內(nèi)實訓、企業(yè)實習等實踐教學環(huán)節(jié)，努力為學生創(chuàng)設真實的職業(yè)情景，讓學生在具體的職業(yè)生活體驗過程中，整合自己的認知、情感和行為……這些人文方法的運用，要想在教育教學活動中達到預期的效果，學生具備一定的“具體體驗能力、反思觀察能力、抽象概括能力和主動實驗能力”［11］是其重要前提。建構主義也認為，學習是學習者通過已有的認知結構（原有知識經(jīng)驗和認知策略），對新信息進行加工而建構關于事物及其過程的表征。李梅根據(jù)庫博對體驗學習模型的研究中對學習者學習方式與其學科成績的關系的研究，發(fā)現(xiàn)“具有具體體驗和反思觀察學習傾向的學習者往往在歷史、政治、語文和心理學等學科的成績比較好，因此被稱為發(fā)散者（DIVERGERS），他們具有較強的想象能力、擅長于出主意想辦法、從不同的角度看問題、對研究人和文化具有廣泛的興趣”［12］，并且看到，學習上述人文學科的學習者在發(fā)展“發(fā)散思維”能力（即具體體驗能力和反思觀察能力）的同時，會促進他們其他方面的提高（如增強抽象概括能力或主動實驗能力）。［13］早在1911年的德國，據(jù)統(tǒng)計，就有60％的中學以拉丁語為必修課。即使在所謂完全現(xiàn)代的理科中學，也仍然大量教授古典學科的必修課，自然科學反而只占少數(shù)課時。然而，這并不妨礙德國成為世界公認的科技強國。因為接受了文科教育的畢業(yè)生，“他們在思維方面受到的訓練更好，理解和解決科學問題的能力也更高。”［14］因此，筆者認為高職人文教育必須增設文學、歷史、哲學、語言、藝術、心理學、社會學等人文社會科學方面的選修課程，尤其要以古代文學為學習的重點。威廉•白瑞德指出：“克爾凱郭爾以前的哲學家思維過‘我存在’這個命題，然而卻是克爾凱郭爾注意到他們忘記的重要事實；就是說，我的存在對我來講絕對不是一種思維的問題，而是我個人熱切地介入的一件事實。我不是在心鏡上看見到這個存在的反映，是在生活中遭遇到它；它是我的生活，是一條環(huán)繞我所有心鏡流動的流，卻看不見?！保?5］不可否認，科學技術是引發(fā)工業(yè)革命、推進現(xiàn)代化的本質(zhì)動力，是國家現(xiàn)代化的基礎，但它并不能解決我們在生活中遇到的所有問題。我們生活于其中的世界，除了那個讓我們“更為艱苦勞累的、承擔著外部責任的”［16］現(xiàn)實世界，還有各自充斥著“體驗、情緒、需要、畏懼、希望、愛、詩意、美、幻想”［17］的內(nèi)心世界。內(nèi)心世界正如克爾凱郭爾所認為，不是一種思維的問題，而是“一件事實”，是主觀生活，其內(nèi)涵的豐富遠非只有正確和錯誤、真理和謬誤之分的科技知識所能囊括。人文科學側重研究社會關系中個體性的心理、意識、語言、思維、知識、信仰、行為規(guī)范、審美觀念等主體意識的發(fā)生發(fā)展現(xiàn)律，關注個人、人性、人的內(nèi)心世界和人的價值觀念；并運用符號思維從對象的全部聯(lián)系（歷史的和現(xiàn)實的）和全部的豐富性中去反映和認識對象，“使人能在個人與外在世界、個人與社會、歷史與現(xiàn)實、現(xiàn)實與未來、可能性與現(xiàn)實性、事實與理想的區(qū)別和聯(lián)系中來把握自身、把握世界?！保?8］例如：文學通過直觀地表現(xiàn)此在中的存在，給讀者提供一種想象性的人生情境、一個體驗性的審視空間，來思考自己所遭遇的問題，發(fā)現(xiàn)并認識自身和自身處境?！