導(dǎo)語(yǔ)：實(shí)踐轉(zhuǎn)向：對(duì)人與世界關(guān)系的馬克思主義理解一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：

哲學(xué)作為關(guān)于世界觀的理論，是以人與世界的關(guān)系為主要內(nèi)容的，不同的哲學(xué)以其不同的方式對(duì)這一問題做出了不同的回答，馬克思主義哲學(xué)對(duì)人與世界關(guān)系的理解主要體現(xiàn)在實(shí)踐轉(zhuǎn)向上，本文試圖對(duì)這一問題作一闡述。

以對(duì)世界的理解理解人，是本體論階段對(duì)人與世界關(guān)系追問的主要特點(diǎn)，此時(shí)人并未真正地進(jìn)入世界。從人的認(rèn)識(shí)能力出發(fā)去理解世界，是認(rèn)識(shí)論階段對(duì)人與世界關(guān)系追問的主要特點(diǎn)，此時(shí)人開始走進(jìn)世界，但因?yàn)闆]有正確地理解人、世界，二者的關(guān)系最終走向了分裂。德國(guó)古典哲學(xué)試圖統(tǒng)一二者，但由于沒有發(fā)現(xiàn)人與世界統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——實(shí)踐，所以他們實(shí)現(xiàn)的僅僅是抽象的統(tǒng)一，而真正的統(tǒng)一是由馬克思主義哲學(xué)完成的。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人與世界的關(guān)系是“現(xiàn)實(shí)的人”和“現(xiàn)實(shí)的世界”以“現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)”為中介而發(fā)生的關(guān)系。人是融身于世界的人，世界只是人活動(dòng)于其中的世界，人與世界在實(shí)踐活動(dòng)中獲得了現(xiàn)實(shí)性，但同時(shí)也被二重化了，人具有了自然性和超越性，世界具有了自然性和屬人的性質(zhì)。通過(guò)否定性的實(shí)踐活動(dòng)，完成了人對(duì)世界的生成和世界對(duì)人的生成，二者達(dá)到了真實(shí)的統(tǒng)一，實(shí)踐既是人與世界分化的基礎(chǔ)也是人與世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。以人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)范著對(duì)人與世界的理解，是馬克思主義哲學(xué)對(duì)人與世界關(guān)系理解的主要特點(diǎn)。

（一）

哲學(xué)作為關(guān)于世界觀的理論，是以人與世界的關(guān)系為主要內(nèi)容的。不同的哲學(xué)以其不同的方式對(duì)這一問題做出了不同的回答，馬克思主義哲學(xué)對(duì)人與世界關(guān)系的理解主要體現(xiàn)在實(shí)踐轉(zhuǎn)向上。本文試圖對(duì)這一問題作一闡述。

（二）

從泰勒斯把世界歸于水到德謨克利特的原子，這是從本體論視角展開對(duì)人與世界關(guān)系追問的一條線。在這條線上的哲學(xué)家試圖從自然存在的某種經(jīng)驗(yàn)事物中去尋找統(tǒng)一的本源。從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)、巴門尼德的存在一直到柏拉圖的理念，這是從本體論視角展開追問的另一條線。在這條線上的哲學(xué)家沒有從經(jīng)驗(yàn)的事物中去尋找世界統(tǒng)一的本原而是認(rèn)為世界統(tǒng)一于人們無(wú)法經(jīng)驗(yàn)到的本體，他們用自己的思維創(chuàng)造了數(shù)、存在、理念，然后再用這些來(lái)統(tǒng)攝萬(wàn)物以達(dá)到統(tǒng)一。

在這一階段上，人不是哲學(xué)思考的中心和主題，人們把目光投射到了外部世界，以解決世界的統(tǒng)一性為主要內(nèi)容。這說(shuō)明此時(shí)人與世界的關(guān)系問題還不是作為問題而存在的，而只是包含在人對(duì)世界的理解的前提中，以對(duì)世界的理解來(lái)理解人，是這一階段對(duì)人與世界關(guān)系追問的主要特點(diǎn)。人并未真正地進(jìn)入世界，而只是在世界之外可以觀到世界的一個(gè)存在物。人以“想象力”規(guī)范著自己對(duì)世界的理解，人的想象力是什么樣子，世界就被構(gòu)造成了什么樣子。

馬克思說(shuō)：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的?！保?）這一階段的哲學(xué)由于離開了人去斷言世界，因此很難真正地理解人與世界的關(guān)系。世界不具有現(xiàn)實(shí)性，人被融化于世界之中，也失去了自主性，最終失落了人，瓦解了人的現(xiàn)實(shí)世界。

