導(dǎo)語：剖析公共領(lǐng)域角度下的公民文化論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：公民文化作為一種適合民主發(fā)展的意識形態(tài)，應(yīng)有其存在的公共空間。從公共空間的公共性角度出發(fā)，轉(zhuǎn)型時期中國公民文化的培育應(yīng)從政府的角色轉(zhuǎn)換、公共領(lǐng)域的培育以及教育三方面入手。

關(guān)鍵詞：公民文化；臣民文化；村民文化；公共領(lǐng)域；私人領(lǐng)域

公民文化作為一種適合民主發(fā)展的意識形態(tài)，應(yīng)有其存在的公共空間。當(dāng)今中國正處于轉(zhuǎn)型期，在經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的同時，需要政治的發(fā)展與其相適應(yīng)。在這樣的一個人類歷史發(fā)展的特定階段，社會結(jié)構(gòu)的特征需要公民文化在公共領(lǐng)域中培育。

一、公民文化的界定

“政治文化”一詞是美國政治學(xué)家阿爾蒙德于1956年在《政治季刊》上發(fā)表的《比較政治學(xué)》一文中首先使用的。他指出“政治文化是一個民族在特定的時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情。它是在本民族的歷史和現(xiàn)在社會、經(jīng)濟(jì)政治活動的過程中形成的，對未來的政治行為有著重要的強(qiáng)制作用?！?/p>

公民文化亦即政治文化，是用以穩(wěn)定民主制度的一種心理分析理論.其邏輯起點(diǎn)是對政治文化做出嚴(yán)格的界定。阿爾蒙德運(yùn)用定量方法在《公民文化》中進(jìn)行分析，以問卷的形式進(jìn)行抽樣調(diào)查和統(tǒng)計分析，從而構(gòu)建了一個公民文化的概念。從文化的視角來探討人們的政治行為和社會政治生活，’即政治系統(tǒng)內(nèi)的個人和社會各利益訴求主體對于該系統(tǒng)的態(tài)度取向，包括整個政治體系，以及政治體系的輸人與輸出的人口態(tài)度在政治角色中的認(rèn)知、情感和評價。根據(jù)一個國家的人口的態(tài)度在政治取向方面的概率分布，分出三種基本政治文化類型:村民文化、臣民文化和參與者文化。在現(xiàn)實(shí)中的公民文化是這三種文化類型的混合。在每個國家都是各種類型的國民身份的相互交融。如村民—臣民，臣民—公民，村民—公民等等?，F(xiàn)代民主社會也是不同方式的混合型國民身份的集合地。

保羅·道格拉斯和艾麗斯·麥克馬洪在《怎樣做一名積極的公民》中提出一種”理性—主動性”模型。認(rèn)為”一種成功的民主制度要求公民投身于政治并積極行動，獲得有關(guān)政治的信息，以及發(fā)揮影響。此外，當(dāng)他們必須作決定時，特別是在怎樣投他們的選票這樣重要的決定上，他們必須使其決定確立在對事實(shí)的仔細(xì)評價并對選擇對象反復(fù)衡量的基礎(chǔ)之上?！?/p>

阿爾蒙德認(rèn)為:這種”理性—主動性”模型的特征，確實(shí)是公民文化的組成部分，但是這些特征僅僅是該文化的一部分。公民文化實(shí)際體現(xiàn)的是一種平衡，亦即政府的權(quán)力和政府的責(zé)任之間保持適當(dāng)?shù)钠胶?，這是民主制最重要也是最困難的任務(wù)之一。

另一方面，“公民文化是一種政治文化和政治結(jié)構(gòu)相互協(xié)調(diào)的參與者政治文化?！眰€人作為參與者不能放棄個人的價值取向，也就是不能夠放棄村民和臣民的價值取向。文化的積淀是經(jīng)過了一個長期的歷史階段和特定的社會結(jié)構(gòu)的。因此各國的公民文化有其各自的特點(diǎn)。個人的早期取向不僅保留下來，而且臣民取向和村民取向與參與者的取向也是相互協(xié)調(diào)的。

西方公民文化發(fā)展較成熟的是英國和美國，其公民文化是逐步成長和緩慢融合起來的。這種現(xiàn)代政治文化需要一種較適宜公民卷人和參與的政治環(huán)境。但這種環(huán)境是在英美等西方國家在緩慢漸進(jìn)的政治變化中逐步形成的。西方國家花了幾個世紀(jì)完成的政治變化過程，形成了公民文化，發(fā)展中的中國可能找到這樣的逐漸的、融合的政治變化方式嗎?能有的答案只能是推測。從時間上看，最明顯的替代物可能是教育。從空間上看，需要一種公民文化成長的公共空間。

二、公共領(lǐng)域:公民文化成長的空間

“公共領(lǐng)域”是哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中提出的一個概念，他對公共領(lǐng)域從興起到解體的過程進(jìn)行了歷史學(xué)和社會學(xué)分析。在此以前，漢娜?阿倫特也提出了公共領(lǐng)域的觀點(diǎn)。哈貝馬斯所論證的公共領(lǐng)域最初出現(xiàn)于希臘的雅典城邦中，公共生活”以市政廣場為中心，但并不一定意味著它只是在這一特定場所進(jìn)行。公共領(lǐng)域由討論和公共行動組成，前者包括參與議事和法庭陪審，后者包括參戰(zhàn)和體育競賽?！惫愸R斯關(guān)注的是資本主義的公共領(lǐng)域。其來源是希臘城邦。盧梭用希臘城邦來比喻永恒的公民民主概念，在希臘城邦中，人民看上去可以不受干擾地在廣場上集會。因此，在盧梭看來，”公共場所”是憲政的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代的公共領(lǐng)域是同私人領(lǐng)域與政治領(lǐng)域區(qū)別開來的，但是公共領(lǐng)域有其政治功能。

