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篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)實木家具制作技藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)措施；

中圖分類號：G263 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-08-00-02

現(xiàn)階段隨著我國家具制造業(yè)產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)模式的逐漸完善，傳統(tǒng)實木家具制作技藝在我國家具制造業(yè)中的應(yīng)用范圍逐漸縮小，同時傳統(tǒng)實木家具制作技藝的傳承者也逐漸減少，使我國傳統(tǒng)實木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承陷入窘境，而如何通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)促進(jìn)傳統(tǒng)實木家具制作技藝的傳承，已成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在新時期發(fā)展中的一個重要話題。傳統(tǒng)實木家具制作技藝已被認(rèn)證為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目，由于傳統(tǒng)實木家具制作技藝在民間的傳承方式一直是代代相傳、口口相傳，這導(dǎo)致當(dāng)前傳統(tǒng)實木家具制作技藝的傳承人相對較少，同時也只有少部分人了解、認(rèn)識傳統(tǒng)實木家具制作技藝，這也是我國手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時期的一個縮影。

一、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定

聯(lián)合國教科文組織于2003年正是通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這也是當(dāng)前國際上最權(quán)威、最有影響力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)文件，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“以口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式的非物質(zhì)文化形態(tài)；以傳統(tǒng)表演藝術(shù)為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以與自然界和宇宙有關(guān)的知識實踐為主的非物質(zhì)文化形態(tài)；以傳統(tǒng)手工藝為主的非物質(zhì)文化形態(tài)?！睆摹侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中我們可以了解到傳統(tǒng)手工技藝已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獨立的門類，同時針對傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已被聯(lián)合國教科文組織認(rèn)可。

現(xiàn)階段我國已先后公布了三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目名錄，其中在保護(hù)項目名錄中包括了我國傳統(tǒng)美術(shù)類和傳統(tǒng)技藝類，而且傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般都是由傳統(tǒng)手工技藝制成，說明傳統(tǒng)美術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)差別不打，可以將二者合并統(tǒng)稱為傳統(tǒng)制造技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?，F(xiàn)階段我國文化部以及相關(guān)部門將傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：“傳統(tǒng)器具制作、傳統(tǒng)民居建筑、陶瓷加工、織繡印染、傳統(tǒng)造紙、傳統(tǒng)雕刻、傳統(tǒng)印刷以及傳統(tǒng)釀造等傳統(tǒng)手工藝，包括上述傳統(tǒng)手工藝制作過程、文化觀念、審美意識、價值認(rèn)同、歷史傳承以及口傳身授的民間知識等?！睆奈覈鴮鹘y(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中我們可以了解到，傳統(tǒng)實木家具制作技藝已成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一項保護(hù)任務(wù)，這不僅要求我國相關(guān)部門以及社會要對現(xiàn)存的傳統(tǒng)實木家具進(jìn)行保護(hù)，同時更要對傳統(tǒng)實木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

二、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征分析

中華民族在上下五千年的發(fā)展歷史中逐漸沉積出兩種傳統(tǒng)文化，物質(zhì)性傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化，物質(zhì)性傳統(tǒng)文化是有形的文化遺產(chǎn)，傳承至今我國留下很多豐富多彩、美輪美奐的傳統(tǒng)文化藝術(shù)作品，例如陶瓷、古家具、古建筑以及古書等靜態(tài)的傳統(tǒng)文化。而非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化為我國留下了很多活態(tài)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，例如口頭傳說、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗以及傳統(tǒng)手工技藝等，非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化一般在表現(xiàn)形式上都是非固態(tài)和活態(tài)的，正是這些物質(zhì)性傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化傳承至今，為我中華民族在五千年后的今天留下了無數(shù)傳統(tǒng)文化瑰寶，讓我們這些后人可以通過傳統(tǒng)文化見證中華民族歷史上的繁榮與昌盛。

非物質(zhì)性傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)形式上強(qiáng)烈的彰顯出非固化與活態(tài)性特征，而在傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中更能體現(xiàn)出這兩點特征，因為傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中，要受到物質(zhì)手段變化、社會需求變化以及傳承人變化等帶來的影響，只有保證傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非固化與活態(tài)性特征，才能保證傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時期、不同社會環(huán)境以及不同人文環(huán)境下的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會需求條件下要面臨傳承性、生產(chǎn)性特征，而在不同時期的人文環(huán)境需求條件下要面臨變異性、多樣性特征，而傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)前要面臨著發(fā)展性、創(chuàng)新性特征，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以上所有特征是保證其傳承的前提條件。

三、基于傳統(tǒng)實木家具制作技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施

從我國對傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定中我們可以了解到，傳統(tǒng)實木家具制作技藝已成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一項保護(hù)任務(wù)，同時我們通過分析也明確了傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，同時也明確了傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必須具備的前提條件。我們要明確傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非固化、活態(tài)性特征，同時也要明確其傳承性、生產(chǎn)性、變異性、多樣性、發(fā)展性以及創(chuàng)新性等特征，針對傳統(tǒng)實木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)本文根據(jù)其特征，分別提出基于創(chuàng)作者、掌控者、傳承者、銷售者以及使用者五個方面的保護(hù)措施，力求通過一些措施促進(jìn)傳統(tǒng)實木家具制作技藝在新時期的傳承與發(fā)展。

（一）基于創(chuàng)作者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：傳統(tǒng)實木家具制作技藝是人們長期生活經(jīng)驗累積而成，同時傳統(tǒng)手工技藝的創(chuàng)作也是傳統(tǒng)實木家具制作技藝誕生的基礎(chǔ)，更是民間傳統(tǒng)手工藝人通過傳統(tǒng)手工技藝抒感的寄托方式，所以傳統(tǒng)實木家具制作技藝的保護(hù)離不開創(chuàng)作者――人這一基礎(chǔ)。現(xiàn)階段我國文化部門以及地方政府要為傳統(tǒng)實木家具制造技藝營造一個適應(yīng)其發(fā)展的文化氛圍，同時要求傳統(tǒng)實木家具制造技藝的傳承不要脫離身口相傳這個紐帶，這樣才能確保傳統(tǒng)實木家具制造技藝在新時期的傳承與發(fā)展。

（二）基于掌控者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：掌控者的決策、抉擇對實木家具制作技藝的傳承與發(fā)展有著直接影響，掌控者不僅僅是傳統(tǒng)實木家具制作技藝這一傳統(tǒng)手工技藝的管理者，同時國家、文化部門以及地方政府都要擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的掌控者，掌控者要通過實際行動不斷喚醒人們對傳統(tǒng)手工技藝保護(hù)與傳承的意識?，F(xiàn)階段傳統(tǒng)實木家具制作技藝的掌控者要發(fā)揮好宣傳帶頭作用，讓不同領(lǐng)域、不同地區(qū)、不同文化群體都了解傳統(tǒng)實木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而在掌控者的宣傳與引導(dǎo)下幫助人們建立正確的傳承及保護(hù)意識。

（三）基于傳承者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：傳承者是我國傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)載體，同時也是我國傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，只有通過傳承者才能保證傳統(tǒng)實木家具制作技藝在新時期的延續(xù)與發(fā)展，所以我國文化部門與地方政府要通過一些政策保證傳承者的權(quán)益，通過傳承者的傳播、宣傳讓更多的人了解、熱愛傳統(tǒng)實木家具制作技藝，同時也可以讓更多的人加入到傳統(tǒng)實木家具制作技藝的傳承行列中，確保傳統(tǒng)實木家具制作技藝在有序的文化生態(tài)環(huán)境中永續(xù)傳承。

（四）基于銷售者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：銷售者是我國傳統(tǒng)手工技藝文化生態(tài)環(huán)境中的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著我國傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品在社會廣泛傳播的重要職責(zé)，是我國傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品與市場的中間紐帶，所以這要求我國政府、文化部門以及地方政府要規(guī)范銷售者群體。銷售者不僅僅要擔(dān)負(fù)著將傳統(tǒng)實木家具制作技藝產(chǎn)品傳播、銷售的職責(zé)，同時更是連接產(chǎn)品制作者與使用者信息溝通的一條重要途經(jīng)，只有規(guī)范好銷售者人群才能保證傳統(tǒng)實木家具制作技藝這個文化鏈條的良性循環(huán)。

（五）基于使用者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)措施：使用者是傳統(tǒng)實木家具制作技藝產(chǎn)品直接服務(wù)的對象，同時也是促進(jìn)傳統(tǒng)實木家具制作技藝在新時期發(fā)展與創(chuàng)新的主要動力來源，只有使用者不斷關(guān)注、提出對傳統(tǒng)實木家具制作技藝產(chǎn)品的要求，才能使傳統(tǒng)實木家具制作技藝產(chǎn)品更好的滿足使用者。使用者在獲得傳統(tǒng)實木家具制作技藝產(chǎn)品后要明確其文化意義，不僅要將傳統(tǒng)實木家具制作技藝產(chǎn)品作為一項產(chǎn)品來看待，同時也要將其看作為中華民族五千年傳統(tǒng)積淀而成的文化精髓。

四、結(jié)束語

現(xiàn)階段傳統(tǒng)實木家具制作技藝這一傳統(tǒng)手工技藝，已成為我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目之一，由于當(dāng)前社會環(huán)境、人文環(huán)境以及市場環(huán)境對其帶來的影響，使傳統(tǒng)實木家具制作技藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將要消逝在歷史河流中，所以這不僅要求我國政府、文化部門以及地方政府投入到保護(hù)行列中，同時也要求我國廣大人民群眾要積極投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列中，這樣才能保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目在新時期的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱裕平.傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)存狀態(tài)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)保護(hù).文化遺產(chǎn).2008

篇2

（一）后繼乏人的傳承危機(jī)傳承人是維系民族民間傳統(tǒng)文化存在和發(fā)展的重要紐帶，據(jù)文化部對目前所認(rèn)定的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的統(tǒng)計分析顯示，2007年第一批226名代表性傳承人中，80歲以上33名，占總數(shù)的14.6%，70歲至79歲有48人，占總數(shù)的21.23%；60歲至69歲有65名，占總數(shù)的28.76%；60歲以上146名，占總數(shù)的64.6%。這一現(xiàn)象在廣西民族民間傳統(tǒng)文化的傳承人中同樣存在，由于受地域限制甚至更為嚴(yán)重。傳承人普遍年齡偏大，年輕人受現(xiàn)代生活方式影響至深，對傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)同感，不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，一些傳統(tǒng)文化項目后繼乏人，很多可能在老一輩的傳承人過世后人亡藝絕，出現(xiàn)傳承斷層的不利局面。

（二）被其他國家“仿制”或竊取、盜用的文化安全危機(jī)我國民族民間傳統(tǒng)文化資源極為豐富，但現(xiàn)實狀況是我國對民間傳統(tǒng)文化資源缺乏應(yīng)有的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，我國民族民間傳統(tǒng)文化的流失以及被外國公司無償?shù)厣虡I(yè)利用、竊取、盜用已非常觸目驚心。比如中國古代替父從軍的花木蘭是中華民族傳統(tǒng)文化里的巾幗英雄，而美國好萊塢把她的故事拍攝成娛樂大片，賺取了超過10億美元的票房收入。在日本和韓國，數(shù)10家公司已分別將“水滸傳”、“西游記”、“三國志”注冊為計算機(jī)游戲商標(biāo)。中國的宣紙被日本商人得到工藝秘方之后，國際上高端宣紙的市場已基本為日本企業(yè)所壟斷。我國有900多種傳統(tǒng)中藥的藥方，現(xiàn)已被美、日等發(fā)達(dá)國家的企業(yè)用現(xiàn)代生物技術(shù)加工后申請了專利，2001年以色列人向美國申請了治療消化性潰瘍和痔瘡的中藥配方專利并授權(quán)給了阿聯(lián)酋的國家……這些對我國各民族的損害，既有精神層面的傷害，也有經(jīng)濟(jì)層面的掠奪。種種情況表明，廣西乃至全國民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)已刻不容緩。

三、廣西民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)對策

結(jié)合國內(nèi)外其他文化區(qū)域傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗，科學(xué)構(gòu)建廣西民族民間傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，應(yīng)當(dāng)通過行政與法律兩種保護(hù)途徑來加強(qiáng)。

行政保護(hù)行政保護(hù)可以集中更多資源投入到民族民間的保存活動中，促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的可持續(xù)生產(chǎn)和傳播。從目前國內(nèi)外各文化區(qū)域?qū)鹘y(tǒng)文化的行政保護(hù)來看，行之有效的行政保護(hù)措施如下：

（一）擴(kuò)大宣傳，培養(yǎng)民眾民間傳統(tǒng)文化保護(hù)意識，提高文化自覺性提高文化自覺性是保護(hù)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵，大部分民間傳統(tǒng)技藝的保有者來自民間，傳統(tǒng)文化的相關(guān)保護(hù)工作離不開民眾的配合和支持，民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識的強(qiáng)弱關(guān)系到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實際效果。

