導(dǎo)語：社會(huì)主義所有制內(nèi)涵與反思透析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：社會(huì)主義的基本價(jià)值追求屬于現(xiàn)代性范疇，社會(huì)主義所有制是體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值追求，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值理念服務(wù)的所有制。真正的勞動(dòng)人民的公有制屬于社會(huì)主義所有制，某些私有制也屬于社會(huì)主義所有制。新公有制論者難以科學(xué)界定新公有制，使得他們所稱謂的新公有制并非都屬于社會(huì)主義所有制。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義價(jià)值追求；社會(huì)主義所有制；新公有制

社會(huì)主義所有制這個(gè)概念的使用極其普遍，但鮮有人對(duì)其內(nèi)涵與外延做深刻反思。解析社會(huì)主義所有制這個(gè)概念，有助于理清一系列關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的基本問題。

一、對(duì)社會(huì)主義定義的思考

社會(huì)主義無論作為理論還是實(shí)踐都是現(xiàn)代現(xiàn)象，是對(duì)現(xiàn)代性文明的資本主義樣式的批判性反應(yīng)。可以把繼西方中世紀(jì)以后興起的資本主義社會(huì)稱為現(xiàn)代社會(huì)，這一社會(huì)的文明稱為現(xiàn)代性文明。自15世紀(jì)以來，人類沿著這條“理性化”（韋伯語）之路，以科學(xué)技術(shù)為動(dòng)力，極力展示和弘揚(yáng)自已的“本質(zhì)力量”，一路高歌猛進(jìn)，以理性和自由的名義希冀著自我解放。理性、自由、民主、解放等構(gòu)成現(xiàn)代性啟蒙意識(shí)形態(tài)的核心價(jià)值理念。

然而，問題是現(xiàn)代性新社會(huì)含有深刻的內(nèi)在矛盾，資本主義的現(xiàn)實(shí)歷史與其意識(shí)形態(tài)（即啟蒙現(xiàn)代性的價(jià)值理念）往往構(gòu)成沖突，“資本主義，既可以當(dāng)作快樂與新生命之原動(dòng)力，也可以視為許多失望與災(zāi)難的淵藪，因而我們無法在理智上或情緒上漠然視之”。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的一種辯證觀點(diǎn)在《共產(chǎn)黨宣言》中曾有經(jīng)典的表述：一方面，由于其創(chuàng)造性和革命性使得：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大?！绷硪环矫妫捎谏鐣?huì)基本矛盾制約，資產(chǎn)階級(jí)所有制本身“已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了。”資本主義生產(chǎn)方式對(duì)于人類生存的意義而言，具有本質(zhì)上的悖論性。1856年在倫敦以簡潔有力的語言揭示了資本主義現(xiàn)代性的矛盾：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面……我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚蠢的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實(shí)?！边@樣，“現(xiàn)代時(shí)期”或“現(xiàn)代世界”訴求的啟蒙價(jià)值理念就應(yīng)該與“它的有限的資產(chǎn)階級(jí)形式”做出區(qū)分。

當(dāng)然，資本主義是一個(gè)現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程，反資本主義的社會(huì)主義，其理論與實(shí)踐也經(jīng)歷了不同階段，呈現(xiàn)出紛繁的形態(tài)。在社會(huì)主義看來，正是資本主義這一現(xiàn)實(shí)形態(tài)，歪曲了現(xiàn)代性的真正的解放意義。

社會(huì)主義是逐漸克服一切形式的剝削和社會(huì)異化、確立真正民主、勞動(dòng)人民自治和個(gè)性自由從而社會(huì)公正的理論與實(shí)踐，而“科學(xué)”社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)的真正切實(shí)可行的道路。