到了近代，哲學(xué)發(fā)生了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，在這一轉(zhuǎn)向中，對(duì)人與世界關(guān)系問題的追問可分為兩條基本的思路。從培根、洛克、貝克萊到休謨，他們堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)論的立場(chǎng)，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不能超出經(jīng)驗(yàn)的感性內(nèi)容。貝克萊否認(rèn)了物質(zhì)世界，物質(zhì)實(shí)體的客觀存在。休謨則只承認(rèn)知覺是唯一的實(shí)在，超出知覺一切都不可知。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲則堅(jiān)持唯理論的立場(chǎng)，笛卡爾從“我思故我在”出發(fā)，把人理解為一個(gè)“思維著的東西”，并從中推出了萬(wàn)物的存在。黑格爾這樣評(píng)價(jià)笛卡爾：“中世紀(jì)的哲理神學(xué)沒有把自身出發(fā)的思維當(dāng)作原則，這種思維現(xiàn)在卻是原則了?！保?）由于經(jīng)驗(yàn)論從個(gè)別出發(fā)，所以他們認(rèn)為一切事實(shí)的指示只能來(lái)自感覺經(jīng)驗(yàn)，由于唯理論從一般出發(fā)，所以他們認(rèn)為只有導(dǎo)源于人的理智方面的知識(shí)才是可靠的。而無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論，都由對(duì)外部世界的探討轉(zhuǎn)向了對(duì)人自身認(rèn)識(shí)能力的考察。從人的認(rèn)識(shí)能力出發(fā)去理解世界，使這一階段對(duì)人與世界關(guān)系理解的主要特點(diǎn)。世界不是與人無(wú)關(guān)的存在，而是由人的認(rèn)識(shí)能力去把握的。人被等同于思維，因此人與世界的關(guān)系在這一階段最終被表征為思維與存在的關(guān)系。這樣，思維與存在怎樣統(tǒng)一，怎樣發(fā)生作用等問題就進(jìn)入了人們思考的的范圍，思存關(guān)系在這一階段也獲得了自身的意義。馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有可觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！边@一階段的哲學(xué)由于沒有把人看作是以實(shí)踐方式存在的現(xiàn)實(shí)的人，因此很難真正去解決思存問題，只有把目光投注到現(xiàn)實(shí)世界，這一問題才能得到真正的解決。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）

（三）

18世紀(jì)末到19世紀(jì)初的德國(guó)古典哲學(xué)，試圖克服主客、思維與存在的對(duì)立，以新的方式去開創(chuàng)哲學(xué)道路，康德首先做了這個(gè)工作。他認(rèn)為“作為我們感官對(duì)象而存在于我們之外的物是已有的，只是這些物本身可能是什么樣子，我們一點(diǎn)也不知道，我們只知道它們的現(xiàn)象，也就是當(dāng)它們作用于我們的感官時(shí)在我們之內(nèi)所產(chǎn)生的表象。”（4）他把認(rèn)識(shí)看作是一種主觀形式參與的能動(dòng)過(guò)程，認(rèn)為關(guān)于對(duì)象的知識(shí)的可能條件存在于主體中的?？档略诂F(xiàn)象界實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，而物自體作為人的認(rèn)識(shí)的消極界線是人的認(rèn)識(shí)無(wú)法達(dá)到的。

康德的真實(shí)意義在于證明了無(wú)論是主客還是思存的統(tǒng)一都不能用簡(jiǎn)單的還原法，人的認(rèn)識(shí)只能是成立于二者的統(tǒng)一。而這一點(diǎn)也是以后的哲學(xué)包括馬克思主義哲學(xué)努力的方向。

黑格爾則認(rèn)為人的思維是可以達(dá)到對(duì)物自體的認(rèn)識(shí)的，思維與存在是同一的。他把人歸結(jié)為理性，以概念為中介統(tǒng)一了自在世界與自為世界，概念是自在的客觀世界對(duì)自為的主觀世界的生成及外部世界轉(zhuǎn)化為思維規(guī)定，同時(shí)也是自為的主觀世界對(duì)自在的客觀世界的生成，即以觀念的形態(tài)構(gòu)成思維中的客觀世界。

對(duì)黑格爾以“無(wú)人身的理性”所實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一，馬克思做出了批評(píng)，認(rèn)為“黑格爾把人變成自我意識(shí)的人而不是把自我意識(shí)變成人的自我意識(shí)，變成現(xiàn)實(shí)的人即生活在現(xiàn)實(shí)的實(shí)物世界中并受這一世界制約的人的自我意識(shí)，黑格爾把世界頭足倒置起來(lái)，因此，他也就能夠在頭腦中消滅一切界限；可是對(duì)于壞的感性來(lái)說(shuō)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人來(lái)說(shuō)，這當(dāng)然絲毫不妨礙這些界限仍然繼續(xù)存在。”（5）恩格斯則認(rèn)為黑格爾是“從思想中，從世界形成之前就永恒地存在于某個(gè)地方的模式、方案或范疇中，來(lái)構(gòu)造現(xiàn)實(shí)世界?！保?）在他們看來(lái)，黑格爾仍然只是在思維中實(shí)現(xiàn)了人與世界的統(tǒng)一，而這一統(tǒng)一并沒有真正解決現(xiàn)實(shí)中的問題，這種用概念的邏輯推論表達(dá)的所謂純粹原理，其實(shí)只是結(jié)果，而不是研究的出發(fā)點(diǎn)。