（二）設(shè)立專門機(jī)構(gòu)統(tǒng)籌民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)是一個專業(yè)性強(qiáng)，需要長期進(jìn)行，并且涉及到多個部門的系統(tǒng)工程，應(yīng)設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，吸納民俗學(xué)者等各個領(lǐng)域的專家，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃和管理，協(xié)調(diào)各方利益。如巴西成立了由環(huán)境部、衛(wèi)生部等8個政府部門組成的“遺傳資源管理委員會（CGEN）”，泰國設(shè)立了專門負(fù)責(zé)醫(yī)藥傳統(tǒng)知識的權(quán)利注冊“泰國傳統(tǒng)醫(yī)藥知識保護(hù)和促進(jìn)委員會”等。

（三）加大財政扶持力度，廣納社會資金，設(shè)立保護(hù)基金現(xiàn)階段保護(hù)資金的主要來源是政府，為緩解政府單方渠道資金供給不足的困境，可通過稅收優(yōu)惠和其他利好措施鼓勵企業(yè)加大對傳統(tǒng)文化保護(hù)的投入，如對具有市場潛能的傳統(tǒng)文化項目進(jìn)行有序的產(chǎn)業(yè)開發(fā)。再次，參照國際上其他國家的做法，成立保護(hù)基金可以促進(jìn)民間傳統(tǒng)文化的開發(fā)與利用，如印度建立了專門的投資基金會以促使傳統(tǒng)醫(yī)藥知識產(chǎn)業(yè)，再如秘魯?shù)耐林税l(fā)展基金，該基金對基于傳統(tǒng)知識形成的商品收取其市場銷售額的0.5%為傭金。

（四）深入挖掘特色資源，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄建設(shè)各級政府應(yīng)深入挖掘民族特色資源，如作為與藏藥、苗藥齊名的壯醫(yī)藥，有著獨特的藥用理論和顯著的實踐療效，是壯族值得珍視寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但目前各級名錄中都不見其蹤影，對其保護(hù)顯然不足。大部分民族民間傳統(tǒng)文化集聚地在縣級行政單位，縣政府應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎(chǔ)上，建立并完善縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，對符合評審標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極進(jìn)行國家、省、市（州）級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報，以實現(xiàn)對其全面、有效的保護(hù)。

（五）完善傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)傳承人的認(rèn)定和保護(hù)傳承人在民族民間傳統(tǒng)文化的傳承中起著核心的作用，但現(xiàn)實中對他們的保護(hù)不足，其精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利常常受到損害，政府應(yīng)出臺相應(yīng)的政策措施加強(qiáng)對其保護(hù)，對代表性傳承人進(jìn)行認(rèn)定并給予資金扶助是一個重要的保護(hù)手段。加強(qiáng)對傳承人的申報認(rèn)定力度，并在具體實施過程中注意地方傳統(tǒng)文化項目的特性，可借鑒日本在傳承人認(rèn)定方面的經(jīng)驗，研究建立“個人認(rèn)定”、“綜合認(rèn)定”和“團(tuán)體認(rèn)定”的多元認(rèn)定體系，從而使得對傳承人的認(rèn)定符合事物規(guī)律，能真正起到促進(jìn)民族民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的作用。

（六）建立生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的整體保護(hù)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，還要對其得以存在的空間即文化表現(xiàn)形式或文化空間進(jìn)行保護(hù)，以維護(hù)其原生態(tài)環(huán)境。將廣西民族民間傳統(tǒng)文化中積淀深厚、特色鮮明、有廣泛群眾基礎(chǔ)且自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活等文化生態(tài)保存比較完整、有特殊保護(hù)價值的村落或者特定區(qū)域劃定為生態(tài)文化保護(hù)區(qū)，有利于保持傳統(tǒng)文化的活水源泉，促進(jìn)其發(fā)展和傳播。

（七）鼓勵民族民間傳統(tǒng)文化的專項研究，推進(jìn)相關(guān)項目的學(xué)科建設(shè)以貴州為例，該省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)與凱里學(xué)院合作，編纂了《原生態(tài)民族文化特色課程叢書》，為“原生態(tài)民族文化”學(xué)科的開辦奠定了基礎(chǔ)。廣西政府可以借重高校的智力支持，充分利用好廣闊的平臺，展開對優(yōu)秀民族民間傳統(tǒng)文化的研究，并在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)進(jìn)行學(xué)科試點，招收學(xué)生進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí)，解決傳承人斷層的困境。

（八）將民族民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入中小學(xué)教育我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確規(guī)定，學(xué)校應(yīng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育納入相關(guān)課程，培養(yǎng)民眾尤其是年輕一代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，從娃娃抓起，他們既是生物基因的傳遞者，同時也是傳統(tǒng)文化血脈的傳承者。將民族民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容納入中小學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生的民族情感，讓他們在耳濡目染中形成對本民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，在全社會形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的共識，為相關(guān)工作的開展奠定基礎(chǔ)。

三、法律保護(hù)

目前各國對民族民間傳統(tǒng)文化主要是進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)，結(jié)合廣西各民族民間傳統(tǒng)文化自身特點，具體法律適用如下：

（一）著作權(quán)及鄰接權(quán)保護(hù)世界上大部分國家采取著作權(quán)模式對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。根據(jù)廣西民間文學(xué)藝術(shù)不同的存在狀況，可采取下列相應(yīng)的保護(hù)措施：第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品或表達(dá)，如故事、傳說、神話、音樂、雕塑等符合獨創(chuàng)性要求的，可按照著作權(quán)規(guī)定給予保護(hù)，至于權(quán)利主體的確定，可以是擁有該項民間文學(xué)藝術(shù)的集體組織，如在著名的《烏蘇里船歌》案中，赫哲族作為權(quán)利主體主張相關(guān)權(quán)益；第二，對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作符合獨創(chuàng)性等保護(hù)條件的，作為權(quán)利主體的傳承人便能按照著作權(quán)法自動獲得著作權(quán)；第三、對著作權(quán)難以調(diào)整的部分，比如涉及集體權(quán)益的民間文學(xué)藝術(shù)的使用，可以建立公有領(lǐng)域使用付費制度，《發(fā)展中國家著作權(quán)保護(hù)突尼斯示范法》已經(jīng)對此作了探索性的規(guī)定。同時，鄰接權(quán)制度也可用來保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)傳承人，如壯族螞拐舞、瑤族長鼓舞等的傳承人對其表演可依法享有表演者權(quán)；對于整理、記錄民間傳統(tǒng)文化的單純采風(fēng)記錄者，可依法享有錄制者權(quán)；對利用現(xiàn)代技術(shù)手段對其發(fā)現(xiàn)的民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行整理、記錄的采風(fēng)記錄者進(jìn)行鄰接權(quán)保護(hù)；對傳播民間文學(xué)藝術(shù)作出貢獻(xiàn)、符合保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的傳承人，也可享受相應(yīng)的權(quán)利，如廣播者可對其制作播出的涉及民間文學(xué)藝術(shù)的廣播電視節(jié)目享受廣播組織權(quán)，圖書出版者對其出版的圖書享有出版者權(quán)。

（二）商標(biāo)權(quán)保護(hù)商標(biāo)權(quán)制度的權(quán)利主體的可集體性、保護(hù)時間上的無限性等特性，特別適合民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)。廣西各民族地區(qū)可以對其適當(dāng)?shù)奈幕椖可暾埳虡?biāo)注冊，通過注冊商標(biāo)，取得在核定項目上獨占性使用的權(quán)利，也可以通過申請證明商標(biāo)或集體商標(biāo)，經(jīng)司法保護(hù)，有效地打擊仿冒行為，維護(hù)其傳承和發(fā)展。一些國家已經(jīng)規(guī)定，未經(jīng)有關(guān)社區(qū)的許可或者可能冒犯有關(guān)社區(qū)，禁止將土著文字、肖像或其他與眾不同的符號作為商標(biāo)注冊。

（三）地理標(biāo)記保護(hù)廣西特色鮮明的民族民間文化產(chǎn)品，如“荔浦芋頭”、“巴馬長壽食品”和“桂林米粉”等，雖然已申請了地理標(biāo)記保護(hù)，但經(jīng)實踐證明，由于經(jīng)營分散，缺乏規(guī)范，未能形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的洪流下，極易遭受沖擊而被邊緣化，如果不及時加以規(guī)范，建立嚴(yán)密的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)控制機(jī)制，有可能對整個產(chǎn)業(yè)造成毀滅性的打擊。通過地理標(biāo)記制度進(jìn)行保護(hù)，主要是為了在法律機(jī)制的保障下，充分挖掘地理標(biāo)志產(chǎn)品獨特的歷史和地理因素所形成的文化意蘊，提高產(chǎn)品附加值，而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，建立一套嚴(yán)密的品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)控制機(jī)制至關(guān)重要。

（四）專利權(quán)保護(hù)對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行專利保護(hù)，主要有以下兩種方式：其一，積極權(quán)利實現(xiàn)。就是對傳統(tǒng)技藝中符合專利申請標(biāo)準(zhǔn)的部分申請專利注冊，傳統(tǒng)技藝中也包含著十分先進(jìn)的技術(shù)信息，只是由于傳承方式的局限，而沒有進(jìn)行專利申請，現(xiàn)在有些國家已經(jīng)進(jìn)行了專利方面的保護(hù)，比如哈薩克斯坦利用外觀設(shè)計制度保護(hù)其頭飾和地毯的外觀，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益；其二，消極性即防御性保護(hù)。主要是通過確認(rèn)在先技術(shù)來阻止不法的專利注冊。

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關(guān)鍵詞：非遺；保護(hù)；繼承；群眾

群眾視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是實現(xiàn)社會化非遺文化的繼承主要措施，本文分析了群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與繼承重要作用，提出了相應(yīng)的保護(hù)措施和繼承措施，為非遺文化的繼承發(fā)展提出了新的社會化指導(dǎo)建議。

1.群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與繼承重要作用

聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指明“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。現(xiàn)在全國各地都流行著申報熱、開發(fā)熱、文化熱，紛紛發(fā)掘本地優(yōu)秀的非物質(zhì)類民間文化遺產(chǎn)，開發(fā)非遺資源。非遺資源所帶來的經(jīng)濟(jì)效益直接使得許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到宣傳、學(xué)習(xí)和交流，這樣不但擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會中的影響力，而且大大地增強(qiáng)了人們的保護(hù)意識。這種社會發(fā)展形式的產(chǎn)生主要是由于文化與社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)是一個不可分割的整合體，以科學(xué)發(fā)展觀來分析看待“非遺”保護(hù)傳承與發(fā)展，培育和形成以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的文化產(chǎn)業(yè)，拉動內(nèi)需，進(jìn)一步推動文化和經(jīng)濟(jì)、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。而對于非遺的保護(hù)和繼承來講，政府的主導(dǎo)作用十分明顯，但是受社會發(fā)展的影響群眾的協(xié)助作用也十分關(guān)鍵，在群眾的影響下能夠?qū)崿F(xiàn)社會化參與，形成合理的長遠(yuǎn)規(guī)劃。1

2.群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施

2.1教育群眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧的結(jié)晶，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作首先要展現(xiàn)群眾的集體力量，從大眾的認(rèn)知角度出發(fā)進(jìn)行社會化的保護(hù)措施。首先，要在教育系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行非遺的知識宣傳，鼓勵高校學(xué)生能夠從事對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、整理、保存、出版、建立代表作名錄及傳承人名錄等工作，全面推廣非遺的社會效應(yīng)。其次，要在社區(qū)內(nèi)進(jìn)行相應(yīng)的群眾宣傳，通過淺顯易懂的宣傳方式，使得群眾了解非遺的內(nèi)容和現(xiàn)狀，以及重要性。方式可以采用大眾較為認(rèn)可的短期展演、博物館展示、講座等多種形式開展社會普及教育，為大眾提供了解和接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)會，增強(qiáng)其傳承和保護(hù)意識。總之，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作要以教育為主，充分激發(fā)其保護(hù)的意識，進(jìn)而形成社會化的群眾合力，最終實現(xiàn)對非遺的全面保護(hù)。

2.2加強(qiáng)非遺保護(hù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作必須要加強(qiáng)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，本著節(jié)約的原則，把有限的建設(shè)資金用在文化保護(hù)方面，文化站要選派責(zé)任心強(qiáng)，熱愛文化事業(yè)的工作人員對文化保護(hù)工作進(jìn)行管理。保護(hù)好民間傳統(tǒng)文化，深入挖掘、整理優(yōu)秀的民間藝術(shù)作品，將其發(fā)揚光大，豐富群眾的精神生活，讓優(yōu)秀的民間民俗文化成為文化大繁榮、大發(fā)展的重要組成部分和助推器。例如，天津市南開區(qū)的文化站建立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館”，館內(nèi)集中展示了市一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目，通過實物、資料、照片以及豐富多彩的動態(tài)演繹，讓老百姓近距離了解到天津市現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄，喚醒老百姓對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沉睡的記憶。

