導(dǎo)語：如何才能寫好一篇如何發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：林業(yè)；生態(tài)經(jīng)濟；發(fā)展原則；發(fā)展路徑

當(dāng)下，國家面臨嚴(yán)重的環(huán)境污染問題，且環(huán)境惡化趨勢尚未得到有效遏制。林業(yè)是生態(tài)系統(tǒng)不可缺少的部分，減排作用突出，但隨著環(huán)境污染問題的加劇，林業(yè)生產(chǎn)不穩(wěn)定，生態(tài)系統(tǒng)越來越脆弱，討論林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展路徑顯得尤為關(guān)鍵。

一、發(fā)展林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟的原則

1.堅持將生態(tài)效益作為基礎(chǔ)

隨著國家經(jīng)濟事業(yè)的快速持續(xù)發(fā)展，環(huán)境問題日益突出，土地荒漠化、鹽漬化等速度不斷加快，水體污染、河流干涸等形勢日益嚴(yán)峻，且酸雨、干旱頻發(fā)，嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟的全面深入發(fā)展。尤其是大氣氧氣濃度的降低、二氧化碳濃度的升高，對社會發(fā)展及人類生存造成極大的危害[1]。這就要求各地區(qū)在發(fā)展林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟時要堅持將生態(tài)效益作為基礎(chǔ)，發(fā)揮林業(yè)作為環(huán)境建設(shè)主體的重要作用，有效解決環(huán)境問題。

2.生態(tài)效益與經(jīng)濟效益并重

林業(yè)具備雙重屬性，不僅要承擔(dān)生態(tài)建設(shè)責(zé)任，還要從事經(jīng)濟建設(shè)。在過去處理經(jīng)濟建設(shè)、生態(tài)建設(shè)的相互關(guān)系上，人類走了很多的彎路，一味建設(shè)經(jīng)濟而忽略建設(shè)生態(tài)，或只注重生態(tài)建設(shè)而忽略經(jīng)濟建設(shè)，嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境，威脅人類的生存與生活，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境失衡。鑒于此，在發(fā)展林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟時就務(wù)必要將經(jīng)濟建設(shè)、生態(tài)建設(shè)的關(guān)系處理好，有機結(jié)合經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)建設(shè)，在建設(shè)生態(tài)體系的同時考慮建設(shè)林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，尊重生態(tài)規(guī)律、經(jīng)濟規(guī)律，堅持生態(tài)效益優(yōu)先，在發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟的同時加強生態(tài)建設(shè)，做到生態(tài)效益與經(jīng)濟效益并重。

二、有效發(fā)展林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟的路徑

1.建立健全林業(yè)分類投資模式

最近幾年，政府部門不斷加大對林業(yè)的投入，使林業(yè)經(jīng)濟發(fā)展取得突破，創(chuàng)造的經(jīng)濟效益也較高。然而長時間以來，各地區(qū)林業(yè)發(fā)展主要依賴中央的財政投入，無法滿足林業(yè)經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展需求，所以急需構(gòu)建以中央為主體、地方為配套、鼓勵私人投資的林業(yè)分類投資模式。具體做法有：依據(jù)當(dāng)?shù)厣仲Y源的種類及數(shù)量，明確公益林的投資主體；參照當(dāng)?shù)厣指采w率的大小，明確適應(yīng)當(dāng)?shù)厣仲Y源的投資規(guī)模；針對公益林在當(dāng)?shù)亓值孛娣e中占據(jù)較大比例的地區(qū)，應(yīng)把國家確定為當(dāng)?shù)亓謽I(yè)投資的主體，地方政府則要配合投資。另外，要依據(jù)經(jīng)濟效益的高低及主要的受益者，合理區(qū)分各地區(qū)商品林投資主體。商品林的主要效益受益對象是營林者、地方政府，因而商品林投資的主體應(yīng)是地方政府。其中，個人有較高收益且適合私人投資的經(jīng)濟林、速生豐產(chǎn)林，應(yīng)大力挖掘個體及民間閑置資金等私人部門的投資潛力，以私人投資為主、政府少量補助為輔，緩解政府資金壓力；個人收益較低的薪炭林、用材林，則應(yīng)將政府作為投資主體。通過分類投資模式的建立，為有效發(fā)展林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟提供可靠的資金支撐。

2.推進林業(yè)經(jīng)濟的現(xiàn)代化發(fā)展

一方面，注重建設(shè)林木良種繁育基地。生產(chǎn)種苗對林業(yè)經(jīng)濟發(fā)展而言是一項基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、全局性、超前性的工作。各地區(qū)要將建設(shè)林木良種繁育基地作為基建項目，集中財力、人力、物力、技術(shù)等力量建好林木良種繁育基地，為林業(yè)生態(tài)體系建設(shè)提供高科技、高標(biāo)準(zhǔn)以及高效益的種苗，推動基地林木種苗生產(chǎn)與管理再上新臺階，促進林業(yè)經(jīng)濟現(xiàn)代化發(fā)展。另一方面，要加大封山育林力度。封山育林是在林業(yè)經(jīng)濟發(fā)展實踐中踐行生態(tài)經(jīng)濟原則的有效方法，與可持續(xù)發(fā)展要求相符。封山育林能為改善林種結(jié)構(gòu)、林分結(jié)構(gòu)、提高單位蓄積量等提供路徑。同時，常綠闊葉林擁有很強的系統(tǒng)性、穩(wěn)定性，不僅抗干擾能力強，且生物量大，生態(tài)防護能力強，是頂級的自然演替群落[2]。通過進一步增加封山育林力度，森林群落將朝著自然演替的路徑健康發(fā)展，建成演替頂級群落，即常綠闊葉林，有效維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡性。

3.科學(xué)利用與全面保護相結(jié)合

森林是有機整體，為長期永久利用森林資源，人們不僅要科學(xué)開發(fā)并利用森林資源，還要全面保護。如果一味利用而忽視保護，勢必會造成森林資源枯竭，對生態(tài)平衡造成破壞。反之，如果不利用只保護，這在經(jīng)濟尚不十分發(fā)達的國情下難以確定保護效果。所以在有效發(fā)展林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟時要對采伐森林資源的量進行嚴(yán)格控制，大力保護既有森林資源。同時，全面增加造材、制材、采伐以及木制品加工等剩余物的利用率，充分利用原木；走綜合發(fā)展、立體開發(fā)的道路，把森林保護、木材產(chǎn)業(yè)發(fā)展、綜合利用森林資源等有機結(jié)合在一起；科學(xué)經(jīng)營公益林，最大限度發(fā)揮森林的生態(tài)效益，提升林地的生產(chǎn)力，從而增加森林蓄積量，采伐利用無法發(fā)揮生態(tài)效益的森林林木。

4.完善構(gòu)建林業(yè)生態(tài)文化體系

一是大力發(fā)展生態(tài)文化，包括森林文化、濕地文化、野生動物文化、生態(tài)旅游文化、綠色消費文化等，弘揚人和自然和諧相處的價值觀，深刻轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活方式，牢固樹立生態(tài)文明理念，營造良好的尊重、善待、熱愛自然的氛圍。二是規(guī)范政府決策行為，使其對促進自然和人的和諧發(fā)展有利，從而依托科技進步提高利用資源的效率，去那么發(fā)揮林業(yè)的生態(tài)功能、經(jīng)濟功能與社會功能，滿足林業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的多樣化需求，提升林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展水平。三是將強化生態(tài)道德教育視作突破口，推進建設(shè)生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施，建立起生態(tài)道德教育基地，大力宣傳生態(tài)典型，強化全民生態(tài)意識、責(zé)任意識，促使全社會自覺參與生態(tài)文明建設(shè)。

三、結(jié)語

在實踐中，各地區(qū)要回顧發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟的歷程，嚴(yán)格遵循林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展原則，探索并實施更多有效發(fā)展林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟的措施、路徑，從而調(diào)整林業(yè)結(jié)構(gòu)，完善林業(yè)分類投資模式，推進林業(yè)經(jīng)濟的現(xiàn)代化發(fā)展，實現(xiàn)對林業(yè)資源的全面保護以及科學(xué)利用，依托林業(yè)生態(tài)文化體系的建立進一步激活林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展動力，促進其可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

[1]朱帥群.生態(tài)林業(yè)循環(huán)經(jīng)濟的有效發(fā)展策略[J].現(xiàn)代園藝，2016，（10）：162-163.

篇2

關(guān)鍵詞：城市建設(shè) 生態(tài)倫理 生態(tài)價值觀 生態(tài)利益 社會正義 生態(tài)文化

城市建設(shè)所涉及和應(yīng)對的問題不單純是一個技術(shù)性、經(jīng)濟性的問題，而且涉及到生態(tài)倫理問題，是人與自然如何共生的問題（王如松等，2000）。城市可以看成是一個由“經(jīng)濟-政治-文化-社會-生態(tài)”構(gòu)成的“五位一體”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，每個子系統(tǒng)之間相互補充、相互制約，共同支撐這一復(fù)合系統(tǒng)持續(xù)、協(xié)調(diào)運行。城市建設(shè)如何運行？生態(tài)城市的倫理精神如何得以體現(xiàn)？生態(tài)倫理所起的“杠桿作用”如何發(fā)揮效應(yīng)？解決這些問題需要深入思考各子系統(tǒng)之間綜合功能的整合。

一個生態(tài)城市不僅僅有技術(shù)層面等外在規(guī)定，從更深層面上，應(yīng)體現(xiàn)為城市積極的精神風(fēng)貌和良好的道德風(fēng)尚，從倫理學(xué)視角來看，就是指整個城市的倫理精神，這種城市倫理精神透過經(jīng)濟-生態(tài)、政治-生態(tài)、文化-生態(tài)、社會-生態(tài)的融合形成整個城市的價值合理性，這樣的城市才是和諧、生態(tài)、安康、幸福的。如果生態(tài)城市建設(shè)不與整個社會變革聯(lián)系起來，只局限在技術(shù)層面，那么，所謂的生態(tài)城市建設(shè)充其量只能是生態(tài)硬件建設(shè)，缺乏倫理精神的價值生態(tài)，即缺乏倫理與經(jīng)濟、政治、文化、社會諸價值之間的有機共生、辯證互動。

建設(shè)生態(tài)城市是城市可持續(xù)發(fā)展的必由之路。美國學(xué)者萊斯特·布朗（Lester Brown）指出：“生態(tài)倫理是否需要的問題，公眾對此辯論甚為熱烈。事實上，它并不是可有可無的。假使沒有一個生態(tài)倫理來保護社會的生物基礎(chǔ)及農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，那么，文明就會崩潰”。生態(tài)城市的規(guī)劃與實施是公眾生態(tài)意識提高的反映，而這種意識的文化基礎(chǔ)則是生態(tài)價值觀教育。缺乏生態(tài)價值觀的主體認(rèn)知僅限于自然利用性價值——沒有認(rèn)識到自然的內(nèi)在價值和自然的權(quán)力。對此，有必要從城市建設(shè)的生態(tài)倫理問題出發(fā)進行剖析，對生態(tài)倫理的內(nèi)在根源進行把握，從而進一步分析城市建設(shè)的生態(tài)價值觀教育。

從經(jīng)濟利益轉(zhuǎn)向生態(tài)利益：生態(tài)城市的倫理問責(zé)

城市是一個以人類行為為主導(dǎo)、自然生態(tài)系統(tǒng)為依托、生態(tài)過程所驅(qū)動的社會-經(jīng)濟-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。建設(shè)生態(tài)城市，首先面臨的一個基本價值問題是如何看待城市中的自然，即如何看待這些花草樹木、山川河流和其他生靈的價值—是獨立于人類的內(nèi)在價值還是對人有用的工具性價值？人們在處理人與自然的關(guān)系時，應(yīng)該堅持怎樣的生態(tài)倫理原則—是人類中心主義還是非人類中心主義？