赌档ねぁ分械亩披惸镆驗椤对娊?jīng)》的啟發(fā)，游園時為春色所驚而情思萌動，她對“韶華易逝”的感嘆令不少閨閣女子動容；《追憶似水年華》通過馬塞爾復活積累在腳下的綿延歲月中鮮明而有意味的生活片斷，并賦予其美學及詩學的內(nèi)涵，如小瑪?shù)氯R娜點心的味道、觸到凹凸不平的鵝卵石的感覺、湯匙碰在碟子上的叮當聲等，后來者可以在閱讀中領略普魯斯特曾有過的感動；鄭愁予《錯誤》中的那顆“如小小的寂寞的城”的心，是普天之下等待游子歸來的思婦的心，不管是“青石的街道向晚”，還是華燈初上的人流熙攘的街頭向晚……文學經(jīng)典與人生這種水乳交融、血肉一體的內(nèi)在聯(lián)系，使文學成為人生的另一種存在，盡管它不是社會現(xiàn)實自身，卻比社會現(xiàn)實更加真實、深刻、感人。從經(jīng)典作品這面鏡子，通過符號化的能力，人潛在地繼承了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，潛在地延續(xù)、傳遞前人的經(jīng)驗、知識和智慧，不斷發(fā)展和提高自我意識和創(chuàng)造力量；并在此基礎上去理解、把握人生的整體意義，去探索人性能達到的境界和開辟人類生活的新的意義域，獲得全新的經(jīng)驗和知識，從而體現(xiàn)人文科學的超現(xiàn)實性和批判性品格。因此，高職人文教育增設以古代文學為主的人文社會科學方面的選修課程，不僅有助于學生精神的發(fā)現(xiàn)和成長，而且有助于學生通過提升自己對職業(yè)能力的領悟和把握，改革原來的規(guī)章制度、方式方法，創(chuàng)新現(xiàn)有的職業(yè)技術等，批判和反思職業(yè)本身，在促進行業(yè)進步的同時，也促進自己的進步。也只有這樣，人文教育在高職院校的應有地位和重要作用才真正得到體現(xiàn)和發(fā)揮，其被置于職業(yè)教育的附屬地位才能夠徹底改善。

二、人文教育內(nèi)容和教學形式的分離

何楊勇認為，人文教育的內(nèi)容限定在人文學科領域的知識和內(nèi)容的傳授，而忽視在日常課堂教學中對學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，導致內(nèi)容和教學形式的分離，也是當前高職人文教育的一大誤區(qū)。［19］何楊勇下這個結論時是2009年7月，時至今日，筆者從“中國知網(wǎng)”跨庫檢索最近一年（2011、3———2012、2）研究高職人文教育的上百篇文章，發(fā)現(xiàn)情形已大有改觀。單從題目就可看出其中的端倪：《“活動教學”策略在高職歷史教學中的運用》《從〈會計學基礎〉課程教學談高職學生職業(yè)人文教育》《讓人文關懷灑向每一個孩子———淺談高職〈大學語文〉教學中生命意識與人文關懷的滲透》《計算機組裝與組網(wǎng)實訓教學中滲透人文教育的實踐探討》《關于高職英語教學與培養(yǎng)人文精神的思考》《論高職營銷專業(yè)教學與人文教育的融合》《論高職院校體育人文精神培養(yǎng)的行為學教學模式構建》《淺談高職專業(yè)課教學與人文教育的融合———以文秘專業(yè)應用寫作課程為例》《人文素質(zhì)教育在高職思想政治理論教學中的實施策略》……以上是專門論述課堂教學形式的，其他綜合性的探討人文教育的論文，幾乎也都程度不同地提到這方面的素質(zhì)培養(yǎng)問題。因此筆者認為，這個誤區(qū)如今已經(jīng)不成其為誤區(qū)。筆者認為真正的誤區(qū)倒是：個別研究者認為，“應當少開或不開專門的人文教育（或稱通識教育）課程，將人文素質(zhì)教育滲透于課程教學或技能實訓之中?！