2.3鼓勵和支持各行業(yè)企業(yè)加以保護(hù)

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要鼓勵各行業(yè)和企業(yè)加以支持保護(hù)，企業(yè)的宣傳鼓勵作用對于群眾有極高的影響力。例如：在民間長期口耳相傳的詩歌、神話、史詩、故事、傳說、謠諺；傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、木偶、皮影等民間表演藝術(shù)，如果有企業(yè)進(jìn)行大規(guī)模的宣傳，自然能夠在群眾中間形成廣泛的影響力，使得民眾對非遺內(nèi)容有了更為廣泛的認(rèn)同，并形成自覺保護(hù)的意識。另外，對于民眾世代傳承的人生禮儀、歲時活動、節(jié)日慶典、民間體育和競技，以及有關(guān)生產(chǎn)、生活的其他習(xí)俗而言其本質(zhì)也有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征。文化保護(hù)部門從這些文化節(jié)日和地域風(fēng)俗出發(fā)與企業(yè)進(jìn)行合作，建立其有規(guī)模和影響力的大型活動，一方面可以使得企業(yè)產(chǎn)品得以宣傳；另一方面使得非遺的活動、習(xí)俗在現(xiàn)代社會生活中得以延續(xù)發(fā)展。2

3.群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承措施

3.1實現(xiàn)創(chuàng)新化的繼承

創(chuàng)新化的繼承應(yīng)該是有鑒別和選擇的繼承，如果不分良莠，全部拿來，以一副老面孔示人，必將把非遺的文化內(nèi)容與傳統(tǒng)文化傳播方式相區(qū)別。完全的模仿只會讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被現(xiàn)代人拋棄，被市場淘汰，只有遵循常變常新的藝術(shù)規(guī)律，在繼承中創(chuàng)新，形成其自身獨特的生命發(fā)展軌跡，才能成為后來者繼續(xù)傳承的又一個起點。例如：昆曲是中國現(xiàn)存歷史最為悠久的劇種，它深深地扎根于中國的文化傳統(tǒng)之中，在藝術(shù)、文學(xué)、歷史等方面都有無可替代的特殊價值。昆曲在其起源、形成到定型、成熟的發(fā)展過程中，將宮廷文化、文人文化和民間文化融合于一體，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想和倫理觀念。但是現(xiàn)代人欣賞昆曲要有一定的文化領(lǐng)悟力和知識層次，而能夠參與到昆曲學(xué)習(xí)的人就更少了。因此，可以在傳統(tǒng)昆曲的曲目上進(jìn)行分項目的審美轉(zhuǎn)變，使得昆曲這一古老的劇種能夠在現(xiàn)代社會中廣泛傳播開來。3

3.2群眾化擴(kuò)大影響力

文化遺產(chǎn)保護(hù)資金匱乏是影響我國文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題，通過群眾化的保護(hù)宣傳，能夠使得文化遺產(chǎn)社會投入在我國的發(fā)展擁有更多的、穩(wěn)定的資金籌措渠道、完善保障體系和建立監(jiān)督機(jī)制等措施,吸引社會資金投入到文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中,從而解決我國文化遺產(chǎn)保護(hù)資金缺乏的問題。而要吸引群眾化的保護(hù)支持則首先要保證中國公眾對文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)切、認(rèn)知與參與度的大大提升，使得非遺保護(hù)成為守護(hù)精神家園的、全民的自覺行動。例如：少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂舞蹈專場是文化遺產(chǎn)日的重頭戲，通過對蒙古族長調(diào)民歌、基諾大鼓舞、羌笛等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目的表演和審美體會，群眾會自然地加入到保護(hù)的行列之中?？傊?，群眾化的擴(kuò)大影響力能夠使得非遺文化成為向后人傳遞著傳統(tǒng)文明的信息，文化站要以高度的社會責(zé)任感，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強(qiáng)群眾的文化自覺性，促進(jìn)文化創(chuàng)新，努力創(chuàng)造更加有利于可持續(xù)發(fā)展的和諧社會。

3.3群眾教育繼承的措施

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的繼承仍然要重視對文化內(nèi)容的整理和搜集，隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推移，我們必須采取一切可行的措施，為非物質(zhì)文化的持續(xù)發(fā)展提供必要的條件，必須把因客觀環(huán)境的變遷而無法再繼續(xù)發(fā)展的、瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采集下來、搜集起來，這是關(guān)乎我們民族的文化血脈能否永續(xù)的大問題。其次，要對相應(yīng)的非遺文化進(jìn)行傳承化的學(xué)習(xí)，可以根據(jù)相應(yīng)的文化內(nèi)容加以培訓(xùn)，鼓勵更多的人參與到非遺文化學(xué)習(xí)中來。例如：年畫，是傳統(tǒng)的年節(jié)的標(biāo)志。舊有的生活方式和文化是其產(chǎn)生的必然條件，社會生存條件的改變必將改變和影響其生存?，F(xiàn)當(dāng)代社會的文化性質(zhì)是一種大眾文化，并且西方文化的傳入也對中國傳統(tǒng)文化形成了沖擊，這一切導(dǎo)致年畫的生存環(huán)境已經(jīng)改變。如果從美術(shù)學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，組織學(xué)員進(jìn)行專門的“年畫”繪畫學(xué)習(xí)，這樣就能夠使得傳統(tǒng)的文化藝術(shù)得以保存。

綜上所述，群眾視野下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承要實現(xiàn)創(chuàng)新化的繼承，加強(qiáng)群眾化發(fā)展并擴(kuò)大影響力，開展群眾教育繼承的措施，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的群眾公共屬性在現(xiàn)代社會中得以發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)：

1.孫昊亮. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共屬性[J]. 法學(xué)研究, 2010,(05)：79-81.

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關(guān)鍵詞 基層文化館 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)工作 傳統(tǒng)民族文化

中圖分類號：G258.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1基層文化站（館）是非物質(zhì)文化保護(hù)工作的主力軍

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是極具的民族智慧與社會價值的文化資源，是國家歷史文化發(fā)展的見證，也是維護(hù)民族與國家和諧統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)。非物質(zhì)文化是人民群眾在生活實踐活動中所形成的特色文化形式，是人民在長期的勞動生活中所創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了廣大人民群眾的情感與憧憬，體現(xiàn)出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備了廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時又具備地域性與獨特性的特點。

基層文化館（站）是國家各級政府設(shè)置的群眾性文化組織結(jié)構(gòu)，主導(dǎo)著鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化工作的開展，是國家宣傳社會主義精神文明建設(shè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾文化活動的“窗口”，也是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要陣地，因此在傳承和保護(hù)農(nóng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域里具有獨到的優(yōu)勢?；鶎游幕^是保護(hù)非物質(zhì)文化的重要發(fā)展陣地，在完善對當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作中承擔(dān)著重要職責(zé)，在促進(jìn)地域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作具有重要意義。

2基層文化站（館）具備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的先天優(yōu)勢

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備地域性的特點，即各地區(qū)的非物質(zhì)文化具有當(dāng)?shù)鼐袼枷?、傳統(tǒng)文化、、生活習(xí)俗等特色，這也是地域民族發(fā)展的特色之處。而對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作往往由于地區(qū)民族文化地處鄉(xiāng)間田野，原生態(tài)的環(huán)境造成了非物質(zhì)文化沒有得到充分的保存與記錄，更不能得到廣泛的繼承與傳播，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長期處于封閉的狀態(tài)下，逐步導(dǎo)致非物質(zhì)文化消失的后果。

地方基層文化館的建設(shè)，對地方的傳統(tǒng)民俗文化，即戲曲、民族歌舞、民族音樂、民俗文化等因素進(jìn)行直接的保護(hù)與建設(shè)，因此從地域的角度看，基層文化館具備最基礎(chǔ)的區(qū)域優(yōu)勢，能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化進(jìn)行直接的接觸與便捷的保護(hù)工作。同時基層文化館的人才資源建設(shè)也是針對非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)的重要因素。據(jù)調(diào)查顯示，大部分基層文化館工作人員都是傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的傳承者，對當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化具有濃厚的情感基礎(chǔ)，并且在學(xué)習(xí)與繼承非物質(zhì)文化的過程中，吸收了非物質(zhì)文化的營養(yǎng)元素，促進(jìn)文化館工作人員的工作積極性，并且能夠促使工作人員在非物質(zhì)文化的保護(hù)工作中對文化因素進(jìn)行挖掘、研究與發(fā)展過程，逐步完善基層文化館對非物質(zhì)文化的保護(hù)機(jī)制。

3通過先進(jìn)的設(shè)備，及時保護(hù)珍貴的非遺

基層文化館的工作不僅僅只是出于保護(hù)，更要通過繼承與傳播，使得非物質(zhì)文化以其自身獨特的生動的魅力展現(xiàn)在普羅大眾眼前。這就需要通過對設(shè)備設(shè)施與技術(shù)的利用，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行及時的保護(hù)。

社會信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體等新興媒體的崛起，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作打造了良好的環(huán)境基礎(chǔ)?；鶎游幕^需要加大對非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)的宣傳工作，積極應(yīng)用新興媒體的廣泛傳播的優(yōu)勢，與當(dāng)?shù)卣餐瑯?gòu)建合理的宣傳規(guī)劃，使社會群眾更加了解當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化的特點與形式。同時促進(jìn)基層文化館的科研活動，為保護(hù)非物質(zhì)文化提供完善的保護(hù)措施，例如應(yīng)用多媒體信息技術(shù)的設(shè)施設(shè)備，對民族音律文化通過建立相應(yīng)的聲像檔案更加系統(tǒng)全面地完善保護(hù)措施。并且積極構(gòu)建覆蓋地區(qū)公共文化的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)系統(tǒng)，促進(jìn)相關(guān)文化中心的建設(shè)，使基層文化館的保護(hù)職能得到最大化的發(fā)揮。

4發(fā)揮業(yè)務(wù)干部專業(yè)文化技能，提高工作效率

對基層文化工作人員進(jìn)行相關(guān)非遺知識教育，通過教育使其認(rèn)識到非遺保護(hù)工作的深淵意義，端正其浮躁工作作風(fēng)，嚴(yán)肅工作態(tài)度?；鶎游幕^是維護(hù)人民群眾與非物質(zhì)文化交流的窗口，是國家針對于地區(qū)文化保護(hù)與傳承所設(shè)置的公益性事業(yè)單位，具有推進(jìn)地區(qū)文化保護(hù)工作與非物質(zhì)文化的傳播工作的義務(wù)，并承擔(dān)著為人民群眾開展社會范圍內(nèi)的文化活動的責(zé)任。因此政府各級干部需積極配合基層文化館的工作，發(fā)揮政府文化部門的監(jiān)督職能，促進(jìn)各級干部對于非物質(zhì)文化的知識了解水平與專業(yè)文化技能，共同協(xié)調(diào)營造出對非物質(zhì)文化進(jìn)行保護(hù)工作的環(huán)境氛圍。

并且政府部門需要對干部人員進(jìn)行相關(guān)的文化知識進(jìn)行普及與培訓(xùn)，充分發(fā)揮出業(yè)務(wù)干部的文化技能水平，為保護(hù)非物質(zhì)文化工作提供自身的智慧與經(jīng)驗，從提高業(yè)務(wù)工作人員的工作效率的角度出發(fā)，提升地區(qū)文化保護(hù)工作的格局，有效推進(jìn)非物質(zhì)文化保護(hù)工作的順利開展與實踐。

5保護(hù)民間藝人，完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承

民間藝人是民族民間文化的繼承者與傳播者。隨著社會環(huán)境的改變，保護(hù)工作缺失等客觀條件因素，使得非物質(zhì)文化沒有得到及時的合理的保護(hù)，進(jìn)而造成文化流失的現(xiàn)象，而民間藝人是非物質(zhì)文化的學(xué)習(xí)者，在其對非物質(zhì)文化進(jìn)行了解與學(xué)習(xí)的過程中，吸收了民族特色，并加以保留與發(fā)展，對民族傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的情感基礎(chǔ)。因此對非物質(zhì)文化的保重要護(hù)措施，就是要對民間藝人進(jìn)行深入地挖掘與保護(hù)。