歷史進(jìn)入20世紀(jì)90年代，鄧小平就社會(huì)主義的本質(zhì)作了科學(xué)的精辟的概括：社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?？偠灾?，我們把社會(huì)主義一般性理解成：隨歷史現(xiàn)代化進(jìn)程，從資本主義內(nèi)部產(chǎn)生出來，通過批判資本主義反人性的矛盾本質(zhì)，在揚(yáng)棄一切文明成果的基礎(chǔ)上，追求一種非資本主義式的人類真正現(xiàn)實(shí)解放的現(xiàn)代性理論和現(xiàn)代化實(shí)踐，它的基本價(jià)值追求，可以概括為理性、自由、民主、公正和效率。

社會(huì)主義要得以實(shí)現(xiàn)，必須借助經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的手段，暴力革命或者和平改良的手段。馬克思主義經(jīng)典理論認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的政治手段是以暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)專政的國家政權(quán)；實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)手段是消滅資本主義私有制及與之相應(yīng)的分配制度，建立和完善社會(huì)主義公有制和與之相應(yīng)的分配制度——按勞分配。值得特別指出的是，公有制本身并非社會(huì)主義的基本價(jià)值追求，它存在的意義在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值理念，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段。

二、社會(huì)主義所有制內(nèi)涵與外延的反思

在思想史上，所有制最初是以法權(quán)的形式提出的，它的一般意義是指某物歸屬某個(gè)人或部分人，從而該個(gè)人或部分人可以對(duì)某物進(jìn)行占有、使用、處分等處理并享受其收益。這種權(quán)利一般由社會(huì)制定并由法律公布并加以保證。所有權(quán)可以理解為對(duì)上述財(cái)產(chǎn)關(guān)系所做的法權(quán)上的規(guī)定，所有制則是用法權(quán)規(guī)定和保障的上述財(cái)產(chǎn)關(guān)系。需要特別注意的是，我們一般講所有制都是指生產(chǎn)資料的所有制，而不是指一般物品的歸屬關(guān)系。

無論公有制、私有制還是混合所有制，只要順應(yīng)社會(huì)主義價(jià)值追求，作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段的，都屬于社會(huì)主義所有制。社會(huì)主義所有制包括真正的勞動(dòng)人民的公有制，也包括順應(yīng)社會(huì)主義價(jià)值追求的私有制和混合所有制。

某些私有制也屬于社會(huì)主義所有制，因?yàn)椋河械乃接兄曝瀼亓松鐣?huì)主義價(jià)值理念，體現(xiàn)了公正和效率原則。私有制經(jīng)濟(jì)主體具有追求效率的強(qiáng)勁動(dòng)力，是大家的共識(shí)，私有制經(jīng)濟(jì)更大的貢獻(xiàn)在于促進(jìn)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)效率的提高。普遍推行勞動(dòng)人民的公有制是傳統(tǒng)社會(huì)主義者的理想，但是，純而又純的公有制經(jīng)濟(jì)和按勞分配將面臨效率難以提升的巨大難題。一個(gè)重要原因在于：公有制企業(yè)中那些因?yàn)椤岸鄤凇倍嗟玫牟糠秩绻隽藗€(gè)人消費(fèi)需要，即使有好的投資項(xiàng)目，這多余的部分也將無法直接轉(zhuǎn)化為投資，從而造成資源的浪費(fèi)。這反過來又削弱了人們節(jié)儉的積極性和工作的努力程度。所以，私有制經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，從而生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配，調(diào)動(dòng)了勞動(dòng)力、資本等生產(chǎn)要素的積極性，促進(jìn)了國民經(jīng)濟(jì)整體效率的提升。