18世紀(jì)法國啟蒙思想家霍爾巴赫說，“利益是對自己的幸福不可缺少的東西”。在市場經(jīng)濟的發(fā)展長河中，人們對利益的解讀產(chǎn)生偏差，利益被片面地認(rèn)同于經(jīng)濟利益，并且以此作為衡量一切存在物的價值或評判一個城市經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r的標(biāo)尺。在奉行以市場化為主要手段的“經(jīng)營城市”理念的支配下，“經(jīng)濟優(yōu)先”、“發(fā)展優(yōu)先”的思想和對GDP不斷上升的追求，直接帶來的后果就是生態(tài)利益的優(yōu)先犧牲。經(jīng)濟利益實際上成了主要的甚至是唯一的價值杠桿和文明發(fā)展的最高目標(biāo)，其他目的都淪為從屬的、可有可無的東西（霍爾巴赫，1999）。究其緣由，除了像土地這樣的生態(tài)要素可以物化為商品，并用商品貨幣形式來衡量價值以外，其他的生態(tài)要素以及關(guān)聯(lián)要素通常難以用商品貨幣的形式來衡量價值。這一推理從字面上得出了“只有商品貨幣才有價值”的悖論。與生態(tài)利益相比，經(jīng)濟利益作為一種直接利益，能夠很快地給投資者帶來回報，因而更容易受到人們的青睞。而生態(tài)利益是一種間接利益，它所帶來的價值和成效需要長時間才能凸顯，雖然它具有全局性和長遠性，甚至能夠保障社會整體的穩(wěn)定和發(fā)展，卻因不能直接表現(xiàn)為經(jīng)濟利益，因而常常被忽視和放棄。

如何在生態(tài)城市建設(shè)中做到經(jīng)濟利益與生態(tài)利益之間的平衡和可持續(xù)發(fā)展，需要厘清第一種生態(tài)價值觀—“倫理-經(jīng)濟生態(tài)”。法國學(xué)者巴斯夏提出了“和諧經(jīng)濟論”的著名命題，認(rèn)為經(jīng)濟追求的價值目標(biāo)是和諧，為了達到這一目標(biāo)，必須建立人的行為及其動力的和諧，即“需要-努力-滿足”的行為動力模式。這一模式與韋伯、貝爾、查爾斯以及現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的經(jīng)濟理論對倫理-經(jīng)濟關(guān)系的研究相結(jié)合，勾畫出倫理-經(jīng)濟生態(tài)價值合理性的建構(gòu)所需要的理念和載體，即生態(tài)經(jīng)濟共贏的發(fā)展理念和生態(tài)倫理建設(shè)的有形載體。

城市建設(shè)中生態(tài)倫理的功能，不是消解主體追求財富和物質(zhì)享受的欲望，而是要合理地調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)和利益分配中的各種關(guān)系，使主體的經(jīng)濟行為不僅具有形式上的合理性，而且具有實質(zhì)上的合理性。通過生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)，維護良好的生態(tài)系統(tǒng)，形成宜居的人居環(huán)境，促進人與自然的和諧發(fā)展、經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)和區(qū)域的融合發(fā)展。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是從經(jīng)濟利益過渡到生態(tài)利益的根本標(biāo)志。倡導(dǎo)低碳生活和綠色生產(chǎn)，降低發(fā)展的資源和環(huán)境代價，化解資源環(huán)境約束，進一步增強全社會的生態(tài)意識和環(huán)保意識，實現(xiàn)生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展的雙贏，這一理念是生態(tài)經(jīng)濟價值合理性的具體體現(xiàn)。

新教倫理所創(chuàng)造的“資本主義精神”，就是因為它在把謀利理解為“蒙恩”的同時，更理解為“天職”。在這種理解下，謀利處于宗教倫理的規(guī)范下，人們滿足自身需要的經(jīng)濟努力就獲得了價值的合理性?，F(xiàn)階段，我國城市建設(shè)由市場經(jīng)濟所導(dǎo)致的倫理精神還處于轉(zhuǎn)軌和轉(zhuǎn)換時期，因此市場經(jīng)濟的價值難題只能在倫理-經(jīng)濟生態(tài)中得到合理現(xiàn)實的統(tǒng)一，其有形載體無外乎“需要-努力-滿足”這一動力反饋機制。謀利的合法性與必要性是需要的品性，謀利的合理性是努力的品性，節(jié)儉是滿足的品性。加快推進環(huán)境友好型和資源節(jié)約型社會的建設(shè)，形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式，破解城市基本現(xiàn)代化進程中資源環(huán)境的瓶頸制約，優(yōu)化發(fā)展途徑，營造發(fā)展優(yōu)勢，提高人們的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。這一有形載體是生態(tài)價值可行性的具體體現(xiàn)。

從政治正義走向環(huán)境正義：生態(tài)城市的倫理精神

社會正義是社會成員對社會是否“合意”的一種價值判斷，其實質(zhì)是社會賦予公民的政治利益、經(jīng)濟利益和其他利益都能夠得到較為充分的實現(xiàn)，意味著權(quán)利和義務(wù)的平等、司法的公正（尹國均，2008）。筆者認(rèn)為，所謂的其他利益包含生態(tài)利益，而生態(tài)利益又涉及到一種公正，即環(huán)境正義。更進一步說，這種環(huán)境正義包含群體、區(qū)域、族群、民族國家之間所應(yīng)承諾的權(quán)利與義務(wù)的公平對等（喬治·弗雷德里克森，2003）。作為國際環(huán)境正義運動的先驅(qū)者，美國社會學(xué)家Bullard指出，要解決生態(tài)問題，就要將環(huán)境問題與環(huán)境正義聯(lián)系起來。但是，囿于對人類與自然關(guān)系的認(rèn)知，城市建設(shè)將公平正義局限于政治利益、經(jīng)濟利益的分配，忽視了在環(huán)境利益的分配上貫徹“公平原則”，同時達到環(huán)境保護和環(huán)境正義的目的。

隨著城市生態(tài)環(huán)境問題的日益凸顯，權(quán)益的分配與責(zé)任的承擔(dān)之間的不對等成為生態(tài)城市建設(shè)中有失公平公正的一個重要表現(xiàn)。在城市經(jīng)濟發(fā)展中先富裕起來的一部分人，人均資源消耗量大、人均排放污染物多，而他們可以通過其他方式重新選擇生活環(huán)境，以補償城市生態(tài)環(huán)境污染帶來的損害；普通市民沒有能力重新選擇生活環(huán)境，更無力應(yīng)對城市生態(tài)環(huán)境污染帶來的健康損害，因此便成為了環(huán)境污染、生態(tài)破壞的直接受害者。隨著城市工業(yè)布局的調(diào)整、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級，城市地區(qū)的高污染、高能耗產(chǎn)業(yè)逐漸轉(zhuǎn)移到農(nóng)村地區(qū)，隨之而來的便是城市污染逐步向農(nóng)村轉(zhuǎn)移與擴散，惡化了原本就處于弱勢地位的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境和農(nóng)民的生存條件。

可見，環(huán)境正義反映的是人與人、人與社會、人與自然之間的和諧準(zhǔn)則。生存環(huán)境的差距與環(huán)境的不公，不僅拉開了公眾的物質(zhì)生活層次，更拉遠了人與人之間的距離，惡化了人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，甚至?xí)l(fā)新的社會矛盾。大量事實表明，人與自然的關(guān)系不和諧，往往會影響到人與人、人與社會的關(guān)系。環(huán)境不公不僅會影響整個人類的生存和發(fā)展，而且會直接損害社會的公平與正義，成為嚴(yán)重的社會問題。反之，一個公平正義的社會必定是一個人與人、人與社會、人與自然和諧共生的社會。

環(huán)境領(lǐng)域的公平正義與政治領(lǐng)域的民主正義密切相關(guān)。民主政治是環(huán)境正義的前提；而環(huán)境公正是政治平等的重要構(gòu)成和實現(xiàn)條件，更是“倫理-政治生態(tài)”在環(huán)境領(lǐng)域的縱向延伸和特殊表現(xiàn)。傳統(tǒng)的倫理政治一旦在現(xiàn)實的社會政治背景下運作，一旦把倫理與政治放到一個有機的生態(tài)中考察，其合理性就受到質(zhì)疑。如何構(gòu)建生態(tài)城市中倫理精神的理論合理性，需要厘清第二種生態(tài)價值觀—“倫理-政治生態(tài)”。健康互動的倫理—政治生態(tài)的建構(gòu)，有待民主的倫理精神和倫理性格的培育。

日本的環(huán)境正義專家戶田清認(rèn)為，人們在享受環(huán)境利益、遭受環(huán)境損失以及在環(huán)境責(zé)任分擔(dān)上的不平等源于社會結(jié)構(gòu)中的精英主義，環(huán)境問題上的不公正起因于不平等的社會結(jié)構(gòu)。當(dāng)城市的生態(tài)環(huán)境問題變成一個社會問題時，要消除環(huán)境問題上的非正義，就必須首先實現(xiàn)政治正義。從政治正義走向環(huán)境正義，是城市建設(shè)中必須建構(gòu)的生態(tài)倫理精神。

倫理-文化生態(tài)：探尋生態(tài)城市的根源性力量

過去指導(dǎo)城市建設(shè)的理論與實踐是追求完全客觀地將事實與價值分裂的“科學(xué)性”，這就造成許多建設(shè)成果是違背生態(tài)和環(huán)境原則的，甚至是反生態(tài)的。為此，重新樹立環(huán)境與生態(tài)的價值取向，是解決城市生態(tài)倫理問題的主要途徑之一。生態(tài)倫理是一場涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價值理念的倫理革命。這場“革命”的表象是堅決反對過度消費的生活方式，導(dǎo)致公眾對生態(tài)倫理認(rèn)知上的偏差，認(rèn)為“建設(shè)生態(tài)倫理，就是少吃少喝，甚至于不吃不喝”。在面對生存的壓力，受多種利益的驅(qū)使時，公眾也趨向選擇有利于自身經(jīng)濟利益的道德規(guī)范，而忽視接受生態(tài)倫理思想的熏陶。

城市生態(tài)環(huán)境問題在演變過程中具有隱蔽性、積累性和長期性，造成的后果具有突出性、間接性和全局性，鑒于此，由生態(tài)環(huán)境意識內(nèi)化為生態(tài)德性尚需時日，不會產(chǎn)生立竿見影的環(huán)境治理效果。在生態(tài)城市發(fā)展進程中，必然面臨諸多問題，利益的平衡、價值的選擇等均需通過行為方式的選擇得以體現(xiàn)。在這一選擇過程中，文化將發(fā)揮深層次的作用。倫理是文化的生態(tài)因子，倫理生態(tài)是文化生態(tài)的一部分。倫理的文化本性與文化定位，不僅是生態(tài)城市的倫理精神的理論合理性的前提，也是實踐合理性的基礎(chǔ)。如何實踐生態(tài)城市中倫理精神的現(xiàn)實合理性，需要厘清第三種生態(tài)價值觀—“倫理-文化生態(tài)”。人倫原理、人德規(guī)范、人生智慧、人文力四個方面的統(tǒng)一，構(gòu)成倫理的文化本性。

倫理精神生態(tài)的“文化詮釋”需要加強生態(tài)倫理道德知識和行為規(guī)范教育。羅爾斯頓曾說，生態(tài)倫理是一個人道德境界新的試金石。在建設(shè)生態(tài)城市中積極開展生態(tài)倫理道德知識教育，才能提高市民的生態(tài)覺悟，才能使廣大市民自覺遵循保護城市生態(tài)環(huán)境的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，才能履行好對生命和自然的道德義務(wù)和責(zé)任。教育的最終目的在于改變?nèi)说乃枷肱c行為，而生態(tài)倫理知識教育的最終目的則在于改變公眾對自然的傲慢態(tài)度，其終極意義在于讓這種有利于人與自然和諧的態(tài)度與思想的轉(zhuǎn)變落于實處，從而發(fā)揮生態(tài)倫理教育的實踐功能。