促進(jìn)基層文化館的業(yè)務(wù)技能，對地區(qū)的各類非物質(zhì)文化進(jìn)行深入了解與探析，并積極從文獻(xiàn)資料中對有文化價值的傳統(tǒng)藝術(shù)文化進(jìn)行發(fā)現(xiàn)與觀察，對地區(qū)還存留相關(guān)的文化傳承者進(jìn)行詢問與觀察，對民間藝人的傳統(tǒng)文化技能進(jìn)行記錄，使非物質(zhì)文化能夠得到最大程度的維護(hù)。同時強(qiáng)化地方宣傳，以非物質(zhì)文化的特色與魅力吸引到更多的學(xué)習(xí)者，以開展文化活動的形式促進(jìn)群眾對非物質(zhì)文化的了解并加以學(xué)習(xí)，健全對非物質(zhì)文化的保護(hù)體系。

6結(jié)論

非物質(zhì)文化的保護(hù)工作需要社會各界的支持，是長期的艱巨的任務(wù)。作為基層文化館，必須最大限度地發(fā)揮自身的優(yōu)勢與職能，逐步建立與完善對非物質(zhì)文化的保護(hù)體系。

參考文獻(xiàn)

篇5

第二條“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為兩類：

（一）傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式，如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等。

（二）文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：

（一）口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言，如神話、傳說、故事、歌謠等民間文學(xué)（口頭文學(xué)）；

（二）傳統(tǒng)表演藝術(shù)，包括傳統(tǒng)音樂、舞蹈、美術(shù)、戲曲、曲藝、雜技等；

（三）傳統(tǒng)民俗活動、禮儀、節(jié)慶；

（四）有關(guān)自然界、宇宙和社會的民間傳說知識和實踐，包括天文、地理、歷法、氣象、農(nóng)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、養(yǎng)生醫(yī)療等；

（五）傳統(tǒng)手工藝術(shù)和技能，包括制造、建筑、織染、印刷等；

（六）與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

第三條建立**市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的目的是：

（一）推動各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)與傳承、利用；

（二）加強(qiáng)各族人民對中華文化整體性和歷史延續(xù)性的認(rèn)同，提高對優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識；

（三）尊重和彰顯各民族、群體或個體對中華文化的歷史貢獻(xiàn)，展示中國人文傳統(tǒng)的豐富、多樣性；

（四）鼓勵各族群眾、企事業(yè)單位、文化教育、科研機(jī)構(gòu)和其他社會組織，積極參與**市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作；

（五）增進(jìn)國內(nèi)外對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶貴價值的認(rèn)識，促進(jìn)民族民間傳統(tǒng)文化在國內(nèi)外的交流與合作。

第四條**市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的申報評定工作由**市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組(以下簡稱保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組)辦公室具體實施。領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室應(yīng)當(dāng)與各有關(guān)部門、單位和社會組織相互配合、協(xié)調(diào)工作。

第五條**市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的申報項目，應(yīng)是具有突出價值的民間傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式或文化空間；或在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具有典型意義；或在歷史、藝術(shù)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)及文學(xué)等方面具有重要價值。具體評審標(biāo)準(zhǔn)如下：

（一）具有展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化和民族民間文化創(chuàng)造力、文化傳承性的突出價值；

（二）扎根于相關(guān)社區(qū)的文化傳統(tǒng)，世代相傳，具有鮮明的地方特色；

（三）具有促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同、增強(qiáng)社會凝聚力、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的作用，是文化交流的重要紐帶；

（四）出色運用傳統(tǒng)民間工藝技能和經(jīng)驗，體現(xiàn)高超的技藝水平；

（五）具有見證中華民族活的文化傳統(tǒng)的獨特價值；

（六）對維系優(yōu)秀民族文化傳承具有重要意義，同時因社會變革或缺乏保護(hù)措施而面臨消失的危險。

第六條申報項目單位須提出切實可行的5-10年保護(hù)計劃，并承諾采取相應(yīng)的具體措施，切實加以保護(hù)。

（一）建檔：通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報項目建立完整檔案；

（二）保存：用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等手段，對保護(hù)對象進(jìn)行真實、全面、系統(tǒng)記錄，并積極搜集有關(guān)實物資料，選定有關(guān)機(jī)構(gòu)妥善保存并合理利用；

（三）傳承：通過社會教育和學(xué)校教育等途徑，使該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在有關(guān)鄉(xiāng)村、社區(qū)尤其是青少年當(dāng)中得到繼承和發(fā)揚；

（四）傳播：利用節(jié)日活動、展覽、觀摩、培訓(xùn)、專業(yè)性研討等形式，通過大眾傳媒和互聯(lián)網(wǎng)宣傳，加深公眾對該項遺產(chǎn)的了解和認(rèn)識，促進(jìn)社會共享；

（五）保護(hù)：采取切實可行的具體措施，以保證該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其智力成果得到保存、傳承和發(fā)展，保護(hù)該項遺產(chǎn)的傳承人(團(tuán)體)對其世代相傳的文化表現(xiàn)形式和文化空間所享有的權(quán)益，要防止對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或濫用。

第七條各區(qū)（縣）文化行政部門負(fù)責(zé)對本行政區(qū)申報市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目進(jìn)行匯總、篩選，經(jīng)同級人民政府核定后，向**市保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室申報。市屬單位可直接向**市保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室申報。

第八條公民、企事業(yè)單位、社會組織等，可向所在區(qū)（縣）文化管理部門提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作項目申請，并由受理的區(qū)（縣）文化管理部門逐級上報。申報主體為非申報項目傳承人(團(tuán)體)的，申報主體應(yīng)獲得申報項目傳承人(團(tuán)體)授權(quán)。

第九條申報市級非物質(zhì)文化代表作需提交以下資料：

（一）申請報告：對申報項目名稱、申報者、申報目的和意義進(jìn)行說明；

（二）項目申報書：對申報項目的歷史、現(xiàn)狀、價值和瀕危狀況等進(jìn)行說明；

（三）保護(hù)計劃：對未來十年的保護(hù)目標(biāo)、措施、步驟和管理機(jī)制等進(jìn)行說明；

（四）其他有助于說明申報項目的必要材料。

第十條傳承于不同地區(qū)并為不同社區(qū)、群體所共享的同類項目，可聯(lián)合申報；聯(lián)合申報須提交相關(guān)各方同意聯(lián)合申報的協(xié)議書。

第十一條**市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心對申報材料進(jìn)行審核，并將合格的申報材料提交**市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作專家評審委員會(以下簡稱專家委員會)。專家委員會根據(jù)本辦法規(guī)定進(jìn)行評審，并向**市保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室提出**市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的推薦名單。

第十二條評審工作應(yīng)堅持科學(xué)、民主、公正的原則。

第十三條**市保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，通過媒體對**市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作推薦項目進(jìn)行社會公示，公示期為15天。

第十四條**市保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室根據(jù)評審意見和公示結(jié)果，研究確定入選《**市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》名單，報市人民政府批準(zhǔn)、公布。

第十五條對列入**市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的項目，申報主體必須履行其保護(hù)計劃中的各項承諾，按年度向**市保護(hù)工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室提交實施情況報告。

篇6

一、古建筑的修復(fù)措施

（一）屋面滲漏及瓦件殘損

對于屋面出現(xiàn)大范圍的下陷或者是某些部位出現(xiàn)坍塌等問題，需要確定是否進(jìn)行某些位置或者是全部再次進(jìn)行揭墁，然后明確挑頂問題。如果大木結(jié)構(gòu)的損壞情況比較嚴(yán)重，需要明確是否需要對局部的構(gòu)建進(jìn)行替換或者加固，不能輕易就落架，這些可以利用“偷梁換柱”進(jìn)行解決[1]。補(bǔ)漏是屋面、大木等結(jié)構(gòu)沒有太多的問題，只是屋面的瓦件出現(xiàn)損壞，加之草木叢生而導(dǎo)致的危險。修繕過程中，只要對局部的揭瓦進(jìn)行處理就可以。當(dāng)前修繕工作中，全部挑頂和揭瓦是比較常見的，但是有些古建筑并不需要大范圍的翻修，這樣會使得文物的價值受到不必要的損失。

（二）風(fēng)化殘損

當(dāng)前的古建筑中，其石、磚等風(fēng)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，尤其是漢白玉、砂巖類的石件。隨著文物保護(hù)費用的不斷增加，文物保護(hù)力度逐漸增強(qiáng)，并加強(qiáng)對化學(xué)保護(hù)方面的研究，在文物保護(hù)中，化學(xué)保護(hù)是十分重要的，也是有效的保護(hù)方式。要保證施工方案設(shè)計的科學(xué)合理具有一定的可操作性，對于不同石件、不同位置的殘損情況，需要使用不同的材料配比等，并且隨時進(jìn)行調(diào)整，避免全部由施工單位決定，導(dǎo)致失控。此外，不管保護(hù)石、還是磚，都需要先對病害問題進(jìn)行科學(xué)的分析，明確原因所在，再找到合適的辦法進(jìn)行解決，認(rèn)真負(fù)責(zé)。

（三）大木結(jié)構(gòu)糟朽變形

古建筑中，大木結(jié)構(gòu)是主要的結(jié)構(gòu)材料，維修工程的性質(zhì)是由大木結(jié)構(gòu)的損壞情況決定的。對于古建筑的險情而進(jìn)行的一些臨時的、增加支撐等附加構(gòu)筑物進(jìn)行的安全措施就是搶險加固工程。維護(hù)保養(yǎng)就是在日常工作中進(jìn)行保養(yǎng)型的維護(hù)處理，比如對屋面的草進(jìn)行處理，室內(nèi)的油飾、粉刷等[2]。工程的維修主要有一般性和重點維修之分，一般性的維修主要是對屋面的局部進(jìn)行揭瓦、修補(bǔ)墻體、地面修補(bǔ)、化學(xué)保護(hù)以及大木的修補(bǔ)等。重點的維修工程主要有加附加梁、柱和挑頂打牮撥正等。大木維修就是要對加附加梁柱、柱子墩接等，需要嚴(yán)格按照木結(jié)構(gòu)的加固標(biāo)準(zhǔn)以及要求進(jìn)行，通過修繕的手段使古建筑文物的結(jié)構(gòu)安全得以保證，同時需要注意到加固后的外觀與整體建筑相適應(yīng)，最大限度地維護(hù)古建筑的原有結(jié)構(gòu)、樣子，保證其完整性。

二、古建筑的保護(hù)措施

（一）加強(qiáng)城市規(guī)劃

保護(hù)古建筑需要先做好城市的規(guī)劃，如果城市規(guī)劃出現(xiàn)問題將對古建筑造成無法預(yù)估的損失。當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，城市化進(jìn)程加快，使得很多大型的古建筑遭到破壞，像上海、北京、南京以及洛陽等地的古建筑保護(hù)情況并不理想，很多古建筑在現(xiàn)代化的發(fā)展中受到嚴(yán)重的損壞。在城市發(fā)展的過程中，加強(qiáng)古建筑保護(hù)是當(dāng)前人們需要思考和解決的重要問題。應(yīng)積極借鑒國內(nèi)外古建筑保護(hù)的實例，市政府應(yīng)努力加強(qiáng)古建筑的保護(hù)力度，對城市規(guī)劃進(jìn)行科學(xué)的調(diào)整，政府是城市歷史文化保護(hù)的首要責(zé)任人，因此在城市化進(jìn)程中，政府需要將古建筑保護(hù)作為首要的任務(wù)。

（二）使用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)加強(qiáng)古建筑的保護(hù)

要對古建筑進(jìn)行保護(hù)就是要對古建筑的原狀進(jìn)行保護(hù)，使我國的傳統(tǒng)文化得以繼續(xù)傳承。在古建筑修復(fù)工作中需要明確其特殊性，在修復(fù)以及保護(hù)過程中不能對古建筑的歷史、特點等進(jìn)行改變。古建筑保護(hù)中的每一項工作都需要有正確的理論作為指導(dǎo)，對于史料、考古研究、勘測、記錄、分析，實現(xiàn)多學(xué)科間的合作與配合，運用多學(xué)科的知識對古建筑進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)。當(dāng)前科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，可以使用現(xiàn)代化的技術(shù)手段對古建筑進(jìn)行修復(fù)與保護(hù)，使保護(hù)措施更加科學(xué)。可以使用三維激光掃描測量、虛擬現(xiàn)實、數(shù)字近景攝影測量等技術(shù)手段對古建筑進(jìn)行保護(hù)[3]，雖然現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)有一定的優(yōu)勢，但是其不能完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)的技術(shù)手段，因此需要實現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合，對古建筑進(jìn)行科學(xué)、高效的保護(hù)。

篇7

為全面貫徹落實黨的十八屆四中、五中全會精神、省委九屆二次全會?？h委、縣政府對盤龍鄉(xiāng)法土龍、響水龍、白石巖片區(qū)建筑、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)行了整體規(guī)劃發(fā)展。建設(shè)成為硯山縣民族特色文化旅游區(qū)，打造成全縣旅游示范區(qū)、民族特色休閑娛樂聚集區(qū)等，成為全縣乃至全州民族文化特色的新亮點。

