導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人工智能的辯證思考，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：人工智能；案例教學(xué)；應(yīng)用

1引言

作為計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)的全新領(lǐng)域即人工智能，其正在迅速成長與成熟、新方法、新理念、新技術(shù)并且不斷壯大，同樣也包含著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、數(shù)學(xué)、信息論各類學(xué)科的交叉和邊緣學(xué)科。人工智能包含的主要內(nèi)容有知識(shí)表示和推理機(jī)制、問題求解和搜索算法，自然語言理解、專家系統(tǒng)和機(jī)器學(xué)習(xí)等；也作為計(jì)算機(jī)科學(xué)各專業(yè)重要的基礎(chǔ)課程，國內(nèi)外各高校都非常重視，都將人工智能作為計(jì)算機(jī)專業(yè)的必修課程。人工智能包含的學(xué)科多，知識(shí)點(diǎn)雜、理論性強(qiáng)、內(nèi)容抽象，算法難度高復(fù)雜，在此情況下各高校采用傳統(tǒng)的“教師講、學(xué)生聽”單一教學(xué)模式，學(xué)生處于被動(dòng)學(xué)習(xí)地位；課堂教學(xué)與實(shí)際操作、理論與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用相脫節(jié)；加上理論知識(shí)強(qiáng)，案例缺乏，容易使學(xué)生感覺空洞；學(xué)生易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，也達(dá)不到鍛煉其分析問題、解決問題的思維能力和實(shí)踐動(dòng)手能力。如何讓學(xué)生高效的學(xué)習(xí)一直是教師研究的課題，在大數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的大背景下，“互聯(lián)網(wǎng)+”已經(jīng)廣泛應(yīng)用和存在于生活、工作各個(gè)方面，其在教育教學(xué)中表現(xiàn)出的創(chuàng)新性、互動(dòng)性尤為突出，并極具優(yōu)勢。

2基于案例的教學(xué)研究

此方法開始于上世紀(jì)20年代左右，最早是由美國哈佛商學(xué)院所提倡的，基于當(dāng)時(shí)特殊的商業(yè)管理真是背景和特殊事件，能夠有效的發(fā)展和培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)性、積極性和應(yīng)用能力，開展案例教學(xué)后，學(xué)生實(shí)際解決問題能力有了很大的提高。但此教學(xué)研究方法知道到上世紀(jì)80年代后期，才引起教師的重視。1986年由美國研究小組提出《準(zhǔn)備就緒的國家：二十一世紀(jì)的教師》書中，強(qiáng)烈推薦此方法在實(shí)際教學(xué)的重要性，并說明今后在教學(xué)過程中將其作為一種重要的教學(xué)方法應(yīng)用于各類課程中去。

3基于人工智能的案例教學(xué)研究及應(yīng)用

3.1案例精選

此方法第一步是案例選取，案例的好壞是決定案例教學(xué)效果關(guān)鍵因素。案例的選取需要滿足以下要求：（1）符合現(xiàn)在的教學(xué)目標(biāo)，明確學(xué)生需要掌握的知識(shí)點(diǎn)、重難點(diǎn)等，能夠運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中，以此提高學(xué)生分析、解決問題的能力；（2）案例要有代表性、趣味性，由于人工智能課程內(nèi)容多、抽象，需要將枯燥乏味的知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)化為趣味生動(dòng)的案例，有利于吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性；例如，講到“知識(shí)表示”這部分內(nèi)容中引入“機(jī)器人搬積木”、“野人修道士渡河”案例；（3）采用互動(dòng)的形式，此為人工智能的案例教學(xué)研究重要特征，同時(shí)也是教學(xué)目標(biāo)得以充分展現(xiàn)的必要條件。能夠調(diào)動(dòng)大家的積極性，學(xué)生和學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間的互動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

3.2案例的執(zhí)行

（1）講授法?；诮虒W(xué)內(nèi)容具體知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)案例；通過教師講解，幫助學(xué)生理解抽象的理論知識(shí)。案例的呈現(xiàn)有兩種基本形式：一是“案例—理論”,即先給出教學(xué)案例，后講解理論知識(shí)；二是“理論—案例”,即教師先講解知識(shí)，再給出教學(xué)案例；案例的呈現(xiàn)方式不同,會(huì)直接影響案例的功能，也會(huì)影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒、學(xué)習(xí)效果。為了使案例能更好地為教學(xué)服務(wù),教師講解案例之前應(yīng)從創(chuàng)設(shè)案例情境開始,通過情境體驗(yàn)與案例剖析激發(fā)學(xué)生認(rèn)知的興趣,引導(dǎo)學(xué)生對將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容產(chǎn)生注意,有利于教師導(dǎo)入新課。（2）互相討論法。大學(xué)生課余時(shí)間充沛，鑒于此，將班級(jí)學(xué)生分為若干小組，教師將事先準(zhǔn)備好的案例分配給各組，學(xué)生采用組內(nèi)互動(dòng)討論的形式，設(shè)計(jì)出此案例的各種解決方法。課堂上，將本小組的解決方法用課件展現(xiàn)給其他小組。講解完成后，學(xué)生開始互相討論，對比各自的方法，然后由老師進(jìn)行分析、對比和總結(jié)。以此來增強(qiáng)學(xué)生對學(xué)科知識(shí)點(diǎn)、應(yīng)用能力的掌握。（3）相互辯證法。課后，采用相互辯證的方法，組織大家相互辯論。選擇一些綜合應(yīng)用比較強(qiáng)的案例。與簡單的案例相比，綜合應(yīng)用案例能更加高效地啟發(fā)學(xué)生全方位地思考和探索問題的解決方法。相互辯證法是一種探索新型的教學(xué)形式，學(xué)生的自主性強(qiáng)，能夠在辯論中充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)，充分運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)來維護(hù)自己的觀點(diǎn)，還可以促使學(xué)生查閱大量資料，拓展知識(shí)面。

4結(jié)語

通過以上論述，人工智能技術(shù)開始應(yīng)用于教學(xué),與教學(xué)現(xiàn)代化有著密切的聯(lián)系。其發(fā)展必將對現(xiàn)代教育起巨大推動(dòng)作用。在教學(xué),可以基于人工智能技術(shù)建立人類推理模型學(xué)習(xí)工具等諸多的運(yùn)用,展示出越來越好的實(shí)用性。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：人工智能；刑事風(fēng)險(xiǎn)；刑法應(yīng)對

近些年來我國科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展給人工智能提供了很大的助力，人類利用人工智能技術(shù)開拓了更多的領(lǐng)域，創(chuàng)造了一些新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，很大程度上促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。面對著人工智能廣闊的發(fā)展空間，我們在利用人工智能獲得高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)也要看到人工智能帶來的風(fēng)險(xiǎn)，例如有些不法分子會(huì)借助人工智能產(chǎn)品的使用或者是開發(fā)實(shí)施一些危害社會(huì)的犯罪行為，給人們帶來較大的經(jīng)濟(jì)損失。基于此，相關(guān)部門應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到人工智能所帶來的刑事風(fēng)險(xiǎn)的巨大危害性，進(jìn)而加強(qiáng)法制建設(shè)，全面做好應(yīng)對，使人工智能充分發(fā)揮它積極的一面。

一、關(guān)于人工智能以及人工智能產(chǎn)品的概述

（一）關(guān)于人工智能的概述

人工智能這個(gè)概念提出比較早，大約在20世紀(jì)的四五十年代，但是人工智能概念提出后卻沒有得到較快的發(fā)展，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的信息技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展水平還處于較低的階段。在此后的一段時(shí)間，人工智能幾乎處于一種停滯的狀態(tài)，直至2016年韓國的一場人機(jī)圍棋大賽讓全世界的目光再次聚焦在人工智能上。各個(gè)國家也意識(shí)到人工智能將是改變世界的一種重要力量，紛紛加大對其研究力度，進(jìn)而成為各個(gè)國家競爭的新領(lǐng)域，由此世界逐漸進(jìn)入了人工智能時(shí)代。人工智能時(shí)代在給世界帶來強(qiáng)大發(fā)展活力的同時(shí)也出現(xiàn)了一些超越法律范圍以及法律理念的問題，對這些問題不能忽視。在人工智能時(shí)代我們更需要站在法律的層面嚴(yán)格審視其發(fā)展過程中存在的風(fēng)險(xiǎn)以及做好各方面風(fēng)險(xiǎn)的應(yīng)對。特別是最近幾年一些關(guān)于人工智能的刑事案件引起了人們的關(guān)注，鑒于此，對這個(gè)方面進(jìn)行深入研究有著很大的現(xiàn)實(shí)意義［1］。

（二）人工智能產(chǎn)品的類型

人工智能產(chǎn)品根據(jù)其內(nèi)部算法的不同可以分為兩種類型，一種是人工智能產(chǎn)品，另一種是弱人工智能產(chǎn)品。通過對人工智能產(chǎn)品的深入研究發(fā)現(xiàn)，其本質(zhì)是基于內(nèi)部算法，并具有獨(dú)立思考以及解決問題的能力。我們看到人工智能主要依據(jù)內(nèi)部算法發(fā)揮作用，內(nèi)部算法是人工智能的技術(shù)內(nèi)筒，如果對這個(gè)技術(shù)內(nèi)筒的運(yùn)作再進(jìn)行分類存在著很大的難度，同時(shí)也不具備較強(qiáng)的可操作性。針對這個(gè)問題，在法律層面對人工智能產(chǎn)品進(jìn)行分類主要依據(jù)的是產(chǎn)品是否具有控制能力以及辯證能力。雖然我國的人工智能發(fā)展較快，但是從發(fā)展水平來說還處于弱人工智能時(shí)代。弱人工智能時(shí)代的產(chǎn)品雖然具有一定的自我意識(shí)并能思考以及解決問題，但是這些能力在很大程度上是研發(fā)人員意識(shí)的體現(xiàn)，是研發(fā)人員利用程序表達(dá)出來的一種判斷和決策。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)下我國也會(huì)進(jìn)入強(qiáng)人工智能時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)品具有較強(qiáng)的控制能力以及辨認(rèn)能力。它與弱人工智能時(shí)代產(chǎn)品的最顯著區(qū)別是其可以突破設(shè)計(jì)人員編程的控制，真正實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)、自我判斷、自我決策。這種產(chǎn)品會(huì)給世界帶來極大改變，同時(shí)也會(huì)帶來很大的風(fēng)險(xiǎn)［2］。

二、人工智能刑事風(fēng)險(xiǎn)所具有的特點(diǎn)

（一）與傳統(tǒng)犯罪相比具有較高的危害性

隨著人工智能的不斷發(fā)展，其與人們的生活會(huì)越來越密切。人們在獲得人工智能產(chǎn)品提供服務(wù)的同時(shí)也存在著一些風(fēng)險(xiǎn)，加之人們對這些風(fēng)險(xiǎn)缺乏辨別力，導(dǎo)致人工智能刑事風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的危害較大。如今我們在一些媒體上會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不法分子利用人工智能開展各種形式的犯罪活動(dòng)，不僅具有很強(qiáng)的隱蔽性，而且給人們帶來很大的損失。隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，人們的生活和工作對人工智能的依賴性會(huì)越來越大。在這種情況下利用人工智能開展犯罪活動(dòng)會(huì)越來越普遍，嚴(yán)重危害社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，甚至還會(huì)給社會(huì)帶來毀滅性的災(zāi)害。為了確保社會(huì)的和諧穩(wěn)定，相關(guān)部門必須要采取措施遏制人工智能犯罪活動(dòng)的開展，特別是在法律層面做好保障。否則任其發(fā)展必然后患無窮。通過對一些人工智能刑事違法案件的調(diào)查，我們看出很多不法分子利用人工智能獲取企業(yè)的私密信息，不僅損害了企業(yè)的利益，同時(shí)還會(huì)引發(fā)行業(yè)的不良競爭，影響我國經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。

（二）增加了很多的犯罪形式

人工智能時(shí)代犯罪有了更多的形式，這些形式帶有人工智能顯著的特點(diǎn)。現(xiàn)在越來越多的犯罪分子青睞人工智能犯罪是因?yàn)榻柚梢暂p松獲取大量的數(shù)據(jù)信息，進(jìn)而利用這些數(shù)據(jù)實(shí)施犯罪活動(dòng)。人工智能這一高效獲取數(shù)據(jù)的功能如果加以正確利用，不僅可以加強(qiáng)我國的精神文明建設(shè)，同時(shí)還會(huì)極大促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。但是一些犯罪分子瞄準(zhǔn)了人工智能這一特點(diǎn)實(shí)施一些新型的犯罪活動(dòng)，違反了人工智能發(fā)展的初衷，同時(shí)也不利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展以及和諧社會(huì)的構(gòu)建。面對人工智能時(shí)代出現(xiàn)的各種新型犯罪，要從根源上確保信息的安全性，避免被不法分子通過非法途徑獲?。?］。

（三）人類對其控制能力較弱

人工智能時(shí)代一些技術(shù)的使用很難利用一定的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)它的道德性以及合法性，相關(guān)人員對此要有清醒的認(rèn)識(shí)。人工智能產(chǎn)品一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是不具備控制能力以及辨別能力，基于這樣的特點(diǎn)很難對其程序進(jìn)行管控，從而降低了人類對它的控制。例如操作人員利用人工智能技術(shù)操縱機(jī)器人開展某項(xiàng)活動(dòng)，如果在一些環(huán)節(jié)采取了具有違法性質(zhì)的操作，但是機(jī)器人并不能自動(dòng)發(fā)現(xiàn)這種不法指令，進(jìn)而拒絕執(zhí)行。這種弱人工智能給犯罪分子留下了犯罪機(jī)會(huì)，同時(shí)也給人工智能的利用帶來很多的安全隱患。隨著高科技以及人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，相關(guān)人員在對人工智能進(jìn)行深入研究的過程中探尋到一些技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)機(jī)器人自主學(xué)習(xí)。機(jī)器人的自主學(xué)習(xí)能力原本是為了抑制智能機(jī)器人，但是在一些特殊情況下當(dāng)這種能力不斷積累，機(jī)器人在執(zhí)行各種命令時(shí)有可能違背人們的意愿。這種情況不僅會(huì)影響機(jī)器人正常作用的發(fā)揮，甚至還能做出一些危害人類的舉措。在一些極端的情況下，機(jī)器人的行為完全不受人們的控制，那么對社會(huì)將會(huì)產(chǎn)生極大的沖擊，后果不堪設(shè)想。以上說明的種種情況都是在人工智能時(shí)代極易發(fā)生的一些刑事風(fēng)險(xiǎn)，這些刑事風(fēng)險(xiǎn)具有巨大的社會(huì)危害性，因此要引起人們的高度重視。相關(guān)部門及人員應(yīng)該對人工智能時(shí)代的刑事風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行深入分析，并對現(xiàn)有的法律不斷進(jìn)行完善，從而達(dá)到對這些風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行有效控制的目的。另外，人們在利用人工智能時(shí)也要加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)控制意識(shí)，使自身的行為符合法律的規(guī)定，從而充分發(fā)揮人工智能的價(jià)值造福社會(huì)，避免一些犯罪分子利用人工智能危害社會(huì)［4］。

三、人工智能刑事風(fēng)險(xiǎn)的刑法應(yīng)對

（一）建議《刑法》增設(shè)濫用人工智能相關(guān)罪名

在我國人工智能發(fā)展的前期，大部分人未能意識(shí)到人工智能會(huì)帶來刑事風(fēng)險(xiǎn)，因此相關(guān)的法律存在著一定的欠缺。隨著我國人工智能發(fā)展水平的提升，人工智能給人們帶來了更多新奇的體驗(yàn)，同時(shí)也給不法分子更多的犯罪機(jī)會(huì)，而且這些犯罪大部分是刑事犯罪，嚴(yán)重影響人們的學(xué)習(xí)和工作，甚至還會(huì)引發(fā)社會(huì)恐慌?；谌斯ぶ悄艿奶攸c(diǎn)，其所產(chǎn)生的刑事風(fēng)險(xiǎn)在短時(shí)間內(nèi)無法得到較好處理。由此可見，人工智能時(shí)代的刑事風(fēng)險(xiǎn)不僅具有較大的危害性，同時(shí)其危害還具有持久性。鑒于此，相關(guān)部門應(yīng)該針對此問題進(jìn)行深入研究，采取措施最大化做好人工智能產(chǎn)品的刑事風(fēng)險(xiǎn)控制工作，并高質(zhì)量進(jìn)行刑法應(yīng)對。隨著人工智能刑事犯罪案件數(shù)量的增多以及其具有較大的社會(huì)影響力，人工智能刑事風(fēng)險(xiǎn)防控以及刑法應(yīng)對受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注，同時(shí)加強(qiáng)刑法應(yīng)對也是完善我國法治體系的一個(gè)重要內(nèi)容。我國社會(huì)發(fā)展前期人工智能水平較低，這類刑事案件不多，所以《刑法》中沒有濫用人工智能相關(guān)罪名。但是隨著我國人工智能的不斷發(fā)展，利用人工智能進(jìn)行刑事犯罪的可能性增大，所以在我國《刑法》中增設(shè)濫用人工智能相關(guān)罪名有很大的現(xiàn)實(shí)意義。這樣在一定程度完善了法律，同時(shí)對相關(guān)人員濫用人工智能開展犯罪活動(dòng)有一定的打擊作用。當(dāng)今我國社會(huì)各個(gè)方面處在一個(gè)較為穩(wěn)定的發(fā)展階段，加之我國要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)高效發(fā)展必須有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，由此看出維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定對我國的重要性。我們要充分認(rèn)識(shí)到，一些不法分子濫用人工智能，給我國社會(huì)造成了極為惡劣的影響，嚴(yán)重危害了社會(huì)的穩(wěn)定，對我國社會(huì)的發(fā)展造成了很大的阻礙作用。我國社會(huì)的發(fā)展一方面需要人工智能提供較大的推動(dòng)力，另一方面還要防范一些人員濫用人工智能，確保社會(huì)整體發(fā)展的穩(wěn)定性。如果不能對人工智能的刑事風(fēng)險(xiǎn)加以管控，同時(shí)也未能全面做好刑法應(yīng)對，那么無疑給我國社會(huì)發(fā)展埋下一個(gè)巨大隱患。如果相關(guān)部門不能采取有效措施對這個(gè)隱患加以管理，在許多因素的共同作用下會(huì)引發(fā)一系列社會(huì)問題，將會(huì)嚴(yán)重制約我國社會(huì)更好的發(fā)展。為了使我國既能充分利用人工智能積極的一面促進(jìn)我國社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展，又能有效規(guī)避利用人工智能犯罪行為的發(fā)生，需要相關(guān)部門借助法律的力量來達(dá)到以上目的。通過《刑法》增設(shè)濫用人工智能相關(guān)罪名，進(jìn)而規(guī)范人們利用人工智能的行為，確保其在法律規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行，同時(shí)能夠使人們明確如何合理合法利用人工智能，對于我國社會(huì)發(fā)展具有很大的積極意義。之所以建議在《刑法》中增設(shè)濫用人工智能相關(guān)罪名還由于《刑法》比起其他法律對人們更具威懾力，對人們約束性更大，對一些濫用人工智能的行為會(huì)發(fā)揮出更大的警示作用。國家相關(guān)部門在使用刑罰時(shí)如果剝奪了犯罪人員的一些權(quán)利，那么這種權(quán)利的剝奪不具有可逆性，對犯罪人員來說需要付出更大的代價(jià)?！缎谭ā返倪@種特點(diǎn)對犯罪人員的威懾力會(huì)更明顯，使人們更加深入了解濫用人工智能的嚴(yán)重后果，從而不敢利用人工智能實(shí)施犯罪活動(dòng)。人工智能犯罪與其他形式的犯罪相比具有更大的破壞性和危害性，不僅會(huì)對人們造成財(cái)產(chǎn)危害，還會(huì)威脅人們的生命安全。人們對人工智能的刑法風(fēng)險(xiǎn)以及犯罪要有充分的認(rèn)識(shí)，并積極利用刑法這個(gè)有力武器避免人工智能犯罪行為的發(fā)生，進(jìn)而弱化它的影響力。另外，相關(guān)部門還要根據(jù)社會(huì)和市場的發(fā)展優(yōu)化處理人工智能帶來的刑事風(fēng)險(xiǎn)，維護(hù)我國社會(huì)的和諧穩(wěn)定［5］。