同時(shí)，體現(xiàn)效率原則的私有制經(jīng)濟(jì)還可能貫徹公正原則。何為公正？簡而言之，即公平正義。當(dāng)代思想家中，對(duì)正義理論研究最深刻透徹的恐怕非約翰·羅爾斯莫屬。羅爾斯的正義理論，可概括為正義即公平的理論。何為正義？羅爾斯論述了兩個(gè)正義原則（第46節(jié)）：正義的第一個(gè)原則：每個(gè)人都應(yīng)有平等的權(quán)利去享有與人人享有的類似的自由權(quán)體系相一致的最廣泛的、平等的基本自由權(quán)總體系。正義的第二個(gè)原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等的安排應(yīng)能使它們第一符合地位最不利的人的最大利益，符合正義的儲(chǔ)蓄原則，第二在公平的機(jī)會(huì)均等的條件下與向所有人開放的官職和職務(wù)聯(lián)系起來。私有制顯然是一種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等安排，不過，如果這種不平等安排符合“地位最不利的人的最大利益”，并且社會(huì)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)地位對(duì)每個(gè)人都機(jī)會(huì)均等，那么，它就是正義的。后者不言自明，無需贅述，要點(diǎn)在于第一個(gè)條件是否得到滿足。我們?cè)?jīng)以為全社會(huì)范圍內(nèi)普遍推行真正的公有制最正義，最符合社會(huì)主義精神，但正如在上文提到的那樣，它不利于經(jīng)濟(jì)資源的充分運(yùn)用和效率的提升，從而使得社會(huì)福利水平提升緩慢，私有制經(jīng)濟(jì)及與之相應(yīng)的生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)分配讓經(jīng)濟(jì)資源的積極性充分調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)提供了一大批就業(yè)崗位，在資本、管理、技術(shù)、土地等生產(chǎn)要素按照自己的貢獻(xiàn)取得相應(yīng)的收益而不侵害勞動(dòng)力按貢獻(xiàn)取得收益的權(quán)利的條件下，在合法經(jīng)營、照章納稅的條件下，在私有制這種經(jīng)濟(jì)社會(huì)不平等安排下處于不利地位的工人也能不斷提升自身的福利水平，所以說，真正做到生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的私有制經(jīng)濟(jì)是正義的，是符合社會(huì)主義價(jià)值追求的，從而可以稱作社會(huì)主義所有制經(jīng)濟(jì)。這里的私有制就可以認(rèn)定為社會(huì)主義所有制。

當(dāng)然，當(dāng)前私有制經(jīng)濟(jì)中的大多數(shù)不屬于社會(huì)主義所有制經(jīng)濟(jì)，因?yàn)橘Y本、管理等生產(chǎn)要素的收益超過其貢獻(xiàn)而勞動(dòng)力得不到和自己貢獻(xiàn)相稱的收益的現(xiàn)象比比皆是。普通職工的合法權(quán)益受到侵害的現(xiàn)象比較多，他們勞動(dòng)時(shí)間長，勞動(dòng)強(qiáng)度大，勞動(dòng)條件差，甚至以健康和生命為代價(jià)，但是卻得不到應(yīng)有的收益。

三、“新公有制”理論評(píng)析

近兩年對(duì)新公有制理論的討論比較多，其實(shí)，主要由厲以寧教授倡導(dǎo)的新公有制理論和于光遠(yuǎn)先生、董輔礽教授的社會(huì)所有制理論相一致并有所發(fā)展。何為社會(huì)所有制？于光遠(yuǎn)先生認(rèn)為，社會(huì)所有制“是這樣的一種所有制，這種所有制中的所有者是社會(huì)，也就是作為整體的社會(huì)成員。但這里所說的‘社會(huì)’是具體的，它指的是在比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，以一定的關(guān)系結(jié)合而成的各種社會(huì)組織的總合……社會(huì)主義公有制就應(yīng)該是這樣的社會(huì)所有制”。董輔礽教授進(jìn)一步把社會(huì)所有制形式區(qū)分為共同所有制和公眾所有制，共同所有制是指在一定范圍內(nèi)（國家、社會(huì)、企業(yè)）財(cái)產(chǎn)歸全體成員所共有，但這些成員又不是共有財(cái)產(chǎn)的某個(gè)特定部分的所有者，國家所有制、所有制就是這樣的共同所有制。公眾所有制是指在一定范圍內(nèi)（國家、社會(huì)、企業(yè)）財(cái)產(chǎn)歸全體成員所共有，但這些成員又是共有財(cái)產(chǎn)的某個(gè)特定部分的所有者。他還特別指出，“非公有制企業(yè)上市后成為公眾公司，其所有制是公眾所有制”。厲以寧教授認(rèn)為新公有制企業(yè)主要有四種形式：經(jīng)過改制的新的國家所有制、由國家控股或國家參股的股份制企業(yè)、沒有國家投資的公眾持股企業(yè)和公益性基金所有制所辦的企業(yè)?？梢姡瑓栆詫幗淌谒撌龅男鹿兄破髽I(yè)的前三種形式實(shí)際上是于光遠(yuǎn)先生、董輔礽教授所論述的社會(huì)所有制的某些形式的另一種提法，至于第四種形式，厲以寧教授把它稱為“在共同所有制和公眾所有制這兩種形式以外的公有制的第三種形式”。由此可見，社會(huì)所有制理論和新公有制理論的核心是一致的，后者對(duì)前者有進(jìn)一步的發(fā)展。