倫理-社會生態(tài)：實踐生態(tài)城市的價值觀教育

市民社會作為特殊性領(lǐng)域的社會，是自然倫理分化的結(jié)果。作為社會主體的人已經(jīng)不是自然社會的倫理實體中的“家庭成員”，而是基于各自特殊需要的市民社會的“市民”。普遍性與特殊性的矛盾，是內(nèi)在于市民社會的倫理精神的基本矛盾。倫理精神以至善為價值目標(biāo)，一旦由自然社會進入市民社會，倫理的善就是自我與他人、自我與共同體的關(guān)系中的善，即社會至善，其價值合理性的現(xiàn)實體現(xiàn)是人的行為的正當(dāng)性和社會秩序的合理性（樊浩，2007）。于是，倫理-法律的生態(tài)互動、必須與應(yīng)當(dāng)?shù)霓q證整合，是市民社會中倫理精神的價值合理性建構(gòu)的基本原理。透過道德與法律的價值整合，倫理精神便由市民社會向政治社會辯證發(fā)展。在政治社會中，對倫理-社會生態(tài)的建構(gòu)及其價值合理性影響最深刻的，是倫理精神的政治品質(zhì)和制度品質(zhì)。因此，“倫理-社會生態(tài)”是實踐城市生態(tài)文明建設(shè)的第三種生態(tài)價值觀，其養(yǎng)成教育需要通過經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展中理解、建構(gòu)、確證、把握倫理精神的現(xiàn)實性和合理性，追求和實現(xiàn)經(jīng)濟-政治-文化-社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（一）從“經(jīng)濟自我”轉(zhuǎn)化為“生態(tài)自我”

馬克思主張，人類歷史的發(fā)展就是在豐富、復(fù)雜的歷史進程中逐步超越自然和歷史的必然性并不斷向自由和解放邁進的過程。人與自然辯證發(fā)展的歷史過程不僅包含著如何使自然界成為人類的“創(chuàng)造性基礎(chǔ)”，而且包含著如何使人類自身成為“合乎人類性的存在”，兩者的辯證關(guān)系使人類社會統(tǒng)一于“人的實現(xiàn)了的自然主義”和“自然界的實現(xiàn)了的人道主義”，從而使人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)最終得以實現(xiàn)。既然人類是自然的一部分，要建設(shè)生態(tài)城市，就必須以平等的態(tài)度對待城市生態(tài)環(huán)境，把愛和奉獻擴展到城市生態(tài)環(huán)境中的一切生命體，通過更加寬廣的生態(tài)層面來履行生態(tài)德性，使得公眾不斷提升自己的生命素質(zhì)和質(zhì)量，提高自身的道德境界，把“經(jīng)濟自我”成就為一個“生態(tài)自我”，將自然、經(jīng)濟、人類、社會看作是具有內(nèi)在聯(lián)系的社會整體發(fā)展的不可分割的部分，將實現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展訴諸于經(jīng)濟、政治、文化等社會領(lǐng)域的全面進步，以及人與人、人與社會、人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的具體實踐過程中。

（二）確立生態(tài)城市建設(shè)的新正義觀

人們通常所說的正義主要是一種“分”的正義，即指社會成員在其所處的法律制度和道德體系中各得其所地分配資源，從而實現(xiàn)正義原則；反之，則是不正義的。那么，如何將這一傳統(tǒng)的正義觀改造為新正義觀，進而指導(dǎo)生態(tài)城市建設(shè)？如何從政治正義走向環(huán)境正義？所要解決的問題主要為三個方面：一是如何處理好生態(tài)城市建設(shè)中政治正義和環(huán)境正義的關(guān)系；二是如何有效地保護弱勢群體的利益；三是如何正確處理好謀求眼前利益與將來利益的關(guān)系，即代內(nèi)公平和代際公平的關(guān)系問題。作為城市生態(tài)環(huán)境道德主體的人類，應(yīng)該既對人類成員施行政治民主，也對非人類的存在物施行環(huán)境正義，做到兼顧政治民主與環(huán)境正義。

（三）提升生態(tài)城市的生態(tài)德性

環(huán)境行為影響的滯后性和間接性影響了公眾從自身的行為來判斷是否有利于生態(tài)城市的建設(shè)，也影響了社會對公眾環(huán)境行為的及時獎勵或懲罰，從而在很大程度上削弱了生態(tài)倫理道德的約束力。生態(tài)倫理道德是形成生態(tài)德性的重要條件，生態(tài)德性是生態(tài)倫理道德的內(nèi)化，是公眾對生態(tài)倫理規(guī)范的自覺認(rèn)同、接受和踐行。如果僅僅以生態(tài)倫理道德規(guī)范為主要手段來調(diào)節(jié)公眾的環(huán)境行為和態(tài)度，就顯得蒼白無力，而生態(tài)德性建設(shè)可以較好地彌補這種不足。生態(tài)倫理學(xué)作為一門學(xué)科首先誕生在西方，引入中國的時間不過30多年。所以，有必要參考借鑒國外生態(tài)倫理教育在走向?qū)嵺`方面的成功經(jīng)驗，避免生態(tài)倫理教育與生態(tài)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境實踐的二元分裂，培養(yǎng)兼具環(huán)境技能與生態(tài)倫理良知的實踐者（韓立新，2006）。

（四）突破人類中心主義的狹隘視野

人類是大自然中唯一具有內(nèi)在價值的存在物，其他一切缺乏理性的存在物都只具有工具價值（利用價值）；人類是所有價值的源泉，道德規(guī)范只是用于調(diào)節(jié)人類之間的行為準(zhǔn)則，非人類的其他存在物不屬于人類倫理體系的成員；人類是非人類存在物的主宰者，應(yīng)該通過征服自然來奠定并鞏固自己的“中心”地位（余謀昌等，2004）。在這一系列狹隘的價值觀視域下，人類對自然界展開了無情的控制和掠奪?？梢哉f，當(dāng)前之所以出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境急劇惡化等生態(tài)問題，在很大程度上是因為這一方法論在實踐中推進的后果。事實上，要建設(shè)生態(tài)城市，要解決城市發(fā)展中的生態(tài)問題，率先應(yīng)該解決的是人與自然的關(guān)系問題，應(yīng)該把道德關(guān)懷的對象從人類延伸到自然，展現(xiàn)更寬廣的道德情懷和修養(yǎng)。

“生態(tài)倫理學(xué)之父”利奧波德曾指出：“我們所面臨的問題是要把社會覺悟從人延伸到土地”。用這一生態(tài)倫理學(xué)的基本觀點來指導(dǎo)當(dāng)前的生態(tài)城市建設(shè)，就是要把市民的道德關(guān)懷從自身擴展到整個城市生態(tài)系統(tǒng)，擴展到城市生態(tài)環(huán)境中的每個構(gòu)成要素，擴展到存在于城市生態(tài)環(huán)境的每一位成員，即將人類以外的其他一切生命存在物納入倫理關(guān)懷的對象范疇。非人類中心主義是一種更為合理的價值觀，其主張的整體主義思維方式與和諧共生原則，有利于從根本上緩解城市中人與自然的緊張關(guān)系。這種城市生態(tài)倫理觀念要求確立的是以維護生態(tài)平衡為取向的生態(tài)整體利益觀。

將生態(tài)倫理與實踐相結(jié)合。生態(tài)倫理思想在生態(tài)城市建設(shè)中的應(yīng)用不僅可以拓寬原有交叉學(xué)科的視野，使學(xué)科交叉更加廣泛，增強生態(tài)城市建設(shè)的道德屬性，也是落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。為建設(shè)好生態(tài)城市，須逐步將城市共同體的倫理觀滲透到市民的審美情趣中，樹立與城市共同體的倫理觀相適應(yīng)的審美觀，即一種以城市生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧、完整為美的生態(tài)中心主義的審美觀。通過對市民的知識、情感、意志和價值觀的潛移默化的作用，生態(tài)倫理教育目標(biāo)得以向?qū)嵺`飛躍。外在的要求和規(guī)范會逐漸內(nèi)化為受教育者自身的一種信念和追求，從而有利于生態(tài)道德能力的形成。所謂生態(tài)倫理道德能力，是指對生態(tài)倫理知識的吸收、消化、運用并加以提升和發(fā)展的能力。

生態(tài)城市由綠色建筑發(fā)展而來，為城市的可持續(xù)發(fā)展找到了一條切實可行的發(fā)展道路。與此同時，生態(tài)城市建設(shè)過程中存在的生態(tài)倫理問題屬于根本的觀念問題，不解決這一問題，生態(tài)社區(qū)、生態(tài)城市建設(shè)的理念和方法就很難深化和推廣。因此，在生態(tài)城市建設(shè)過程中，通過生態(tài)倫理知識的學(xué)習(xí)和生態(tài)道德能力的培養(yǎng)，生態(tài)倫理規(guī)范在社會生活中逐步成為市民的習(xí)慣，實現(xiàn)由“他律”向“自律”的過渡和轉(zhuǎn)換，并逐步達到“自省”的境界。

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在四川開展建設(shè)“生態(tài)文明特區(qū)”的偉大實踐，需要堅持主動性、系統(tǒng)性、創(chuàng)新性，又需要抓住要點，有組織有系統(tǒng)地推進。

在規(guī)劃階段，努力促進城市與農(nóng)村一體規(guī)劃，預(yù)先考慮生態(tài)系統(tǒng)重建與設(shè)計、低環(huán)境影響工業(yè)生產(chǎn)過程、環(huán)境友好型社區(qū)等重要因素；在設(shè)計過程中，預(yù)先考慮提高能源效率，重視使用清潔技術(shù)，盡可能地在源頭減少工業(yè)污染；在經(jīng)濟恢復(fù)過程中，建立小額信貸（微觀金融）體系，鼓勵創(chuàng)新，扶持中小企業(yè)發(fā)展；在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，建立促進可持續(xù)農(nóng)業(yè)發(fā)展的有效機制和貫徹落實的政策和法律法規(guī)。最終實現(xiàn)生態(tài)和諧、經(jīng)濟繁榮、文化多樣、創(chuàng)新蓬勃的新型“生態(tài)文明特區(qū)”建設(shè)，實現(xiàn)中國人民數(shù)千年來孜孜以求的“天人合一”型社會。

“生態(tài)文明特區(qū)”的經(jīng)濟開發(fā)應(yīng)該是以知識為主的開發(fā)發(fā)展。就是在經(jīng)濟開發(fā)的過程中，預(yù)先考慮生態(tài)、環(huán)境、資源和文化等因素，突出知識創(chuàng)新在經(jīng)濟開發(fā)過程中的作用，積極發(fā)揮人的主觀能動性，利用各種清潔技術(shù)發(fā)展低污染、低排放和低能耗的低碳經(jīng)濟。

以知識為主的經(jīng)濟開發(fā)需要特別處理好如下幾個要點：

利用環(huán)境保護推動經(jīng)濟發(fā)展。德國、挪威、瑞典等歐洲一些國家最近的經(jīng)驗告訴我們，環(huán)境保護不是經(jīng)濟發(fā)展的負(fù)擔(dān)，相反還可以成為促進經(jīng)濟發(fā)展、創(chuàng)造就業(yè)崗位的機會。德國的中小企業(yè)在最近的統(tǒng)計時段，利用清潔技術(shù)、可再生能源發(fā)展等機遇創(chuàng)造數(shù)萬個就業(yè)崗位。因此，在建設(shè)“生態(tài)文明特區(qū)”的過程中，首先要轉(zhuǎn)變觀念，變負(fù)擔(dān)為動力，視挑戰(zhàn)為機遇，這樣不僅能將特區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護好，更能將其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)建設(shè)成低碳的綠色產(chǎn)業(yè)。