（二）建議《刑法》增設(shè)人工智能事故相關(guān)罪名

首先，在進(jìn)行人工智能技術(shù)研發(fā)前，研發(fā)人員要明確自身的義務(wù)，在研發(fā)人工智能技術(shù)的過程中嚴(yán)格約束自己的行為，確保每一個(gè)研發(fā)環(huán)節(jié)都符合人類社會(huì)的道德體系，最根本的是符合我國相關(guān)法律的規(guī)定，從源頭上避免人工智能事故的發(fā)生。其次，人工智能產(chǎn)品開發(fā)后需要有一段時(shí)間的調(diào)試。研發(fā)人員在調(diào)試的過程中也要確保符合道德以及法律的要求，否則在調(diào)試階段出現(xiàn)一些問題容易導(dǎo)致人工智能事故的發(fā)生，從而在后期人工智能技術(shù)的利用中引起更大的危害性。最后，對于人工智能產(chǎn)品的研發(fā)也要提供有效的保障，一方面要確保智能化產(chǎn)品在數(shù)據(jù)安全方面的技術(shù)保障，另一方面還要采取措施避免人工智能產(chǎn)品在應(yīng)用環(huán)節(jié)出現(xiàn)的一些數(shù)據(jù)錯(cuò)誤情況，使人工智能產(chǎn)品以及技術(shù)為人類提供更加安全以及高效的服務(wù)，避免其發(fā)揮消極作用對人類以及社會(huì)產(chǎn)生危害［6］。

四、結(jié)語

隨著人工智能技術(shù)的不斷發(fā)展，我國的人工智能化水平也相應(yīng)提高。在如今越來越智能化的時(shí)代，我們不僅需要進(jìn)一步開發(fā)人工智能的價(jià)值，還要重視它所帶來的刑事風(fēng)險(xiǎn)，并提前做好完善的刑法應(yīng)對來更好地處理人工智能刑事犯罪。相關(guān)部門要深入分析人工智能刑事風(fēng)險(xiǎn)，從而在開展刑法應(yīng)對時(shí)更具方向性和目標(biāo)性，最優(yōu)化做好人工智能刑事風(fēng)險(xiǎn)的控制，實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)的平穩(wěn)、健康發(fā)展。

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中學(xué)美術(shù) 教學(xué)技術(shù) 技術(shù)策略

中學(xué)美術(shù)教學(xué)技術(shù)在中學(xué)美術(shù)教學(xué)課程設(shè)計(jì)中起著完善教學(xué)效果的重要作用。中學(xué)美術(shù)教學(xué)讓學(xué)生在課程體驗(yàn)中不斷地提高想象力和創(chuàng)造力，為學(xué)生提供了多樣化的個(gè)性發(fā)展空間。各種信息技術(shù)快速發(fā)展為中學(xué)美術(shù)教學(xué)提供了新的教學(xué)環(huán)境，信息技術(shù)貫穿于教學(xué)活動(dòng)的始終，為教學(xué)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)服務(wù)。合理選擇使用各種教育技術(shù)，能夠加強(qiáng)學(xué)生的感官刺激，強(qiáng)化學(xué)生的教育接受，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

《中小學(xué)教師教育技術(shù)能力標(biāo)準(zhǔn)（試行）》是教育部頒布的有關(guān)中小學(xué)教師專業(yè)能力標(biāo)準(zhǔn)的文件，它要求“中小學(xué)教師能夠靈活地使用各種教育理論與技術(shù)對教與學(xué)過程及相關(guān)資源進(jìn)行設(shè)計(jì)、開發(fā)、利用、管理和評(píng)價(jià)”。在教學(xué)活動(dòng)中，教學(xué)技術(shù)的選擇使用必須以學(xué)生的特點(diǎn)為基礎(chǔ)，要正確評(píng)價(jià)中學(xué)美術(shù)各年級(jí)學(xué)生的年齡特征、行為水平、美術(shù)能力、知識(shí)基礎(chǔ)等，針對不同的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)確定教學(xué)技術(shù)的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，避免缺少思考的美術(shù)感官教學(xué)與片面的美術(shù)視角轉(zhuǎn)化，不斷地完善教學(xué)技術(shù)使用策略。

一、教育技術(shù)與教學(xué)技術(shù)

在我國，教育技術(shù)以學(xué)科的形式出現(xiàn)?！敖逃夹g(shù)的本質(zhì)特征是運(yùn)用技術(shù)去優(yōu)化教育、教學(xué)過程，以提高教育、教學(xué)的效果、效率與效益。這里的‘技術(shù)’既包括有形的‘物化技術(shù)’，也包括無形的‘智能技術(shù)’?！盵1]“物化技術(shù)”主要指教育中信息技術(shù)軟件與硬件的使用以及教師對信息技術(shù)的掌握與應(yīng)用。“智能技術(shù)”則是指教師的教育理論與教學(xué)實(shí)踐的能力。教育技術(shù)要求教師不僅要擁有信息技術(shù)技能，還要不斷地更新教育理念，提高自身的教育能力與綜合素質(zhì)。

教育技術(shù)是對教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)的技術(shù)，是“教”與“學(xué)”的有機(jī)融合，而教學(xué)技術(shù)則是連接“教”與“學(xué)”之間的媒介途徑，二者都是為了實(shí)現(xiàn)課程的最優(yōu)教學(xué)。教育技術(shù)中包含了教學(xué)技術(shù)的選擇與使用策略。

中學(xué)美術(shù)教學(xué)技術(shù)策略是教師轉(zhuǎn)化教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的過程，也是教師教育技術(shù)水平的體現(xiàn)，它具有兩個(gè)方面的內(nèi)涵。第一，中學(xué)美術(shù)教學(xué)技術(shù)是教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的各個(gè)流程中選擇應(yīng)用的各種技術(shù)手段，比如備課中的文字處理、圖片處理、幻燈片制作技術(shù)等。第二，中學(xué)美術(shù)教學(xué)技術(shù)主要是在課堂教學(xué)中教師選擇采用各種媒體手段來體現(xiàn)的。學(xué)生根據(jù)教師的課堂教學(xué)安排通過多媒體等信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容由抽象向具象的轉(zhuǎn)化。美術(shù)學(xué)科具有特殊性，在中學(xué)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)過程中，教學(xué)技術(shù)是教師完成教學(xué)目標(biāo)、達(dá)成教學(xué)效果的重要手段。如圖1所示，中學(xué)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)根據(jù)美術(shù)課程的教學(xué)目標(biāo)確定教學(xué)方法，以學(xué)校的教學(xué)設(shè)施條件為基礎(chǔ)，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生特點(diǎn)對教學(xué)技術(shù)進(jìn)行優(yōu)化組合。教學(xué)技術(shù)的選擇使用是中學(xué)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)中不可缺少的重要組成部分。

二、中學(xué)美術(shù)教學(xué)技術(shù)的現(xiàn)狀

“信息技術(shù)極大地拓展了教育時(shí)空界限，空前地提高了人們學(xué)習(xí)的興趣、效率和能動(dòng)性?！盵2]中學(xué)美術(shù)教學(xué)技術(shù)分為視聽媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和人工智能技術(shù)。視聽媒體技術(shù)的推廣，推動(dòng)了各類學(xué)習(xí)資源在教學(xué)中的運(yùn)用。在中學(xué)美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)過程中，需要運(yùn)用到計(jì)算機(jī)的各種軟件，各種數(shù)碼技術(shù)的熟練應(yīng)用使中學(xué)美術(shù)課程變得多姿多彩；教師采用電子白板等多媒體演示技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，便于教學(xué)內(nèi)容由抽象向具象轉(zhuǎn)化。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在視聽媒體技術(shù)的基礎(chǔ)上構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)了教育信息化，為學(xué)生提供了綜合平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了校園內(nèi)外以及國內(nèi)外的同步教學(xué)及資源共享，為教師備課、教學(xué)演示、師生互動(dòng)、作業(yè)練習(xí)、考試評(píng)價(jià)等教學(xué)活動(dòng)提供了豐富的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。另外，網(wǎng)絡(luò)資源共享課程促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)教育資源的整合與共享，為學(xué)生提供了一個(gè)“個(gè)別化教學(xué)”的教育平臺(tái)，形成了以學(xué)生為中心的個(gè)性化教學(xué)模式，提高了網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

人工智能技術(shù)通過編程技術(shù)與模擬法實(shí)現(xiàn)，不斷地運(yùn)用到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，它可以完成智能控制、圖像與語言理解、自主的信息處理與管理等規(guī)模龐大的任務(wù)。人工智能技術(shù)的使用在中學(xué)美術(shù)課程教學(xué)中成為了必然的趨勢。首先，它是教師進(jìn)行課程設(shè)計(jì)的好幫手。它可以滿足教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中的多種需求；其次，它為個(gè)別化教學(xué)增添了智能的選擇與識(shí)別。另外，人工智能技術(shù)在圖像上的識(shí)別為中學(xué)美術(shù)課程的學(xué)生作業(yè)提供了識(shí)別評(píng)價(jià)的可能。

信息技術(shù)的多樣性為中學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)增添了色彩，提高了中學(xué)生對美術(shù)課程學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。在充斥著信息技術(shù)的中學(xué)美術(shù)課程中，各種技術(shù)使用的合理性需要進(jìn)一步探討。

1.缺少思考的美術(shù)感官教學(xué)

所謂“感官教學(xué)”是指中學(xué)美術(shù)課經(jīng)常采用“課件教學(xué)――課堂練習(xí)”這個(gè)由多媒體課件進(jìn)行感官教授的教學(xué)模式，多媒體教學(xué)系統(tǒng)的普及，由課件直接到練習(xí)成為了一些中學(xué)美術(shù)教學(xué)的主流模式，這種缺乏策略的使用多媒體教學(xué)系統(tǒng)，使部分中學(xué)美術(shù)課堂成為了缺少思考的感官教學(xué)。一方面，缺少思考課程內(nèi)容與教學(xué)技術(shù)契合度的問題；另一方面，缺少思考教學(xué)資源與學(xué)生特點(diǎn)的辯證關(guān)系。

不同的美術(shù)領(lǐng)域?qū)虒W(xué)技術(shù)的需求不同，教師要重視課程內(nèi)容與教學(xué)技術(shù)契合度的問題。中學(xué)美術(shù)教學(xué)分為“造型與表現(xiàn)”、“設(shè)計(jì)與應(yīng)用”、“欣賞與評(píng)述”、“綜合與探索”四個(gè)領(lǐng)域，針對不同的教學(xué)領(lǐng)域，教學(xué)技術(shù)的選擇也應(yīng)不同。義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書、人民教育出版社《美術(shù)》八年級(jí)下冊第二單元《裝點(diǎn)我的居室》即屬于“造型與表現(xiàn)”領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容，它圍繞“裝點(diǎn)我的居室”這一主題，引導(dǎo)學(xué)生利用不同的美術(shù)表現(xiàn)形式去裝點(diǎn)自己的居室。這個(gè)單元讓學(xué)生初步學(xué)習(xí)了中國寫意花鳥畫、版畫、裝飾畫、鉛筆淡彩畫和掛畫的形式美要求，最后通過同學(xué)之間的展示交流進(jìn)行總結(jié)，樹立學(xué)生美化生活的意識(shí)，提高學(xué)生的造型表現(xiàn)能力。在這個(gè)單元學(xué)習(xí)中國寫意花鳥畫的課程內(nèi)容中，有欣賞環(huán)節(jié)、有知識(shí)技能學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)、還有學(xué)生的練習(xí)與評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，這三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中或多或少都需要使用到各種教學(xué)技術(shù)。教師通常使用教學(xué)課件引導(dǎo)學(xué)生欣賞中國寫意花鳥畫；在知識(shí)技能學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中，教學(xué)課件與網(wǎng)絡(luò)媒體的結(jié)合使用能夠有效地補(bǔ)充學(xué)生所需的學(xué)習(xí)資源并能進(jìn)行相關(guān)的知識(shí)拓展，比如了解相關(guān)的藝術(shù)家及其工作室，進(jìn)一步明確中國寫意花鳥畫的題材、風(fēng)格、構(gòu)圖等。也就是在這個(gè)重點(diǎn)的教學(xué)環(huán)節(jié)中，教授的知識(shí)技能與教學(xué)技術(shù)的采用契合度尤為重要。中國寫意花鳥畫中“筆墨章法”是教學(xué)難點(diǎn)，是否能夠完全通過多媒體技術(shù)手段讓學(xué)生掌握呢？答案是否定的。知識(shí)技能、特別是動(dòng)手技能的掌握不能單靠“感官教學(xué)”來完成，需要學(xué)生通過體驗(yàn)，在不斷的實(shí)踐中學(xué)習(xí)。教學(xué)課件中播放的繪畫視頻減少了教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)體驗(yàn)與繪畫技術(shù)的交流，感官教學(xué)無法取代傳統(tǒng)的動(dòng)手技能的培訓(xùn)與學(xué)習(xí)?！肮P墨章法”這個(gè)教學(xué)內(nèi)容就需要教師進(jìn)行課堂示范，教師播放的圖片與繪畫教學(xué)視頻只能是對這個(gè)教學(xué)內(nèi)容的資源補(bǔ)充，教師在學(xué)生的實(shí)踐中針對問題單獨(dú)指導(dǎo)并示范，這種互動(dòng)的直觀課堂教學(xué)能夠提高學(xué)生對知識(shí)技能的把握。

互聯(lián)網(wǎng)的普及給教師提供了大量的教學(xué)資源，有些課堂教學(xué)缺少思考教學(xué)資源與學(xué)生特點(diǎn)的辯證關(guān)系?！敖虒W(xué)資源指教學(xué)材料可被設(shè)計(jì)、開發(fā)與實(shí)施的所有方式。”[3]從廣義上說，教學(xué)資源是教師在教學(xué)中利用的一切要素，包括所有支撐教學(xué)和為教學(xué)服務(wù)的各種內(nèi)容；從狹義上說，教學(xué)資源包括教學(xué)信息材料、教學(xué)軟硬件和相關(guān)教學(xué)系統(tǒng)。在教學(xué)中教學(xué)資源主要是教師采用的教學(xué)信息材料與教學(xué)硬件設(shè)施。教學(xué)資源的選擇使用必須以學(xué)生的特點(diǎn)為基礎(chǔ)，選擇合適的教學(xué)資源。還以人民教育出版社《美術(shù)》八年級(jí)下冊第二單元《裝點(diǎn)我的居室》采用的教學(xué)資源為例：初二的學(xué)生處于生理成熟期，個(gè)性逐漸形成，對自我社會(huì)化發(fā)展要求增多，通過以前的美術(shù)課程學(xué)習(xí)有了初步的美術(shù)基礎(chǔ)，根據(jù)學(xué)生的這些特點(diǎn)，盡量選擇符合學(xué)生心理興趣點(diǎn)的美術(shù)資源；根據(jù)學(xué)生掌握的文化知識(shí)可以選擇學(xué)生文化素養(yǎng)范圍內(nèi)的中國畫進(jìn)行欣賞。只有正確評(píng)價(jià)學(xué)生的年齡特征、行為水平、美術(shù)能力、知識(shí)基礎(chǔ)等，才能合理地使用教學(xué)資源。

2.缺乏準(zhǔn)確的美術(shù)視角轉(zhuǎn)化

不同教師對課程內(nèi)容有著不同的美術(shù)視角，美術(shù)視角轉(zhuǎn)化于課堂教學(xué)中要注重轉(zhuǎn)化過程的準(zhǔn)確，以偏帶全會(huì)導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)識(shí)的片面性。缺乏準(zhǔn)確的美術(shù)視角轉(zhuǎn)化主要存在兩個(gè)問題：一個(gè)是教師對課程內(nèi)容美術(shù)視角審視的準(zhǔn)確性問題，一個(gè)是美術(shù)視角轉(zhuǎn)化過程中使用資源的片面性問題。教師對課程內(nèi)容的理解主要依靠教學(xué)大綱的規(guī)范與其個(gè)人的教育能力。教學(xué)資源的使用需要進(jìn)一步推敲，學(xué)生首次在美術(shù)教學(xué)中對某一美術(shù)門類的體驗(yàn)不可避免地會(huì)形成對該美術(shù)門類的主觀經(jīng)驗(yàn)主義，教師在選擇教學(xué)資源的同時(shí)要思考該資源是否能夠準(zhǔn)確地帶給學(xué)生正確的美術(shù)視角。比如《裝點(diǎn)我的居室》的第一部分，要求學(xué)生了解中國寫意花鳥畫的題材、風(fēng)格、構(gòu)圖、等，要求教師提供給學(xué)生經(jīng)典的寫意花鳥作品，并明確告訴學(xué)生不同時(shí)期寫意花鳥的特征，樹立學(xué)生對寫意花鳥畫的正確認(rèn)識(shí)。

三、中學(xué)美術(shù)教學(xué)技術(shù)的改進(jìn)策略

中學(xué)美術(shù)是技能、審美與藝術(shù)創(chuàng)造力的結(jié)合，要求教師不僅要具備美術(shù)學(xué)科能力，還能根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)應(yīng)用教育技術(shù)，不斷地調(diào)整教學(xué)策略，實(shí)現(xiàn)因材施教。中學(xué)美術(shù)教學(xué)技術(shù)策略“將信息技術(shù)有效地融合于學(xué)科的教學(xué)過程來營造一種信息化教學(xué)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)一種既能發(fā)揮教師主導(dǎo)作用又能突出體現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知主體地位的以‘自主、探究、合作’為特征的新型教與學(xué)方式，從而把學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性較充分地發(fā)揮出來”[4]。中學(xué)美術(shù)教學(xué)技術(shù)策略圍繞學(xué)生、教師、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)技術(shù)展開，它包括以教學(xué)內(nèi)容為主體的精簡組合策略、“教”與“學(xué)”并重的產(chǎn)生激發(fā)策略、重視課堂內(nèi)外的發(fā)散拓展策略。

精簡組合策略以教學(xué)內(nèi)容為主體、教學(xué)技術(shù)為依據(jù)。不同的教學(xué)媒體都有各自的優(yōu)點(diǎn)，在學(xué)習(xí)上既有潛在的功能性，也有一定的局限性，所以要針對不同的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，有機(jī)地組合多種教學(xué)技術(shù)。并不是現(xiàn)代媒體手段使用得越多越好，而是要揚(yáng)長避短、優(yōu)勢互補(bǔ)，合理安排教學(xué)技術(shù)的使用順序，達(dá)到整體優(yōu)化的教學(xué)效果。