通過幾年來對響水龍片區(qū)的規(guī)劃建設(shè)，響水龍片區(qū)逐步呈現(xiàn)出特點和亮點。民居改造打造出來特色和亮點；三個民族村的道路已經(jīng)修通；分別在三各民族村意見分別注入了民族文化內(nèi)涵；修建了登山觀光道和自行車越野道；三個民族村和睦相處，而且保留了原始的服飾特點，民族文化特點濃郁。

據(jù)了解，響水龍片區(qū)目前建設(shè)資金已經(jīng)投入資金6700多萬元，（整合資金）應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)片區(qū)建設(shè)，使該片區(qū)成為民族團(tuán)結(jié)和文化旅游的亮點。我建議：

（一）通過招商引資建設(shè)民族體育訓(xùn)練基地。目前，文山州還未有進(jìn)行民族體育訓(xùn)練的具有一定規(guī)模的基地，通過招商引資建立休閑娛樂為一體的一條龍服務(wù)，擴(kuò)大響水龍片區(qū)的影響力，推動硯山縣旅游業(yè)發(fā)展。

（二）建設(shè)桃花大道。現(xiàn)三個村7公里的環(huán)村路已通，需農(nóng)業(yè)部門在道路兩旁栽種春桃和冬桃，讓來此觀光旅游的游客一年四季都能觀賞到美麗的桃園風(fēng)光。

（三）加強(qiáng)三個民族傳承館建設(shè)。壯、苗、彝三個傳承館雖已建成，但因資金緊缺，每個傳承館需注入50―100萬元資金，用于補(bǔ)充文化內(nèi)涵所需物品。

二、建設(shè)草原上的羊圈樓

由公司投資建設(shè)，農(nóng)戶投入管理，實現(xiàn)股份制經(jīng)營，促進(jìn)畜牧業(yè)發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展雙豐收。項目需投資1500萬元。（包括征地、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、通電、通水和建蓋羊圈樓）

（一）項目性質(zhì)。項目以“羊圈樓”為文化內(nèi)涵，突出旅游文化與自然生態(tài)和諧發(fā)展。打造民族文化旅游園區(qū)建設(shè)，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，即落實了中央關(guān)于《保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化》的實施意見，又拉動硯山民族民間傳統(tǒng)文化事業(yè)向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的有效探索與實踐。

（二）項目建設(shè)內(nèi)涵。彝族是一個古老的民族，創(chuàng)造了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。隨著歷史的發(fā)展和科技的進(jìn)步，大量的彝族傳統(tǒng)文化逐步失傳，有些甚至面臨瀕危。因此，搶救、挖掘和保護(hù)彝族古籍文化，是迫在眉睫的一項重要工作。

我們要通過挖掘來搶救，通過搶救來保護(hù)，通過保護(hù)來發(fā)展。把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)在世人面前。使大家都了解這個古老民族的風(fēng)情、風(fēng)貌。所以我建議，從以下幾方面做起：

1、建草場觀望臺。黑巴草場頂峰是硯山縣海拔最高的地方，站在山頂，可t望到方圓數(shù)百里，山頂風(fēng)力十足、氣候涼爽，是觀光大自然的好地方。

2、建羊圈樓。羊圈樓建蓋兩層，一樓屬羊圈，二樓提供給廣大游客居住，要通過觀光旅游來反應(yīng)彝家人現(xiàn)實生活的真實畫面。建成后，可提供觀光旅游和傳承民族傳統(tǒng)文化，感受民風(fēng)民情。

（三）目的意義。目前，僅有天圣牧業(yè)公司對黑巴草場進(jìn)行開發(fā)，開發(fā)項目單一。要是對黑巴草場進(jìn)行養(yǎng)牧業(yè)觀光和民風(fēng)民俗旅游為一體的綜合性開發(fā)，有利于探索民族文化產(chǎn)業(yè)與生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的新路子，有效帶動當(dāng)?shù)厝罕娒撠氈赂弧?/p>

1、企業(yè)實現(xiàn)的價值：搶救、保護(hù)和發(fā)展彝族傳統(tǒng)文化，弘揚民族傳統(tǒng)文化精神，促進(jìn)各民族之間的溝通與發(fā)展。

2、企業(yè)實現(xiàn)價值的手段：黑巴草場的開發(fā)，將采取公益性和經(jīng)營性兩種模式運行，公益性是放開草原讓大家自行觀光，領(lǐng)略大自然賦予的美麗風(fēng)光特色。經(jīng)營性是在挖掘、搶救、保護(hù)和發(fā)展彝族傳統(tǒng)文化的同時，提供神秘的“羊圈樓”讓游客進(jìn)駐。通過“羊圈樓”的建設(shè)，讓更多的人了解彝族傳統(tǒng)文化，更好地弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為拉動硯山縣旅游業(yè)發(fā)展打開了山門。

三、硯山縣旅游業(yè)存在的困難和問題

（一）旅游資源“散、亂、差”，產(chǎn)品開發(fā)水平層次較低。旅游資源散布在縣域境內(nèi)，缺少科學(xué)合理的規(guī)劃、策劃和開發(fā)水平不高，投入資金不足，傳統(tǒng)觀光型景點的資源品位、文化內(nèi)涵和民族文化沒有得到深入挖掘與利用開發(fā)。

（二）基礎(chǔ)設(shè)施不完善。硯山旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸問題：旅游交通不完善，交通不便，使游客缺乏安全感和舒適感，造成各旅游資源散，在聯(lián)動開發(fā)上困難；服務(wù)設(shè)施方面上，接待環(huán)境和接待水平差，普遍檔次偏低，配套功能不齊全，且集中于市區(qū)，不便景區(qū)游客使用。

（三）旅游產(chǎn)品開發(fā)不完善。硯山已發(fā)掘的旅游資源沒有得到充分利用，沒有叫得響的旅游景點，沒有實物和較為深層次的旅游活動供游客消費，形不成規(guī)模，標(biāo)準(zhǔn)低，內(nèi)涵少，缺少大項目的支撐，形成不了過硬的旅游產(chǎn)品。

（四）旅游資源宣傳推介少，地區(qū)旅游產(chǎn)品研發(fā)緩慢，內(nèi)質(zhì)提升不高，外宣力度不夠，旅游資源保護(hù)不到位。旅游資源保護(hù)不力，缺乏相關(guān)的制度約束，后期雖然采取了保護(hù)措施，但收效甚微。

（五）融資體系不完善，資金投入不足。硯山旅游在旅游資源的管理上，市場資金未能充分整合和利用，政府投入有限，景區(qū)景點建設(shè)缺乏啟動資金，接待能力差，參觀游客少，旅游市場的促銷措施不力，造成旅游業(yè)發(fā)展的步伐緩慢。

（六）旅游企業(yè)數(shù)量少，缺乏競爭力。硯山旅游業(yè)起步較晚，旅游企業(yè)數(shù)量有限，主要集中在餐飲、住宿等方面，而旅游景區(qū)開發(fā)管理公司、旅行社、旅游交通運輸公司等企業(yè)極少經(jīng)營分散，難于形成規(guī)模競爭力。

（七）缺乏旅游專業(yè)人才。旅游業(yè)是人才密集型產(chǎn)業(yè)，旅游發(fā)展的各個行業(yè)、各個方面都需要不同層次的旅游專業(yè)人才，缺乏旅游人力資源等方面的人才嚴(yán)重不足。

篇8

【關(guān)鍵詞】苗族；侗族；傳統(tǒng)工藝；開發(fā)與保護(hù)

中圖分類號：J52 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0252-03

苗侗民族傳統(tǒng)工藝是苗侗民族特有的工藝，其歷史悠久，技藝精湛，并代代相傳，有完整工藝流程，采用自然界天然材料制作，具有鮮明的苗侗民族風(fēng)格和地方特色。苗侗民族傳統(tǒng)工藝是苗侗歷史和文化的載體，蘊涵了苗侗工藝文化，是苗侗民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，體現(xiàn)了苗侗民族傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)觀、價值觀和審美觀，不僅具有很大的文化價值，同時還具有歷史價值、藝術(shù)價值、經(jīng)濟(jì)價值等。苗侗民族豐富的傳統(tǒng)工藝文化資源，廣泛滲透在苗侗民族世代生活之中。

一、苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源現(xiàn)狀

苗侗民族是兩個歷史悠久的民族，創(chuàng)造了具有鮮明地域特色和民族特色的原生態(tài)民族文化。在貴州省的清水江、都柳江流域，以及黔東南一帶，苗族侗族分別聚族而居、和睦相處，由于生活習(xí)慣、語言、服飾的不同，傳統(tǒng)工藝又各有特色，因此形成了獨特的文化資源，其物質(zhì)和精神文化形態(tài)完整、內(nèi)容豐富、多姿多彩、特點鮮明、底蘊深厚。苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化多為族群集體潛意識行為，通過口傳心授、世代相傳，并在族群中約定俗成。苗侗民族民間傳統(tǒng)文化主要是指苗侗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是苗侗民族基本的識別標(biāo)記和文化基因，是維系苗侗民族存在和發(fā)展的源泉之一。

聚居于貴州省東南部的苗族，多居住在高山地帶，以農(nóng)業(yè)為主，種植棉、麻，自己紡織。苗族具有代表性的傳統(tǒng)手工藝主要有刺繡、挑花、蠟染、剪紙、銀飾制作等。苗族服飾多達(dá)二百多種，其艷麗的色彩、繁復(fù)的裝飾承載了豐富的民族歷史文化內(nèi)涵，顯示出鮮明的本民族藝術(shù)特色。服飾圖案內(nèi)容上，大多取材于日常生活中各種活生生的物象，具有表意及識別族類、支系的重要作用；制作技藝上，苗族服飾中至今保存了中國服飾發(fā)展史上的編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型等五種類型；用色上，對比強(qiáng)烈，色彩濃郁、厚重艷麗，一般為黑、紅、白、黃、藍(lán)五種。苗家銀飾的工藝精美、華麗、考究，一直以“大、重、多”影響著自身民族的審美觀，組合部件多的有數(shù)百種，繁復(fù)重疊，呈現(xiàn)出繁縟之美。

苗族蠟染風(fēng)格古樸、粗獷、奔放，紋樣多以變形的動植物為主，既抽象又不失具象。蠟染除大量用于服飾外，還用做被面、床單、枕巾、帳沿、手巾和掛包中。丹寨地區(qū)的苗族祭祖時，穿著特制的蠟染衣并挑起數(shù)丈長的皤，皤上的蠟染紋樣多為復(fù)雜的龍紋。黃平地區(qū)苗族蠟染工整、細(xì)密、精致，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，面積較小，圖案是由經(jīng)過高度提煉和程式化處理的人物、動植物以及幾何紋樣相互組合而成，記錄了苗族祖輩們對原始生活的認(rèn)識和理解，表達(dá)了苗族祖先對本民族圖騰標(biāo)志的特殊情結(jié)。這些圖案上幽遠(yuǎn)、神秘的符號記錄了苗族悠久的歷史和獨特的文化精神。

F州省的黔東南州也是全國最大的侗族聚居地。侗族的傳統(tǒng)手工藝文化豐富多彩，民間手工藝主要有刺繡、織錦、彩繪、剪紙、藤編、竹編等。刺繡圖案花紋形象生動，色彩絢麗；侗族銀飾有頸圈、項鏈、耳環(huán)、手鐲、戒指、銀簪、銀花；紡織品有侗錦、侗帕、侗布。侗族擅長建筑，木結(jié)構(gòu)建筑精巧，形式多樣，鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓是侗族的主要建筑。鼓樓下部分呈方形，瓦檐呈多角形高聳于寨中，飛檐重閣形似寶塔。

苗侗民族在悠久的歷史長河中形成了獨具特色的傳統(tǒng)手工藝文化，體現(xiàn)了苗侗民族獨特的審美價值、藝術(shù)情趣和文化心理，由此折射出苗侗民族原生態(tài)文化特質(zhì)。

二、苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源的傳承與發(fā)展面臨的問題

苗侗民族傳統(tǒng)手工藝承載著苗侗民族的歷史和文化，由于社會發(fā)展，苗侗族人民很多生活習(xí)慣發(fā)生了變化，傳統(tǒng)手工藝的地位也跟著發(fā)生變化，在傳承與發(fā)展中面臨的問題主要有以下幾方面。