建設(shè)中小企業(yè)發(fā)展的支撐結(jié)構(gòu)。許多人認(rèn)為支撐可持續(xù)發(fā)展的是大型企業(yè)、跨國公司，其實不然。在將來很長的一段時間里，中小企業(yè)仍將是促進中國經(jīng)濟發(fā)展和創(chuàng)造新的就業(yè)機會的主導(dǎo)力量。因此，“生態(tài)文明特區(qū)”應(yīng)該從政策制度、法律法規(guī)、財政稅收等多個方面著手，建立起一整套鼓勵技術(shù)創(chuàng)新、保護知識產(chǎn)權(quán)、促進技術(shù)共同開發(fā)以及減免稅等優(yōu)惠政策配套的中小企業(yè)發(fā)展的支撐結(jié)構(gòu)。

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>> 突破低碳瓶頸：動靜脈產(chǎn)業(yè)協(xié)同及發(fā)展模式比較 突破技術(shù)瓶頸 實現(xiàn)低碳發(fā)展 突破低碳經(jīng)濟發(fā)展的資金瓶頸 突破職業(yè)發(fā)展瓶頸 企業(yè)如何突破發(fā)展瓶頸 區(qū)域發(fā)展如何突破瓶頸 突破公關(guān)行業(yè)發(fā)展瓶頸 創(chuàng)新突破公關(guān)發(fā)展瓶頸 海水淡化產(chǎn)業(yè)發(fā)展能否突破瓶頸？ 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的發(fā)展瓶頸及突破路徑 安全·低碳·發(fā)展 低碳發(fā)展初探 發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè) 建設(shè)低碳城市 低碳產(chǎn)業(yè)與低碳經(jīng)濟發(fā)展路徑 產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的“瓶頸”該如何突破？ 突破產(chǎn)業(yè)瓶頸集聚優(yōu)勢資源 煙臺草莓，亟待突破產(chǎn)業(yè)瓶頸 以模式創(chuàng)新突破行業(yè)渠道瓶頸 重慶發(fā)展須突破人才“瓶頸” 突破小企業(yè)發(fā)展的瓶頸 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

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關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；經(jīng)濟發(fā)展架構(gòu)；生態(tài)環(huán)境架構(gòu)；社會文化組織架構(gòu)；制度環(huán)境架構(gòu)

中圖分類號：D422．8

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-1605(2006)08/09-0114-04

作者簡介：宋潔塵(1976- )，男，中國人民大學(xué)區(qū)域經(jīng)濟與城市管理研究所經(jīng)濟學(xué)博士。

社會主義新農(nóng)村建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，它要求在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、組織方式不斷進步的基礎(chǔ)上推進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，建立農(nóng)民增收的長效機制。同時，伴隨經(jīng)濟發(fā)展過程，實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會組織的再造，文化與經(jīng)濟的交融與互動，鄉(xiāng)村經(jīng)濟、民主政治制度的完善，自然生態(tài)的良性循環(huán)。

從架構(gòu)的視角看，社會主義新農(nóng)村建設(shè)可以分為四部分，即經(jīng)濟發(fā)展架構(gòu)、生態(tài)環(huán)境架構(gòu)、社會文化組織架構(gòu)和制度環(huán)境架構(gòu)。

經(jīng)濟發(fā)展架構(gòu)是新農(nóng)村建設(shè)的起點和核心，該架構(gòu)又可以細(xì)化為中觀和微觀兩個層次，即中觀層次的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)架構(gòu)和微觀層次的企業(yè)架構(gòu)。在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)架構(gòu)和企業(yè)架構(gòu)之外還必須有相應(yīng)的技術(shù)架構(gòu)和完善的組織(包括產(chǎn)業(yè)組織和企業(yè)組織)架構(gòu)加以支撐。如何建立適合農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)業(yè)架構(gòu)和企業(yè)架構(gòu)則依賴于塑造農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng)富主體架構(gòu)。也就是說在農(nóng)村地區(qū)要培育真正意義上的企業(yè)家群體。

生態(tài)環(huán)境架構(gòu)是新農(nóng)村建設(shè)的自然基礎(chǔ)。隨著科學(xué)發(fā)展觀的不斷深入，新農(nóng)村建設(shè)過程中對生態(tài)環(huán)境的合理利用和有效保護成為不可或缺的重要環(huán)節(jié)，也是支撐經(jīng)濟發(fā)展架構(gòu)穩(wěn)定運行的自然前提。

社會文化組織架構(gòu)可以細(xì)分為鄉(xiāng)村社會文化架構(gòu)與鄉(xiāng)村社會的組織架構(gòu)兩部分。鄉(xiāng)村社會文化架構(gòu)的更新與重塑是推動新農(nóng)村建設(shè)的思想基礎(chǔ)，也是構(gòu)筑新農(nóng)村建設(shè)更加寬闊的產(chǎn)業(yè)空間的現(xiàn)實途徑。鄉(xiāng)村社會的組織架構(gòu)關(guān)系到能否最大限度的激發(fā)農(nóng)民參與新農(nóng)村建設(shè)的積極性與創(chuàng)造性，在市場經(jīng)濟的錘煉下培育真正意義上的企業(yè)家群體，從而奠定經(jīng)濟發(fā)展賴以持續(xù)的社會基礎(chǔ)。

制度環(huán)境架構(gòu)既是新農(nóng)村建設(shè)的首要推動力量，也是新農(nóng)村建設(shè)過程不斷建設(shè)和完善的對象。作為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展重要戰(zhàn)略舉措的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，迫切需要建立一整套完善的城市支援農(nóng)村、工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的制度措施，將戰(zhàn)略目標(biāo)落實到具體、可操行性的制度、規(guī)則層面。

一、新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟發(fā)展架構(gòu)

從一定意義上講，新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟發(fā)展架構(gòu)是建立在農(nóng)村完善的基礎(chǔ)設(shè)施架構(gòu)基礎(chǔ)之上的。這種經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施架構(gòu)可以分為軟硬兩個方面。離開基本的道路交通、水、電、通訊、市場、農(nóng)田水利等硬要素，新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟發(fā)展架構(gòu)將成為空中樓閣；而非直接生產(chǎn)領(lǐng)域的公共產(chǎn)品和服務(wù)，同樣是新農(nóng)村建設(shè)經(jīng)濟發(fā)展架構(gòu)賴以完善的必要條件，特別是農(nóng)村的基礎(chǔ)教育與職業(yè)教育、基本醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障、自然災(zāi)害的突發(fā)應(yīng)急機制等更是新農(nóng)村建設(shè)過程中首先要解決的問題。

從目前新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)狀看，無論是中央政府還是地方政府，往往把側(cè)重點集中在完善農(nóng)村基礎(chǔ)實施架構(gòu)這樣一個狹窄的領(lǐng)域。但是，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)只是推動新農(nóng)村建設(shè)的手段而不是最終目的。最終目的應(yīng)在于以改善農(nóng)村發(fā)展環(huán)境為基礎(chǔ)，構(gòu)筑農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)業(yè)架構(gòu)。

農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)業(yè)架構(gòu)的構(gòu)筑需要遵循基本的原則。特色與穩(wěn)健原則：發(fā)揮區(qū)域比較優(yōu)勢，建立特色產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實行市場的錯位競爭依然是構(gòu)筑產(chǎn)業(yè)架構(gòu)過程中客觀、務(wù)實的選擇。農(nóng)業(yè)不同于二、三產(chǎn)業(yè)的重要特征是與自然條件、自然資源緊密關(guān)聯(lián)，而自然條件的區(qū)域差異是客觀存在的，也是難以模仿和復(fù)制的，這為實現(xiàn)區(qū)域差異化的產(chǎn)業(yè)架構(gòu)奠定了自然基礎(chǔ)。鏈?zhǔn)酵卣乖瓌t：農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)業(yè)架構(gòu)重點依然需要以第一產(chǎn)業(yè)為依托，側(cè)重于通過產(chǎn)業(yè)鏈的延伸與拓展，不斷充實二三產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，形成產(chǎn)業(yè)架構(gòu)的基本骨架。鏈?zhǔn)酵卣沟倪^程實質(zhì)是遵循產(chǎn)業(yè)內(nèi)在前后向、側(cè)向產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)不斷完善主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)配套系統(tǒng)的過程，也是提升農(nóng)業(yè)增值空間的過程。集群創(chuàng)新原則：圍繞產(chǎn)業(yè)架構(gòu)的基本骨架，培育符合資源稟賦條件、適應(yīng)市場競爭需要的產(chǎn)業(yè)集群，并且通過互動激發(fā)創(chuàng)新，實現(xiàn)農(nóng)村區(qū)域持續(xù)發(fā)展，為新農(nóng)村建設(shè)提供內(nèi)在動力源泉。

產(chǎn)業(yè)架構(gòu)功能的實現(xiàn)最終要落實到經(jīng)濟發(fā)展的企業(yè)架構(gòu)之中?，F(xiàn)階段農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的企業(yè)架構(gòu)主要體現(xiàn)為公司+農(nóng)戶類型，但是由于公司和農(nóng)戶之間市場力量和利益趨向的差異，市場競爭的結(jié)果往往使得利益發(fā)生扭曲。這種利益分配上的扭曲，制約了“公司+農(nóng)戶”在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營過程中功能的進一步發(fā)揮，也說明農(nóng)村的企業(yè)基礎(chǔ)架構(gòu)需要更新和變革。新農(nóng)村建設(shè)企業(yè)架構(gòu)重塑的重點是在公司與農(nóng)戶之間建立利益協(xié)調(diào)與緩沖的中介，引導(dǎo)和培育基于農(nóng)戶自愿互利基礎(chǔ)上自發(fā)形成的合作經(jīng)濟組織。通過各種專業(yè)性或綜合性合作經(jīng)濟組織，建立農(nóng)戶與公司之間有效溝通和相互競爭的紐帶，實現(xiàn)農(nóng)戶與市場之間的有效對接。這也是發(fā)達國家農(nóng)業(yè)一體化經(jīng)營的基本經(jīng)驗和農(nóng)村企業(yè)架構(gòu)的主要形態(tài)。

產(chǎn)業(yè)架構(gòu)的完善和企業(yè)架構(gòu)的轉(zhuǎn)型需要由一定的經(jīng)濟主體來執(zhí)行，其中的執(zhí)行者即構(gòu)成經(jīng)濟發(fā)展中的創(chuàng)富群體架構(gòu)。創(chuàng)富群體架構(gòu)由兩部分構(gòu)成，一是土生土長的農(nóng)民企業(yè)家，二是通過產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)聯(lián)效應(yīng)與農(nóng)戶建立經(jīng)濟聯(lián)系的城市工商業(yè)企業(yè)家。只有這兩類群體才是真正意義上的農(nóng)村創(chuàng)富群體，普通農(nóng)戶只是直接完成產(chǎn)業(yè)鏈不同環(huán)節(jié)分工的一顆“棋子”，真正起組織生產(chǎn)，協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)內(nèi)、產(chǎn)業(yè)間分工，開拓市場，推動新產(chǎn)品、服務(wù)的創(chuàng)新等高端功能，都需要由創(chuàng)富群體來完成。將新農(nóng)村建設(shè)的主體籠統(tǒng)的規(guī)定為農(nóng)戶，只會混淆不同群體的本質(zhì)界限和各自功能的有效發(fā)揮。

二、新農(nóng)村建設(shè)的生態(tài)環(huán)境架構(gòu)

新農(nóng)村建設(shè)的生態(tài)環(huán)境架構(gòu)主要涉及三方面的內(nèi)容，一是如何有效保護農(nóng)村生態(tài)環(huán)境；二是如何合理利用農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境；三是如何在利用過程中在更高水平上有效保護農(nóng)村生態(tài)環(huán)境。