產(chǎn)生激發(fā)策略強(qiáng)調(diào)了在應(yīng)用教學(xué)技術(shù)過程中“教”與“學(xué)”同等重要的地位。奧蘇貝爾與加涅提出以“教”為主體的教學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)了教學(xué)方法的重要性；同時(shí)，奧蘇貝爾提出“有意義接受學(xué)習(xí)”強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的認(rèn)知因素，“構(gòu)建主義教學(xué)策略”指出了“學(xué)”的重要地位，美術(shù)知識(shí)技能的認(rèn)知與掌握是由學(xué)生主動(dòng)構(gòu)建的，教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”要選擇互動(dòng)多樣的形式實(shí)現(xiàn)。在中學(xué)美術(shù)教學(xué)技術(shù)策略中，要使用有效的認(rèn)知工具，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中始終處于主動(dòng)的地位，自主地完成教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)過程的積極和熱情。

發(fā)散拓展的媒體選擇可以積極地把課程資源與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，或以多媒體、或以軟件、或基于網(wǎng)絡(luò)、或采用仿真試驗(yàn)?zāi)M等不同的技術(shù)支持課堂內(nèi)外的教與學(xué)。由于美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科融合的廣泛性，中學(xué)美術(shù)教學(xué)技術(shù)的選擇要為學(xué)生考慮到學(xué)科知識(shí)的發(fā)散與相關(guān)領(lǐng)域拓展的可能性。教學(xué)內(nèi)容的發(fā)散與拓展分課內(nèi)與課外的發(fā)散與拓展。課內(nèi)的發(fā)散與拓展是在課堂教學(xué)過程中依據(jù)該課的教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)與認(rèn)知特點(diǎn)，在一定范圍內(nèi)知識(shí)的深度與廣度聯(lián)系起來的教學(xué)活動(dòng)，它有效地加強(qiáng)了學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的深入理解，探究了創(chuàng)新的學(xué)習(xí)意識(shí)；課外教學(xué)內(nèi)容的發(fā)散與拓展以學(xué)生興趣為依托，對課堂知識(shí)技能進(jìn)行進(jìn)一步拓展與延伸，培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，促進(jìn)了學(xué)生均衡個(gè)性地發(fā)展。

中學(xué)美術(shù)教學(xué)技術(shù)策略根據(jù)不同教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生特點(diǎn)選擇相應(yīng)的教學(xué)技術(shù)，教師不斷地完善中學(xué)美術(shù)教學(xué)技術(shù)策略設(shè)計(jì)出不同的學(xué)習(xí)方式與活動(dòng)，為學(xué)生提供最佳的學(xué)習(xí)環(huán)境，保證了能夠高效地進(jìn)行中學(xué)美術(shù)教學(xué)。

參考文獻(xiàn)

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篇4

計(jì)算能力，也就是同樣這件事、這么多數(shù)據(jù)到了你手上，你可能要處理三天，可能到了那個(gè)人手上，只處理了三分鐘，你就基本輸給他了。

所以，未來我希望大家記住，數(shù)據(jù)時(shí)代是預(yù)測未來的時(shí)代。

大數(shù)據(jù)是對未來的預(yù)判

“事后諸葛亮”誰都會(huì)做，如何體現(xiàn)呢？拿公安部門來講，我們要做的是怎么把壞人找出來，不能放過任何一個(gè)壞人。請問，壞人在哪里？現(xiàn)在人長的都差不多，電影上的壞人一看就看出來了，但是生活中的壞人到底該怎么找？我們的大數(shù)據(jù)，應(yīng)該怎么幫我們把這些壞人找出來，并且預(yù)防這些壞人？

俗話說：“菩薩怕因，凡人怕果”。菩薩看到會(huì)說：“哎呀，你這家要倒霉了?！狈踩藬偵系姑沟氖拢瑫?huì)“哎呀，很生氣”。其實(shí)，這就是因果關(guān)系的辯證法。大數(shù)據(jù)就是讓你提前發(fā)現(xiàn)任何的因會(huì)導(dǎo)致這個(gè)果，會(huì)避免出現(xiàn)什么事情。

大數(shù)據(jù)怎么幫助我們的公安干警做預(yù)判？一個(gè)人買高壓鍋很正常，一個(gè)人買鐘也很正常，一個(gè)人甚至買一個(gè)火藥也正常，買個(gè)鋼珠也正常，但是一個(gè)人合在一起買那么多東西，就一定不正常了。買火藥是一個(gè)店，買高壓鍋是一個(gè)店，買其他是一個(gè)店，如果沒有通過數(shù)據(jù)的結(jié)果，請問你怎么知道他在造炸藥？

小偷是以前靠反扒警察一天天地跟著，今后，如果他使用了電子支付，警察發(fā)現(xiàn)這個(gè)人一天之內(nèi)坐了50輛不同的公交車轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，那這個(gè)人就可能很可疑。所以，大數(shù)據(jù)是種完全的對未來的預(yù)判。我們?nèi)斯な强床坏竭@邊是有蹤跡的，但是它是有蹤跡的。

我們以前的破案，都是利用多少個(gè)監(jiān)控，去事后查一查，出了交通事故就是它。但是每天產(chǎn)生的大量數(shù)據(jù)，是否可以用于計(jì)算或預(yù)判所有可能出現(xiàn)的問題？如果這樣，這個(gè)世界的社會(huì)治理，會(huì)發(fā)生天翻地覆地變化。

其實(shí)在政法體系里面，可以與大數(shù)據(jù)合作的東西很多。我相信很多公安、法院、檢察院、安全部門包括反恐部門，都在采用，我覺得這個(gè)變化會(huì)越來越大。

光在杭州，可能就有幾萬個(gè)攝像頭。但是在紐約，可能就一兩萬個(gè)攝像頭差不多了。我們這個(gè)城市，已經(jīng)具備了收集獲取大量數(shù)據(jù)的能力，但是，這些數(shù)據(jù)，人是無法處理的，只有用人工智能才會(huì)處理。所以，在人工智能處理方面，我們的能力越來越快、越來越強(qiáng)。

今后的競爭是組織架構(gòu)的競爭

各國在技術(shù)方面，用大計(jì)算促以數(shù)據(jù)處理的角逐很激烈。這些能力，不是天生就有的，也不是靠實(shí)驗(yàn)室的老師們能研究出來的。中國今天在大數(shù)據(jù)處理上的能力，是在世界上罕見的，我們每一天被全世界各地的黑客攻擊平均是兩億次。

中國有13億人，有多復(fù)雜！所以我認(rèn)為，這個(gè)工作沒有理想主義是做不出來的。強(qiáng)大的理想主義，對于未來的擔(dān)當(dāng)和各種方法，我是充滿敬仰之情。在今天我們需要思考，在當(dāng)前中國，我們處理大數(shù)據(jù)的本領(lǐng)是怎么練出來的？對于各種各樣的案件，我們今天的處理，就是為未來提升戰(zhàn)斗力。

大數(shù)據(jù)的時(shí)代和整個(gè)未來組織架構(gòu)變革，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過大家想象的。“商場如戰(zhàn)場”，我們做的就是組織架構(gòu)的競爭。在美國、在歐洲，一些幾十個(gè)人的公司，把幾千人的公司打得稀里嘩啦，這個(gè)就是強(qiáng)大的數(shù)據(jù)處理能力。

再舉個(gè)例子，我曾經(jīng)問過美國的特戰(zhàn)隊(duì)員：“你們在戰(zhàn)爭中這么厲害，如果你們兩個(gè)人在戰(zhàn)斗中遇到很多人，你們怎么辦？你們是一槍干掉他們20多個(gè)人？”他說：“我發(fā)現(xiàn)這幾個(gè)人，我會(huì)首先拿出我的IPAD，把坐標(biāo)輸入，讓后方的導(dǎo)彈干掉他們?！边@就是組織架構(gòu)的競爭，沒有后面強(qiáng)大的高科技，是不可能的。組織架構(gòu)在數(shù)據(jù)時(shí)代會(huì)發(fā)生天翻地覆的變化，今天我們就在造航母，它本身不打仗，但它讓它的艦載機(jī)打仗。

第一次技術(shù)革命誕生的商業(yè)組織是工廠，第二次技術(shù)革命誕生的商業(yè)組織是公司，這次技術(shù)革命誕生的是什么？是平臺(tái)型經(jīng)濟(jì)。平臺(tái)經(jīng)濟(jì)就像航母，是平臺(tái)的思想，在支持艦載機(jī)遠(yuǎn)程作戰(zhàn)。

所以，大數(shù)據(jù)時(shí)代，大家要記住我們幾百萬政法干警的組織架構(gòu)也會(huì)迎來變革。未來的政法系統(tǒng)，是離不開互聯(lián)網(wǎng)、離不開大數(shù)據(jù)的。這是不同的設(shè)計(jì)思考，按照這個(gè)預(yù)防思路，“壞人根本走不進(jìn)廣場”，防彈衣越做越厚、越做越輕。組織的變革后，人的技能也會(huì)發(fā)生巨大的變化，未來更需要的是想象力和創(chuàng)新能力。公安干警以前抓扒手的高手，現(xiàn)在用機(jī)器給你抓，他可能就要轉(zhuǎn)行。所以這個(gè)變遷，也許是非常巨大的。

篇5

（一）新媒體技術(shù)的飛速發(fā)展給新聞傳播環(huán)境帶來的改變

新媒體時(shí)代在傳播時(shí)效性、互動(dòng)性、全時(shí)性幾個(gè)方面具有顯著特征。這是因?yàn)?，一方面利用新媒體設(shè)備輕量化、小型化的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)了新聞傳播的及時(shí)高效，傳播信息的主體從新聞機(jī)構(gòu)向廣大受眾轉(zhuǎn)移，拉近了受眾與新聞事件的距離；另一方面，新媒體技術(shù)打通了受眾和傳播者之間的障壁，受眾可以針對新聞事件發(fā)表自己的評(píng)論，傳播參與感得到極大滿足。此外，新媒體技術(shù)的發(fā)展，為“全時(shí)性”新聞傳播帶來可能。受眾完全可以根據(jù)自身需求，實(shí)時(shí)地、全陪伴式地關(guān)注新聞進(jìn)程，滿足人們對新聞信息的訴求。以貴州廣播電視臺(tái)為例，作為主流媒體的重要組成部分，貴州廣播電視臺(tái)堅(jiān)持立破并舉、守正創(chuàng)新，一體推進(jìn)優(yōu)質(zhì)新聞內(nèi)容和品牌建設(shè)，加強(qiáng)新媒體領(lǐng)域品牌創(chuàng)建。從打造精品、優(yōu)品、爆品新聞入手，實(shí)現(xiàn)新聞品牌的網(wǎng)絡(luò)沉淀。布局優(yōu)質(zhì)短視頻與中長視頻，以全國熱點(diǎn)新聞事件深度調(diào)查為方向進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)報(bào)道和網(wǎng)絡(luò)評(píng)論，豐富新聞產(chǎn)品樣態(tài)，擴(kuò)展廣度和深度。整合社會(huì)資源，培養(yǎng)專業(yè)創(chuàng)作者隊(duì)伍，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)新聞內(nèi)容的多元供給。

（二）媒體為適應(yīng)新的傳播環(huán)境而主動(dòng)謀求的改變

近幾年，新媒體技術(shù)帶來傳播環(huán)境巨變，大勢所趨之下，各傳播媒體紛紛轉(zhuǎn)型。貴州廣播電視臺(tái)也和全國其他主流媒體一樣，順應(yīng)行業(yè)發(fā)展大勢，應(yīng)對傳播業(yè)態(tài)、環(huán)境的變化而推動(dòng)供給側(cè)改革。目前，貴州廣播電視臺(tái)已擁有電視、廣播、網(wǎng)站、客戶端、微信、微博和平臺(tái)號(hào)“七位一體”的融合傳播平臺(tái)。2021年，貴州廣播電視臺(tái)實(shí)現(xiàn)了以“動(dòng)靜”客戶端為核心的融媒體矩陣，粉絲數(shù)和自有客戶端下載量“雙過億”，融媒產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)數(shù)量質(zhì)量“雙提升”。全年采制推出50多萬條融媒體報(bào)道，音視頻傳播總量超100億，僅貴州臺(tái)“動(dòng)靜”客戶端就有4000多條作品閱讀量超過10萬+，發(fā)稿總量超22萬條，進(jìn)一步鞏固了“動(dòng)靜”全省主流輿論平臺(tái)地位。“動(dòng)靜”“百姓關(guān)注”兩大融媒體平臺(tái)齊頭并進(jìn)、品牌影響力不斷彰顯，其中“動(dòng)靜”客戶端下載量突破7000萬，“百姓關(guān)注”全網(wǎng)注冊用戶超過3000萬；貴州IPTV家庭用戶超過650萬，覆蓋全省半數(shù)以上人口；貴州衛(wèi)視全國覆蓋人口12.85億，覆蓋率91.41%，有效提升了全媒體傳播實(shí)力和融合發(fā)展?jié)摿Α?/p>

（三）傳播業(yè)態(tài)變化導(dǎo)致新聞傳播趨勢出現(xiàn)的改變

《媒體融合藍(lán)皮書：中國媒體融合發(fā)展報(bào)告（2021）》顯示，媒體將“新聞+政務(wù)商務(wù)服務(wù)”模式加以靈活運(yùn)用，形成了各具特色的內(nèi)在機(jī)理與外在表征，或深耕政務(wù)板塊，或開掘商業(yè)市場，孵化自身產(chǎn)業(yè)鏈。貴州廣播電視臺(tái)一直在探索“新聞+政府商務(wù)服務(wù)”的全媒體發(fā)展模式，拓展新聞在政用、民用、商用領(lǐng)域的服務(wù)業(yè)態(tài)，推動(dòng)與政府相關(guān)行業(yè)、領(lǐng)域的業(yè)務(wù)合作。在智慧城市、鄉(xiāng)村振興、黨建管理等智能化建設(shè)中，提供智慧內(nèi)容服務(wù)產(chǎn)品，成為貴州省最權(quán)威的新聞加政務(wù)媒體，為商業(yè)客戶提供能實(shí)現(xiàn)更高轉(zhuǎn)化率的新聞內(nèi)容產(chǎn)品。

（四）新聞傳播人才的培養(yǎng)因之產(chǎn)生的改變

人才優(yōu)勢是媒體的核心優(yōu)勢。就目前來看廣電媒體人才培養(yǎng)還存在不少制約發(fā)展的問題，比如：人員結(jié)構(gòu)不合理，一線骨干力量嚴(yán)重不足，適應(yīng)全媒體生產(chǎn)傳播的復(fù)合型、創(chuàng)新型人才和年輕后備力量尤其匱乏，必須加快融合傳播人才體系建設(shè)和培養(yǎng)引進(jìn)力度。2021年，貴州電視臺(tái)重新構(gòu)建符合新型主流媒體工作實(shí)際的組織體系，實(shí)施頻率頻道賽道制管理和創(chuàng)新中心項(xiàng)目制、工作室模式，按照調(diào)整優(yōu)化后的內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)，組織開展了新一輪聘期中層崗位競聘，并首次開展賽道事業(yè)部競標(biāo)，前后歷時(shí)半年，300多人次參與，集中選聘了一批優(yōu)秀年輕干部，干部年齡結(jié)構(gòu)發(fā)生顯著變化，干部管理體制進(jìn)一步優(yōu)化完善。

二、新聞傳播業(yè)發(fā)展的路徑策略

（一）緊扣根基，提高站位，做優(yōu)做強(qiáng)新聞集群

在電視媒體的諸多傳播手段中，新聞無疑是最重要的手段之一，是傳播“重器”，是“撒手锏”。如果說媒體是社會(huì)守望者，新聞就是媒體人守望社會(huì)的瞭望塔、望遠(yuǎn)鏡，它在相當(dāng)大的程度上決定著“社會(huì)視野”“議程設(shè)置”和“輿論導(dǎo)向”。傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢在于歷史的積淀聚集了一批優(yōu)秀的新聞從業(yè)者，占據(jù)著主流輿論的權(quán)威陣地。我們要研究的是如何在融媒體時(shí)代適應(yīng)信息分發(fā)的顆粒度和碎片化，明確定位、提升實(shí)效，優(yōu)化全媒體采編網(wǎng)絡(luò)和工作流程，建立一套覆蓋大小屏多平臺(tái)的新聞快發(fā)機(jī)制。大力布局移動(dòng)傳播平臺(tái)等新興業(yè)態(tài)，發(fā)揮商業(yè)平臺(tái)技術(shù)、渠道、載體優(yōu)勢，助力傳統(tǒng)媒體新聞集群發(fā)展。

（二）把握“痛點(diǎn)”，精選賽道，尋覓頻道生存路徑

傳統(tǒng)電視臺(tái)的各頻道是構(gòu)成信息視頻化傳播的平臺(tái)和載體，但受近年來大環(huán)境的影響，發(fā)展、經(jīng)營乃至生存都出現(xiàn)了問題，同質(zhì)化競爭嚴(yán)重。在切分媒體市場蛋糕時(shí)，不但未能形成集群戰(zhàn)斗力，有時(shí)反而因內(nèi)容重疊問題，發(fā)生惡性競爭。因此，劃分頻道賽道、明確頻道各自發(fā)展方向必須加快進(jìn)行。對于傳統(tǒng)媒體來說，各頻道、各板塊要深入思考，跳出圈子想定位，以機(jī)構(gòu)化媒體的身份尋找出路，在此基礎(chǔ)上構(gòu)思自身“賽道”、組織機(jī)構(gòu)、運(yùn)營機(jī)制，設(shè)定發(fā)展方向，抓住核心內(nèi)容資源進(jìn)行單點(diǎn)放大，找到生存和發(fā)展的新路徑。在思考“賽道”過程中，一要研究所選賽道是否符合當(dāng)下業(yè)態(tài)發(fā)展需求，即“能不能做”的問題；二要研究所選賽道能否可持續(xù)性發(fā)展，即“做不做得長”的問題；三要尋找賽道的切入點(diǎn)，即“從哪里開始做”的問題；四要保持旺盛的改革斗志，在現(xiàn)有政策的支撐下，充分研究未來的經(jīng)濟(jì)規(guī)模和產(chǎn)品形態(tài)以及對原有頻道人、財(cái)、物的兼容空間，最終目的是要實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)和人員的成功轉(zhuǎn)場。

（三）找準(zhǔn)“堵點(diǎn)”，優(yōu)化資源，打造優(yōu)質(zhì)主題頻率

傳統(tǒng)媒體有一定的傳播優(yōu)勢、內(nèi)容優(yōu)勢，但如秉持唯物辯證的方法來分析，對立統(tǒng)一是物質(zhì)的根本規(guī)律：一是個(gè)別頻率的優(yōu)勢并不代表所有頻率都有優(yōu)勢；二是傳統(tǒng)端的內(nèi)容優(yōu)勢并不意味著在新媒體端上能自動(dòng)延續(xù)。我們要思考是逐步退出戰(zhàn)場，主動(dòng)出局，還是在有限的條件下自證能力，塑造品牌、打造主播人設(shè)、轉(zhuǎn)化導(dǎo)流，在新業(yè)態(tài)上繼續(xù)高歌前行。