保?0］高寶立在文章中把這個觀點引作他立論的依據(jù)，可見他也贊同。像這樣把教學形式看得比知識的傳授本身還重要，未免本末倒置，其中的原因筆者在前一部分“人文教育無用論”中已經(jīng)明確闡釋，在此不再贅述。這個觀點從最近一年的研究論文來看，情形也有較大改觀，大多數(shù)的研究者還是傾向于把加強人文社科課程建設、增設選修課和輔修專業(yè)作為人文教育的首要任務。但多數(shù)高職院校即使開設人文類課程，也帶有很強的職業(yè)針對性和職業(yè)適用性，極少打破專業(yè)和學科壁壘，把單科化的專才教育轉變?yōu)檎w化的通識教育。（筆者在前一部分“人文教育無用論”中也有提及。）學生讀書的實用性過強，閱讀范圍不廣，影響了綜合素質(zhì)和人文修養(yǎng)的提高。比如某旅游專科學校的旅游管理專業(yè)，開設的職業(yè)核心和職業(yè)拓展人文類課程為：《旅游概論》《旅游禮賓禮儀》《藝術欣賞》《旅游英語》《應用文寫作》《旅游服務業(yè)應用心理學》《創(chuàng)業(yè)素質(zhì)訓練》《旅游文化》《藝術品欣賞》《旅游攝影與攝像》《旅游公共關系》等；酒店管理專業(yè)則為：《旅游概論》《旅游禮賓禮儀》《酒店英語》《酒店賓客心理分析》《旅游文化》《職業(yè)生涯管理規(guī)劃》等。［21］這些專業(yè)基礎知識如果不與該校公共必修、選修人文類課程（《文學欣賞》《古代文學》《西方歷史與文化》《開心生命哲學的藝術演繹》等）［22］中的人文知識發(fā)生整合，以其富有創(chuàng)造性的非邏輯的認知方式帶動理性的實證性的邏輯認知方式，讓學生在不同學科領域的廣泛涉獵中，拓寬知識基礎，便難于激發(fā)其自我創(chuàng)造力，構建其人文精神。因為人文科學具有價值性、體驗性和教化性的特點。因此高職院校必須增設一些培養(yǎng)學生人文基本素養(yǎng)的課程。何楊勇還認為“，把重點放在人文知識的傳授上，而忽略一個人的人文價值理念培養(yǎng)，更加忽視對學生生活的人文引導”［23］，亦即“人文教育僅限于人文知識教育”是當前高職人文教育的第三大誤區(qū)。筆者認為這個誤區(qū)與第二大誤區(qū)“人文教育內(nèi)容和教學形式的分離”意思大同小異，可以合并，故此不再單獨作出分析。

三、人文教育“趨同化”

公緒姣認為，“一些高職院校在開展人文教育的過程中，無視高職教育的特殊性，完全照搬普通高校人文教育的模式，造成專業(yè)教育與人文教育的分離，沒有將人文教育貫穿于教育的全過程。使得高職人文教育與普通高校人文教育方式與手段‘趨同化’?！保?4］有鑒于此，她分別從校園文化環(huán)境的建設、開發(fā)人文校本課程、轉變?nèi)瞬排囵B(yǎng)的理念、專業(yè)實踐中滲透人文教育、開展課外文化藝術活動和提高教師的人文素質(zhì)等方面，提出自己的符合高職院校實際的促進人文教育理性回歸的策略。筆者在此想著重談談校園文化環(huán)境建設中的圖書館建設，這是公緒姣提到的可以盡可能開發(fā)和利用、對學生進行人文教育的學校中的隱性資源之一，只是如何開發(fā)和利用，她沒有給出答案。鑒于高職院校人文教育不可能在課堂上過多地對學生進行人文素質(zhì)系統(tǒng)理論知識的教育、教學和培養(yǎng)，為學生人文素質(zhì)的獲得、積淀、提升和架構完善的人文知識理論體系奠定基礎的實情（筆者在前兩部分“人文教育無用論”和“人文教育內(nèi)容和教學形式的分離”中已有提及），必須大力借助圖書館這一課堂教學必要的補充和延伸。