費(fèi)爾巴哈從感性的人出發(fā)統(tǒng)一人與世界，把人與世界歸結(jié)于自然。馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈，認(rèn)為：“他把人之看作是‘感性對(duì)象’而不是‘感性活動(dòng)’，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)……他還從來(lái)沒有看到現(xiàn)實(shí)存著的，活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人’”（7），“只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”（8），所以實(shí)現(xiàn)的仍然是人與世界的抽象統(tǒng)一。以人類的歷史、人的感性活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)去思考問題，這是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。

（四）

人類的歷史，是“具有意識(shí)的，經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的，追求某種目的的人”（9）的活動(dòng)過(guò)程，因而“理論的對(duì)立本身的解決，只能通過(guò)實(shí)踐的途徑，只有借助于人的實(shí)踐的力量，才是可能的”。（10）因此，馬克思從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去理解人與世界的關(guān)系，把人與世界的關(guān)系看成是“現(xiàn)實(shí)的人”和“現(xiàn)實(shí)的世界”以“現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)”為中介而發(fā)生的關(guān)系。在實(shí)踐活動(dòng)中，人一方面面向著客觀世界，依賴于它，以它來(lái)規(guī)定自己的活動(dòng)，另一方面人又給自己構(gòu)成世界的客觀世界，以它的活動(dòng)改造外部世界，消滅它的規(guī)定性，在這樣的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的人與世界的統(tǒng)一才是真正的統(tǒng)一。以往的哲學(xué)雖然也說(shuō)二者的統(tǒng)一，但只是一種外在的統(tǒng)一，世界被看成是現(xiàn)成的、外在的被認(rèn)識(shí)者，主體被看成是現(xiàn)成的、內(nèi)在的認(rèn)識(shí)者，這樣，就需要去解釋人與世界也即思維與存在的關(guān)系。馬克思則把人理解為融身與世界之中，依附世界之中的人。世界乃是由于人的“在此”而對(duì)人揭示、展示自己。人首先是通過(guò)活動(dòng)作用于萬(wàn)物，而不是首先被認(rèn)識(shí)，即世界不是首先作為外在于人的現(xiàn)成的東西而被人凝視、認(rèn)識(shí)，而是首先作為與人打交道、起作用的東西而展示出來(lái)，人在認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物之先，早已與世界融為一體，世界只是人活動(dòng)于其中的世界。

在實(shí)踐活動(dòng)中具體考察人與世界的關(guān)系，可以看到人與世界在實(shí)踐活動(dòng)中都獲得了現(xiàn)實(shí)性。就世界而言，在進(jìn)入人的視野之前，“抽象的、孤立的、與人分離的自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)”（11），只是一種單純的客觀性，對(duì)人毫無(wú)意義，只有在實(shí)踐活動(dòng)中，獲得了屬人的性質(zhì)之后，世界自身才獲得了現(xiàn)實(shí)的品格。就人而言，僅僅是自然的屬性，還無(wú)法把人與動(dòng)物區(qū)分開來(lái)，也無(wú)法體現(xiàn)人之為人的本質(zhì)。動(dòng)物只按照它所屬的物種的尺度生活，因此只能成為生存，人則按兩種尺度生活，一個(gè)是“任何物種的尺度”，一個(gè)是“內(nèi)在固有的尺度”，（12）所以人是一種世界性的存在，但“動(dòng)物是和他的生命活動(dòng)直接同一的，它沒有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別，它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生命活動(dòng)本身變成了自己的意志和意識(shí)的對(duì)象?！保?3）人的本質(zhì)無(wú)法通過(guò)自身表現(xiàn)出來(lái)，只有在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)象化給對(duì)象，才能獲得現(xiàn)實(shí)性。