（四）抓住重點(diǎn)，深化改革，多維拓展經(jīng)營方向

新的市場需求和用戶習(xí)慣的形成不是一朝一夕，是一味迎合還是創(chuàng)造性地重新配置資源并力爭實(shí)效，這是值得深思的問題。經(jīng)營的重點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)電視臺(tái)傳播資源和市場資源的互換，從而體現(xiàn)電視媒體的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。過去電視媒體是壟斷資源，這種資源互換顯得天經(jīng)地義，但如今壟斷不再，是否應(yīng)該尋找更新的資源互換模式？能否打通多年沉淀的內(nèi)容品牌、創(chuàng)意要素和各類資源，通過股權(quán)融資、投資基金及資本運(yùn)作，探索價(jià)值“鏈接”共贏的合作方向，重新找到經(jīng)營價(jià)值在新戰(zhàn)場的打開方式，增加新的“營養(yǎng)”，增強(qiáng)自我造血機(jī)能。

（五）解決“難點(diǎn)”，對接強(qiáng)者，盡快實(shí)現(xiàn)技術(shù)賦能

篇6

關(guān)鍵詞：初中語文；教學(xué)模式；核心素養(yǎng)；教師

語文是我國義務(wù)教育階段所有學(xué)生都必修的一門課程，到了初中階段，這一時(shí)期正處在鏈接小學(xué)和高中階段學(xué)習(xí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在語文教學(xué)中，小學(xué)階段教學(xué)的重難點(diǎn)訓(xùn)練是學(xué)生的拼音識(shí)字、基礎(chǔ)的讀與寫能力，進(jìn)入初中后則是在小學(xué)六年的學(xué)習(xí)后更進(jìn)一步，從更高層面循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，它要求學(xué)生在語文的學(xué)習(xí)中，綜合教材知識(shí)內(nèi)容與個(gè)人情感態(tài)度與思維能力等深層知識(shí)體系，使思考問題的角度和方法得到拓展和深化，為高中階段更深入地學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。語文學(xué)科的價(jià)值引領(lǐng)和情感教育作用使很多學(xué)生自幼受到熏陶，并成為其人格思想發(fā)展的重要啟蒙課程，到了初中階段，學(xué)生身心記憶正處在快速發(fā)展的階段，語文教師的作用更是至關(guān)重要，優(yōu)化語文教學(xué)模式，提高學(xué)生在課堂的參與度，引導(dǎo)學(xué)生在語文課堂的參與學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)語文、重視語文和熱愛語文。

一.優(yōu)化初中語文課堂教學(xué)模式的重要性

（一）基于語文學(xué)科的基礎(chǔ)性作用語文是一門基礎(chǔ)性的學(xué)科，是人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾慕浑H工具，也是我國學(xué)生最早接觸的一門學(xué)科，同時(shí)它也是培養(yǎng)學(xué)生理解能力、表達(dá)能力與寫作能力的綜合性實(shí)踐課程，它對其他知識(shí)的學(xué)習(xí)及今后工作等都具有重要的指導(dǎo)性意義。當(dāng)前，知識(shí)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人工智能技術(shù)逐漸出現(xiàn)在大眾視野，并以其快速高效的方式取代了人類的部分工作，若要不被替代，從基礎(chǔ)層面加強(qiáng)核心素養(yǎng)與綜合能力是切實(shí)而必要的。對我國義務(wù)教育階段的學(xué)生來說，語文是基礎(chǔ)性學(xué)科，也是他們展開日?；顒?dòng)的交際性工具，學(xué)生只有在語文的學(xué)習(xí)過程中，樹立正確的情感態(tài)度與價(jià)值目標(biāo)，形成良好的個(gè)性與健全的人格，才能在各個(gè)領(lǐng)域知識(shí)的學(xué)習(xí)中做到得心應(yīng)手，成長為社會(huì)需要的人才。

（二）基于初中語文教學(xué)課堂的科學(xué)認(rèn)知初中教學(xué)任務(wù)繁重，而在語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)是較為關(guān)鍵的一環(huán)，另外還要注重培養(yǎng)其寫作技巧、文體知識(shí)、口語交際能力等，在傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式下，由于課堂時(shí)間有限，教師很難兼顧到所有的核心要點(diǎn)[1]。其次，作為一門感性思維較強(qiáng)的課程，語文不像數(shù)理化課程那樣有準(zhǔn)確的界定結(jié)果、明確的概念界定和清晰的操作流程，語文學(xué)科的核心素養(yǎng)和教學(xué)目標(biāo)是在師生情感、態(tài)度與價(jià)值觀的交流互動(dòng)中達(dá)成的，因此作為一線教育工作者必須重視教學(xué)中存在的問題，從學(xué)科自身特點(diǎn)與學(xué)校、學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)[2]，注重教材內(nèi)容與學(xué)生認(rèn)知能力、思考角度之間的聯(lián)系，善于從辯證角度提出問題并引導(dǎo)學(xué)生思考，及時(shí)改進(jìn)和優(yōu)化自己在課堂中的教學(xué)模式，開展以培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)為目的的創(chuàng)新性教學(xué)，使學(xué)生在初中的語文課堂中切實(shí)得到成長與進(jìn)步。

（三）基于人本主義學(xué)習(xí)理論下的課堂教學(xué)人本主義學(xué)習(xí)的理論中指出人類學(xué)習(xí)的最終目的是成長為一個(gè)身心健全的、有獨(dú)立思考能力的、全面發(fā)展的人，在教學(xué)的過程中，教師要始終以尊重、平等為原則展開教學(xué)，顧及、尊重學(xué)生的多樣化發(fā)展。該理論對教學(xué)過程中師生的角色做了清晰而明確的劃分，即學(xué)生始終是課堂和學(xué)習(xí)過程中的主體，教師在這個(gè)過程中處于輔助地位，要盡量避免越俎代庖，明確自己是學(xué)習(xí)過程中的引導(dǎo)者和助推者。從人本主義學(xué)習(xí)理論出發(fā)，初中語文教師在教學(xué)過程中，要充分考慮初中生身心發(fā)展的各方面情況，結(jié)合當(dāng)?shù)亟虒W(xué)實(shí)際情況和教材內(nèi)容，在可允許的條件內(nèi)將語文課堂擴(kuò)展在教室之外，引導(dǎo)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)語文，在與自然、人事、文學(xué)的交流互動(dòng)中學(xué)會(huì)辯證思考，這樣就由教師單向傳遞信息的模式向師生共享、同學(xué)之間互相探討的合作型交流模式轉(zhuǎn)變，另外，此理論還強(qiáng)調(diào)情感在教師教學(xué)中的重要意義與導(dǎo)向作用，這在語文的學(xué)習(xí)教學(xué)中也是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。語文學(xué)習(xí)的理想狀態(tài)就是學(xué)生在閱讀文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品中使學(xué)生體驗(yàn)文學(xué)的文化價(jià)值意蘊(yùn)與文學(xué)美感，因此初中語文課堂要注重對學(xué)生情感的培養(yǎng)，在文字與文學(xué)的熏陶中使學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值目標(biāo)得到有效提升，學(xué)生的語文核心素養(yǎng)便在認(rèn)知與情感的有機(jī)融合中得到培養(yǎng)。

二.優(yōu)化初中語文課堂教學(xué)模式的方法與措施

（一）轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，揚(yáng)棄傳統(tǒng)教學(xué)方式義務(wù)教育階段的語文課程兼具文學(xué)性與工具性的雙重屬性，在傳統(tǒng)的初中語文教育教學(xué)課堂中，教育工作者更多的是在應(yīng)試教育的大背景下，著重鍛煉學(xué)生的應(yīng)試技巧，在授課時(shí)也只是單純利用傳統(tǒng)教學(xué)工具，如粉筆、黑板、教具等通過灌輸?shù)姆绞竭M(jìn)行授課，教學(xué)方式循規(guī)蹈矩，學(xué)生在日積月累的學(xué)習(xí)中逐漸偏離了語文學(xué)習(xí)的最初目標(biāo)。其次，在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、對文字美的感受的培養(yǎng)也是當(dāng)前教學(xué)方式中所忽略的一點(diǎn)，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，教師要提高學(xué)生的閱讀和理解能力出發(fā)點(diǎn)固然好，而對學(xué)生如何閱讀、如何辯證思考和理解的方法卻只字不提。實(shí)踐證明，在任何一門學(xué)科的教學(xué)過程中，如若不能有效培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力，勢必對學(xué)生今后的學(xué)習(xí)能力、智力水平造成一定的制約。因此，作為新時(shí)代的教育工作者，需繼承傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)點(diǎn)，摒棄其糟粕，從根本上轉(zhuǎn)變根深蒂固的教學(xué)觀念，結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)的方式方法，這樣才能讓語文課堂發(fā)揮最大效用。語文課是與我們的實(shí)際生活息息相關(guān)的課程，同時(shí)也是學(xué)生接觸文學(xué)經(jīng)典的導(dǎo)入口，教材包含的內(nèi)容囊括了我們生活的方方面面，教師要讓課堂有活力，就要以學(xué)生的實(shí)際需求和興趣點(diǎn)為導(dǎo)向，將語文教學(xué)與文學(xué)、與實(shí)際生活、與學(xué)生的愛好盡可能地融合在課堂中。例如，教師可借助多媒體設(shè)備為學(xué)生導(dǎo)入與語文課堂相關(guān)的影視劇、歌曲、話劇等，通過學(xué)生熱衷的方式來進(jìn)行語文知識(shí)的傳授，讓學(xué)生在多樣化的學(xué)習(xí)方式中了解語言文學(xué)藝術(shù)，從而提高其語文素養(yǎng)。

（二）翻轉(zhuǎn)教師教學(xué)角色，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情在傳統(tǒng)的教學(xué)實(shí)際中，大部分情況都是老師教、學(xué)生學(xué)，教師按照既定的課時(shí)計(jì)劃向?qū)W生籠統(tǒng)灌輸語文中的文學(xué)常識(shí)、人物形象和主題分析等知識(shí)，學(xué)生在臺(tái)下聆聽、做筆記、完成作業(yè)，將知識(shí)點(diǎn)囫圇吞棗地吸收，這樣被動(dòng)的狀態(tài)使學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)熱情大大削減。在新形勢下，教師要擺脫傳統(tǒng)知識(shí)灌輸型的教學(xué)方法，做一個(gè)善于啟迪、善于引導(dǎo)的藝術(shù)教育家，在能教與會(huì)教之間做到得心應(yīng)手，以扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和爐火純青的教學(xué)技巧應(yīng)對初中語文課堂，在教與學(xué)、師生互動(dòng)的教育過程中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成科學(xué)合理的初中語文教學(xué)理論，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的真正主導(dǎo)者，讓傳統(tǒng)的“灌輸型”授課模式結(jié)合“啟發(fā)型”、“討論型”、“自學(xué)型”的新型學(xué)習(xí)模式，充分激發(fā)學(xué)生參與語文課堂的學(xué)習(xí)熱情。實(shí)踐表明，學(xué)生在積極參與課堂的交流探討中，對知識(shí)的掌握也更加牢固和深入。因此在培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的過程中，教師要大膽將課堂交給學(xué)生，例如，可以分組讓學(xué)生來講述一個(gè)與課本有關(guān)的故事，分析一個(gè)人物形象，學(xué)生可以通過演講、辯論、多媒體演示制作演示等形式來參與課堂，在加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)與協(xié)作能力的同時(shí)也使自主學(xué)習(xí)能力得到歷練。其次，教師還可運(yùn)用語文教材內(nèi)容的角色扮演，讓學(xué)生來改編小說的一個(gè)情節(jié)或者扮演戲劇中的一幕，讓學(xué)生盡可能地融入劇本角色，在表演的過程中體會(huì)作品情感，融入語文學(xué)習(xí)，增強(qiáng)語文課堂的趣味性，從而提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)的運(yùn)用能力與拓展能力。

（三）營造良好課堂氛圍，拓展課外學(xué)習(xí)能力元代關(guān)漢卿曾說：“一日為師，終身為父”，意思是說只要做了一天的老師，就會(huì)終生受到學(xué)生們像父親那樣的尊敬?？梢?，師長在我國固有思想意識(shí)中與嚴(yán)父的角色相當(dāng)，部分學(xué)生秉持著唯師是從的理念。當(dāng)然，尊師重教自古便是我國的傳統(tǒng)美德，值得人們始終如一的繼承。但是，如若將“尊師”演變成“懼師”，這便與提倡尊師的出發(fā)點(diǎn)相悖，無法形成健康良性的師生關(guān)系，勢必會(huì)對學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)體驗(yàn)大打折扣。新形勢下的師生之間的關(guān)系應(yīng)該是平等的合作者，交流探討的互助者，教師應(yīng)從自身做起，與學(xué)生構(gòu)建平等交流、亦師亦友、教學(xué)相長的師生關(guān)系，給學(xué)生提供自由、輕松的語文學(xué)習(xí)情境，留給他們自我發(fā)揮的時(shí)間和空間，尊重學(xué)生的個(gè)性化表達(dá)與個(gè)體間差異，激勵(lì)學(xué)生克服膽怯和畏難情緒，充分表達(dá)自我觀點(diǎn)和見解，激發(fā)學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的主動(dòng)參與意識(shí)和積極進(jìn)取精神。另外，在充分調(diào)動(dòng)課堂氛圍，有效利用課堂教學(xué)外，教師還應(yīng)充分挖掘?qū)W生課外活動(dòng)與語文學(xué)習(xí)的銜接點(diǎn)，拓展教學(xué)內(nèi)容，通過課外作業(yè)、小組討論、開放式討論等多樣化形式，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下逐漸成長為學(xué)習(xí)的主人。語文教學(xué)是人文精神與人文教育的熏陶，教師作為教學(xué)課堂的主導(dǎo)者，要?jiǎng)?chuàng)新語文課堂教學(xué)，豐富學(xué)生的情感世界，讓學(xué)生在語文的學(xué)習(xí)中深化對中國語言文字的了解與熱愛?？傊?，在初中語文教學(xué)實(shí)踐中，教師只有對現(xiàn)存教學(xué)模式所存在的問題做到足夠的重視，并對問題根源進(jìn)行深入的剖析，意識(shí)到優(yōu)化教學(xué)模式的重要性及采取相應(yīng)的方法措施進(jìn)行教學(xué)模式的優(yōu)化后能夠帶來優(yōu)異的教學(xué)成果，這樣才能創(chuàng)新教學(xué)思路，培養(yǎng)初中生學(xué)習(xí)語文的濃厚興趣。

參考文獻(xiàn)

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按照心理學(xué)的觀點(diǎn)?！澳芰κ琼樌赝瓿赡撤N活動(dòng)的個(gè)性心理特征?！倍橇κ恰霸诟鱾€(gè)人身上經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的認(rèn)知特點(diǎn)，就是認(rèn)識(shí)能力或認(rèn)知能力?！敝橇Φ暮诵氖撬季S能力，而思維的核心形態(tài)是抽象邏輯思維（包括形式邏輯思維和辯證邏輯思維）。按照思維結(jié)構(gòu)的發(fā)展階段來看，抽象邏輯思維是發(fā)展的最后階段，這個(gè)階段又可分為初步邏輯思維，經(jīng)驗(yàn)型邏輯思維和理論型邏輯思維（包括辯證思維）。顯然，培養(yǎng)思維能力，特別是抽象邏輯思維能力是開發(fā)智力的關(guān)鍵。

在高中物理教學(xué)中以提高學(xué)生抽象邏輯思維能力，特別是理論型邏輯思維能力，是需要也是可能的。

首先，高中生無論是升學(xué)還是就業(yè)，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的深入開展，再學(xué)習(xí)乃至終身學(xué)習(xí)，更需要的是抽象邏輯思維。同時(shí)，高中物理是一門嚴(yán)密的、有著公理化邏輯體系的科學(xué)理論，對于高中學(xué)生抽象邏輯思維能力的要求，較初中物理有了一個(gè)很大的飛躍，這就是當(dāng)前所謂初、高中物理“臺(tái)階問題”的實(shí)質(zhì)。另外，從高中學(xué)生心理的年齡特征來看，從初二年級(jí)開始的抽象邏輯思維由經(jīng)驗(yàn)型向理論型水平的轉(zhuǎn)化，在高二年級(jí)將初步完成，這意味著他們思維趨向成熟，可塑性將變小。因此，在高中一、二年級(jí)不失時(shí)機(jī)地提高學(xué)生抽象邏輯思維能力，以順利地完成從經(jīng)驗(yàn)型向理論型水平的轉(zhuǎn)化是必需的。

其次，從生理上看學(xué)生在16歲時(shí)已能完成人腦總重量的96%的發(fā)育過程，有了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。在心理上，從初二開始了向理論型抽象邏輯思維水平的轉(zhuǎn)化，也有了一定的思維能力的基礎(chǔ)。同時(shí)，經(jīng)過初中階段的學(xué)習(xí)，他們在語言、文字、數(shù)學(xué)物理等各方面都有了必要的知識(shí)基礎(chǔ)，為在高中著重提高抽象邏輯思維能力提供了可能。

廣大教師的實(shí)踐也證明：凡是抽象邏輯思維能力較強(qiáng)的學(xué)生，其他方面的能力都比較強(qiáng)。

因此，高中物理教改也應(yīng)把提高學(xué)生擔(dān)負(fù)邏輯思維能力放在首位。

高中物理教學(xué)如何提高學(xué)生的抽象邏輯思維能力呢？

就思維發(fā)展來說，學(xué)生“在活動(dòng)中產(chǎn)生的新需要和原有思維結(jié)構(gòu)之間的矛盾，這是思維活動(dòng)的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾，也就是思維發(fā)展的動(dòng)力。”環(huán)境和教育只是學(xué)生思維發(fā)展的外因。作為中學(xué)生，其主導(dǎo)活動(dòng)是學(xué)習(xí)。而學(xué)習(xí)是在教師指導(dǎo)下有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的掌握知識(shí)技能和行為規(guī)范的活動(dòng)，是一種社會(huì)義務(wù)，從某種意義來說，還帶有一定的強(qiáng)制性。它對學(xué)生思維發(fā)展起著主導(dǎo)作用。主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)興趣對思維發(fā)展的影響上，即學(xué)習(xí)內(nèi)容的變化，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的發(fā)展和學(xué)習(xí)興趣的增進(jìn)，直接推動(dòng)著學(xué)生思維的發(fā)展。學(xué)生思維發(fā)展的過程包含著“量變”和“質(zhì)變”兩個(gè)方面。學(xué)生知識(shí)的領(lǐng)會(huì)和積累，技能的掌握是思維發(fā)展的“量變”過程；而在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的智力或思維的比較明顯的、穩(wěn)定的發(fā)展，則是心理發(fā)展的“質(zhì)變”。

教師的責(zé)任就是要以學(xué)習(xí)的難度為依據(jù)，安排適當(dāng)教材，選好教法，以適合他們原有的心理水平并能引起他們的學(xué)習(xí)需要，成為積極思考和促使思維發(fā)展的內(nèi)部矛盾。創(chuàng)造條件促進(jìn)思維發(fā)展中的“量變”和“質(zhì)變”過程。應(yīng)該看到，這兩個(gè)過程是緊密聯(lián)系的，缺一不可的。教育并不能立刻直接地引起學(xué)生思維的發(fā)展，它必須以學(xué)生對知識(shí)的領(lǐng)會(huì)和掌握技能為中間環(huán)節(jié)。而智力、思維的發(fā)展又是在掌握和運(yùn)用知識(shí)、技能的過程中才能完成的。沒有這個(gè)“中介”，智力、思維是無法得到發(fā)展的。但是教師教學(xué)的著重點(diǎn)應(yīng)是通過運(yùn)用知識(shí)武裝學(xué)生的頭腦，同時(shí)給予他們方法，引導(dǎo)他們有的放矢地進(jìn)行適當(dāng)?shù)木毩?xí)，促進(jìn)他們的思維或智力盡快地提高和發(fā)展，不斷地發(fā)生“質(zhì)”的變化。這也就是學(xué)生思維結(jié)構(gòu)的“質(zhì)變”過程或稱“內(nèi)化”過程。