（一）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝傳承后繼乏人。苗侗傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品歷來是自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下廣大苗侗群眾生活中不可或缺的重要物品，然而，隨著各種工業(yè)產(chǎn)品的出現(xiàn)，在性能和價格等方面的種種優(yōu)勢，使苗侗傳統(tǒng)手工藝品受到?jīng)_擊。當(dāng)今多數(shù)苗侗傳統(tǒng)手工藝人收入不高，市場前景不好，無法靠技藝謀生，一些傳統(tǒng)手工藝人的子女不愿繼承老行當(dāng)，很多工匠也不希望自己的后代像他們一樣靠手藝吃飯，因此，苗侗傳統(tǒng)手工藝普遍出現(xiàn)后繼無人的狀態(tài)，面臨著傳承困境。如省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目苗族泥哨代表性傳承人吳天和，自幼隨父學(xué)習(xí)泥哨技藝，并獨具特色，由于泥哨技藝無法帶來可觀的經(jīng)濟(jì)收入，他的兒子和孫子都不愿像祖輩一樣傳承技藝，老手藝苦于后繼無人；再如雷山土陶、三穗竹篾等傳統(tǒng)手工藝也面臨著技藝傳承的困境。由于缺少繼承人，市場逐漸萎縮，手工藝作坊從以前的上百家縮小到現(xiàn)在的寥寥幾家。

家庭傳承曾經(jīng)是苗侗傳統(tǒng)手工藝傳承的重要形式，但現(xiàn)在這種方式越來越少，家族傳承斷檔情況嚴(yán)重。有的手工藝非常復(fù)雜，學(xué)起來費時費力，當(dāng)今的苗侗青年也一樣追求高效快速，不再自覺喜愛，他們情愿放棄祖祖輩輩留下來的傳統(tǒng)技藝，離開家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工或外出求學(xué)，很少有年輕人再愿意繼續(xù)跟老藝人學(xué)習(xí)和從事傳統(tǒng)手工技藝。

在調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)，苗侗民族傳統(tǒng)社會中曾經(jīng)作為衡量一個女子是否優(yōu)秀的刺繡、織錦或蠟染等傳統(tǒng)手藝，在如今已經(jīng)顯得不再重要，大多數(shù)80、90后苗族侗族女孩已經(jīng)不再跟隨母親、外婆、奶奶學(xué)習(xí)刺繡、蠟染了，除了少部分在大學(xué)學(xué)習(xí)外，多數(shù)苗侗族女孩初中畢業(yè)便離家外出打工。這些因素讓苗侗傳統(tǒng)手工藝瀕臨失傳的險境，令人擔(dān)憂。

（二）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝傳承人社會地位不高，文化不自信。因為苗侗民族傳統(tǒng)手工藝收入低，地位不高，還很辛苦，加之外來文化的滲入和影響，很多苗侗手工藝人內(nèi)心不自信，覺得是過時的技術(shù)，迫于生計，在日復(fù)一日的生產(chǎn)中變得有些麻木，對自己的手藝已沒有了感情，他們只注重傳統(tǒng)的技藝，而技藝背后的民族文化內(nèi)涵卻沒有認(rèn)真了解，只知道是祖輩傳下來的。不夠了解自己所從事的手工藝背后的文化價值，所以當(dāng)他們遇到現(xiàn)代文化的沖擊時，就盲目地效仿，放棄了本民族自身的文化和傳統(tǒng)。一個民族一旦失去了自己的傳統(tǒng)文化，其后果不堪設(shè)想。

（三）苗侗民族傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)上面臨的窘境。苗侗民族傳統(tǒng)手工藝作坊具有生產(chǎn)規(guī)模小、加工時間長、產(chǎn)品生產(chǎn)周期慢等特點，與機(jī)器生產(chǎn)相比造價高昂，隨著現(xiàn)代制造業(yè)的飛速發(fā)展，大量價廉物美的新產(chǎn)品涌現(xiàn)在苗鄉(xiāng)侗寨，如苗侗群眾生活必須的各種竹編、土陶器件已經(jīng)被不銹鋼、塑料器件代替了。傳統(tǒng)手工藝人因生意不好紛紛轉(zhuǎn)行，目前只剩一些苗侗老傳統(tǒng)手工藝人還在堅守，他們有的是對自己的手藝充滿激情，將它作為一種樂趣延續(xù)下去。如丹寨楊武的土陶，曾經(jīng)的輝煌已不復(fù)存在，現(xiàn)在只剩幾家土爐生產(chǎn)作坊，勉強(qiáng)維持生計，老工匠們也不愿開發(fā)新產(chǎn)品。而銀飾行業(yè)的年輕工匠既想發(fā)展保護(hù)好自己祖?zhèn)鞯募妓?，又想賺錢謀求更大發(fā)展；刺繡行業(yè)大量引進(jìn)繡花機(jī)，使得手繡產(chǎn)品與機(jī)繡產(chǎn)品的價格相差了很多倍。面對傳承與發(fā)展，這些因素往往使苗侗民族傳統(tǒng)工匠處于進(jìn)退兩難的境地。如果長此這樣下去，傳統(tǒng)的文化資源就會慢慢丟失，也將喪失一個弘揚苗侗傳統(tǒng)手工藝的文化市場。

三、加強(qiáng)苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化資源保護(hù)的措施建議

苗侗民族傳統(tǒng)手工藝作為蘊含獨特的文化藝術(shù)，是苗侗族先祖?zhèn)兦趧谥腔鄣捏w現(xiàn)，作為后人有必要做好保護(hù)傳承工作，在快速消費、破壞式創(chuàng)新的今天，如何保護(hù)、傳承和發(fā)揚苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝，不讓它們在我們這一代人手上失傳，是當(dāng)前亟待解決的問題。筆者認(rèn)為，要解決好這一問題，必須要提高民間手工藝人自身素養(yǎng)和民族文化自信，提升民間手工藝人的社會地位，重新審視其價值，充分利用好苗侗民族手工藝文化，重視傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展，弘揚其藝術(shù)和文化內(nèi)涵，將苗侗民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合。

（一）多形式的保護(hù)發(fā)展方式，建立有效的扶持和激勵機(jī)制，加強(qiáng)州、市、縣有關(guān)部門、行業(yè)的聯(lián)系。苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化保護(hù)是一項基礎(chǔ)性、長期性的工作，需要各方面的協(xié)調(diào)配合，近年來盡管從中央到各級地方政府對苗侗民族傳統(tǒng)工藝保護(hù)發(fā)展做了許多工作，但是面對日漸消失的民族傳統(tǒng)工藝文化，政府及相關(guān)文化部門協(xié)同工藝行業(yè)協(xié)會、企業(yè)、家庭作坊、傳承人等，根據(jù)苗侗民族傳統(tǒng)工藝瀕危程度和歷史文化價值，在深入調(diào)查的基礎(chǔ)上，應(yīng)從民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的全局出發(fā)，對苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化資源進(jìn)行充分研究，深入挖掘，從整體性、搶救性、生產(chǎn)性出發(fā)，把傳承、經(jīng)營與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來，探索多種有效方式，建立完善的保護(hù)發(fā)展體系，遵照市場規(guī)律要求，形成科學(xué)規(guī)范的管理和高效的運營機(jī)制，進(jìn)行保護(hù)、合理開發(fā)。借助專業(yè)協(xié)會和專家力量，加大挖掘、整理、研究、宣傳力度，讓保護(hù)工作成為苗侗民族人民自覺的行動，使苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化得到有效保護(hù)。建立相關(guān)扶持和激勵機(jī)制，采取一定的補(bǔ)助、扶持措施，保護(hù)好民間傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)秀項目、傳承人和優(yōu)秀作品，挖掘培養(yǎng)傳承人，進(jìn)行搶救性保護(hù)。

政府對苗侗民族傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)、經(jīng)營企業(yè)和傳承人給予必要的政策傾斜，鼓勵苗侗青年傳承人創(chuàng)業(yè)，他們思維活躍、視野開闊，愿意接受新鮮事物。這樣既能推動苗侗民族文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，又能促進(jìn)苗侗族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

（二）做好宣傳教育傳承，開展豐富多彩的苗侗民族民俗節(jié)慶活動。隨著社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些苗侗民族傳統(tǒng)手工藝因為生產(chǎn)、生活方式的改變，不再適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，但是作為一項歷史悠久的民族傳統(tǒng)技藝，為不讓它們失傳則需要我們?nèi)ケＷo(hù)。加強(qiáng)苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化的教育，讓民族民間傳統(tǒng)文化后繼有人。一是把苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化引入學(xué)校教育，組織民間手工藝傳承人進(jìn)校園，開設(shè)民間手工課程，滲透到一些教學(xué)活動和課外活動之中，對學(xué)生進(jìn)行民族素質(zhì)教育；二是利用傳習(xí)所、文化站、文化館、博物館等文化場所，開展民族民間傳統(tǒng)文化知識講座，讓苗侗年輕一代了解和欣賞本民族的民間工藝，延續(xù)苗侗民族信念，維系苗侗民族感情，參與傳統(tǒng)手工藝保護(hù)工作。

民族民間傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)苗侗民族精神的重要載體。在黔東南苗族侗族自治州要充分挖掘民族民間傳統(tǒng)文化的潛力，在苗侗傳統(tǒng)節(jié)日中，利用苗侗民族民間傳統(tǒng)文化資源，開展有價值的慶?；顒?，使之成為了解苗侗民族傳統(tǒng)手工藝絕活、弘揚民族民間優(yōu)秀文化的“窗口”，讓更多的人了解和喜歡苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化。

（三）爭創(chuàng)文化品牌，保護(hù)苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化的多樣性，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路。苗侗文化是苗侗民族的身份象征，保護(hù)苗侗民族民間傳統(tǒng)文化的多樣性，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是歷史賦予我們的任務(wù)。對于正在逐漸消失的苗侗傳統(tǒng)手工藝，我們應(yīng)保持其獨特的文化特色和地方特色，對有價值的苗侗民間傳統(tǒng)文化項目進(jìn)行保護(hù)的同時，開發(fā)其歷史文化價值和市場價值，創(chuàng)造條件，使其成為村、鎮(zhèn)、縣的一個文化品牌。在打造文化品牌的同時，進(jìn)一步挖掘苗侗特色鮮明的文化藝術(shù)形式，推出適當(dāng)?shù)奈幕顒?、文化宣傳、文化旅游的項目，促進(jìn)品牌的形成。

苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝雖然具有原生態(tài)和本真性，但并非是一成不變的。引導(dǎo)傳承人，讓傳統(tǒng)手藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，盡可能發(fā)掘市場價值和文化價值，讓某些不適應(yīng)現(xiàn)代生活需要的手工制品重新適應(yīng)人們的需要，有的項目可以從實用性向觀賞性轉(zhuǎn)變，從而打開市場。用傳統(tǒng)技法、純手工做出來的產(chǎn)品雖然價格昂貴，但傳統(tǒng)手工藝的價值如果被社會廣泛認(rèn)可，使傳承人獲得高額報酬，他們就能將苗侗傳統(tǒng)技藝傳承下去。同時引導(dǎo)年輕手工藝傳承人與現(xiàn)代科技、工藝元素、流行時尚相結(jié)合，在圖案的造型、設(shè)計、原材料運用和制作技藝方面努力創(chuàng)新發(fā)展，在生產(chǎn)中不斷調(diào)整，研發(fā)出與現(xiàn)代生產(chǎn)生活相適應(yīng)的產(chǎn)品，被市場認(rèn)可，以適應(yīng)快速發(fā)展的社會。

以品牌為基礎(chǔ)，向民族產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，與苗侗傳統(tǒng)村落及旅游景點相結(jié)合，促進(jìn)苗侗民間傳統(tǒng)手工藝文化消費。整合資源，產(chǎn)銷結(jié)合，廠店合一（前店后廠），集中傳統(tǒng)工匠和產(chǎn)品，以門店為依托，集中展賣形成規(guī)模，激活傳統(tǒng)手工藝傳承人的創(chuàng)新精神和市場意識，提高民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的市場化程度和效應(yīng)。

當(dāng)然，在手工藝生產(chǎn)中，必須保持苗侗手工藝產(chǎn)品的特點，不能盲目追求機(jī)械化生產(chǎn)。苗侗民族有很多傳統(tǒng)技藝項目生命力比較強(qiáng)，只要把握創(chuàng)新和市場就能做到繼承傳統(tǒng)、追求創(chuàng)新和推進(jìn)產(chǎn)業(yè)化。