社會(huì)所有制理論及新公有制理論存在難以克服的缺陷——難以科學(xué)界定新公有制。這個(gè)缺陷也是其倡導(dǎo)者認(rèn)識(shí)到的。于光遠(yuǎn)先生就曾指出，“合伙的私人所有制與合作性質(zhì)的社會(huì)所有制的界限是要經(jīng)過研究使之明確的?！蹦敲矗烤苟嗌偃顺止苫蚝匣锏钠髽I(yè)才算做社會(huì)所有制企業(yè)呢？如果其數(shù)量為N，那么，為什么N-1個(gè)就不算呢？可見，僅僅以數(shù)量作為判斷是否為公眾所有的標(biāo)準(zhǔn)在邏輯方法上是講不通的。于是，厲以寧教授又提出另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)——“公眾持股的企業(yè)是不是真正成為公眾所有，還取決于公眾持股公司是不是建立了完善的法人治理結(jié)構(gòu)，只要公眾持股的企業(yè)建立了完善的股東會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)，董事會(huì)能反映股東們的意愿和維護(hù)股東們的利益，監(jiān)事會(huì)起著監(jiān)督董事會(huì)和總經(jīng)理的作用，那么這種形式的公眾持股企業(yè)就屬于公眾所有制企業(yè)。”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也站不住腳。它只強(qiáng)調(diào)“反映股東們的意愿和維護(hù)股東們的利益”，而沒有強(qiáng)調(diào)廣大普通職工、廣大普通勞動(dòng)者的意愿和利益，那么，即便股東們獲取了超過其資本貢獻(xiàn)的收益，侵害了企業(yè)勞動(dòng)力應(yīng)該得到的和其貢獻(xiàn)相稱的利益，這樣的企業(yè)所有制也叫做公眾所有，是新公有制，是社會(huì)主義公有制。顯然，這樣的所有制違背了公正原則，和社會(huì)主義價(jià)值追求截然相反，不屬于社會(huì)主義所有制，自然不能稱為社會(huì)主義公有制。

參考文獻(xiàn)：

1、黃仁宇.資本主義與二十一世紀(jì)[M].三聯(lián)書店,1997.

2、馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社,1995.

3、鄧小平文選（第3卷）[M].人民出版社,1993.

4、約翰·羅爾斯著;謝延光譯.正義論[M].上海譯文出版社,1991.

5、于光遠(yuǎn).政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分探索(七)[M].經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,1999.

6、董輔礽.談?dòng)诠膺h(yuǎn)社會(huì)所有制和私有制的論述[J].經(jīng)濟(jì)前沿,2003(1).

7、董輔礽.關(guān)于非公有制經(jīng)濟(jì)的思考[J].廣西金融研究,2001(12).

8、厲以寧.論新公有制企業(yè)[J].經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài),2004(1).

9、厲以寧.進(jìn)一步開展公有制形式的探討[J].經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊,2002(3)