具體到教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的智力，特別是思維能力這個(gè)問題上，我國一些心理學(xué)家經(jīng)過研究與實(shí)踐，提出了“培養(yǎng)思維品質(zhì)是發(fā)展思維能力的突破點(diǎn)，是提高教育質(zhì)量的好途徑”的觀點(diǎn)，并在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中取得了良好的效果。這是因?yàn)橹橇κ谴嬖趯哟蔚?，它是由人的思維的個(gè)性差異確定的，這種差異體現(xiàn)為個(gè)體思維品質(zhì)，包括敏捷性、靈活性、深刻性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性五方面。它也是思維能力的表現(xiàn)形式。因而由此可確定思維能力的差異；思維品質(zhì)的客觀指標(biāo)是容易確定的，使定量研究成為可能；研究思維品質(zhì)的發(fā)展與培養(yǎng)，有利于克服傳統(tǒng)教學(xué)的一些弊病，并對之實(shí)施改革；思維品質(zhì)的發(fā)展水平是智力正常、超?；虻统５臉?biāo)志。其中思維的深刻性，思維活動(dòng)的抽象程度和邏輯水平，以及思維活動(dòng)的廣度、深度和難度——是一切思維品質(zhì)的基礎(chǔ)。

就思維結(jié)構(gòu)來說，皮亞杰提出了“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”，強(qiáng)調(diào)“圖式”概念。他的心理學(xué)思想中有著豐富的辯證法思想。他認(rèn)為“圖式”即心理或思維結(jié)構(gòu)，“圖式”經(jīng)過“同化”、“順應(yīng)”和“平衡”，構(gòu)成新的“圖式”，不斷發(fā)展變化，不僅有量變，也有質(zhì)變的思想是可取的。其中“同化”是圖式的量的變化，“順應(yīng)”是圖式的質(zhì)的變化。

任何一間科學(xué)都是由基本概念、基本規(guī)律、基本方法等組成的。概念、規(guī)律、方法等是相互聯(lián)系的；不同的概念、規(guī)律、方法之間也是相互聯(lián)系的，從而形成了該門科學(xué)的知識(shí)和邏輯結(jié)構(gòu)。當(dāng)然這種結(jié)構(gòu)也在變化和發(fā)展著。應(yīng)該說，人的思維結(jié)構(gòu)和各門科學(xué)的知識(shí)、邏輯結(jié)構(gòu)都是人們對客觀現(xiàn)實(shí)世界的反映，是緊密聯(lián)系的。因此，從教學(xué)必須發(fā)展學(xué)生思維能力上來說，正如杰羅姆·s.布魯納所說：“不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)?！边@也符合現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)（控制論、信息論、系統(tǒng)論）的觀點(diǎn)，系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為結(jié)構(gòu)與功能是對立的統(tǒng)一。不掌握學(xué)科結(jié)構(gòu)，就難以發(fā)揮該學(xué)科的功能。不僅如此，還認(rèn)為任何系統(tǒng)都是有結(jié)構(gòu)的，系統(tǒng)整體的功能不等于各孤立部分功能之和。而是等于各孤立部分功能的總和加上各部分相互聯(lián)系形成結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的功能。數(shù)理學(xué)科更是如此。布魯納寫道：“制訂物理學(xué)和數(shù)學(xué)課程的科學(xué)家們已經(jīng)非常留意教授這些學(xué)科的結(jié)構(gòu)問題，他們早期的成功，可能就由于對結(jié)構(gòu)的強(qiáng)調(diào)。他們強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)，刺激了研究學(xué)習(xí)過程的人?！?/p>

可見，教育學(xué)家、心理學(xué)家們強(qiáng)調(diào)“結(jié)構(gòu)的重要性”是受到物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家的影響，特別應(yīng)提到的是愛因斯坦的重大影響。愛因斯坦強(qiáng)調(diào)指出：“科學(xué)力求理解感性知覺材料之間的關(guān)系，也就是用概念來建立一種邏輯結(jié)構(gòu)，使這些關(guān)系作為邏輯結(jié)果而納入這樣的邏輯結(jié)構(gòu)?！边€指出：“科學(xué)是這樣一種企圖，它要把我們雜亂無章的感覺經(jīng)驗(yàn)同一種邏輯上貫徹一致的思想體系對應(yīng)起來。在這種體系中，單個(gè)經(jīng)驗(yàn)同理論結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系，必須便所得到的對應(yīng)是唯一的，并且是令人信服的?！庇纱丝梢?，無論是物理學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，還是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的研究成果都強(qiáng)調(diào)了“結(jié)構(gòu)的重要性”。高中物理教改，必須從本學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，以辯證唯物主義觀點(diǎn)和歷史唯物主義觀點(diǎn)為指導(dǎo)，以心理學(xué)特別是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的科學(xué)成果為理論依據(jù)，以現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)為方法論的依據(jù)來進(jìn)行。由此必須對物理的教材、教法進(jìn)行新的處理，必須建立起一套有效的檢測、評(píng)價(jià)系統(tǒng)，對教學(xué)過程進(jìn)行有效的控制。就此想談幾點(diǎn)粗淺的看法。

一、關(guān)于教材前述。由于“結(jié)構(gòu)的重要性”，必須要求有一套與之相適應(yīng)的教材。目前，在物理教學(xué)大綱規(guī)定的范圍內(nèi)，可以對現(xiàn)行物理教材進(jìn)行一番加工改造，突出結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)對抽象思維能力的培養(yǎng)。為此：

1.建立高中物理的整體的知識(shí)和邏輯的結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)；同時(shí)建立各部分（力學(xué)、熱學(xué)和分子物理學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)、原子物理等）的子結(jié)構(gòu)和子系統(tǒng)；以及各章、節(jié)的結(jié)構(gòu)。并與學(xué)生的認(rèn)知過程相適應(yīng)。

2.實(shí)驗(yàn)應(yīng)包含在上述系統(tǒng)中，構(gòu)成不可少的組成部分。同時(shí)應(yīng)強(qiáng)調(diào)通過實(shí)驗(yàn)培養(yǎng)學(xué)生抽象邏輯思維的能力。改變傳統(tǒng)的認(rèn)為觀察和實(shí)驗(yàn)是不依賴于理論的觀點(diǎn)，改變那種認(rèn)為實(shí)驗(yàn)方法的本質(zhì)是完全離開理性的體系，單純起著事實(shí)的裁判作用的觀點(diǎn)。大家都知道，隨著實(shí)驗(yàn)研究對象遠(yuǎn)離人們直觀經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，特別是現(xiàn)代物理學(xué)實(shí)驗(yàn)的發(fā)展，使人們愈來愈認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)與觀察依賴于理論，實(shí)驗(yàn)所獲得的認(rèn)識(shí)實(shí)際上受制于儀器和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)中所包含的假設(shè)，是不可能擺脫理性思維的指導(dǎo)的。

尤其是高中物理。由于實(shí)驗(yàn)設(shè)備的限制，學(xué)生又沒有誤差理論的系統(tǒng)知識(shí)，往往對于實(shí)驗(yàn)原理、實(shí)驗(yàn)得到的數(shù)值（哪怕是不準(zhǔn)的）都抱著輕視的態(tài)度，而集注意力于操作上，這對于培養(yǎng)和提高學(xué)生抽象思維能力是不利的。為此，高中物理實(shí)驗(yàn)的重點(diǎn)，應(yīng)放在實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)思想，儀器的原理以及在中學(xué)儀器條件下對實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的認(rèn)識(shí)和處理上，而不應(yīng)僅僅停留在操作和觀察上。

3.例題和習(xí)題的配制應(yīng)包含在上述系統(tǒng)中，構(gòu)成不可少的組成部分。教學(xué)中最重要的任務(wù)是概念的形成和問題的解決。概念不僅是學(xué)科結(jié)構(gòu)的最基本的要素，是“框架”的“交結(jié)點(diǎn)”，而且是思維的“細(xì)胞”。而問題的解決，即應(yīng)用，正是結(jié)構(gòu)中各部分之間聯(lián)系的建立以及結(jié)構(gòu)的發(fā)展所必需經(jīng)過的階段。這也就是思維的過程。統(tǒng)計(jì)表明，僅就中學(xué)生而言，掌握歸納推理的水平略優(yōu)于掌握演繹推理的水平。實(shí)踐中，我們也常常發(fā)現(xiàn)就多數(shù)學(xué)生而言，從自然現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)歸納出概念和規(guī)律，學(xué)生掌握較好，而運(yùn)用概念和規(guī)律去解決問題則困難較大。這是由于演繹推理較之歸納推理可以通過更多種形式來表現(xiàn)，掌握起來也復(fù)雜些，因此，就需要有意識(shí)的多加指導(dǎo)和訓(xùn)練。按照提高抽象邏輯思維能力的要求編寫例題和習(xí)題，并加以適合的配量。這與“題海戰(zhàn)術(shù)”是有本質(zhì)區(qū)別的。當(dāng)前，好的例題和習(xí)題（指符合我們這種要求的）不是太多而是太少了。人工智能的主要奠基人之一，H.A.西蒙說得好：“如果我們觀察一些好學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，特別是在數(shù)理課程中，或者其他一些需要發(fā)展解題技巧的課程中，我們看到學(xué)習(xí)所得大多來自解答每章后面的習(xí)題的活動(dòng)或者學(xué)習(xí)課本中已經(jīng)解出的例題的活動(dòng)。有一種編制人工智能學(xué)習(xí)程序的方法就是試圖模擬這樣一類過程?！边@對我們不無啟發(fā)。

4.關(guān)于物理學(xué)史的教育，也應(yīng)從有利于培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力加以組織。大家知道，從物理學(xué)發(fā)展史來看，“結(jié)構(gòu)”是隨著物理思想和對物理概念的理解更加深化而發(fā)展的，不是一成不變的。適當(dāng)?shù)亍⑼暾貒@某一部分物理知識(shí)（如力學(xué)）介紹這種發(fā)展，較之分散地介紹某一部分歷史事實(shí)，更有利于學(xué)生思維的發(fā)展。

二、關(guān)于教法

1.從有利于提高學(xué)生抽象邏輯思維能力出發(fā)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的目的性、方向性，應(yīng)該讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)過程、思維過程、思維的形式和方法，以調(diào)動(dòng)其自覺、主動(dòng)性。只有自覺地遵循思維規(guī)律來進(jìn)行思維，才能使概念明確、判斷恰當(dāng)、推理合理、論證得法，具有抽象邏輯性，培養(yǎng)出深刻性的思維品質(zhì)。這是一切思維品質(zhì)的基礎(chǔ)。

2.按現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是前述認(rèn)知結(jié)構(gòu)的“同化”和“順應(yīng)”的過程。學(xué)習(xí)的類型主要是“意義學(xué)習(xí)”，即在良好的教學(xué)條件下，學(xué)生理解符號(hào)所代表的知識(shí)，并能融會(huì)貫通，發(fā)展了智力，提高了能力。其實(shí)質(zhì)是符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)建立了非人為的實(shí)質(zhì)性聯(lián)系。這是最有價(jià)值的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)進(jìn)行的方式主要是“接受學(xué)習(xí)”，即要學(xué)習(xí)的全部內(nèi)容都是以定論的形式呈獻(xiàn)給學(xué)生，然后讓學(xué)生加以“內(nèi)化”（即與原有知識(shí)有機(jī)結(jié)合），大量的知識(shí)和材料都要靠此獲得。

從這一點(diǎn)來看，班級(jí)授課，以課堂教學(xué)為主的教學(xué)形式?jīng)]有改變。具體的課堂組織形式可以各人不同。但從著重思維能力的培養(yǎng)上看，似應(yīng)更重視每學(xué)期一部分“結(jié)構(gòu)”建立開始的緒言課，結(jié)束時(shí)的復(fù)習(xí)課。以及對實(shí)驗(yàn)課和習(xí)題課有關(guān)思維方法和物理方法的指導(dǎo)。以與教材處理的原則一致。

3.因材施教，開展課外活動(dòng)，培養(yǎng)一些優(yōu)秀學(xué)生。便他們不受思維定式的約束。大力培養(yǎng)他們的直覺思維和創(chuàng)造性思維。直覺思維是創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)直覺思維是愛因斯坦科學(xué)觀的一個(gè)重要特征。他說：“物理學(xué)家的最高使命是要得到那些普遍的基本定律，由此世界體系就能用單純的演繹法建立起來。要得到這些定律，并沒有邏輯的道路：只有通過那以對經(jīng)驗(yàn)共鳴的理解為依據(jù)的直覺，才能得到這些定律?！碧剿骶偷糜弥庇X思維：整體的、跳躍的、猜測的，以知識(shí)結(jié)構(gòu)為根據(jù)的直接而迅速的認(rèn)識(shí)。

同時(shí)，我們對于學(xué)習(xí)物理有困難的學(xué)生，則應(yīng)加強(qiáng)課外輔導(dǎo)，消除他們心理上，思維上的障礙，以適應(yīng)面對大多數(shù)學(xué)生進(jìn)行的課堂教學(xué)。

三、關(guān)于教學(xué)過程的控制和評(píng)價(jià)是仍需研究的，在此只提出一點(diǎn)線索

1.思維的智力品質(zhì)研究是有客觀指標(biāo)的。我國一些心理學(xué)家，所進(jìn)行的小學(xué)數(shù)學(xué)教改試驗(yàn)，即運(yùn)用這一套指標(biāo)。詳情請見《思維發(fā)展心理學(xué)》朱智賢、林崇德著。

2.教學(xué)過程離不開信息的傳遞，因此也是可以量化的。現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)據(jù)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的“產(chǎn)生式”理論，從信息加工的角度，把人的短時(shí)記憶的最小單位定為“組塊”，多大是一個(gè)組塊，不是固定不變的。一個(gè)數(shù)字、字、詞、符號(hào)、成語、短語等都可以是一個(gè)組塊。它的存貯時(shí)間需要0.5秒，而轉(zhuǎn)化為長時(shí)記憶至少需8秒。掌握物理學(xué)科，首先要懂得物理語言，大腦中要有一套物理符號(hào)系統(tǒng)。即在長時(shí)記憶中要存貯一定數(shù)量的組塊（信息）。僅有組塊還不夠，還必須把組塊組成若干程序，形成產(chǎn)生式系統(tǒng)。一個(gè)產(chǎn)生式包括兩部分：條件和動(dòng)作。一定條件做出一定動(dòng)作就是一個(gè)產(chǎn)生式。如：一個(gè)公式，一個(gè)定理就是一個(gè)產(chǎn)生式。組塊必須按產(chǎn)生式組合才有意義，二者不可截然分開。普通教科書一章所傳授的知識(shí)約有十幾個(gè)產(chǎn)生式。掌握一間課程等于掌握幾百個(gè)產(chǎn)生式。而獲得物理學(xué)科那樣的專業(yè)能力，就得掌握幾千或幾萬個(gè)產(chǎn)生式。從時(shí)間上講，一天學(xué)習(xí)5小時(shí)，1小時(shí)可以學(xué)習(xí)4—20組塊，1個(gè)產(chǎn)生式。這就是相當(dāng)于一課時(shí)的信息量。依此類推。

如果能仔細(xì)地將高中物理教材中必須掌握的組塊和產(chǎn)生式統(tǒng)計(jì)出來，實(shí)行控制是有可能的。

3.教學(xué)方法：教學(xué)程序能否事先進(jìn)行最優(yōu)化選擇，現(xiàn)在也有人用模糊數(shù)學(xué)的方法，加諸因素進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)，運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行事先的最優(yōu)選擇。

篇8

一、科技異化之內(nèi)涵分析

“科學(xué)”和“技術(shù)”并稱“科技”，是人們對世界的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的觀念總結(jié)。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日益趨向一體化的視域內(nèi)，“科技”常被作為人類實(shí)踐意識(shí)和價(jià)值觀的總稱。“異化”一詞最早起源于拉丁文，在馬克思那里，它是“人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)變成了異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象”；在異化活動(dòng)中，“人遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役而喪失能動(dòng)性，使人的個(gè)性只能片面甚至畸形發(fā)展”[1](P131)。根據(jù)上述界定，筆者對“科技異化”做出如下定義：所謂“科技異化”，就是人們利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出的對象物，不但不能對實(shí)踐主體產(chǎn)生積極作用，反而壓抑和束縛了主體的本質(zhì)力量，從而讓科技的性質(zhì)從“為我”蛻變?yōu)椤胺次摇?。不可否認(rèn)，科技是人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的優(yōu)秀成果體系，是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步有力的助推器，但在異化的時(shí)代，科技已演變?yōu)橐环N不依賴他而在他之外的存在，科技進(jìn)步的成就背后，負(fù)效應(yīng)的陰影也逐漸顯現(xiàn)。愛因斯坦曾經(jīng)作出這樣的寓言：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，完全取決于人自己?！?/p>

二、科技異化的內(nèi)在機(jī)理

1.自身異化———關(guān)于“我是誰”的拷問依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人的發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展存在著不可分割的內(nèi)在關(guān)系：社會(huì)的發(fā)展，特別是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類創(chuàng)造物質(zhì)生存條件，人的全面發(fā)展又成為社會(huì)技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)力量。但在科技異化的背景下，科技開始對作為實(shí)踐主體的人產(chǎn)生侵害，進(jìn)而改變?nèi)祟愖陨淼纳硖匦?，支配并威脅人類的發(fā)展。故而，科技異化的第一步便是人類自身的異化，這一過程主要表現(xiàn)在以下兩方面：第一，科技驅(qū)動(dòng)對人生理機(jī)能的“改造”?？茖W(xué)技術(shù)，特別是生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得人類壽命得到最大限度的延長，生命質(zhì)量也有了極大提高。然而，這一過程也帶來諸多問題：克隆技術(shù)讓低級(jí)的無性繁殖介入有性繁殖過程，這種發(fā)展階段上由高等向低等的倒退威脅到“人之為人”的本質(zhì)；轉(zhuǎn)基因技術(shù)將人工修飾過的基因進(jìn)入生物基因組中，引起生物體乃至人體性狀的改變，動(dòng)搖了“人是自然產(chǎn)物”的固有觀念；人工智能將某些人類特有的智力活動(dòng)在人腦之外的環(huán)境模擬出來，引發(fā)了對“人是理性的動(dòng)物”的質(zhì)疑[3](P228)……當(dāng)人由“萬物之靈”的至高地位逐步淪為技術(shù)的工具性產(chǎn)物之時(shí)，人的本質(zhì)也將受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，人類的生命倫理觀和人道主義原則也將遭到?jīng)_擊，最終損害人的價(jià)值與尊嚴(yán)。第二，科技引啟人類生物性狀的蛻變。人類智力和體力的解放無疑是科技進(jìn)步的福祉，但人類主體發(fā)展的限制和對物化工具的依賴也因科技而起：數(shù)字技術(shù)使信息傳輸和處理更加深入和高效，同時(shí)也威脅到接觸信息的人的獨(dú)立思考能力，長此以往必然導(dǎo)致人腦批判創(chuàng)造功能的銷靡[4]；高技術(shù)器械和現(xiàn)代工具的出現(xiàn)，讓人的肌體從體力勞動(dòng)中解放出來，同時(shí)也導(dǎo)致了人肌肉組織的萎縮；各種人工合成的補(bǔ)品和營養(yǎng)元素逐漸介入人類的飲食文化，豐富人們餐桌的潛在后果是人類消化功能的退化；高科技面料和空調(diào)設(shè)備讓人們在嚴(yán)寒氣候中得以生存，同時(shí)造成人體自身調(diào)節(jié)能力衰退。由此可見，科技力量固然帶來人類生活的便捷高效，但由此產(chǎn)生的人體機(jī)能下降、記憶衰退及精神荒蕪問題卻是高科技無法規(guī)避的負(fù)面效應(yīng)———凡此種種，無不是科技異化進(jìn)程中科技價(jià)值和人文精神的分裂、科技與人本原則的背離的外顯形態(tài)。如果說在人類社會(huì)形成的初期，人類因自身認(rèn)知能力的限制而無法正確區(qū)分出自身與外在世界而導(dǎo)致異化現(xiàn)象，那么在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)之中，高度理性的人仍因不能分辨自我與外在而受到科技改造，這不能不引啟我們的深思。