四、結(jié)語

苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化有著苗侗民族的精神特質(zhì)和獨特的藝術(shù)氣息。創(chuàng)新乃苗侗民族傳統(tǒng)工藝文化保護(hù)、發(fā)展的必由之路，長期的思想禁錮和種種束縛，使生活在貴州邊遠(yuǎn)山區(qū)的苗侗民族傳統(tǒng)手工藝人缺乏創(chuàng)新意識、創(chuàng)新意愿和創(chuàng)新的能力。合理開發(fā)和利用苗侗民族民間傳統(tǒng)工藝文化資源，不斷總結(jié)傳統(tǒng)民間工藝保護(hù)與利用的經(jīng)驗，挖掘一批傳統(tǒng)民間工藝項目，將其發(fā)展為民族特色手工藝產(chǎn)業(yè)，尋求有現(xiàn)實意義的保護(hù)措施以及創(chuàng)新發(fā)展的策略，培養(yǎng)苗侗民族傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)新傳承人才，為地處邊遠(yuǎn)山區(qū)的苗侗族人民提供在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)的機(jī)會和條件，不用為了生存而M城打工，從而也避免了空巢老人、留守兒童等問題，這對維護(hù)社會和諧與穩(wěn)定有一定的作用，引導(dǎo)他們向創(chuàng)新和振興傳統(tǒng)工藝方面做努力，創(chuàng)造更多、更好的展示平臺，讓更多人了解、關(guān)注苗侗民族民間傳統(tǒng)手工藝文化，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。

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關(guān)鍵詞:版權(quán)戰(zhàn)略;傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè);精神價值;經(jīng)濟(jì)價值

中圖分類號:D9923.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1673-291X(2010)10-0150-03

收稿日期:2010-02-09

基金項目:司法部國家法治與法學(xué)理論研究項目階段性成果(08SFB2039)

作者簡介:黎六婭(1982-),女,四川瀘州人,知識產(chǎn)權(quán)研究所助教,碩士研究生,從事知識產(chǎn)權(quán)法研究;汪虹(1966-),女,湖北武漢人,科技處副處長,碩士研究生,從事知識產(chǎn)權(quán)管理研究。

一、版權(quán)戰(zhàn)略中的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)

(一)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行版權(quán)保護(hù)的基石――產(chǎn)權(quán)激勵理論

傳統(tǒng)文化,作為人類文明重要組成部分,既是一個民族文化特性的體現(xiàn),又是現(xiàn)代科技與文化成果創(chuàng)新的重要組成部分,是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新之“源” [1]。因此,應(yīng)當(dāng)承認(rèn)和尊重傳統(tǒng)文化的特殊價值,并進(jìn)行多形式、多維度的保護(hù)和利用。 世界各國基于對傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識,都在努力從不同角度對其提供保護(hù),并促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

產(chǎn)權(quán)激勵理論是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家用以論證公共產(chǎn)品保護(hù)合理性的主要理論基礎(chǔ),也是最主要的有關(guān)知識產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。“產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論表明,產(chǎn)權(quán)實質(zhì)上是一套激勵與約束機(jī)制,影響和激勵行為是產(chǎn)權(quán)的一個基本功能?！眰鹘y(tǒng)文化的私法保護(hù)可以授予傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體以壟斷性權(quán)利,有利于保存、發(fā)展、合理利用本群體、本部落的傳統(tǒng)文化 [1]。擁有這樣的壟斷性產(chǎn)權(quán),便能激勵享有民族傳統(tǒng)文化的部落、民族、地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,實現(xiàn)文化的精神價值和經(jīng)濟(jì)價值。

(二)版權(quán)保護(hù)的動力――傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的精神價值與商業(yè)價值

1.保護(hù)傳統(tǒng)文化的精神價值。首先,對傳統(tǒng)文化實施版權(quán)保護(hù)是對民族文化權(quán)利的尊重。這種對精神價值認(rèn)同的理論依據(jù)是“族格”理論?！白甯窭碚摗闭J(rèn)為各個民族都有保護(hù)和發(fā)展本民族文化的權(quán)利,所謂族格就是指在一個多民族國家里(或在國際關(guān)系中),每個民族都有平等的權(quán)利和尊嚴(yán)。在一個多民族國家里,每個民族都有自己的族格,所以各民族無論大小強(qiáng)弱,無論其宗教、文化的差異,均享有天生的平等自由 [2]。從古代開始,中國各民族就在不同的自然條件之下,從飲食起居、衣衫服飾、生產(chǎn)勞動、娛樂活動等生活的各個方面,創(chuàng)造著具有鮮明特色的文化。即使是在各民族之間相互隔絕的狀態(tài)下,這樣的文化創(chuàng)造活動依然在延續(xù)和更新。中國各民族文化的特性表現(xiàn)為擁有自己獨特的生產(chǎn)、生活方式,從而形成了他們認(rèn)識世界的獨特視角 [2]。中國實行民族區(qū)域自治制度,目的就在于實現(xiàn)民族平等和法律范圍內(nèi)的民族自由發(fā)展。尊重民族文化權(quán)利是民族區(qū)域自治制度的體現(xiàn),也是必然要求。其次,對傳統(tǒng)文化實施版權(quán)保護(hù)是對民族文化多樣性的尊重。一定地域內(nèi)或世界范圍內(nèi)文化要素的數(shù)量龐大、文化類型的多種多樣,構(gòu)成了文化多樣性 [3]。2001年11月,聯(lián)合國教科文組織通過了《文化多樣性宣言》。宣言指出,“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少”,“文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利用考慮予以承認(rèn)和肯定?！蔽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂芬?瑪格林指出:“文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵” [ 4]。“文化是民族的精神命脈和生存根基,失去了文化身份和特殊性的族群,僅僅是‘人口’,根本談不上是獨立的民族?！?[5]中國是個多民族的國家,保護(hù)民族文化多樣性是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國家穩(wěn)定的需要。尊重文化多樣性是基于對民族文化權(quán)利的尊重,中國擁有56個民族,各民族特色鮮明的文化共同組成了一個色彩斑斕、各具個性的華章,擁有這樣的豐富寶藏,得益于在廣闊的文化發(fā)展空間內(nèi)各民族的長期并存。所以,為保護(hù)民族文化多樣性,對傳統(tǒng)文化作品給予版權(quán)保護(hù)在中國有著尤其重要的意義。

2.實現(xiàn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價值。傳統(tǒng)文化的恰當(dāng)開發(fā)和利用能促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。在版權(quán)視野內(nèi),對傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)開發(fā)如火如荼。例如,將具有民族特色、區(qū)域特色的傳統(tǒng)文化圖形、標(biāo)識用于對該區(qū)域旅游業(yè)的宣傳,既能宣揚其瑰麗的區(qū)域和民族文化,更能為該區(qū)域、該民族帶來實際的經(jīng)濟(jì)效益?！巴林柯湮幕糜巍本褪且粋€值得借鑒的實例,這種以土著部落傳統(tǒng)文化為底蘊的文化旅游在世界旅游市場擁有其獨特的魅力。據(jù)統(tǒng)計,1993年2月和3月在澳大利亞的國外游客中,1/3到1/2的游客希望親身領(lǐng)略和感受土著部落的傳統(tǒng)文化,如觀看他們的圖騰、有關(guān)器物、手工藝品等。與此相似,在新西蘭的Kaikouta地區(qū),1987―1995年的文化游客從3 400人增加到188 000人!在美國,西南土著部落藝術(shù)家出售其土著藝術(shù)品和工藝品每年可以獲利8億美元 [6]。中國的民族特色旅游業(yè)的發(fā)展蒸蒸日上,將具有民族特色的文化標(biāo)識作品與該區(qū)域、該民族旅游業(yè)的恰當(dāng)結(jié)合,對旅游業(yè)的發(fā)展無疑是如虎添翼。

但不容忽視的是,“傳統(tǒng)文化多種多樣的表現(xiàn)形式的傳播,可能導(dǎo)致對一國文化遺產(chǎn)的不適當(dāng)利用。傳統(tǒng)文化的任何商業(yè)上或者其他自然的濫用或者任何扭曲,是對一國文化和經(jīng)濟(jì)利益的損害?！?[7] 一旦傳統(tǒng)知識和傳統(tǒng)文化的“賣點”出現(xiàn)大量的仿制品或者漸漸淡化“其價值將大打折扣”并漸趨消失 [6]!因此在版權(quán)戰(zhàn)略視野中,傳統(tǒng)文化作品的商業(yè)化過程需要版權(quán)保護(hù)這樣的有力工具進(jìn)行干預(yù)。

(三)版權(quán)戰(zhàn)略中的任務(wù)詳解

中國于2008年6月頒布的《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》第四部分“專項任務(wù)”之一的版權(quán)任務(wù)部分指出:支持具有鮮明民族特色作品的創(chuàng)作。對此可作如下理解:

1.戰(zhàn)略立場:扶持傳統(tǒng)文化的發(fā)展。中國是具有五千年文化的文明古國,同時也是擁有56個民族的多民族國家。從時間維度上,中國所擁有的傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn);從文化域限上,中國各民族文化風(fēng)格迥異、各具特色;從地理區(qū)域上,中國幅員遼闊,傳統(tǒng)文化的覆蓋面廣闊。對這樣一筆“深而廣”的無形財富,認(rèn)識到其商業(yè)性價值并為享有該文化的民族和國家所用,能夠為享有者和使用人帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益,因此中國日益重視對傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

2.作品的標(biāo)準(zhǔn):傳統(tǒng)、民族特色、鮮明三項標(biāo)準(zhǔn)。雖然中國傳統(tǒng)文化作品的形式多種多樣、風(fēng)格迥異,但真正進(jìn)入版權(quán)戰(zhàn)略保護(hù)視野的傳統(tǒng)文化作品應(yīng)當(dāng)符合如下三個標(biāo)準(zhǔn)(嚴(yán)格程度遞增):

首先,傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。“傳統(tǒng)”是個發(fā)展的過程,傳統(tǒng)的事物并非都具有知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意義。傳統(tǒng)文化需要時間的沉淀和“優(yōu)勝劣汰”自然法則的篩淘。版權(quán)戰(zhàn)略倡導(dǎo)的是優(yōu)良的傳統(tǒng)文化作品,即能體現(xiàn)該民族的先進(jìn)文化與積極文化、具有美感的文化作品。如,云南麗江古城東巴文化中的“金色青蛙”文化標(biāo)識,就是傳承了納西族的宗教文化,該民族自古將青蛙視為智慧之神,認(rèn)為其能救人于危難之時。納西族保留至今最古老的民族舞蹈《勒巴舞》也源于金色青蛙的跳躍 [8]。納西族自古流傳下來的納西福蛙文化向世人傳遞著該民族的信仰,具有積極的意義,符合版權(quán)戰(zhàn)略的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)。

其次,民族文化特色。版權(quán)戰(zhàn)略中的“民族”包括兩層含義,一層是指“nationality”而不是“ethnic group”,指我們中華民族;另一層是指“minority”,即中國55個少數(shù)民族,正如加拿大民族學(xué)家威爾?金里卡在其作品中所述:“這里我所說的少數(shù)民族是指聚居于某特殊區(qū)域,擁有自己的體制、文化和語言,且在歸屬于一個更大國家管轄之前,就已經(jīng)形成了自己的社會并運作著的群體?！?[9]

任何文化都有其獨一無二的民族稟性,這種獨特的民族特征是各民族對在漫長的歷史中形成的認(rèn)知世界的反映 [1]。一個民族之所以是這個民族而不是其他民族,根源在于其“民族特色”?！懊褡逄厣睂τ谝粋€民族來說,重要性不亞于個性特征對于一個人的重要性。如果一個人喪失了自己的個性,結(jié)果便是同化于他人、隨波逐流;如果一個民族的核心文化消失湮沒,民族有可能逐漸同化于其他民族而消亡,民族集體人格不復(fù)存在;如果一個民族核心的文化體系遭到破壞,這個民族完整的集體人格無疑也受到了嚴(yán)重的損害;表現(xiàn)為民族身份的模糊、民族威信的下降、民族尊嚴(yán)的受損等[2]。版權(quán)戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)“民族文化特色”標(biāo)準(zhǔn),著眼點并不僅僅在于關(guān)注該民族自古傳承下來的文化,更著眼于該民族文化的長遠(yuǎn)發(fā)展,因為“保持自身獨特的傳統(tǒng)文化體系對于本土居民和地方社區(qū)未來的福利和可持續(xù)發(fā)展以及其知識和文化的活力都具有極為重要的意義” [10]。體現(xiàn)該民族文化特色的作品能成為傳承和宣揚其文化的媒介,更能成為實現(xiàn)該文化持續(xù)發(fā)展的助推器。

再次,鮮明性?！磅r明性”強(qiáng)調(diào)該作品的文化特性,該標(biāo)準(zhǔn)類似于注冊商標(biāo)必須具有鮮明的“可識別性”。歷史傳承下來的民族文化經(jīng)歷了時間的沉淀,成為了各民族自己的“識別碼”。中國擁有56個民族,就擁有著五十六個識別碼。