在人與世界獲得現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，人與世界也被二重化了。世界就其“本原”的意義上講，即使在實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生后，實(shí)踐的主體、客體、中介，都是自然的存在，仍得遵循自然界的規(guī)律，但同時(shí)無(wú)論是實(shí)踐的主體、客體還是中介，都是實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，都有了屬人的性質(zhì)，開始遵循人的活動(dòng)規(guī)律。這并不是實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了兩個(gè)實(shí)體世界，而只是說(shuō)這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界具有了兩重屬性，即自然的性質(zhì)和屬人的性質(zhì)。人在本原的意義上也是屬于物質(zhì)世界的，作為自在的存在，人與自然界服從同一規(guī)律，即“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，因此，以一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是個(gè)體的肉體組織，以及受肉體組織制約的它們與自然界的關(guān)系”（14），而人作為自為的存在，又具有超越的本性，他不滿足于現(xiàn)有的存在，而要按照他的理想去創(chuàng)造他所要求的世界。這樣，人的世界就具有了三重述性，一重是自然世界、一重是生活世界、一重是理想世界，而現(xiàn)實(shí)的人則存在于生活世界中?！安皇翘幱谀撤N幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人?！保?5）

在實(shí)踐活動(dòng)中，人把自己提升為主體，而把世界變?yōu)椤盀槲掖嬖凇钡目腕w。人不滿足于現(xiàn)有的世界，而要以自己的活動(dòng)讓世界滿足自己的需要，他要把自己的要求轉(zhuǎn)化為觀念世界，在其中注入主體的知識(shí)、情感、意志、想象等目的性和創(chuàng)造性內(nèi)容，使之成為理想的世界，然后再通過(guò)自己的活動(dòng)把理想世界轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)世界。這一方面否定了世界的自在存在，使其二次生成，具有了屬人的性質(zhì)，一方面又否定了人的理想世界，使其成為現(xiàn)實(shí)的存在。正是在這種否定的過(guò)程中，人與世界重新達(dá)到了統(tǒng)一。世界對(duì)人來(lái)說(shuō)不僅僅是人生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還是一個(gè)滿足人需要的對(duì)象世界，價(jià)值世界。

否定的過(guò)程也就是統(tǒng)一的過(guò)程，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了世界對(duì)人的生成即由自在的世界轉(zhuǎn)化為自為的世界，由客觀的世界轉(zhuǎn)化為主觀的世界和人對(duì)世界的生成即自為的世界轉(zhuǎn)化為自在的世界，主觀的世界轉(zhuǎn)化為客觀的世界。

由實(shí)踐活動(dòng)去看人與世界的關(guān)系可知人與世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)不是人，也不是世界，而是作為主體的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐。以人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)范人和世界，是馬克思主義哲學(xué)看待人與世界關(guān)系的主要特點(diǎn)。實(shí)踐活動(dòng)生成了現(xiàn)實(shí)的生活世界，把人與世界統(tǒng)一在其中?！叭说默F(xiàn)實(shí)世界不是給予的世界，而是經(jīng)人自己的活動(dòng)參與創(chuàng)造的世界……在這種活動(dòng)中，人以物的方式從事活動(dòng)，換來(lái)的則是物以人的方式的存在。實(shí)踐活動(dòng)不僅創(chuàng)造了人和人的活動(dòng)，也創(chuàng)造了人的生活世界和對(duì)象世界?！保?6）人在自身之外必定有一個(gè)“他者”并需要這個(gè)“他者”，自然界越來(lái)越成為人的無(wú)機(jī)的身體。世界本來(lái)就是互為對(duì)象的無(wú)數(shù)存在著的聚集，人通過(guò)使自己的生命力量“對(duì)象化”使對(duì)象“人化”從而獲得“類屬性”，從而人與世界共生為一個(gè)體現(xiàn)著人的本質(zhì)的生活世界。而這個(gè)生活世界還是一個(gè)不斷生成的過(guò)程，人不僅能意識(shí)到自己的對(duì)象性，人還能夠在觀念中有“對(duì)象性”達(dá)到“非對(duì)象性”，形成理想世界，在把對(duì)象世界改造為符合人要求的生活世界，實(shí)現(xiàn)人與世界的不斷統(tǒng)一。所以實(shí)踐活動(dòng)既是人與世界不斷分化的基礎(chǔ)，也是人與世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

注釋：

（1）、（3）、（7）、（8）、（14）、（15）《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，第35頁(yè)、16頁(yè)、78頁(yè)、58頁(yè)、24頁(yè)、31頁(yè)。

（2）黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第四卷，商務(wù)印書館1978年版，第60頁(yè)。

（4）《西方哲學(xué)原著選讀》下卷，商務(wù)印書館1982年版，第270頁(yè)。

（5）《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年，第245頁(yè)。

（6）恩格斯《反杜林論》，第32頁(yè)。

（9）《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第243頁(yè)。

（10）、（11）、（12）、（13）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年版，第80頁(yè)、131頁(yè)、51頁(yè)、50頁(yè)。

（16）高清海：《高清海哲學(xué)文存》第一卷，吉林人民出版社1997年版，136-137頁(yè)。（公務(wù)員之家版權(quán)所有）