2.環(huán)境異化———生存危機(jī)之痛作為人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，科技具有自然和社會(huì)兩大屬性。也就是說，科技不僅要依賴于對物質(zhì)世界的充分認(rèn)識(shí)，而且必然要參與到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。然而，現(xiàn)代社會(huì)背景下的科技活動(dòng)日益彰顯改造自然和人類社會(huì)的巨大力量，其迅猛發(fā)展速度加深了科技和自然界的矛盾，加劇了人類社會(huì)遭受科技掌控的危險(xiǎn)。一方面，科技異化直接誘發(fā)自然環(huán)境的惡化。對人類來說，自然就是包括大氣、水、土地和礦藏等自然因素的生存環(huán)境，它們直接或間接地影響人類的繁衍活動(dòng)，是人賴以存續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人類已經(jīng)逐步將科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到生產(chǎn)和生活實(shí)際，最大限度地利用了自然資源，但現(xiàn)代科技日益與資本相結(jié)合的發(fā)展勢頭，也使科技日益趨近功利化和非理性化：由于不合理的耕作制度和濫墾濫伐行為，直接導(dǎo)致水土流失、土地鹽堿化和荒漠化現(xiàn)象日益嚴(yán)重；由于工業(yè)產(chǎn)業(yè)的振興和不斷推進(jìn)，溫室效應(yīng)、厄爾尼諾等氣候異?，F(xiàn)象頻繁發(fā)生；由于人類對生態(tài)平衡的不斷挑戰(zhàn)，物種滅絕、資源匱乏和能源危機(jī)此起彼伏。恩格斯曾預(yù)見性地提出警告“:我們不要過分地陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵5](P519)如若人類無休止地假借科技名義對自然資源進(jìn)行毀滅性掠奪，則勢必會(huì)把人類自身推往萬劫不復(fù)的深淵。另一方面，科技異化間接改變社會(huì)環(huán)境的原貌。當(dāng)今時(shí)代，作為工具理性的科學(xué)開始滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面，改變著人類的生活方式，塑造出科技理念指導(dǎo)下的全新社會(huì)：數(shù)字化、標(biāo)準(zhǔn)化的經(jīng)濟(jì)模式消解了差異和個(gè)性，形成生產(chǎn)效率迅速膨脹與人性價(jià)值快速萎縮的鮮明對比；科技理性取代了個(gè)性和感性因素，社會(huì)政治變成由規(guī)范化制度和法律章程操縱的理性模型；社會(huì)生活中個(gè)體的人成為了科技體系的附屬物，人與人之間的關(guān)系成為受機(jī)器體系阻隔的純粹的物質(zhì)關(guān)系，間接導(dǎo)致人性冷漠和人際疏遠(yuǎn)。無怪當(dāng)代哲學(xué)家舒爾曼指出：“在很大程度上，我們無疑將被現(xiàn)代技術(shù)控制和決定?！盵6](P1)長此以往，人類改造社會(huì)的主體地位將逐漸被科技取代。

3.何去何從的未來之路作為人類把握世界的基本方式，科技的發(fā)展“代表著一條抽象思維能力迅速進(jìn)步的指示線，它已導(dǎo)致具有最高完善性的純粹理論結(jié)構(gòu)”[7](P9-10)。同樣，作為人類理論的思維基本形態(tài)，哲學(xué)的存在和發(fā)展為人類社會(huì)創(chuàng)造了高度的文明。然而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展開始呈現(xiàn)不平衡態(tài)勢，科技的發(fā)展日漸成為推動(dòng)哲學(xué)的進(jìn)步的力量?？萍嫉娜找鎻?qiáng)大的進(jìn)程使人類對其產(chǎn)生了非理性崇拜而置人文思維于不顧；科技開始與道德疏離，科學(xué)邏輯也逐漸和價(jià)值分裂[8](P25)。如同實(shí)證主義代表人物卡爾納普所言：“科學(xué)以‘表述’方式陳述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，藝術(shù)以‘表達(dá)’的方式表現(xiàn)情感。若哲學(xué)履行科學(xué)的表述職能，那么它給予的只是幻象而并不給予任何知識(shí)；若哲學(xué)履行藝術(shù)的表達(dá)職能，那它既不像藝術(shù)一樣震撼心靈，又無任何真理意義。那么，哲學(xué)還有存在的必要嗎？”[9](P223)如果說哲學(xué)使人對自身反思和總結(jié)，是“人之為人”的根本所在，那么科技則使哲學(xué)淹沒在科學(xué)邏輯的權(quán)威之中，人類也就走下了自封的神壇，成為科技意志塑造下的存在物。“科技把人變得更像技術(shù)，人把技術(shù)變得更像人時(shí)，人就是技術(shù)或技術(shù)就是人之間的糾纏，使得技術(shù)的本質(zhì)和人的本質(zhì)之間產(chǎn)生出本質(zhì)上的混淆?！盵10](P222)科學(xué)技術(shù)已經(jīng)異化為另一種意識(shí)形態(tài)，使人類主體逐漸“被其異化了的存在所吞沒”[11](P9)：這種社會(huì)意識(shí)給人類帶來不安和焦慮，使人淪為沒有自由、沒有幸福的“單向度的人”。久而久之，人類將質(zhì)疑自身理性思維而盲目依賴科學(xué)精神，人類固有的哲學(xué)邏輯也必定被科技邏輯所代替；摒棄了“人之為人”的哲學(xué)根本，人類將不再具有獨(dú)立思想性和批判性，人類共同體終將在科技異化的道路上漸行漸遠(yuǎn)。

三、科技異化的消解路徑

認(rèn)清科技異化的表現(xiàn)形式之后，如何最大限度地消除科技異化影響，是當(dāng)今社會(huì)面臨的重大課題?？萍疾皇怯篮阏胬?，也不是萬能鑰匙，科技的最終目標(biāo)是要服從并服務(wù)于人類和人類社會(huì)。故而，科技異化不可能依靠科技自身解決，而是需要人這一實(shí)踐主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性，消除科技異化的負(fù)面影響。

1.人本至上：從“凌駕于人”到“服務(wù)于人”人既是科技的發(fā)明者，也是科技存在的根本目的。因而改變科技異化的失當(dāng)現(xiàn)狀，必須堅(jiān)持合乎人類主觀目的的實(shí)踐原則。一方面，要把科技建立在人的基礎(chǔ)上，始終讓科技圍繞人的生存和發(fā)展進(jìn)行活動(dòng)，從而使科技復(fù)歸人的生活世界；另一方面，要把科技與人的主體實(shí)踐目的、實(shí)踐方式相結(jié)合，讓人類通過科技創(chuàng)新的方式豐富自身文化生活，創(chuàng)造較高水平的物質(zhì)文明和精神文明，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。具體操作層面上，首先要弄清發(fā)展目的和發(fā)展方式的問題，從源頭上明確方向，避免走入科技異化的困境；其次，兼顧人的自身特性，讓科技進(jìn)步與人的身心健康同時(shí)推進(jìn)；再次，要以人的道德和文化為準(zhǔn)繩，防止任何形式的科技異化人文精神的現(xiàn)象出現(xiàn)?？傊?，只有堅(jiān)持人本原則，科技才能克服凌駕于人類的狀態(tài)，真正成為“人”的科技。

2.生態(tài)為先：從“粗放索取”到“理性維護(hù)”“生態(tài)”是生物的生活狀態(tài)，即生物的生存狀況及其與環(huán)境之間的關(guān)系。在地球的生態(tài)系統(tǒng)之中，人與自然無疑是不可分割的有機(jī)整體。因而，正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然相互依賴、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，才能規(guī)避當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)構(gòu)建人與自然和諧相處的社會(huì)風(fēng)貌。在這一思路的指導(dǎo)之下，利用自然的過程也考慮自然資源的有限性和不可再生性，擺正科技這一工具的位置，拋棄原有的“科技中心論”和“唯科技論”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，把索取自然、破壞自然的消極行為變成尊重自然、保護(hù)自然的積極行動(dòng)，以求科技的長期繁榮和人類的持久進(jìn)步；此外，在改造自然的過程中還要不失時(shí)機(jī)地采用先進(jìn)技術(shù)手段，大力開發(fā)生態(tài)技術(shù)產(chǎn)業(yè)，將科技轉(zhuǎn)變?yōu)樵旄Ｈ祟?、?yōu)化環(huán)境的有利工具，以求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

篇9

[關(guān)鍵詞]信息化；數(shù)字技術(shù)；空間；展示設(shè)計(jì)

一、引言

我們所處的時(shí)代背景21世紀(jì)是信息化的時(shí)代，,以信息為核心的科技革命全面影響著整個(gè)世界。如今，數(shù)字技術(shù)已成了社會(huì)中的一種主流科技手段。網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)與手機(jī)等的廣泛運(yùn)用，很快轉(zhuǎn)變了人們交流與傳輸信息的方式，轉(zhuǎn)變了人類藝術(shù)進(jìn)展，同樣對個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)形成了強(qiáng)烈沖擊。其次，數(shù)字技術(shù)改變了人們的思維方式和生活方式，社會(huì)的各個(gè)方面向智能化轉(zhuǎn)變，隨著信息技術(shù)的普及，信息的獲取更加便捷，逐漸平等化。國內(nèi)外對于空間信息傳播的發(fā)展有著很多研究，如何看待空間信息傳播的方式的改變和如何適應(yīng)新的信息傳播方式，值得我們深入探討。

二、展示空間中數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用現(xiàn)狀

1.技術(shù)推動(dòng)展示設(shè)計(jì)的變革與發(fā)展

展示設(shè)計(jì)最早形成于奴隸時(shí)代，主要表現(xiàn)形式是集市上的商品交易和文化活動(dòng)。從十八世紀(jì)六十年代到上世紀(jì)四十年代中期是發(fā)展階段。十九世紀(jì)中期，英國曾經(jīng)舉辦萬國工業(yè)博覽會(huì)，這就是世界博覽會(huì)的初始形態(tài)。二戰(zhàn)之后，許多展會(huì)紛紛涌現(xiàn)，比如巴黎博覽會(huì)與米蘭博覽會(huì)等，把分散的世界串聯(lián)起來。無論是大型的展會(huì)，如世博會(huì)，奧運(yùn)會(huì)，還是小型的車展，廣交會(huì)，服裝節(jié)等，都是隨著時(shí)展生成的產(chǎn)物。從設(shè)計(jì)史的發(fā)展情況分析,未來設(shè)計(jì)的產(chǎn)生必定與科技以及時(shí)代的發(fā)展密切相關(guān),這是社會(huì)生產(chǎn)與生活需求的前瞻性的表現(xiàn),預(yù)示社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)設(shè)計(jì)的革新。

2.空間展示信息化設(shè)計(jì)傾向

傳統(tǒng)的空間展示手法有實(shí)物，模型，噴繪，展板，燈箱，亞克力和不銹鋼材料，21世紀(jì)后半期出現(xiàn)了LED屏幕的運(yùn)用。但是現(xiàn)在的時(shí)代不僅是信息時(shí)代，更是用戶體驗(yàn)的時(shí)代，是人工智能發(fā)展的時(shí)代，空間信息傳播的技術(shù)發(fā)生了很多變化。（1）從原來的空間設(shè)計(jì)，平面設(shè)計(jì)向視覺影像發(fā)展。（2）從靜態(tài)的展示向動(dòng)態(tài)的，可交互的，虛擬信息方向發(fā)展。數(shù)字技術(shù)在空間展示設(shè)計(jì)領(lǐng)域里的運(yùn)用更加廣泛，新型的空間展示技術(shù)的目的就是想通過各種高科技手段，全方位的從聲、光、視覺、自動(dòng)化控制和全新的交互方式讓觀者感受和體驗(yàn)，并有效且高效的獲取信息。在空間信息傳播的手段上，更加豐富多彩的手段被應(yīng)用：多媒體演繹，自主游覽體系，遠(yuǎn)程訪問網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，還有虛擬技術(shù)等。例如，2010年，上海舉辦的世博會(huì)，便第一次提出“虛擬世博會(huì)”概念，官方網(wǎng)站上架構(gòu)了新的平臺(tái)，將世博會(huì)園區(qū)直接放在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上建構(gòu)，虛擬平臺(tái)可以儲(chǔ)備更多的信息，去不了實(shí)地體驗(yàn)的觀眾可以輕松地在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上“游覽”世博。

三、展示空間中數(shù)字技術(shù)的影響

1.社會(huì)需求導(dǎo)致數(shù)字技術(shù)發(fā)展

信息化時(shí)代直接導(dǎo)致人們需求更多的用戶體驗(yàn)，需求更多的效率和機(jī)會(huì)。新型的展示技術(shù)有影像動(dòng)畫、圖像識(shí)別、語言識(shí)別、傳感器互動(dòng)技術(shù)、自動(dòng)化技術(shù)等。這些空間信息傳播手法改變了人與設(shè)計(jì)的交互方式，讓人直接參與其中，實(shí)現(xiàn)人與展物的互動(dòng)，而互動(dòng)結(jié)果是人會(huì)得到更多的體驗(yàn)并更加深刻理解展示信息。比如，2010年的上海世博會(huì)，我們能夠在展示的空間之中體驗(yàn)到觸控、全息、虛擬漫游等各種高新技術(shù)。人們對這些技術(shù)手段的加入非常歡迎，目前，大部分的博物館、展示空間、展銷會(huì)上都運(yùn)用了數(shù)字技術(shù)，并不斷發(fā)展，推陳出新。所以，未來生活形態(tài)與個(gè)體需求必定會(huì)讓數(shù)字技術(shù)持續(xù)推進(jìn)且形成全新的空間信息傳播渠道。

2.數(shù)字技術(shù)使展示設(shè)計(jì)多維化發(fā)展

現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)發(fā)展必定是由平面化的二維演變到多面化的三維。新的信息傳播和接受方式的出現(xiàn)和發(fā)展，越來越多的展陳方式中出現(xiàn)多媒體技術(shù)。多媒體技術(shù)與傳統(tǒng)空間信息傳播手段最大的不同是，新的傳播手段使得觀眾的身份從“被動(dòng)”轉(zhuǎn)為“主動(dòng)”，未來展示設(shè)計(jì)必定更為開放，創(chuàng)建一個(gè)個(gè)體與個(gè)體，個(gè)體與自然和諧交流的平臺(tái)，憑借空間中虛擬圖像給人們拓寬視界，拓展思維提供新的空間，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將打破傳統(tǒng)展示的固定性印象，將圖文很難說明的事物用動(dòng)態(tài)的方式展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)模擬的、符號(hào)化的信息空間架構(gòu)，例如美國ClevelandMuseumofArt博物館的館長富蘭克林在該館改擴(kuò)建工程動(dòng)工時(shí)，希望新的場館不僅在面積上得到拓展，在觀眾人數(shù)方面也要有所提升。他指出，技術(shù)可以誘導(dǎo)那些熱愛科技的觀眾們，且相信數(shù)字技術(shù)可以深化觀眾對各種作品的領(lǐng)悟，繼而讓博物館得到更多人的關(guān)注。所有博物館都在找尋一座圣杯，這是科技和藝術(shù)融合而成的產(chǎn)物。在藝術(shù)博物館一樓展廳裝有能夠互動(dòng)的觸摸屏，觀眾可以在這上面直接欣賞各種作品。整座博物館中，觀眾都能夠以平板電腦接觸收藏品的所有信息。此互動(dòng)墻類似一個(gè)多點(diǎn)觸控的屏幕，其信息中心有所有藝術(shù)品的介紹，其中3000多件藝術(shù)品都展示在博物館之中。觀眾可以通過觸摸一個(gè)圖片看到其他類似的藏品圖片。觀眾還可以由屏幕掌握展品在博物館中所處的實(shí)際位置。圖像能夠傳輸?shù)阶约簲y帶的平面電腦之中。觀眾甚至能夠按照自身的喜好策劃獨(dú)有的參觀線路，該線路也能夠在平臺(tái)上和其他觀眾一同分享?？梢?，展示空間中數(shù)字技術(shù)帶動(dòng)展示活動(dòng)本身向更寬廣的平臺(tái)發(fā)展，增加信息維度，給觀眾更多的參與互動(dòng)可能性。數(shù)字技術(shù)推動(dòng)了展示設(shè)計(jì)在虛擬平臺(tái)上的發(fā)展，數(shù)字化的展示使展覽更加有自由度，觀眾更有自主性，展示呈現(xiàn)更富有感染力。

3.數(shù)字技術(shù)使展示設(shè)計(jì)向多感官感知的轉(zhuǎn)變

展覽這種活動(dòng)已成了時(shí)下展示設(shè)計(jì)的主要特征之一?；顒?dòng)強(qiáng)化觀眾的體驗(yàn)與參與，關(guān)注個(gè)體的感官反射。視覺體驗(yàn)的展示設(shè)計(jì)是追逐視覺方面的愉悅與沖擊力，倘若展示設(shè)計(jì)總是滯留于追求視覺的層面，則往往會(huì)忽視人們視覺體驗(yàn)之外的其他感官體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)中的展示設(shè)計(jì)，不僅強(qiáng)化視覺方面的感染力，更強(qiáng)化觀眾的情感與思考體驗(yàn)，此二者體驗(yàn)同樣是創(chuàng)建于感官體驗(yàn)技術(shù)中的。人體所有部位都能夠視為接受信息的承載體，然而差異化感官獲得的記憶是有所不同的，人們一般會(huì)記住10%的閱讀內(nèi)容，20%的聆聽內(nèi)容，30%的看的內(nèi)容，50%的同時(shí)看到與聽到的內(nèi)容，70%的說過的事情，90%的說過并行動(dòng)過的事情，這樣的數(shù)據(jù)顯示，感官對推動(dòng)認(rèn)知有明顯影響，但是感官記憶并非有100%的效果。信息傳達(dá)中，融合的感官越多，傳達(dá)效率越高，人的印象更深刻，隨著新技術(shù)的應(yīng)用，觀眾有機(jī)會(huì)體驗(yàn)從傳統(tǒng)的視覺感官體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成多感官感知。展示信息獲得拓展，展示空間顯得非常多元化。觀眾對多感官體驗(yàn)的需求導(dǎo)致數(shù)字技術(shù)將向虛擬現(xiàn)實(shí)方向發(fā)展，展示空間中的多感官交互體驗(yàn)將受到更多重視。

四、展示空間中數(shù)字技術(shù)的辯證思考

1.如何平衡技術(shù)和藝術(shù)