中國版權(quán)戰(zhàn)略將那些烙著識別碼的民族文化特色作品納入版權(quán)戰(zhàn)略中傳統(tǒng)文化的保護(hù)范疇,強(qiáng)調(diào)各民族文化之間、各區(qū)域文化之間的“界限”,強(qiáng)調(diào)文化特征的絕對性,從而形成不同特征的地方文化 。只有能將該作品歸入其所代表的文化,符合下列具體條件之一的作品,方能稱之為具有“鮮明性”:對外,能代表中華民族的民族特色。例如,中國于2008年舉辦奧運會為世界呈上的一道文化大餐:奧運會軌道線北土城站貫穿奧林匹克公園,連接“鳥巢”、“水立方“等場館的奧運軌道線的起點站地鐵10號線的換乘站北土城站裝飾一新,絕妙應(yīng)用了民族傳統(tǒng)文化符號青花瓷,獲得了中外游客的一致好評,該設(shè)計的實施應(yīng)用大大提升世界對中國傳統(tǒng)民族符號青花瓷的認(rèn)知度 [8]。 對內(nèi),能代表特定區(qū)域文化、特定民族風(fēng)俗文化。如重慶的“銅梁火龍”、前文所述的“納西福蛙”,都體現(xiàn)著地方、民族獨特的文化。

二、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的版權(quán)戰(zhàn)略

1.特殊版權(quán)模式。1990年頒布并于2001年修訂的《著作權(quán)法》和國務(wù)院于1997年5月20日制定頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》一并構(gòu)成了中國對民族民間傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護(hù)機(jī)制。這樣的保護(hù)機(jī)制隨著時間的推進(jìn)和民間民族文化的日益多樣,已不斷暴露其不足之處:第一,《著作權(quán)法》鼓勵對中華文化、各民族民間文化的搜集、整理,著眼于傳統(tǒng)文化作品創(chuàng)造人、創(chuàng)作民族權(quán)益的保護(hù),側(cè)重的是對版權(quán)人精神利益的保護(hù);而于2008年6月頒布的《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略》中版權(quán)戰(zhàn)略的主旨不僅僅是為了傳承文化、保護(hù)傳統(tǒng)文化資源,更強(qiáng)調(diào)開發(fā)民族文化資源、實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。二者在主旨上的分歧不利于對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展(無論是精神價值還是經(jīng)濟(jì)價值);第二,中華文化、各民族民間文化發(fā)展的無限延續(xù)性對著作權(quán)保護(hù)時限具有挑戰(zhàn)性?！吨鳈?quán)法》規(guī)定的作者著作權(quán)的短期時限,將嚴(yán)重束縛民族傳統(tǒng)文化的傳承。由此可見,需要調(diào)整民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的著作權(quán)模式?！吨鳈?quán)法》設(shè)立著作權(quán)保護(hù)期限的立法宗旨是基于對著作權(quán)人的私人利益與知識共享的公共利益之間的平衡,防止無限期保護(hù)著作權(quán)人的壟斷性權(quán)利而導(dǎo)致知識獨占。但是保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的初衷本身就是為了凸顯民族特色,對外,保護(hù)中國中華民族文化的特色;對內(nèi),體現(xiàn)各民族文化個性?；诖?筆者認(rèn)為,對實行短期時效保護(hù)不利于實現(xiàn)文化的“民族特色”,因為期限終結(jié)后,民族傳統(tǒng)文化作品(例如傳統(tǒng)文化標(biāo)識)將進(jìn)入公有領(lǐng)域,建議對民族傳統(tǒng)文化作品延長期限,并可借鑒《商標(biāo)法》規(guī)定的“續(xù)展制度”,用可續(xù)期的制度來實現(xiàn)民族文化的無限延續(xù)。

2.扶持難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作。并非所有民族傳統(tǒng)文化作品都具有經(jīng)濟(jì)價值――為所有者和使用人帶來經(jīng)濟(jì)利益。雖然國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略宗旨是為了實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化所帶來的經(jīng)濟(jì)效益,但對于版權(quán)領(lǐng)域中“難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品”,特別是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化作品,依然是重視的對象。這需要從源頭著手?？尚械拇胧┌╗1]:支持創(chuàng)作人及其后續(xù)創(chuàng)作人的創(chuàng)作;例如,提供創(chuàng)作金費、解決創(chuàng)作者生活福利問題 [2]。解決作品的出路問題,主動創(chuàng)造作品的流通鏈;例如提供專門的作品展示平臺。

3.鼓勵傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新?！皞鹘y(tǒng)文化”雖然是由古至今流傳下來的古樸事物,但是與物質(zhì)文化不同,傳統(tǒng)文化①總是動態(tài)的,由于和實際的生活緊密相連,他總是不斷發(fā)展的。傳統(tǒng)的文化表達(dá)方式必須適應(yīng)現(xiàn)代生活,才能保證生存下去 [11]。因此,版權(quán)戰(zhàn)略鼓勵傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新,促進(jìn)基于傳統(tǒng)的創(chuàng)造性和創(chuàng)新,使之成為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可分割的部分。② 為地方文化、民族文化注入新鮮血液。

三、結(jié)語

版權(quán)戰(zhàn)略視野中的民族傳統(tǒng)文化既是由古至今流傳下來的古樸事物,擁有體現(xiàn)民族尊嚴(yán)和民族文化權(quán)利的精神價值,又是可以融入創(chuàng)新元素的文化產(chǎn)業(yè),能夠成為可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可分割的部分,為享有該文化的民族、區(qū)域帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此,根據(jù)實際的需要,改變舊的著作權(quán)保護(hù)模式、扶持難以參與市場競爭的優(yōu)秀文化作品的創(chuàng)作、鼓勵傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新,將是版權(quán)戰(zhàn)略促進(jìn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的新措施。

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Copyright Strategy and the Development of China’s Traditional Culture Industry

LI Liu-ya,WANG Hong

(Central China Normal University, Wuhan 430079, China)

篇10

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族法文化 文化權(quán) 文化保護(hù)

【正文】近年來隨著關(guān)注民族文化的熱潮不斷上升,許多學(xué)者投身于少數(shù)民族法文化這塊領(lǐng)域進(jìn)行研究，這些研究對了解少數(shù)民族法文化的確起到不可低估的作用。但是，任何對少數(shù)民族法文化的研究，都離不開法文化的存在。民族法文化一旦消失，研究就會止步不前。

一、民族法文化保護(hù)的原則

對少數(shù)民族法文化進(jìn)行保護(hù)離不開對其原則的探討，因為原則的確立是對其保護(hù)的最基本態(tài)度，也是我們采取保護(hù)措施時的基本方向所在。中國少數(shù)民族法文化的保護(hù)原則大致有以下幾點：

第一、平等保護(hù)原則。在人類學(xué)家眼里，沒有任何一種文化應(yīng)被排斥于人類文化的整體之外，文化沒有高低之分，文化只能被認(rèn)識，而不能被評斷，應(yīng)當(dāng)給每一種法律文化以應(yīng)有的地位。民族文化權(quán)是一個民族獲得平等待遇與發(fā)展的權(quán)力。

第二、選擇性保護(hù)原則。當(dāng)前我國民族法文化大致可分為三種：第一種是雖屬民族法文化的一部分，但存在著大量愚昧、落后的因素，且已與時代要求相悖；第二種是民族法文化中存在的在現(xiàn)實生活中沒有實用價值，但卻有較高的歷史價值的東西；第三種是民族法文化中的精華部分，有著中國特殊的文化底蘊，也即優(yōu)秀的民族法文化。

第三、整體保護(hù)原則。整體保護(hù)原則要求我們在進(jìn)行國家立法的時候應(yīng)考慮到我國多民族的狀況，給民族的自治留下相對自由的空間。在司法過程中，更要考慮各民族的特點和內(nèi)存于該民族的習(xí)慣法文化，讓司法的執(zhí)行階段能夠深入人心，讓健康的法治觀念能廣于傳播。

第四、保存與創(chuàng)新原則。每一個民族的文化都是一種歷史的產(chǎn)物，都離不開歷史的積淀，都必須從已有的歷史文化傳統(tǒng)中不斷地吸取養(yǎng)料。

第五、及時保護(hù)原則。在少數(shù)民族法文化被破壞、排斥的今天，傳統(tǒng)的優(yōu)秀法文化因素逐漸消失，特別是對一些用本民族語言記載的法文化資源，由于各少數(shù)民族與漢民族的頻繁接觸，以至于各民族的年輕一代對本民族語言文字的掌握呈現(xiàn)出消退化趨勢，民族語言的無法把握致使民族法文化資源的翻譯工作出現(xiàn)停滯狀態(tài)，這對民族法文化的保護(hù)將是一個嚴(yán)重的障礙；一些法文化載體。

二、我國少數(shù)民族法文化保護(hù)的途徑

（一）制定和完善法律、政策以保護(hù)各少數(shù)民族法文化遺產(chǎn)

首先，進(jìn)行文化保護(hù)，必須有法律的強(qiáng)勁支持。通過立法切實加強(qiáng)民族文化的保護(hù)，這一點在目前民族文化消失較快的社會變遷過程中顯得十分迫切，甚至可以說今天對于民族法文化的保護(hù)在很多情況下必須是法律強(qiáng)制性的。其次，對民族法文化的保護(hù)，有效地發(fā)揮政府的職能是非常重要的。政府在法文化保護(hù)中可以采用引導(dǎo)、建立激勵機(jī)制等符合民族文化發(fā)展規(guī)律、符合人權(quán)保護(hù)原則的方式進(jìn)行。再次，是對于當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)盛行的時代，信息法律、信息政策的制定是至關(guān)重要的。最后，充分發(fā)揮“鄉(xiāng)規(guī)民約(或村規(guī)民約)”靈活性的特點。我們可以利用鄉(xiāng)規(guī)民約靈活性的特點,在里面漸漸灌輸現(xiàn)代法的精神, 使人們用對鄉(xiāng)規(guī)民約的理解去增強(qiáng)對國法的理解,從而完成人們知識的轉(zhuǎn)換,使鄉(xiāng)規(guī)民約成為國家法與習(xí)慣法互動的平臺。

（二）調(diào)動各少數(shù)民族保護(hù)傳統(tǒng)法文化的積極性、主動性

目前在民族保護(hù)與發(fā)展中一個很大的問題是各民族人民對自己的文化價值尚未充分的認(rèn)識，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)沒有主動的參與，甚至認(rèn)為自己的民族文化落后而要放棄民族文化，尤其是青年一代對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識有限。因此，加強(qiáng)文化倡導(dǎo)工作，提高各民族人民的認(rèn)識，逐步認(rèn)同現(xiàn)代法制，放棄落后的民族法文化傳統(tǒng)，并以科學(xué)技術(shù)理性和人本精神為指導(dǎo),主動適應(yīng)、接納工業(yè)文明的新文化,并在這種適應(yīng)、接納中重建自己文化的生命力，走向現(xiàn)代文明的社會生活非常重要。各級政府和民族精英在為保護(hù)傳統(tǒng)文化所做的努力總是和一般民眾對傳統(tǒng)文化的不自覺丟棄形成極大的對比,使得已有的一些民族文化復(fù)興現(xiàn)象多與民間社會生活脫節(jié),在表面的繁榮下面隱藏著一股衰退的潛流 。 因為“離開了民族傳統(tǒng)文化賴以存活的文化生態(tài)系統(tǒng),民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)隱因子將失去作用,這就像把鮮花從枝頭上剪下來插入瓶中、把魚從江河中撈出放入魚缸內(nèi),其生命力必定是不能持久的。”

（三）積極進(jìn)行變通立法以保護(hù)少數(shù)民族法文化

國家對民族法文化保護(hù)最有效的做法是承認(rèn)和尊重少數(shù)民族法文化的價值和功能，對那些體現(xiàn)民族特點的優(yōu)秀民族法文化，必須采取順應(yīng)、提煉、融合的政策，從中吸收能量和支持，逐步把它納入現(xiàn)代法制的軌道。當(dāng)前，各民族自治地方在實施刑法、合同法、婚姻法、訴訟法以及其他法律的過程中,針對與少數(shù)民族傳統(tǒng)法律文化不相適應(yīng)的情況,根據(jù)各自的特點采取不同的變通措施,甚至有的民族地區(qū)“參照民族習(xí)慣法處理少數(shù)民族公民犯罪案件”，這些做法應(yīng)該說是一種法文化保護(hù)的積極探索,它在國家法律對民族法文化保護(hù)不利的情況下發(fā)揮了有益的、補(bǔ)充的作用，但民族自治地方根據(jù)本地實際情況和民族特點制定變通規(guī)定時必須遵循相關(guān)法律、行政法規(guī)的基本原則，這樣的變通規(guī)定在實際執(zhí)行時也能達(dá)到更好的貫徹和實施國家法律和行政法規(guī)的效果。