資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域?qū)ζ涔δ艿淖晕依斫饩唧w表現(xiàn)為“公共輿論”范疇。它是一種批判的力量。在托克維爾看來“由于公民彼此相似，而且會越來越類似，因此，每個人都不傾向于盲目地信仰某個人或某個階級。信仰大眾的傾向越來越明顯，統(tǒng)治世界越來越多的是公眾輿論……在處于民主體制的民眾中間，公共性是唯一的權(quán)力?！惫矃⑴c在希臘城邦中要在公共空間里進(jìn)行，這種參與具有一定的政治性。正如哈貝馬斯所提出的公共領(lǐng)域，有其政治功能，是所謂的“政治性的公共領(lǐng)域”。這種公共領(lǐng)域是在市民社會的成熟發(fā)展下建立起來的，具有自我調(diào)節(jié)機(jī)制。就資產(chǎn)階級的公共領(lǐng)域來說，其社會前提是市場不斷獲得自由，盡力使社會再生產(chǎn)領(lǐng)域的交換成為私人之間的事務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)市民社會的私人化。

“公民文化所要求的，是一種個人能最終產(chǎn)生共同的政治認(rèn)同感的過程;這是與其公民伙伴之間的一種認(rèn)同，也是包含著對政治系統(tǒng)的，共同情感信仰的一種認(rèn)同。”這種認(rèn)同感的傳遞是在許多工作場合和政治系統(tǒng)自身之中進(jìn)行的。公共領(lǐng)域中的觀念和意識形態(tài)具有公共性。正是由于這種自發(fā)的、有批判性質(zhì)的意識形態(tài)，在公共領(lǐng)域中培育公民文化是可以進(jìn)行的。

與西方國家相比，當(dāng)今中國正處于轉(zhuǎn)型期，培育一種同西方國家完全相同的公民文化是不可能的，因?yàn)槲覈臍v史背景和體制等原因，公民文化在國內(nèi)的培育要適應(yīng)特殊的社會結(jié)構(gòu)。如前文所述，新興的發(fā)展中國家不可能在短時期內(nèi)培育出西方國家經(jīng)過幾個世紀(jì)形成的公民文化。因此，公民文化的培育從公共性的角度出發(fā)，應(yīng)就以下幾個方面著手:

1.公民文化是一種混合的文化，是村民文化、臣民文化和參與者文化的混合。無論是資本主義陣營還是社會主義陣營，這三種文化都是存在的。在中國沒有一個良好的政治輸人渠道，缺少公民的積極參與。政府的輸出沒有與公民的政治輸人平衡，對政治體系的穩(wěn)定不利。在中國的現(xiàn)代化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化、習(xí)俗、價值觀仍會持久地存在并起作用。村民、臣民與參與者三種政治態(tài)度的共存、平衡分別起作用，才是現(xiàn)代政治體系穩(wěn)定的有效保障。這鐘制衡需要公共參與為前提。

2.從空間上說，政府要從私人領(lǐng)域中逐步退出來。良好的市民社會是在市場的健康發(fā)展、各種經(jīng)濟(jì)制度正常運(yùn)行的條件下發(fā)展起來的。市場屬于私人領(lǐng)域，在當(dāng)今中國，這種角色轉(zhuǎn)換是市民社會成長的關(guān)鍵，也只有在市民社會發(fā)展起來之后，才能有真正的具有政治功能的公共領(lǐng)域。在這其中要有某些利益的丟失，但這是市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必經(jīng)之路，也是市民社會存在的前提。市民社會這種私人領(lǐng)域的概念在當(dāng)今中國還不完善。西方的市場經(jīng)濟(jì)建立的前提是保護(hù)個人的基本權(quán)利，其意識形態(tài)的基礎(chǔ)是宗教，先后經(jīng)歷了基督教興起、新教改革和啟蒙運(yùn)動等一次又一次的思想沖擊，這為西方市場的發(fā)展提供了一個良好的文化基礎(chǔ)。國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前期是‘一部份人先富起來”，缺少文化的基礎(chǔ)。當(dāng)然這同社會結(jié)構(gòu)和當(dāng)時的歷史背景有關(guān)。

3.從時間上說，公民文化的培育需要民主教育的形式。這里的教育是符合拉丁文原意的那種教育，即“引出”。把一個人引出來，使他發(fā)揮自己的潛能并能獨(dú)立地處理種種事務(wù)。這種教育要求采取積極開放和平等對話的形式。教育的本義是以尊重受教育者本人的經(jīng)驗(yàn)和理性為前提的。只有當(dāng)一個人成功地運(yùn)用了自己的經(jīng)驗(yàn)和被教育機(jī)構(gòu)所激發(fā)的理性能力為他人和社會做貢獻(xiàn)時，我們才能說此人受到了教育。值得強(qiáng)調(diào)的是教育不等于灌輸，消極的灌輸“會降低民主對成員所要求的那種評價道德與政治能力”，使社會成員成為臣民，這與民主精神背道而馳。所以，無論是從詞源學(xué)還是從實(shí)際效果來看，灌輸不屬于教育的范疇，而是對教育過程的歪曲。

總之，以上是從西方社會成熟的民主制度基礎(chǔ)上來透視中國當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)間題，西方的政治變化的過程是逐漸的、緩和的和融合的。當(dāng)今中國的公民文化的培育是與市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的特定時期相適應(yīng)的，即呼喚市民社會成長以及公共領(lǐng)域的構(gòu)建，只能從這種最基本的做起，從社會的特定結(jié)構(gòu)人手，才能談到公民文化的培育。