首先，提高認(rèn)識是保護農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的思想基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)是新農(nóng)村建設(shè)的自然基礎(chǔ)，也是落實科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實體現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境架構(gòu)的建立和完善的首要任務(wù)是盡快扭轉(zhuǎn)我國農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境長期超負(fù)荷運轉(zhuǎn)的狀態(tài)，避免資源和生態(tài)環(huán)境繼續(xù)遭受破壞性開發(fā)，為農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟走上真正可持續(xù)發(fā)展的軌道創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。特別是經(jīng)濟落后、生態(tài)環(huán)境脆弱區(qū)域，新農(nóng)村建設(shè)的過程中更需要將生態(tài)環(huán)境架構(gòu)的完善放在突出位置。

第二，全面認(rèn)識農(nóng)業(yè)發(fā)展的價值是合理利用農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，拓展農(nóng)業(yè)增值空間的重要途徑。長期以來，農(nóng)業(yè)一直作為國民經(jīng)濟中基礎(chǔ)部門來看待，主要關(guān)注的是農(nóng)業(yè)的直接經(jīng)濟價值。在技術(shù)進步，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷升級的推動下，農(nóng)業(yè)的直接經(jīng)濟價值的地位不斷下降，一定程度上導(dǎo)致農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)地位的不穩(wěn)。實質(zhì)上農(nóng)業(yè)作為一個自然再生產(chǎn)和經(jīng)濟再生產(chǎn)緊密結(jié)合的雙重過程，其對自然生態(tài)的依賴以及由此對自然生態(tài)的潛在貢獻是農(nóng)業(yè)價值的重要組成部分。也就是說，農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)直接經(jīng)濟價值，同時，還附帶生產(chǎn)環(huán)境價值，這種環(huán)境價值恰恰是維護生態(tài)安全的屏障。另外一個不容忽視的價值是農(nóng)業(yè)生態(tài)的社會文化價值。與工業(yè)文明和信息時代的文化價值形態(tài)不同，農(nóng)耕文化恰恰是一種強調(diào)人與自然和諧的樸素的文化形態(tài)，而前兩者都在技術(shù)至上理念的支配下，一定程度上忽視了自然生態(tài)強烈的反饋效應(yīng)。農(nóng)業(yè)生態(tài)的社會文化價值不僅是一種文化現(xiàn)象，更是一種現(xiàn)實的生產(chǎn)力，在經(jīng)濟發(fā)展水平不斷提高，人們崇尚回歸自然潮流的推動下，農(nóng)業(yè)生態(tài)的社會文化價值將得以確認(rèn)并發(fā)揮其推動經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實作用。

第三，利用現(xiàn)代技術(shù)手段改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，確保農(nóng)業(yè)、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)，創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形態(tài)是實現(xiàn)在發(fā)展中保護農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的基本途徑。

農(nóng)業(yè)的發(fā)展，科技進步是關(guān)鍵。目前，我國農(nóng)業(yè)科技貢獻率水平僅為45%，農(nóng)業(yè)科技成果的轉(zhuǎn)化率更低，僅為30%。通過提高科技進步對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻率，不斷創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形態(tài)，建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)將成為新農(nóng)村生態(tài)環(huán)境架構(gòu)更新與完善的現(xiàn)實途徑。

三、新農(nóng)村建設(shè)的社會文化組織架構(gòu)

新農(nóng)村建設(shè)社會文化架構(gòu)可以從以下兩個層面來加以分析：

一是社會文化基礎(chǔ)一定程度上制約著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。任何一個民族、國家、地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展，都離不開一定的人文精神作其支撐。用中國的俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”。實際上一方水土也孕育了一方人的生活態(tài)度，培植了一方人的文化精神。社會文化基礎(chǔ)對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的深刻影響，可以從近年來浙江民營經(jīng)濟的崛起與浙江文化、歷史背景之間的關(guān)系可見一斑。越人“柔而不屈，強而不剛”(《國語?越語》)，“吳越多秀民”(《安慶府志》)，越人“人性惠柔，善進取”；“善進取，急圖利，而奇技之巧出焉”(《宋史?地理志》)。說明江浙人由于山川自然的影響，“陸事寡而水事眾”，在常年對水的征服中，鑄就了冒險精神與慷慨氣節(jié)，形成了一種既空靈、飄逸又雄俊、耿介的個性。同時，浙江又是中國近代資本主義萌芽的主要發(fā)源地、集聚地和西學(xué)東漸的重要傳播區(qū)，這也使得浙江人既有“明故求理”的探索精神，又有“貴在實行”(朱舜水：《舜水遺書?大安東守約問》)的求實作風(fēng)，有著剛?cè)岵臐撡|(zhì)和“海納百川”的親和力。正是這種內(nèi)在的文化品質(zhì)，鑄就了浙商的崛起，進而帶動區(qū)域經(jīng)濟的騰飛。

二是文化本身也是一種生產(chǎn)力。之所以說文化本身也是一種生產(chǎn)力，是周邊文化的經(jīng)濟化和經(jīng)濟的文化化已成為當(dāng)今世界經(jīng)濟文化互相交融與互動的兩大趨勢。未來的發(fā)展是經(jīng)濟的文化化，文化的經(jīng)濟化，科技的文化化和文化的科技化，文化、經(jīng)濟、科技三位一體化的發(fā)展。而且未來的生產(chǎn)力是文化生產(chǎn)力。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為例，文化與經(jīng)濟的交融與互動越來越密切，從而出現(xiàn)在傳統(tǒng)意義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上派生出新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)：如休閑農(nóng)業(yè)、體驗農(nóng)業(yè)等。這些新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)創(chuàng)造的價值遠遠超出農(nóng)業(yè)本身的產(chǎn)品功能價值，成為推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力迅速擴張的動力源泉。

因此，新農(nóng)村建設(shè)的社會文化架構(gòu)的內(nèi)容：一方面是樹立符合現(xiàn)代市場競爭需要的文化精神品質(zhì)，另一方面將區(qū)域的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合起來，通過經(jīng)濟與文化的交融，碰撞出發(fā)展的契機。同時，有必要正確認(rèn)識與挖掘鄉(xiāng)風(fēng)文明的更深層的含義，將社會文化架構(gòu)的建設(shè)放到一個更加宏觀的、突出的位置，為經(jīng)濟發(fā)展架構(gòu)的穩(wěn)定運行提供精神動力。

鄉(xiāng)村社會的組織架構(gòu)需要適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展架構(gòu)的調(diào)整進行相應(yīng)的變革。由目前單向、控制與服從的被組織狀態(tài)，向尊重農(nóng)戶自愿選擇，訴求與反饋雙向互動的自組織狀態(tài)轉(zhuǎn)化，發(fā)揮自組織的效率和尊重群眾的創(chuàng)造精神。變革依賴于行政權(quán)力(準(zhǔn)行政權(quán)力)控制為中心的內(nèi)在脆弱型社會組織架構(gòu)。建立新的以創(chuàng)富群體為核心，以經(jīng)濟利益為主要維系紐帶的穩(wěn)定的社會組織架構(gòu)。由單一的行政權(quán)力控制向經(jīng)濟利益控制為主，行政控制為輔的轉(zhuǎn)變，不僅有利于形成鄉(xiāng)村穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，也有利于激發(fā)創(chuàng)富群體的積極性。

四、新農(nóng)村建設(shè)的制度環(huán)境架構(gòu)

新農(nóng)村建設(shè)的制度環(huán)境架構(gòu)既是推動新農(nóng)村建設(shè)的重要動力，也是伴隨經(jīng)濟發(fā)展架構(gòu)不斷改革和完善的對象。

長期以來，對三農(nóng)問題的重視始終主要體現(xiàn)為政策上的傾斜與支持，這也形成了人們對政策的過度偏好。但是政策本身只具有導(dǎo)向性，而不具有現(xiàn)實的操作性。也就是說，單靠政策的支持已經(jīng)難以支撐新農(nóng)村建設(shè)這項系統(tǒng)工程。必須著手建立和完善針對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的完整、連續(xù)、權(quán)威、具有法律約束性的相關(guān)經(jīng)濟和政治制度，來激勵和約束新農(nóng)村建設(shè)過程涉及的相關(guān)主體，保障新農(nóng)村建設(shè)的順利推進。

一是完善針對三農(nóng)的經(jīng)濟制度。也就是建立其規(guī)范農(nóng)戶這一微觀經(jīng)濟主體與政府之間財政與稅收關(guān)系、城鄉(xiāng)關(guān)系、產(chǎn)業(yè)間關(guān)系等一系列相互影響、相互制約的制度安排。

如農(nóng)村稅費制度，單純?nèi)∠r(nóng)業(yè)稅不可能從根本上解決農(nóng)民負(fù)擔(dān)問題，費大于稅的現(xiàn)實矛盾如何解決，這些都需要通過稅收制度的調(diào)整，規(guī)范農(nóng)戶與政府利益分配，創(chuàng)造良好的激勵與約束關(guān)系。

再如政府農(nóng)業(yè)投入與補貼制度，投入與補貼投向哪些具體的領(lǐng)域，中央政府與區(qū)域政府各自究竟如何進行合理的分工與配合，如何區(qū)分不同區(qū)域進行適度的投入與補貼而不是一刀切。

還有如何保障農(nóng)民遷移與流動就業(yè)，城市支援農(nóng)村具體途徑是什么?如何確保城市發(fā)展對農(nóng)業(yè)用地的占用過程中，農(nóng)戶利益的補償?工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)制度、農(nóng)民的社會保障制度等等。

篇6

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村；生態(tài)旅游；景觀規(guī)劃設(shè)計

1.鄉(xiāng)村生態(tài)旅游景觀的定義

有關(guān)“鄉(xiāng)村生態(tài)旅游景觀”的含義，在理論界一直沒有明確的闡述，但是這種新型的旅游景觀一定是要具有相關(guān)的價值的，而這種價值最終體現(xiàn)出來的就是經(jīng)濟價值；“鄉(xiāng)村生態(tài)旅游景觀”主要強調(diào)鄉(xiāng)村的特征，這種特征把鄉(xiāng)村和城市的景色截然分開，具有自身獨特的景觀價值；“鄉(xiāng)村生態(tài)旅游景觀”不但要演繹出一種鄉(xiāng)村風(fēng)情，表現(xiàn)出一種鄉(xiāng)村的特色，更要準(zhǔn)確的把握其中的關(guān)鍵點，這個關(guān)鍵點就是人和自然該如何相處的問題，也就是保護生態(tài)平衡，讓自然資源可以持續(xù)的被利用。所以，這種景觀帶有綜合的性質(zhì)，主要包含生產(chǎn)景觀、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村生態(tài)、鄉(xiāng)村文化以及那些可以進行觀賞的景觀。

2.鄉(xiāng)村生態(tài)旅游景觀規(guī)劃設(shè)計的若干原則

對鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的各種景觀進行規(guī)劃，需要了解很多學(xué)科的知識，主要是規(guī)劃整體的景觀要素，要想取得成功的效果，必須要關(guān)注到景觀的生命力和吸引力，綜合考慮鄉(xiāng)村的經(jīng)濟、社會以及環(huán)境等條件，同時還要結(jié)合中國的實踐，只有這樣才可以合理恰當(dāng)?shù)膶︵l(xiāng)村旅游景觀進行規(guī)劃。

2.1生態(tài)性原則

旅游業(yè)在在發(fā)展的同時，會造成一定范圍一定程度的污染，而鄉(xiāng)村景觀自身的運轉(zhuǎn)也要符合生態(tài)要求，做到環(huán)保、低碳、綠色，盡量達到循環(huán)利用各種資源，構(gòu)建一個正常的生態(tài)環(huán)境。要有保護環(huán)境的意識，降低污染，不能給自身以及周邊帶來負(fù)面作用。以生態(tài)的原則對景觀進行規(guī)劃，所要達到的效果是盡量打造恬靜的旅游景觀區(qū)域，形成適合旅游的環(huán)境，這樣可以提高景觀的質(zhì)量。