《空間展示設(shè)計(jì)》[1]中提到“‘空間展示技術(shù)設(shè)計(jì)’是展示藝術(shù)設(shè)計(jì)的后續(xù)工作，是實(shí)現(xiàn)整個(gè)展示活動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)想的技術(shù)保障。”數(shù)字技術(shù)在不斷發(fā)展，日新月異，但是展示藝術(shù)始終是一個(gè)大前提，我們需要在技術(shù)可實(shí)現(xiàn)的保障下，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，如何將科技與藝術(shù)平衡是當(dāng)今展示設(shè)計(jì)師需要思考的事情?？萍紝λ囆g(shù)發(fā)揮影響，藝術(shù)同時(shí)促進(jìn)科技的發(fā)展。在空間信息傳播方面，科技的發(fā)展直接導(dǎo)致其藝術(shù)性的傳播方式的改變，設(shè)計(jì)師需要從新的方式入手，找到更加新穎的突破口。如今這個(gè)信息時(shí)代，藝術(shù)和科技融合起來的互動(dòng)設(shè)計(jì)開始受到更多人追捧，此種新展示形態(tài)因其互動(dòng)、開放且親民而受到很多關(guān)注。新的時(shí)代，設(shè)計(jì)師需要嘗試和接納新的材料與技術(shù)，并更好的應(yīng)用它們。就像攝影器材的更新?lián)Q代，導(dǎo)致攝影愛好者們不斷更新他們的技術(shù)，使攝影藝術(shù)不斷發(fā)展，從古老的膠片到現(xiàn)代的數(shù)碼產(chǎn)品、電腦合成技術(shù)等，創(chuàng)作的形式也發(fā)生著巨大的變化?？臻g信息傳播設(shè)計(jì)也是一樣，從實(shí)體展示空間到虛擬展示空間，從混亂的展示空間到合理分區(qū)的展示空間，從被動(dòng)性的信息接納到主動(dòng)性的信息獲取，一切都在發(fā)生變化。我們需要適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的變化，享受這樣的便利并結(jié)合已有的藝術(shù)思想創(chuàng)作更多的價(jià)值。

2.新的發(fā)展方向面臨的挑戰(zhàn)

人類對于新生事物總是存有新鮮感和想去探索的本能。這也是為什么人類自誕生起就不斷進(jìn)化，不斷學(xué)習(xí)和接受新的事物，不斷的重新認(rèn)知世界。新技術(shù)必然引發(fā)新可能，隨著多媒體運(yùn)用頻率的增加同時(shí)帶來許多問題，比如多媒體的運(yùn)用和展出的效率沒有出現(xiàn)正比關(guān)系；高科技的運(yùn)用和觀眾實(shí)際需求并未吻合等。技術(shù)優(yōu)化了展示設(shè)計(jì)，但是也存在很多問題：應(yīng)用耗價(jià)高，是否能得到相應(yīng)的商業(yè)回報(bào)；新的展示方式對大眾的關(guān)懷度是否高，能否給予人們內(nèi)心的溫暖與力量，忽略多元文化性，人本性與思考性；數(shù)字化的展示形式容易被復(fù)制，甚至“批量生產(chǎn)”，這必然給人們的心理上帶來一定的審美疲勞；如何控制信息量，信息的大量輸出，如果觀眾沒有能力接受全部，會(huì)信息超負(fù)荷，給人壓迫感……技術(shù)帶來的問題值得我們不斷去探討，但問題帶來的挑戰(zhàn)也將使展示設(shè)計(jì)不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)型。

3.對未來展示設(shè)計(jì)發(fā)展的設(shè)想

未來的展示設(shè)計(jì)必須將科技和人性化的設(shè)計(jì)相結(jié)合，在目前擁有的科技手段的基礎(chǔ)上，將空間做的更有趣，人們不僅通過數(shù)字技術(shù)獲取信息，還可以逐漸理解展覽的故事線，情緒主題和空間本身傳達(dá)的信息。展示元素力求多元化，技術(shù)不過是一種手段，空間還是信息傳播媒介，把空間和信息技術(shù)聯(lián)系起來，增加信息的儲(chǔ)備能力和空間的維度，讓觀眾可以報(bào)以好奇的態(tài)度多次參觀，增加人與空間，人與信息的互動(dòng)性。另外，空間的形式必須充滿娛樂性，使得展覽展示活動(dòng)變得更加多樣化，一方面增加互動(dòng)樂趣。另一方面，給觀眾更多的理由停留在展示區(qū)域中。實(shí)體空間和虛擬空間共同作為信息的容器，虛擬成像等數(shù)字技術(shù)與空間的結(jié)合應(yīng)用給展覽帶來更多的可能性。

五、結(jié)論

信息化時(shí)代下，數(shù)字技術(shù)使展示設(shè)計(jì)變得更加多元化，技術(shù)手段的發(fā)展導(dǎo)致傳播的方式趨向于虛擬呈現(xiàn)，人類與多媒體間的關(guān)系變得更加密切，未來的展示空間，將面臨更多的挑戰(zhàn)。但是無論技術(shù)手段發(fā)展如何，平衡藝術(shù)和技術(shù)之間的關(guān)系，使其完美結(jié)合才是信息傳播藝術(shù)的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

篇10

編者按:語言工具論的形成可以追溯到古希臘的亞里士多德。這一語言觀對語言研究和教學(xué)發(fā)生過重要影響。然而,當(dāng)時(shí)光的年輪爬到公元2010年,我們不得不反思這一語言觀。其實(shí),語言不僅僅是任何意義上的工具,而是一種特殊存在,工具僅僅是這一存在的一種屬性。語言學(xué)的工具性(陳香蘭)和工具性翻譯觀(葛林、尹鐵超)都同語言的工具觀密切聯(lián)系。

提 要:本研究以語言學(xué)研究特別是當(dāng)代語言學(xué)研究的整體成果作為客體,以當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的人作為主體,立足于主客體的價(jià)值關(guān)系,從宏觀角度分析語言學(xué)研究在當(dāng)代和平與發(fā)展為主題的背景下可能有的功能和作用。

關(guān)鍵詞:　〇語言工具論反思

編者按:語言工具論的形成可以追溯到古希臘的亞里士多德。這一語言觀對語言研究和教學(xué)發(fā)生過重要影響。然而,當(dāng)時(shí)光的年輪爬到公元2010年,我們不得不反思這一語言觀。其實(shí),語言不僅僅是任何意義上的工具,而是一種特殊存在,工具僅僅是這一存在的一種屬性。語言學(xué)的工具性(陳香蘭)和工具性翻譯觀(葛林、尹鐵超)都同語言的工具觀密切聯(lián)系。

提 要:本研究以語言學(xué)研究特別是當(dāng)代語言學(xué)研究的整體成果作為客體,以當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的人作為主體,立足于主客體的價(jià)值關(guān)系,從宏觀角度分析語言學(xué)研究在當(dāng)代和平與發(fā)展為主題的背景下可能有的功能和作用。

關(guān)鍵詞:當(dāng)代語言學(xué)研究;主/客體;工具價(jià)值

instrumental value of present-day linguistics research

chen xiang-lan

(university of international business and economics, beijing 100029, china)

the present article,in the macro-perspective and taking as the background the theme of peace and development of the present time, analyzes the possible instrumental value of present-day linguistics research on the foothold of the value relation between human beings in the reality as the subject of the value and the gains as a whole of the present-day linguistics research as the value object.

key words: present-day linguistics research;subject/object; instrumental value

1 引言

當(dāng)前,我國語言學(xué)研究跟風(fēng)較盛、創(chuàng)新匱乏、立意不高、時(shí)代精神不足,就是研究的價(jià)值觀念流失的一種表現(xiàn)。因此,語言科學(xué)研究在當(dāng)代的價(jià)值值得研究。語言學(xué)學(xué)生在進(jìn)入研究之始先要追問三個(gè)問題:研究什么、為什么要研究、如何研究。本文將討論頭兩個(gè)問題;最后一個(gè)問題我們另在“認(rèn)知語言學(xué)研究面臨思維方式和認(rèn)知工具的巨大變革”(徐盛桓 陳香蘭 2009:21-29)中作了一些探討。

2 語言學(xué)研究的價(jià)值問題

對于語言學(xué)研究有什么價(jià)值這個(gè)問題,我們準(zhǔn)備這樣來研究:以語言學(xué)研究特別是當(dāng)代語言學(xué)研究的整體成果作為客體,以當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的人作為主體,立足于主客體的價(jià)值關(guān)系,從宏觀角度分析語言學(xué)研究在當(dāng)代和平和發(fā)展為主題的背景下可能有的功能和作用。

人的需要會(huì)隨時(shí)代而變遷,對事物屬性的認(rèn)識(shí)會(huì)隨研究而深化,因此價(jià)值是一個(gè)歷史范疇。語言學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值指的就是:當(dāng)代的語言科學(xué)研究的成果作為整體對于當(dāng)代人類社會(huì)可能具有的功力和作用。一方面,語言科學(xué)的研究在不斷開拓,其成果也不斷向縱深發(fā)展;另一方面,隨著時(shí)代和科技的發(fā)展,人們對語言學(xué)研究成果的需要、認(rèn)識(shí)和應(yīng)用也會(huì)隨之發(fā)展,因而語言學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值就會(huì)同過往的價(jià)值有所不同。事實(shí)上,作出價(jià)值判斷并不是一件容易的事。這受著來自客體主體化過程和主體客體化過程兩個(gè)方面的制約:事物的屬性和特點(diǎn)通常是不會(huì)自動(dòng)地表露出來并自動(dòng)地表明能滿足人的某種需要的;有些屬性可能已經(jīng)呈現(xiàn)出來了,但是我們不一定能很好地意識(shí)到它們對人類的功能和作用;有時(shí)人們或許已經(jīng)感覺到它們的某些功能,但卻不一定是最可利用、最有價(jià)值的部分;或者人們已經(jīng)意識(shí)到它的功能但仍未能開發(fā)出來,仍未能作為人們所追求的價(jià)值對象而存在。而且,最主要的,某事物的功能是在人類的實(shí)踐活動(dòng)中才能得以逐步發(fā)現(xiàn)的。如此等等,造成了價(jià)值判斷并不容易。以上的這些問題在如何看待語言學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值上也有所反映。一個(gè)明顯的表現(xiàn)是:不少學(xué)者,特別是年輕的研究者頭腦中普遍存在著語言學(xué)研究有什么用的疑惑。

在我們看來,考察語言學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值,從價(jià)值論的基本觀點(diǎn)看,宜把握住如下的基本點(diǎn)。(1)立足于當(dāng)代?！皟r(jià)值”的內(nèi)涵隨著時(shí)代的變遷而變遷,我們特別關(guān)心的是語言學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值,而當(dāng)代的最主要的特征是和平與發(fā)展,即從根本上說,當(dāng)代語言學(xué)研究的成果是如何有利和促進(jìn)當(dāng)前人類社會(huì)的和平與發(fā)展。(2)正確認(rèn)識(shí)主客體。在這個(gè)問題上,主體是生活在當(dāng)代的人類并由此而結(jié)成的人類社會(huì),客體是整個(gè)語言科學(xué)的研究成果;不宜將主客體分別局限在某部分的人或語言學(xué)研究的某一(些)學(xué)派和觀點(diǎn)。這是因?yàn)檎Z言作為一種工具,它是全社會(huì)全人類的交際工具、文化承傳工具、思維工具,應(yīng)該不因語言學(xué)的某一學(xué)科只集中研究語言運(yùn)作的某一方面或從某一獨(dú)特的視角而得出的某種看法,使我們的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏差。(3)重點(diǎn)把握核心價(jià)值。宜把眼光擴(kuò)大到語言科學(xué)全部的研究成果如何造福整個(gè)人類社會(huì),注意防止急功近利,追求所謂立竿見影。

3 關(guān)于語言學(xué)研究的工具價(jià)值

從大類來分,語言學(xué)研究的成果同其他一些人文科學(xué)研究的成果一樣,主要體現(xiàn)為兩類價(jià)值:工具價(jià)值和人文價(jià)值。本文只談工具價(jià)值。

instrumental value of present-day linguistics research

chen xiang-lan

(university of international business and economics, beijing 100029, china)

the present article,in the macro-perspective and taking as the background the theme of peace and development of the present time, analyzes the possible instrumental value of present-day linguistics research on the foothold of the value relation between human beings in the reality as the subject of the value and the gains as a whole of the present-day linguistics research as the value object.

key words: present-day linguistics research;subject/object; instrumental value

1 引言

當(dāng)前,我國語言學(xué)研究跟風(fēng)較盛、創(chuàng)新匱乏、立意不高、時(shí)代精神不足,就是研究的價(jià)值觀念流失的一種表現(xiàn)。因此,語言科學(xué)研究在當(dāng)代的價(jià)值值得研究。語言學(xué)學(xué)生在進(jìn)入研究之始先要追問三個(gè)問題:研究什么、為什么要研究、如何研究。本文將討論頭兩個(gè)問題;最后一個(gè)問題我們另在“認(rèn)知語言學(xué)研究面臨思維方式和認(rèn)知工具的巨大變革”(徐盛桓 陳香蘭 2009:21-29)中作了一些探討。

2 語言學(xué)研究的價(jià)值問題

對于語言學(xué)研究有什么價(jià)值這個(gè)問題,我們準(zhǔn)備這樣來研究:以語言學(xué)研究特別是當(dāng)代語言學(xué)研究的整體成果作為客體,以當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的人作為主體,立足于主客體的價(jià)值關(guān)系,從宏觀角度分析語言學(xué)研究在當(dāng)代和平和發(fā)展為主題的背景下可能有的功能和作用。

人的需要會(huì)隨時(shí)代而變遷,對事物屬性的認(rèn)識(shí)會(huì)隨研究而深化,因此價(jià)值是一個(gè)歷史范疇。語言學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值指的就是:當(dāng)代的語言科學(xué)研究的成果作為整體對于當(dāng)代人類社會(huì)可能具有的功力和作用。一方面,語言科學(xué)的研究在不斷開拓,其成果也不斷向縱深發(fā)展;另一方面,隨著時(shí)代和科技的發(fā)展,人們對語言學(xué)研究成果的需要、認(rèn)識(shí)和應(yīng)用也會(huì)隨之發(fā)展,因而語言學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值就會(huì)同過往的價(jià)值有所不同。事實(shí)上,作出價(jià)值判斷并不是一件容易的事。這受著來自客體主體化過程和主體客體化過程兩個(gè)方面的制約:事物的屬性和特點(diǎn)通常是不會(huì)自動(dòng)地表露出來并自動(dòng)地表明能滿足人的某種需要的;有些屬性可能已經(jīng)呈現(xiàn)出來了,但是我們不一定能很好地意識(shí)到它們對人類的功能和作用;有時(shí)人們或許已經(jīng)感覺到它們的某些功能,但卻不一定是最可利用、最有價(jià)值的部分;或者人們已經(jīng)意識(shí)到它的功能但仍未能開發(fā)出來,仍未能作為人們所追求的價(jià)值對象而存在。而且,最主要的,某事物的功能是在人類的實(shí)踐活動(dòng)中才能得以逐步發(fā)現(xiàn)的。如此等等,造成了價(jià)值判斷并不容易。以上的這些問題在如何看待語言學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值上也有所反映。一個(gè)明顯的表現(xiàn)是:不少學(xué)者,特別是年輕的研究者頭腦中普遍存在著語言學(xué)研究有什么用的疑惑。

在我們看來,考察語言學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值,從價(jià)值論的基本觀點(diǎn)看,宜把握住如下的基本點(diǎn)。(1)立足于當(dāng)代?！皟r(jià)值”的內(nèi)涵隨著時(shí)代的變遷而變遷,我們特別關(guān)心的是語言學(xué)研究的當(dāng)代價(jià)值,而當(dāng)代的最主要的特征是和平與發(fā)展,即從根本上說,當(dāng)代語言學(xué)研究的成果是如何有利和促進(jìn)當(dāng)前人類社會(huì)的和平與發(fā)展。(2)正確認(rèn)識(shí)主客體。在這個(gè)問題上,主體是生活在當(dāng)代的人類并由此而結(jié)成的人類社會(huì),客體是整個(gè)語言科學(xué)的研究成果;不宜將主客體分別局限在某部分的人或語言學(xué)研究的某一(些)學(xué)派和觀點(diǎn)。這是因?yàn)檎Z言作為一種工具,它是全社會(huì)全人類的交際工具、文化承傳工具、思維工具,應(yīng)該不因語言學(xué)的某一學(xué)科只集中研究語言運(yùn)作的某一方面或從某一獨(dú)特的視角而得出的某種看法,使我們的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏差。(3)重點(diǎn)把握核心價(jià)值。宜把眼光擴(kuò)大到語言科學(xué)全部的研究成果如何造福整個(gè)人類社會(huì),注意防止急功近利,追求所謂立竿見影。

3 關(guān)于語言學(xué)研究的工具價(jià)值

從大類來分,語言學(xué)研究的成果同其他一些人文科學(xué)研究的成果一樣,主要體現(xiàn)為兩類價(jià)值:工具價(jià)值和人文價(jià)值。本文只談工具價(jià)值。

人類所創(chuàng)造和生產(chǎn)的一切物質(zhì)成果和精神成果,其實(shí)最終都可以說是充當(dāng)人類各種各樣的手段,成為滿足物質(zhì)生活或精神生活的工具。這并不是把發(fā)明家、科學(xué)家、理論家的發(fā)現(xiàn)發(fā)明的研究成果世俗化、矮化。物質(zhì)成果如機(jī)器、儀器等,可以延伸、擴(kuò)展、強(qiáng)化或精細(xì)化人的大腦、眼、耳、鼻、舌、身體四肢等人類自身所具有的先天性的工具。例如,人類研制的飛機(jī)使人類“會(huì)飛”,極大地延伸、擴(kuò)展、強(qiáng)化了人類的肢體的作用,更不要說比飛機(jī)的功能強(qiáng)不知道多少倍的宇宙飛船了;同記錄腦電波有關(guān)的儀器擴(kuò)展了人的眼睛的功能,能在一定程度上“觀察”到目前人的眼睛還無法看到的腦神經(jīng)的活動(dòng)。物質(zhì)成果本質(zhì)上要依賴精神成果才能順利創(chuàng)造出來的,“思想到哪里,發(fā)明創(chuàng)造才有可能到哪里”:一部新機(jī)器制造成功通常是依賴研究領(lǐng)先的,這一點(diǎn)在近現(xiàn)代尤其明顯;也就是說,精神成果可以充當(dāng)或轉(zhuǎn)化為人類的各種實(shí)用工具、認(rèn)識(shí)工具、分析工具、設(shè)計(jì)工具。我們都熟知列寧的如下說法:哲學(xué)“把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類”(列寧 1960:443);這就是說,在列寧看來,哲學(xué)是人類偉大的認(rèn)識(shí)工具;我們常常會(huì)把研究中用到的邏輯、數(shù)學(xué)等知識(shí)稱為邏輯工具、數(shù)學(xué)工具,即用這些精神成果武裝了人的頭腦,成為人的知識(shí)力量,并將這些知識(shí)力量轉(zhuǎn)化為能更為深入地探究、分析所研究的客觀對象的“工具”。此外,如作家藝術(shù)家的精神產(chǎn)品如小說、詩歌、音樂作品等,可以成為愉悅和影響、感化情緒的工具。