圖書館作為不同形式載體的知識信息的集聚地，在文、史、哲等人文社科方面有著豐富多樣的文化信息資源，能夠為學生人文素質(zhì)的養(yǎng)成提供強大的支持。筆者曾經(jīng)對某職業(yè)院校圖書館人文社科方面的藏書進行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)馬列類的書籍有《馬克思恩格斯全集》《斯大林全集》《思想》《鄧小平理論》等，哲學類的有《中國哲學史》《論歷史唯物主義》（上、中、下）等，社會總論有《管理入門》等，政治法律有《現(xiàn)行法律法規(guī)刑法條文》等，經(jīng)濟有《社會主義經(jīng)濟若干理論問題問答》《發(fā)展中的重要問題爭論》等，語言、文字有《中國文法要略》（呂叔湘）《語法講義》（熙）《古今字音對照手冊》（丁聲樹）《宋本廣韻》《詞律》《詞則》《駢字類編》《漢語大字典》《同源字典》《訓詁學》《反切概說》等，文學有《詩經(jīng)譯注》《曹植集校注》《全唐詩》《全宋詞》《世說新語》《桃花扇》《筆記小說大觀》《再生緣》《醒世姻緣傳》《水滸傳》《聊齋》《中國科幻小說大全》《中國新文藝大系》《當代文學名著寶庫》《契訶夫小說選》《托爾斯泰文集》《平家物語》《羅摩衍那》《十日談》《神曲》等，歷史、地理有《后漢書》《隋書》《資治通鑒》《宋史》等……這些傳統(tǒng)文獻資源歷史悠久，數(shù)量龐大，流通廣泛，可長期保存和隨時反復使用，易獲取性高，是知識和信息獲得的最直接途徑。但隨著國家政治生活、經(jīng)濟建設和科學技術的迅速發(fā)展，哲學、社會總論、政治法律、經(jīng)濟和語言、文字類一些書刊的內(nèi)容難免顯得陳舊過時，有的不合乎學科設置和科研需要，可以適當剔除；同時不斷補充、完善、更新反映國內(nèi)外新的觀點、新的材料、新的研究方法與研究視角及新的研究成果、各學科領域的前沿情況及研究動態(tài)、學術含量高的教材、工具書、專著。這些門類各專業(yè)學科的國內(nèi)外專業(yè)權威性論著、具有代表性觀點的專業(yè)論著、專業(yè)學科縱向發(fā)展過程中各階段有影響的論著等，收藏也遠遠不夠，影響了知識的連續(xù)性和系統(tǒng)性。文學類書籍則由于深受讀者歡迎，導致文獻的盲目增長，信息或知識處于分散狀態(tài)，必須根據(jù)一定的原則和方法，使之有序化。對知識進行有效的整合必須建立在知識單元基礎上，例如以不同國別、同一國別以不同時代和文體的文學為知識單元，也可以以不同文體、同一文體以不同國別和時代的文學為知識單元。以不同內(nèi)容的知識單元為基礎使各文獻、信息或知識緊密聯(lián)系，提升知識整合能力，便于讀者檢索利用。另外，應該盡可能多地收藏權威性高、信息含量大、科研成果的首發(fā)率高、情報速發(fā)性強的期刊。在加強圖書館館藏資源建設的基礎上，如何構建其知識服務模式？尉遲文珠在其學位論文中提到建立“知識地圖”，改變圖書館原有檢索方式，為讀者提供非線性化、個性化的檢索服務。也即在標明圖書館顯性知識資源存儲情況的基礎之上，更加明確隱性知識資源的存儲方位。這“隱性知識資源”就是不同圖書館館員的檢索專長和館員具有的其他學科門類專業(yè)知識，“讀者可與某一館員進行相關專業(yè)的信息檢索等方面問題的探討，進而讀者可以要求館員為其提供詳實的、個性化的、‘點’對‘點’知識服務?！保?5］筆者認為這是個很實用的方法。

作者：陳嬋娟1劉瑩2工作單位：⒈北海市廣播電視大學⒉廣西工業(yè)職業(yè)技術學院