2.2經(jīng)濟性原則

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)以及改造鄉(xiāng)村旅游景觀都是為了推動經(jīng)濟的發(fā)展，所以在進行規(guī)劃時要考慮到經(jīng)濟的因素。例如，在鄉(xiāng)村生態(tài)景觀中開展采摘園這個項目有很大的發(fā)展?jié)摿?，在?guī)劃時不但要對采摘點進行合理的設(shè)計，還要想出在淡季也可以吸引游人的方法，不斷的增加收益。對景觀進行設(shè)計要注重經(jīng)濟性，也就是保證旅游經(jīng)濟以及生產(chǎn)經(jīng)濟都可以發(fā)展起來。

2.3特色性原則

鄉(xiāng)村旅游業(yè)想要順利發(fā)展下去，必須要有特色，旅游景觀必須具有自己的特色，才能增強自身的競爭實力，如何規(guī)劃以及設(shè)計出有特色的景觀呢？就需要綜合考慮園區(qū)不同方面的特征，例如經(jīng)濟、歷史、自然、社會、文化等，然后結(jié)合這個特征，找好自身的特色所在，讓園區(qū)的設(shè)計可以與眾不同，和大眾化的景觀規(guī)劃區(qū)別開來，這樣才能夠?qū)⒏嗟挠慰臀^來。

2.4參與性原則

如今比較流行的旅游方式是讓游客可以親自的參與進來。農(nóng)業(yè)園區(qū)比較適合觀光游覽，因此占地空間很大，內(nèi)容也豐富多彩，可以讓游客參與進來。從城市過來的游客必須親身體驗園區(qū)的生活方式，才可以真正的感受到在農(nóng)村生活的樂趣，也只有這樣，游客才可以真正的走近鄉(xiāng)村，體會更外一種生活方式。

2.5多樣性原則

不管是什么類型的旅游項目，也不管什么規(guī)模的旅游形式，都需要留給旅游者很大的空間進行選擇。對鄉(xiāng)村生態(tài)景觀進行設(shè)計時，要以多樣性為基礎(chǔ)，也就是在開發(fā)產(chǎn)品、設(shè)計路線、選擇時間、確定游覽形式以及消費水平時，盡量設(shè)計出不同的方案，可以讓游客有選擇的空間；而且對于在園區(qū)內(nèi)各種品種的組合、景區(qū)內(nèi)各個小區(qū)域如何分布以及資源配置方面要注重多樣性以及豐富性。

3.鄉(xiāng)村生態(tài)旅游景觀規(guī)劃的實施重點

3.1景觀生態(tài)規(guī)劃建立在產(chǎn)業(yè)適宜基礎(chǔ)上

對產(chǎn)業(yè)比較適宜的地帶進行規(guī)劃，也就是分析鄉(xiāng)村景觀的各種要素以及整個景觀情況，以相容性為基礎(chǔ)進行生態(tài)規(guī)劃。對這種相容性進行分級，構(gòu)建起判斷相容性的矩陣，以此為依據(jù)，規(guī)劃產(chǎn)業(yè)比較適宜的地帶，以便于確立一種科學(xué)的行為體系。

3.2景觀生態(tài)規(guī)劃要充分規(guī)劃鄉(xiāng)村土地

根據(jù)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游景觀規(guī)劃的幾項原則，如何充分的利用鄉(xiāng)村土地進行良好的旅游景點規(guī)劃非常重要。在此我們可以將將鄉(xiāng)村景觀劃分為四個區(qū)域，分別是鄉(xiāng)村景觀保護區(qū)、鄉(xiāng)村景觀整治區(qū)、鄉(xiāng)村景觀恢復(fù)區(qū)和鄉(xiāng)村景觀建設(shè)區(qū)。在這幾個區(qū)域合理的規(guī)劃好之后，可以充分的解決生產(chǎn)土地和景觀規(guī)劃用地之間的各項矛盾，不僅僅給鄉(xiāng)村土地帶來了更多的生態(tài)價值，還創(chuàng)造了新的產(chǎn)值，可謂是一舉兩得。

3.3景觀生態(tài)規(guī)劃要以鄉(xiāng)村聚落為中心

對景觀生態(tài)進行規(guī)劃主要建立在鄉(xiāng)村聚落的基礎(chǔ)上，主要內(nèi)容是規(guī)劃景觀意象、功能以及性質(zhì)，規(guī)劃土地利用方面的景觀生態(tài)以及景觀平衡，規(guī)劃聚落形態(tài)以及空間景觀，規(guī)劃聚落規(guī)模以及功能區(qū)，塑造聚落的風(fēng)貌以及體系，規(guī)劃道路交通體系，規(guī)劃基礎(chǔ)設(shè)施，規(guī)劃環(huán)境建設(shè)以及綠地系統(tǒng)，規(guī)劃景觀控制以及景觀區(qū)劃，規(guī)劃災(zāi)害的控制等等。

3.4景觀生態(tài)規(guī)劃中融入田園公園式風(fēng)格

伴隨著鄉(xiāng)村旅游業(yè)的不斷發(fā)展，田園公園成為具有很多功能的主題園，它建立在鄉(xiāng)村景觀的基礎(chǔ)上，具有自然、休閑、生產(chǎn)以及康樂的特點。鄉(xiāng)村生態(tài)旅游更多的關(guān)注趣味性、參與性、趣味性。對田園公園進行規(guī)劃，讓生態(tài)旅游帶動旅游業(yè)向前發(fā)展。

篇7

關(guān)鍵詞:消費循環(huán) 消費剩余 生態(tài)企業(yè)

一、問題的提出

工業(yè)文明創(chuàng)造了人類文明史上前所未有的輝煌，同時以大工業(yè)生產(chǎn)體系以及與之相適應(yīng)的消費模式成為吞噬自然資源的黑箱，以高消耗為典型特征的消費社會成為當(dāng)今全球性環(huán)境危機的始作俑者，但是，與大工業(yè)生產(chǎn)體系相對應(yīng)的企業(yè)理論在環(huán)境危機形成過程中究竟扮演了什么樣的角色?其科學(xué)性和合理性如何等重大理論問題卻長期被人們所忽視，導(dǎo)致傳統(tǒng)的企業(yè)理論，都以在私人成本最小化條件下的利潤最大化的追求者，而這一點正是現(xiàn)代商業(yè)和工業(yè)體系運行的核心準(zhǔn)則，不拋棄企業(yè)理論的這一核心準(zhǔn)則，人類社會將繼續(xù)被這一錯誤理論引向歧途和推進災(zāi)難的深淵。因此，在新形勢下完善企業(yè)理論具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。

二、關(guān)于消費循環(huán)的討論

首先我們從所謂的埃爾里克等式(以著名美國生物學(xué)家保爾埃爾里克名字命名的):I=PCT

I為污染對環(huán)境的影響，P為人口規(guī)模，C為人均消費，T為GDP對環(huán)境的影響。換言之，對地球環(huán)境的破壞取決與人口數(shù)量、消費水平和產(chǎn)品生產(chǎn)的方式和技術(shù)。

埃爾里克等式揭示的生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性問題顯然還需要大量的研究工作，地球和它的生態(tài)系統(tǒng)使生命得以維持，并給經(jīng)濟系統(tǒng)提供各種物質(zhì)投入。但地球是已定的，不能再變大了。經(jīng)濟是生態(tài)系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，因此也必然是固定的。邏輯很簡單:因為部分不可能大于整體。我們可能不喜歡這種制約，但我們無法回避世界經(jīng)濟以及與之相關(guān)聯(lián)的廢物的積累不可能永遠增長這一基本道理。那么是什么構(gòu)成了地球?qū)θ祟惿鐣闹文芰?。多大的?jīng)濟和人口的長期增長是可能的?我們也許可以在短時期內(nèi)進一步增長經(jīng)濟，但已有大量的信號表明我們正在接近某種極限。下面我們把環(huán)境引入經(jīng)濟的發(fā)展中，對此進行一定的討論研究。

在以往討論產(chǎn)品、勞務(wù)的簡單循環(huán)中，企業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品，將產(chǎn)品送到各個家庭供消費，獲得貨幣。在另一端，家庭向企業(yè)提供投入，包括勞務(wù)、必要的儲蓄和土地，換取以工資、利息和租金為形式的收入。由于這一循環(huán)是不完全的，所以看起來它的問題不大。它所遺漏的是:經(jīng)濟不是存在于真空之中，它必須植根于或者嵌于自然界或者生態(tài)圈。因此，實際的情況要復(fù)雜的多。要認(rèn)識并加在循環(huán)中的是兩種流量:企業(yè)和家庭都要消費自然資料和能源，在經(jīng)濟循環(huán)之后，用過的材料、能源和家庭的垃圾被倒入生態(tài)圈。因此。更現(xiàn)實的流量循環(huán)必須表現(xiàn)這些重要的事實。把經(jīng)濟變量引入環(huán)境中去，換句話說，環(huán)境問題是外部負(fù)效應(yīng)累積和放大的結(jié)果。通過以上分析，我們可以得出這樣的結(jié)論，當(dāng)今人類社會面臨的全面的環(huán)境危機從宏觀上講是人類發(fā)展思想的錯誤，從中觀上講是荒謬的企業(yè)理論下的企業(yè)行為的結(jié)果，從微觀上講是錯誤的消費思想導(dǎo)致的消費模式和家庭消費行為的結(jié)果。

三、現(xiàn)代企業(yè)的行為準(zhǔn)則與地球生命生存準(zhǔn)則相悖

波蘭天文學(xué)家哥白尼在1954年發(fā)表了《關(guān)于天體的公轉(zhuǎn)》的論文，像太陽繞著地球旋轉(zhuǎn)的學(xué)說提出了挑戰(zhàn)，提出了地球繞著太陽旋轉(zhuǎn)的新觀點，他的新觀點，不同于早先以地球為宇宙中心的托勒密模式，從而導(dǎo)致了一場新的思想革命，產(chǎn)生了新的世界。

今天，在我們討論地球和經(jīng)濟的關(guān)系中，我們的世界觀也應(yīng)該有類似的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在的問題不是哪一個天體繞著另一個天體旋轉(zhuǎn)，而是，環(huán)境是經(jīng)濟的組成部分，還是經(jīng)濟是環(huán)境的組成部分。經(jīng)濟學(xué)家把環(huán)境看做經(jīng)濟的一個子系統(tǒng)。生態(tài)學(xué)家則與之相反把經(jīng)濟看做環(huán)境的一個子系統(tǒng)。如同托勒密的日心說，經(jīng)濟學(xué)家的觀點使人們對現(xiàn)代世界的理解陷入混亂，創(chuàng)造出了和它所依存的生態(tài)系統(tǒng)不相適應(yīng)的經(jīng)濟。經(jīng)濟與地球生態(tài)系統(tǒng)之間日益緊張的關(guān)系造成不斷增加的經(jīng)濟損失。有朝一日，它會壓倒世界范圍的發(fā)展力量，導(dǎo)致經(jīng)濟的衰落，我們這一代人所面臨的挑戰(zhàn)，是在環(huán)境退化導(dǎo)致長期經(jīng)濟衰落之前扭轉(zhuǎn)這些趨勢。