同理,語言學(xué)研究成果可以用來武裝頭腦,彌補(bǔ)人類自身先天工具的不足。語言學(xué)研究成果基本的功用之一,是成為或最終能轉(zhuǎn)化為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的手段或工具,具體來說,是幫助人們更好地認(rèn)識(shí)語言規(guī)律和改造人們對語言運(yùn)用不夠完善狀態(tài)的工具;到了當(dāng)代,它進(jìn)一步成為幫助觀察人類自身的工具,成為開展人工智能和心靈哲學(xué)研究的重要參照和進(jìn)行哲學(xué)思維的抽象原料。這是語言學(xué)研究成果的一種基本價(jià)值,主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:

(1)語言學(xué)研究的成果可以幫助人們克服時(shí)空阻隔的障礙和認(rèn)識(shí)不易完全、不易深入之不足,更好地把握語言的規(guī)律性的東西,以便更好地運(yùn)用語言,具有指導(dǎo)語言實(shí)踐的作用,改造和完善人們運(yùn)用語言的基本狀態(tài)。對語言的研究,一種做法是揭示語言有什么功能,為什么會(huì)有這樣的功能,如何更好地發(fā)揮這樣的功能;這就是對語言工具價(jià)值的揭示。人類很早就認(rèn)識(shí)到,語言是人類最主要的交際工具。因此,不言而喻,較早對語言的研究是圍繞著如何用好人類這最主要的交際工具進(jìn)行的?！罢Z言教學(xué)自古以來是語言研究的動(dòng)力,又是語言理論發(fā)揮作用的場所。無論在

當(dāng)今基礎(chǔ)科學(xué)面臨四大問題:物質(zhì)的本質(zhì)、宇宙的起源、生命的本質(zhì)、心智的本質(zhì)。這四大問題研究的進(jìn)展將為當(dāng)代的和平、發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用;其中,對心智本質(zhì)的研究是以包括認(rèn)知語言學(xué)在內(nèi)的認(rèn)知科學(xué)廣大的學(xué)科群為主力的,一方面通過了解心智的本質(zhì)可以有助于了解生命的本質(zhì),另一方面通過對心智本質(zhì)更多的了解又有助于人工智能的研究(徐盛桓 陳香蘭2009:21-28);同時(shí),在當(dāng)前的科學(xué)前沿,生命科學(xué)和信息科學(xué)舉足輕重,而這兩門學(xué)科要取得突破性的進(jìn)展,都離不開對人類心智(mind)本質(zhì)、心智活動(dòng)的揭示。對心智的研究除了上述方面,從科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展來說,很重要的實(shí)用意義就是實(shí)現(xiàn)上文所說的通過人工智能的技術(shù)大開發(fā),實(shí)現(xiàn)減輕甚至代替人類的主要腦力勞動(dòng)。對心智活動(dòng)的研究,目前很大程度要依賴對語言運(yùn)用的研究,即通過觀察語言的運(yùn)用以間接地觀察心智活動(dòng)的規(guī)律和特征。早在上世紀(jì)中葉,喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)提出語言的自主性假說、lad假說和語言的轉(zhuǎn)換生成假說等,就是假設(shè)了人們運(yùn)用語言有這樣的認(rèn)知機(jī)制和心理過程。由于喬姆斯基的語言研究成為當(dāng)時(shí)窺探人類認(rèn)知活動(dòng)的一個(gè)窗口,語言學(xué)成為認(rèn)知科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一,喬姆斯基被公認(rèn)為認(rèn)知科學(xué)的奠基者之一。作為認(rèn)知語用學(xué)理論基礎(chǔ)的關(guān)聯(lián)理論,曾假設(shè)人們運(yùn)用語言的認(rèn)知原則是“關(guān)聯(lián)”,大腦里的“中央系統(tǒng)”(central systems)會(huì)“自動(dòng)地”將輸入的信息同語境效果中最為關(guān)聯(lián)的信息相聯(lián)系,從而獲取有最佳關(guān)聯(lián)效果的理解。這就是說,無論是喬氏的研究還是關(guān)聯(lián)理論的設(shè)定,都是從語言的分析中得到他們這些認(rèn)識(shí),即通過考察語言的運(yùn)用,“觀察”到人們可能有這樣的認(rèn)知機(jī)制。當(dāng)前,認(rèn)知語言學(xué)在更為廣泛的范圍里假設(shè)了語言運(yùn)用的認(rèn)知策略、原則、步驟和方法,都可以作如是觀:例如,認(rèn)知語言學(xué)假設(shè),人們語言的認(rèn)知能力相對于其他認(rèn)知能力不是獨(dú)立的、語法知識(shí)是概念化的產(chǎn)物,而這樣的語法知識(shí)是在使用中產(chǎn)生的;又如,認(rèn)知語言學(xué)又假設(shè),人們語言運(yùn)用中的認(rèn)知心理活動(dòng)很可能遵循格式塔的完型原則、典型范疇原則、缺省推理原則;再如,認(rèn)知語言學(xué)還假設(shè),在運(yùn)用語義發(fā)生變異的表達(dá)式時(shí),人們的認(rèn)知方式可能發(fā)生兩個(gè)認(rèn)知域的映射(mapping)或4個(gè)心理空間的合成(blending);還有,認(rèn)知語言學(xué)還假設(shè),人們語言運(yùn)用會(huì)使用“認(rèn)知參照點(diǎn)”(reference point)策略、“理想認(rèn)知模型”(icm)策略、框架(flame)策略、突出和背景(figure-ground)策略,等等。所有這一切的假設(shè)以及其他沒有開列的假設(shè),無不是從分析語言中來,又回到進(jìn)一步分析語言運(yùn)用中去檢驗(yàn),看看人們是否的確存在著這樣的認(rèn)知機(jī)制。這正如evanset al.所說,認(rèn)知語言學(xué)關(guān)注的是“研究語言同心智和社會(huì)-物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系”(evans et al. 2007:1)。這就是說,語言的研究已經(jīng)不滿足于描寫語言自身的結(jié)構(gòu)、歸納語言自身的特點(diǎn)和總結(jié)語言自身的規(guī)則,而需要進(jìn)一步研究語言這樣的結(jié)構(gòu)和這些特點(diǎn)同人的心智運(yùn)作和社會(huì)-物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系:語言之所以表現(xiàn)出這樣的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn),人們的心智活動(dòng)和社會(huì)-物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)很可能是其中重要的影響因素;反過來,就可以假設(shè)在語言活動(dòng)中人們的心智活動(dòng)有這樣的特點(diǎn)和規(guī)律。在這個(gè)意義上說,語言的確是“觀察”人們心智活動(dòng)的一個(gè)重要的窗口。還可以再舉一個(gè)例子。在語言運(yùn)用中,人們可以用“聰明”的反語來指稱一個(gè)實(shí)際是愚蠢的,用“狐貍”的比喻來指稱一個(gè)狡猾的人。這一觀察表明,在語言和對象之間存在著一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的中間層。認(rèn)知語言學(xué)的“映射”說或“合成”說,其實(shí)說的只是語言層面的“映射”和“合成”,而對認(rèn)知結(jié)構(gòu)的中間層忽視了,至少是沒有深究。這也是從語言這個(gè)“窗口”觀察來的。這就提示我們,這個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的中間層值得深究。

不錯(cuò),現(xiàn)在研究腦神經(jīng)科學(xué)的儀器可以記錄心智活動(dòng)中大腦的活動(dòng)情況,為心智實(shí)驗(yàn)研究提供較為直接的觀察數(shù)據(jù)。但是在設(shè)計(jì)這類心智活動(dòng)實(shí)驗(yàn)時(shí),很多時(shí)候都是選擇語言運(yùn)用的活動(dòng)。例如事件相關(guān)電位(erp)的實(shí)驗(yàn),以至這類實(shí)驗(yàn)報(bào)告常常都以語言研究成果的形式出現(xiàn)。

(3)語言學(xué)研究成果總結(jié)人類長期研究語言、運(yùn)用語言的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),將語言知識(shí)抽象為概念、范疇、運(yùn)動(dòng)、關(guān)系等具普遍性的知識(shí),滿足對最普遍知識(shí)的需求,成為哲學(xué)研究,特別是分析哲學(xué)研究的一種思維工具和進(jìn)行哲學(xué)、辯證法以及系統(tǒng)科學(xué)抽象的學(xué)術(shù)資源。當(dāng)代語言學(xué)研究的一個(gè)重要特點(diǎn)是它的抽象性。應(yīng)該說,任何研究都有一定程度的抽象,傳統(tǒng)語法概括出的主語、謂語、名詞、動(dòng)詞等概念都是抽象的結(jié)果?，F(xiàn)在,有許多語言學(xué)理論的概念如深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)、移動(dòng)、管(轄)約(束)、核查、過程(process)、連貫、銜接、映射、(心理)空間、概念化等等。它們既同有關(guān)的語言學(xué)理論對有關(guān)的語言現(xiàn)象的觀察、分析相聯(lián)系,又已經(jīng)在更高的層次作出概括,有可能在抽象的層次上關(guān)指(aboutness)語言以外的現(xiàn)象。這就是說,隨著語言學(xué)研究的深入,語言學(xué)研究的抽象程度越來越高,涉及面越來越廣泛,有些語言學(xué)的概念,其抽象程度與其他學(xué)科概念的相同或相似,因而加以移植或借用,或者是不謀而合而對相關(guān)學(xué)科的相關(guān)概念有所支持、充實(shí)、發(fā)揮;這些概念有些并提升為哲學(xué)或自然辯證法的范疇,例如“結(jié)構(gòu)”成為一個(gè)哲學(xué)范疇就是如此。

對“結(jié)構(gòu)”類似現(xiàn)象的關(guān)注,古代的哲人就已開始。作為現(xiàn)代語言學(xué)的開端,索緒爾通過對語言現(xiàn)象的縱聚合、橫組合的揭示表明,各種語言成分組織成的有意義的模式就是“結(jié)構(gòu)”。當(dāng)然,索緒爾當(dāng)時(shí)還沒有使 “結(jié)構(gòu)”這個(gè)概念,他慣用的詞是“系統(tǒng)”,但這同后來所說的“結(jié)構(gòu)”概念的精神是一樣的。他的“系統(tǒng)”(結(jié)構(gòu))思想同他之前的許多語言學(xué)家,特別是19世紀(jì)在語言學(xué)研究中占統(tǒng)治地位的歷史比較語言學(xué)家把語言事實(shí)當(dāng)作孤立靜止的單位的觀點(diǎn)相對立;歷史比較語言學(xué)只注意語言的歷史比較,而忽視了語言要素之間相互制約、相互依賴的關(guān)系,忽視語言是一個(gè)系統(tǒng)的整體。索緒爾把語言看作是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng),產(chǎn)生意義的不是符號(hào)本身,而是符號(hào)的組合關(guān)系,語言學(xué)就是研究符號(hào)組合規(guī)律的學(xué)問。就這樣,他向世界貢獻(xiàn)了“結(jié)構(gòu)主義”這樣的觀念,被世人稱為“結(jié)構(gòu)主義之父”。

“結(jié)構(gòu)”的抽象過程表明,一方面,語言學(xué)研究是以更為概括的認(rèn)識(shí)和思維反映語言的共性和本質(zhì)以及語言學(xué)知識(shí)的內(nèi)核;另一方面,又以抽象的思維形式將語言同世界其他事物聯(lián)系起來,認(rèn)識(shí)它們可能存在的共同屬性,抽象成為更高層次的概括,在更高層次更為廣泛的概括層面反映事物的本質(zhì)。在這個(gè)過程中,我們可以從世界事物反映出來的某些屬性、聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、因果關(guān)系等來進(jìn)一步認(rèn)識(shí)語言;反過來,也可以從語言反映出來的這種種的特性加深對世界萬物普遍聯(lián)系的存在形式的認(rèn)識(shí)。換句話說,在這個(gè)過程中,從描述語言的共性,思考語言體現(xiàn)出來的整體關(guān)系和對立統(tǒng)一,以加深對世界事物的普遍聯(lián)系的認(rèn)識(shí),洞悉不易看見的內(nèi)部聯(lián)系,是語言學(xué)之于人類價(jià)值的一個(gè)方面。這樣,語言學(xué)的這些概念不但同語言本身有關(guān)現(xiàn)象相聯(lián)系,而且反映了人們對世界的事物的聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)的更為深刻的理解,這實(shí)際上是將語言知識(shí)抽象成為較為普遍性的知識(shí),滿足對世界普遍聯(lián)系的認(rèn)識(shí)需求,成為哲學(xué)抽象的工具和學(xué)術(shù)資源。這在一定程度上體現(xiàn)出語言學(xué)研究的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

語言研究還有可能成為哲學(xué)研究的重要側(cè)面和工具。塞爾曾言,20世紀(jì)的第一哲學(xué)是語言哲學(xué),21世紀(jì)的第一哲學(xué)則應(yīng)當(dāng)是心靈哲學(xué)(philosophy of mind)(于爽 2009:125)。英美分析哲學(xué)家,尤其是喜歡利用日常語言做分析的哲學(xué)家,一般都把語言分析當(dāng)作是心靈哲學(xué)的基礎(chǔ)和根本方法。在心靈哲學(xué)中一些同語言有直接聯(lián)系的問題,如“語言在人認(rèn)識(shí)世界的過程中有何種地位和作用?”“語言、思想與實(shí)體之間是什么關(guān)系?”其研究過程是要直接訴諸語言的;而目前心靈哲學(xué)一些正在熱議的論題,如“心理語言”(mantalese)、感受質(zhì)(quale)等等的討論,都會(huì)涉及語言。

如果我們在將語言研究作為哲學(xué)研究的側(cè)面和工具這樣的視角和高度來考量語言學(xué)研究,語言學(xué)研究就會(huì)展現(xiàn)出哲學(xué)研究的某些精神,即哲學(xué)的追問精神:從語言學(xué)理論所抽象出的一些帶普遍性的概念出發(fā),揭示暗含在其中的各種常識(shí)和理論背后的根本性假設(shè)和前提,對這些假設(shè)或前提的合理性進(jìn)行質(zhì)疑、追問和批判,從而為揚(yáng)棄我們一些習(xí)以為常的認(rèn)識(shí)、為認(rèn)識(shí)新的可能性開辟道路。這在一定程度上已超越了語言學(xué)研究的工具價(jià)值,同語言學(xué)研究的人文價(jià)值聯(lián)系在一起了,這就是激發(fā)人們的追問精神、求索勇氣和創(chuàng)新追求。由于本文只談?wù)Z言學(xué)研究的工具價(jià)值,至于這樣的人文價(jià)值,這里就從略了。

4 結(jié)束語

我們的研究立足于以和平與發(fā)展為主題的當(dāng)代,以謀求和平與發(fā)展的人類社會(huì)為主體,以語言學(xué)研究的總體成果為客體,探求在這樣的時(shí)代客體對主體可能結(jié)成的最廣泛、最深刻、最具功利的工具關(guān)系。

上面的初步概述告訴我們,人和客體之間的價(jià)值關(guān)系,要通過人同客體的相互作用才能得以揭示。在這里,它們之間的相互作用主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面:即人對它的特征、屬性、功能進(jìn)行分析研究和對它的特征、屬性、功能加以利用。盡管這兩個(gè)方面不能截然分開,但通?？偸菍λ奶卣鳌傩?、功能有較為深刻而全面的認(rèn)識(shí)才會(huì)有較為有意識(shí)而有價(jià)值的利用,這就是發(fā)現(xiàn)客觀事物及其屬性對主體的實(shí)際意義,并自覺地建立起同客觀事物之間現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系。因此,對語言的利用,是隨著對語言的各方面的認(rèn)識(shí)的擴(kuò)大和深化而發(fā)展的,這樣的認(rèn)識(shí)有多廣泛和深刻,我們相關(guān)的利用才可能接近或達(dá)到如此廣泛和深刻的程度。在這個(gè)意義上說,對語言的自覺和深入利用就意味著對語言學(xué)研究成果的自覺和深入的利用。

通過對當(dāng)代語言學(xué)研究工具價(jià)值的討論,我們有如下幾點(diǎn)主要的體會(huì):(1)在語言學(xué)研究中要確立關(guān)注時(shí)代的研究觀,要有明確同時(shí)代要求相聯(lián)系的問題意識(shí)。當(dāng)代語言學(xué)研究的工具價(jià)值要求我們的語言學(xué)研究一定要關(guān)注當(dāng)代,體現(xiàn)當(dāng)代對語言研究的期望。一定時(shí)代人們對語言的認(rèn)識(shí)和利用總是植根于人們對時(shí)展的目標(biāo)和物質(zhì)生活條件的追求之上的。例如,在和平和發(fā)展的當(dāng)代,信息科學(xué)和生命科學(xué)發(fā)展的高難度、重點(diǎn)、難點(diǎn),要求語言學(xué)研究要適應(yīng)這些學(xué)科發(fā)展水平和要求。這樣的追求在很大程度決定了語言研究的總體面貌,決定了語言研究所追求實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。因而,在語言學(xué)研究中要確立以當(dāng)代人的需要為本的取向,要有明確的服務(wù)于所追求實(shí)現(xiàn)的價(jià)值的問題意識(shí)。有價(jià)值的語言學(xué)研究中某些不同甚至對立的觀點(diǎn)和理論,可能都為這樣的追求所作出不同的努力,可能既是競爭的又是互補(bǔ)的。反過來,對研究價(jià)值的回顧和總結(jié),又可能促使我們對現(xiàn)有的研究進(jìn)行反思,務(wù)求實(shí)現(xiàn)一定的價(jià)值。這就是進(jìn)行“語言學(xué)研究當(dāng)代價(jià)值”課題研究的一個(gè)重要意義。(2)在語言學(xué)研究中要立足于語言,要有跨學(xué)科研究意識(shí)。當(dāng)代語言學(xué)研究的工具價(jià)值要求我們的語言學(xué)研究一定要立足于語言本體,研究的成果可以服務(wù)于多學(xué)科,研究的過程可以利用多學(xué)科的手段。語言學(xué)研究就是以語言作為研究對象的研究;離開了這個(gè)對象,就很難稱其為語言學(xué)研究。立足于語言,指的是研究的對象是語言的本體或同語言本體有關(guān)的各種過程(教學(xué)、翻譯、運(yùn)用、?？钡?,研究的問題和提問的方式是同語言有關(guān),研究的過程和步驟離不開對語言現(xiàn)象的分析,所得到的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)部分不應(yīng)是同語言毫無聯(lián)系的。但立足語言不是指研究語言就事論事,而要有跨學(xué)科意識(shí),研究的目的可能為多學(xué)科服務(wù),研究的過程可能涉及多學(xué)科提供的手段(3)在語言學(xué)研究中要立足于創(chuàng)新,要有敢于超越的意識(shí)。當(dāng)代語言學(xué)研究的工具價(jià)值要求我們的語言學(xué)研究一定要?jiǎng)?chuàng)新,敢于超越前人。語言科學(xué)的理論體系要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展,不斷地豐富自己的內(nèi)容,更新自己的形式。時(shí)代不同,任務(wù)不同,語言學(xué)所承擔(dān)的責(zé)任也會(huì)有不同,這就要我們的研究與時(shí)俱進(jìn),時(shí)刻注意創(chuàng)新。但是應(yīng)該說,“語言學(xué)研究創(chuàng)新”對于我們的學(xué)者不是一個(gè)輕松的話題,無論是酸甜苦辣,我們一定要勇于面對。

參考文獻(xiàn)