日益明顯的趨勢現(xiàn)實，如果子系統(tǒng)經(jīng)濟運作，不能與大系統(tǒng)-地球的生態(tài)系統(tǒng)相互協(xié)調(diào)，勢必兩敗俱傷。相對于生態(tài)系統(tǒng)，經(jīng)濟規(guī)模發(fā)展得越大，施加給地球自然極限的壓力越多，這種不和諧造成的跑壞就越嚴(yán)重。現(xiàn)代企業(yè)的行為準(zhǔn)則是一種為了一己私立或追求利潤最大化，將本應(yīng)自己承擔(dān)的生產(chǎn)成本轉(zhuǎn)移到社會頭上，結(jié)果使得環(huán)境惡化。這不僅嚴(yán)重地破壞了生態(tài)環(huán)境，妨礙了經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，而且威脅到人的生命健康，乃至損害了子孫后代的利益和全人類的利益，威脅到人類的生存。具體表現(xiàn)在:

1. 企業(yè)的發(fā)展只注重自然界經(jīng)濟性的資源價值

自然界是我們賴以生存的環(huán)境，而自然界對于人類不僅具有經(jīng)濟性的資源價值，還具有藝術(shù)價值、科學(xué)研究價值、醫(yī)療價值、生態(tài)價值等。而同時，自然界對于人類的經(jīng)濟性資源價值又是有限的，因此我們在發(fā)展經(jīng)濟的時候更要珍惜它們的價值。

2. 企業(yè)的發(fā)展忽視了社會的成本

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，企業(yè)的社會作用發(fā)生了巨大的變化。企業(yè)在追求企業(yè)效益最大化的同時，也應(yīng)確保其承擔(dān)了相關(guān)的社會責(zé)任。長期以來，在企業(yè)效益評價的問題的研究上偏重經(jīng)濟效益而忽視社會效益，主要是因為企業(yè)社會成本較難計量，這就迫切需要對企業(yè)社會成本計量問題進行研究，

3. 企業(yè)的發(fā)展以環(huán)境為代價

隨著全球經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人類對自然界的掠奪性開發(fā)也隨之加劇，生態(tài)環(huán)境急劇惡化。大氣污染加劇，酸雨問題日益嚴(yán)重，淡水資源短缺，沙漠化趨勢加劇，森林資源銳減，野生動植物物種滅絕速度加快，臭氧層空洞愈來愈大而導(dǎo)致全球氣候變暖等，都給人類的生存與發(fā)展構(gòu)成威脅。面對如此嚴(yán)峻形勢，人們不得不反思人類社會將如何實現(xiàn)未來的生存和發(fā)展。

四、企業(yè)應(yīng)遵循的原則

在經(jīng)濟社會發(fā)展中，企業(yè)如何合理的利用自然資源，如何有效的保護生態(tài)環(huán)境是人們普遍關(guān)心的話題。從破壞生態(tài)的經(jīng)濟轉(zhuǎn)入持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟，認(rèn)識經(jīng)濟是地球生態(tài)系統(tǒng)的一部分，只有調(diào)整經(jīng)濟使之與生態(tài)系統(tǒng)相適合才能持續(xù)發(fā)展。我們這一代人面臨這巨大的挑戰(zhàn)，是設(shè)計一種生態(tài)經(jīng)濟，一種尊重生態(tài)原理的經(jīng)濟。一個能夠與生態(tài)系統(tǒng)有機結(jié)合的重新設(shè)計的經(jīng)濟，將穩(wěn)定兩者之間的關(guān)系，使經(jīng)濟得以繼續(xù)發(fā)展。

1. 經(jīng)濟效益原則

顧名思義就是產(chǎn)生最大的經(jīng)濟收益。但是，我們在這里加入一個限制條件，即:最少的投入，產(chǎn)生最大的收入。我們主要是從企業(yè)對股東權(quán)益復(fù)雜的表現(xiàn)和企業(yè)對社會的主要經(jīng)濟貢獻兩個方面來評估的。其內(nèi)容應(yīng)該涵蓋了與企業(yè)在經(jīng)濟方面有主要關(guān)系的利益相關(guān)者的利益，同時也要考慮企業(yè)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展所要求的企業(yè)在新產(chǎn)品和新技術(shù)創(chuàng)新能力方面的基本表現(xiàn)。在這里把企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)先度設(shè)為3，用E表示。

2. 社會效益原則

企業(yè)利用資源在產(chǎn)生經(jīng)濟效益的同時，會產(chǎn)生各方面的社會效果。作為社會的成員，企業(yè)所面對的不僅僅是與她發(fā)生直接交易關(guān)系的其他企業(yè)或消費者，更要面對不與其直接發(fā)生交易關(guān)系的一般公眾，其必須為自己的行動對一般公眾和社會負(fù)社會責(zé)任，它所造成的環(huán)境問題不應(yīng)該超過社會所能接受的水平以及危害到他人。主要是從企業(yè)內(nèi)外部利益相關(guān)者的利益保障出發(fā)來考察企業(yè)在社會層面上所承擔(dān)的責(zé)任。在權(quán)衡經(jīng)濟效果與社會效果之間的關(guān)系時，我們以社會效果的顯著程度來衡量企業(yè)的發(fā)展。為了消除外部不經(jīng)濟的現(xiàn)象，就必須使私人的經(jīng)濟活動的外部性內(nèi)部化。因此，把企業(yè)的社會發(fā)展的優(yōu)先度設(shè)為2，用S表示。

3. 生態(tài)效益原則

過去的經(jīng)濟指標(biāo)顯示出了經(jīng)濟的巨大進步，但是當(dāng)我們注意到生態(tài)方面的指標(biāo)，那就難以樂觀了，經(jīng)濟政策在造成世界經(jīng)濟的超越發(fā)展的同時，也正在破壞經(jīng)濟的支持系統(tǒng)。這里主要是從對環(huán)境保護的投入和企業(yè)的能源使用兩個方面來評估的，生態(tài)環(huán)境作為人類社會共有的“社會資源”，關(guān)系著我們這代人以及后代人的生產(chǎn)發(fā)展，企業(yè)的發(fā)展不應(yīng)該是建立在生態(tài)環(huán)境的破環(huán)上，因此，把企業(yè)生態(tài)的發(fā)展的優(yōu)先度設(shè)為1，即最為重要，用W表示。

4. 綜合效益原則

根據(jù)以上分析企業(yè)的發(fā)應(yīng)該考慮的是綜合的效益，即兼顧經(jīng)濟效益、社會效益以及生態(tài)效益。用C表示綜合效益，因此我們可以得出:

C=E+S+W

其中:E代表的是經(jīng)濟效益;S代表的是社會效益;W代表的是經(jīng)濟效益。

這個公式也體現(xiàn)了建設(shè)生態(tài)企業(yè)的基本原則，是生態(tài)企業(yè)的效益源泉。

在以往的經(jīng)濟與環(huán)境的討論中，討論者往往被局限于“是或者非”的框框中，人們經(jīng)常討論“生態(tài)企業(yè)到底值不值得”這一問題，便是其典型的表現(xiàn)。這就要求人們超越要么是、要么非的思維定式。企業(yè)管理者們需要質(zhì)疑的是:在什么情況下，以什么方式對環(huán)境和社會進行投資，能夠為股東帶來綜合收益。 以及如何經(jīng)環(huán)境問題納入經(jīng)濟運營的整體思路上來。而上文通過對企業(yè)綜合效益指標(biāo)的設(shè)計，我們主要來討論經(jīng)濟—環(huán)境系統(tǒng)模型下評價一個企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，從而為指導(dǎo)構(gòu)建生態(tài)企業(yè)提供理論和實踐依據(jù)，為構(gòu)建生態(tài)企業(yè)理論打下基礎(chǔ)。

參考文獻

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為了適應(yīng)我國當(dāng)前林業(yè)生產(chǎn)力水平，現(xiàn)有的所有制需要不需要調(diào)整？需要作哪些調(diào)整呢？私人投資，私人入股，分紅的性質(zhì)是什么？在實際中我們政府應(yīng)該采取那些政策杠子？社會主義各種經(jīng)濟成份的地位作用和性質(zhì)？當(dāng)前急需要解決的問題，農(nóng)民“包山”投資，雇工可以不可以？根據(jù)是什么？

2、農(nóng)林牧結(jié)合和生態(tài)平衡問題

發(fā)展我國林業(yè)生產(chǎn)，必須走農(nóng)林牧結(jié)合經(jīng)營的道路。我們已經(jīng)有了一些好的典型，但仍有待于進一步的經(jīng)濟論證。森林是地球上最大的陸地生態(tài)系。它具有多種功能。森林不但可為人們提供日益增長的木材和林副產(chǎn)品，在保護自然環(huán)境維持生態(tài)平衡等方面也起著極其重要的作用從而產(chǎn)生了“生態(tài)效益”夕這一概念據(jù)國外計算森林的公益價值遠遠大于林價的幾倍幾十幾倍乃至于20多倍。森林是人類社會有賴于生存的基本條件。森林生態(tài)經(jīng)濟學(xué)是一門新學(xué)科，怎樣保持自然生態(tài)平衡？搞好環(huán)境保護，需要解決那些政策和經(jīng)濟措施等問題，已成為森林生態(tài)經(jīng)濟學(xué)研究的主要內(nèi)容。

3、健全建立林業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制問題

根據(jù)林業(yè)生產(chǎn)的特點，落實各種行之有效的責(zé)任制，這對進一步推動林業(yè)的發(fā)展是個非常重要的問題。責(zé)任制是屬經(jīng)營管理勞動管理的一部分，也是使林業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系如何適應(yīng)于生產(chǎn)力水平的一種具體表現(xiàn)。正如“關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議”中指出的那樣，社會主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展并不存在，套固定的模式，我們的任務(wù)是要根據(jù)我國生產(chǎn)力發(fā)展的要求，在每個階段上創(chuàng)造出與之相適應(yīng)和便于繼續(xù)前進的生產(chǎn)關(guān)系的具體形式。近年來的實踐證明，農(nóng)業(yè)上的各種不同形式的生產(chǎn)責(zé)任制，正是適應(yīng)于我國目前農(nóng)村生產(chǎn)力發(fā)展水平的生產(chǎn)關(guān)系的一種具體表現(xiàn)形式，也是在集體經(jīng)濟內(nèi)部關(guān)系的一次大的甚至是全面的調(diào)整。是符合“各盡所能，按勞分配”的基本原則從產(chǎn)品分配上看，又能更合理地調(diào)整了集體和社員個人之間的經(jīng)濟利益。從而，大大地調(diào)動了集體和社員個人兩方面的積極性和主動性，不但發(fā)揮了集體經(jīng)濟的優(yōu)越性，又挖掘了個人的才能和潛力。林業(yè)是農(nóng)業(yè)的組成部分，究竟如何落實專業(yè)承包，聯(lián)產(chǎn)計酬的責(zé)任制？營林生產(chǎn)怎樣“聯(lián)產(chǎn)”法？現(xiàn)在全國各省有不同形式的林業(yè)責(zé)任制和好的經(jīng)驗，但不論在理論上還是經(jīng)濟效果上的論證都是不夠的。怎么樣的責(zé)任制形式？或幾包幾定？其經(jīng)濟效果為最佳，最適合于林業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，都亟待于進一步的探討。

4、森林資源的綜合利用問題

森林資源短缺，直接限制了其生態(tài)效益的發(fā)揮；森林資源短缺，削弱了其后續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)；森林資源短缺，也使得建立完備的林業(yè)生態(tài)體系和發(fā)達的林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系成為泡影?？傊?，森林資源是林業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。在目前情況下，中國林業(yè)解決森林資源短缺問題具有最高的優(yōu)先權(quán)。目前，我國政府高度重視林業(yè)發(fā)展，斥巨資進行生態(tài)林業(yè)建設(shè)，對森林資源增長，特別是森林面積增長，產(chǎn)生了有力的推動作用。但是，如果著眼于長期發(fā)展來講，政府主導(dǎo)的生態(tài)建設(shè)模式，不是一種最好的選擇。目前，一世界上許多國家已從單純地擴大木材采伐量轉(zhuǎn)向到發(fā)展木材綜合利用的軌道上來，這是解決木材供應(yīng)緊張的重要途徑，又是一種既經(jīng)濟又收效快的好辦法。國外不少國家已把木材綜合利用率的高低視為衡量一個國家木材工業(yè)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。因此，近年來世界的木材綜合利用發(fā)展迅速。無論是產(chǎn)量還是質(zhì)量品種上都以相當(dāng)驚人的步伐向前進。

5、林業(yè)企業(yè)經(jīng)營管理問題研究

加強林業(yè)企業(yè)經(jīng)營管理工作是提高林亞勞動生產(chǎn)率降低生產(chǎn)成本的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)前，林業(yè)企業(yè)的管理水平低而粗放，亟待整頓和提高。管理體制應(yīng)如何改革？要建立那些規(guī)章制度？問題成堆，亟待研究。

6、中國式的林業(yè)現(xiàn)代化問題

林業(yè)生產(chǎn)實現(xiàn)現(xiàn)代化，這是我們的奮斗目標(biāo)。但我們不能照搬國外的指標(biāo)和經(jīng)驗，而應(yīng)該根據(jù)我國的實際情況、走向自己發(fā)展林業(yè)的現(xiàn)代化道路。關(guān)于林業(yè)現(xiàn)代化的概念。標(biāo)準(zhǔn)、步驟、措施以及如何起步等，都是值得很好的研究和探討的。

7、林業(yè)的經(jīng)濟核算和經(jīng)濟效果問題的研究

實行經(jīng)濟核算制是林業(yè)企業(yè)經(jīng)營管理中一項極其重要而復(fù)雜細(xì)致的工作。這項工作目前十分薄弱石投資不講效果，經(jīng)濟效果差其原因是什么？如何提高投資經(jīng)濟效果。

8、小結(jié)

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關(guān)鍵詞：生態(tài)；小城鎮(zhèn)；規(guī)劃；未來發(fā)展

Abstract: along with the construction and expansion of the constantly, small towns have entered the rapid development phase. The development of small towns in a certain extent promote local economic development, but also to the ecological environment caused by the different degree of damage. Guangxi guilin area small towns as important tourist city, the extent of the damage to the ecological environment is more serious. In order to make small towns to protect the ecological environment, the implementation of the green economy, it is necessary to guangxi guilin area small urban ecological development planning corresponding analysis, and adopt corresponding measures to better development. This article mainly from the county to give priority to ecological towns planning necessity, ecological towns future development strategies two aspect, ecological towns to the planning and the future development of the corresponding discussion.

Keywords: ecological; Small towns; Planning; The future development

中圖分類號：S891+.5文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

隨著經(jīng)濟水平不斷的提高，人們對物質(zhì)生活的需求越來越高，旅游已經(jīng)成為人們休閑娛樂必不可少的方式之一。廣西桂林興安縣作為我國重要的國際風(fēng)景旅游城市和歷史文化名城，做好生態(tài)小城鎮(zhèn)規(guī)劃管理工作和未來發(fā)展部署是十分重要的。為了使廣西桂林一帶生態(tài)小城鎮(zhèn)更好的發(fā)揮其優(yōu)勢，有必要對其進行更好的規(guī)劃，使其更好的發(fā)展。如何更好的對生態(tài)小城鎮(zhèn)規(guī)劃與未來進行探討，已經(jīng)成為相關(guān)部門值得思索的事情。

一、生態(tài)小城鎮(zhèn)規(guī)劃必要性

隨著小城鎮(zhèn)不斷的發(fā)展，廣西桂林興安縣也在迅速的發(fā)展。雖然這一帶小城鎮(zhèn)發(fā)展一定程度上促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，但卻加劇了其生態(tài)環(huán)境問題。畢竟小城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境生態(tài)環(huán)境建設(shè)與城市形象及特色有直接關(guān)系，其生態(tài)環(huán)境質(zhì)量如何直接影響著小城鎮(zhèn)規(guī)模的大小。而生態(tài)小城鎮(zhèn)建設(shè)與人們?nèi)粘Ｉ钜彩怯幸欢P(guān)系的，人口規(guī)模的增加必定會加劇小城鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護難度。在對小城鎮(zhèn)進行生態(tài)建設(shè)時，既要考慮自然承載力問題，同時也要對人改造進行相應(yīng)分析，從而能對小城鎮(zhèn)生態(tài)承載能力有明確的認(rèn)識，減少生態(tài)環(huán)境和小城鎮(zhèn)不協(xié)調(diào)性。廣西桂林興安縣小城鎮(zhèn)經(jīng)濟主要以旅游為主，隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，這一地區(qū)的人口規(guī)模越來越大，其建筑也越來越多，再加上這一區(qū)域多處在漓江邊緣，這一地區(qū)的建筑已經(jīng)給小城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境帶來一定問題。尤其是風(fēng)景保護和城市特色之間的矛盾，目前來看新區(qū)的發(fā)展對山水景觀也有一定影響，現(xiàn)在的小城鎮(zhèn)風(fēng)景保護區(qū)已經(jīng)向四周擴散。在這種情況下，如果不重視小城鎮(zhèn)建設(shè)和山水環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，將會使這一帶小城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境遭到進一步破壞。因此，有必要對生態(tài)小城鎮(zhèn)進行相應(yīng)規(guī)劃，以便使小城鎮(zhèn)和生態(tài)環(huán)境能協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、生態(tài)小城鎮(zhèn)未來發(fā)展策略

1.對自然資源和文化資源進行合理的開發(fā)

因廣西桂林興安縣小城鎮(zhèn)的旅游資源相對豐富，尤其以山水為主的旅游資源比較豐富，而水土作為生態(tài)資源是人們賴以生存和活動的基礎(chǔ)，其開發(fā)和利用不僅關(guān)系著小城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，同時也直接關(guān)系著小城鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展。目前來看，這一區(qū)域雖然旅游業(yè)發(fā)展比較好，但是在小城鎮(zhèn)城市建設(shè)中，并未將生態(tài)目標(biāo)更好的和城市建設(shè)融合在一起。也未對其進行科學(xué)合理的安排，這就使得城市建設(shè)、生態(tài)建設(shè)及經(jīng)濟建設(shè)不能得到協(xié)調(diào)發(fā)展。而廣西桂林興安縣的小城鎮(zhèn)生態(tài)建設(shè)是其發(fā)展的根本，在生態(tài)小城鎮(zhèn)發(fā)展過程中，不僅僅以漓江為突破口，還應(yīng)該尋找新的突破口，以便使生態(tài)、經(jīng)濟和人協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.對生態(tài)小城鎮(zhèn)發(fā)展進行合理布局

小城鎮(zhèn)在發(fā)展過程中，應(yīng)該以小城鎮(zhèn)為中心進行山環(huán)水繞規(guī)劃布局，并處理好生態(tài)與功能及建筑與自然的關(guān)系，協(xié)調(diào)好生態(tài)環(huán)境與工業(yè)關(guān)系，以創(chuàng)造出新的小城鎮(zhèn)發(fā)展模式。在小城鎮(zhèn)工業(yè)區(qū)進行布局規(guī)劃的時候，應(yīng)該對自然資源和社會資源進行考慮，畢竟其關(guān)系著小城鎮(zhèn)環(huán)境保護、生態(tài)建設(shè)和生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，尤其是廣西桂林興安城。而目前興安成小城鎮(zhèn)工業(yè)發(fā)展中，其工業(yè)規(guī)模小、生產(chǎn)技術(shù)先對落后、資源利用率也較低，再加上環(huán)保措施不當(dāng)，使得生態(tài)小城鎮(zhèn)不能更好的發(fā)展。小城鎮(zhèn)工業(yè)畢竟是一個系統(tǒng)，其規(guī)劃布局如何將直接影響當(dāng)?shù)亟?jīng)濟與生態(tài)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，有必要對小城鎮(zhèn)工業(yè)進行合理布局。為了更好將經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境結(jié)合在一起，規(guī)劃中可以在遠離漓江的地方發(fā)展工業(yè)及相應(yīng)物流產(chǎn)業(yè)，使其在促進經(jīng)濟發(fā)展的同時，也能保護環(huán)境。也可以引進大城市旅游龍頭企業(yè)，并將其適當(dāng)?shù)倪w到小城鎮(zhèn)中，使大城市的服務(wù)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和當(dāng)?shù)毓I(yè)能與小城鎮(zhèn)生態(tài)文化聯(lián)系在一起，以便使廣西桂林一帶的小城鎮(zhèn)形成集多元化、和諧、生態(tài)為一體的新城鎮(zhèn)。

3.加大小城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境管理力度

小城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境要想更好的發(fā)展，更好的對生態(tài)環(huán)境進行相應(yīng)管理，就應(yīng)該以生態(tài)為基準(zhǔn)制定相應(yīng)環(huán)境保護規(guī)劃。實際制定過程中，除了對生態(tài)環(huán)境進行考慮外，還應(yīng)該協(xié)調(diào)好工業(yè)和生活區(qū)布局，同時也應(yīng)該考慮綠化指標(biāo)，以凸顯地方特色。同時也應(yīng)該制定環(huán)境保護量化指標(biāo)，以保證生態(tài)規(guī)劃工作有效進行。在實際工作中應(yīng)該明確規(guī)定建設(shè)用地人均指標(biāo)、農(nóng)田保護范圍等，以為小城鎮(zhèn)生態(tài)規(guī)劃有序進行提供有效依據(jù)。此外，還應(yīng)該加小城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境宣傳力度。在實際工作中，當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)和規(guī)劃者必須高度重視生態(tài)環(huán)境宣傳，可以以廣播電視臺的形式進行宣傳教育，而相應(yīng)規(guī)劃者可以走入基層對生態(tài)環(huán)境與小城鎮(zhèn)協(xié)調(diào)發(fā)展進行宣傳，從而提高當(dāng)?shù)鼐用裆鷳B(tài)環(huán)境意識，以保小城鎮(zhèn)生態(tài)管理規(guī)劃順利進行。

結(jié)束語：

廣西桂林興安縣以旅游而聞名于世界，同時其也是歷史文化名城。憑借其獨特的自然優(yōu)勢和文化優(yōu)勢，促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，而生態(tài)環(huán)境問題也隨著旅游的發(fā)展而逐漸被破壞。在這種情況下，走生態(tài)發(fā)展之路已經(jīng)成為興安縣小城鎮(zhèn)發(fā)展的必然選擇。而要做好這一系列工作，就應(yīng)該從生態(tài)小城鎮(zhèn)實際出發(fā)，進行相應(yīng)規(guī)劃，以實現(xiàn)小城鎮(zhèn)生態(tài)良性循環(huán)并促進小城鎮(zhèn)社會經(jīng)濟、環(huán)境、生活可持續(xù)發(fā)展。

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篇10

科學(xué)的發(fā)展，不但為人類帶來財富，也帶來福祉。然而，今天人們在享受科技發(fā)達所創(chuàng)造的便利、舒適時，也開始為科學(xué)發(fā)展所困惑。由信息網(wǎng)絡(luò)化所引發(fā)的全球化浪潮，打破了人們安寧恬靜的生活，更多的隱私被暴露于世人面前；神奇的生物技術(shù)，使人們維護自身的倫理道德成為一件十分困難的事情；科學(xué)發(fā)展帶來的大規(guī)模生產(chǎn)，使地球上的自然資源急劇減少，生態(tài)環(huán)境惡化……

因此，科學(xué)史家確信，科學(xué)發(fā)展的結(jié)果確實具有兩面性。

那么，如何趨利避害呢？

有學(xué)者提出借鑒經(jīng)濟學(xué)上赤字的評估方法，即社會發(fā)展是否在自然生態(tài)和社會生態(tài)所能承載的科學(xué)發(fā)展限度之內(nèi)。從該角度審視今天科學(xué)的發(fā)展，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的發(fā)展就顯得得不償失。