導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：高校思想政治教育 需求與供給 經(jīng)濟(jì)學(xué)

高校思想政治教育是由馬克思馬列部組織等提供，基于供給的具體內(nèi)容而言，重點(diǎn)有馬克思理論體系、思想政治講座、思想教育活動(dòng)等組織而成。高校思想政治教育主要的需求者就是學(xué)生，對(duì)其的需求主要是為了形成政務(wù)額的人生價(jià)值觀與世界觀。按照平衡的價(jià)值理論，供給與需求可以平均形成高校思想政治教育平衡的數(shù)量與平衡的教育水平，例如說(shuō)，學(xué)生對(duì)思想政治教育要求的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)最大化的效用，形成越正確的人生價(jià)值觀與世界觀，最終的效用也會(huì)越高，如此在現(xiàn)代化的社會(huì)中，最為理想的狀態(tài)就是均衡，但普遍出現(xiàn)的卻是不均衡。因此，要想實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育從不均衡轉(zhuǎn)化成均衡，關(guān)于這一點(diǎn)需要高校思想政治教育加強(qiáng)解決的主要問(wèn)題。但是要想解決這方面的問(wèn)題還要更加深入的掌握與分析高校思想政治教育的實(shí)際需求與供給情況。

一、高校思想政治教育與“創(chuàng)造性供給”緩解大學(xué)生“個(gè)體需求”扭曲問(wèn)題

按照讓.巴蒂斯特.薩伊制定的規(guī)律與學(xué)派的供應(yīng)觀點(diǎn)，供給可以創(chuàng)造需求。通過(guò)高校思想政治教育的創(chuàng)造性提供創(chuàng)造需求、引導(dǎo)需求，促進(jìn)其能夠積極的順應(yīng)大學(xué)生思維方面的特點(diǎn)與自身全面發(fā)展的需求。在此過(guò)程中，重點(diǎn)在于思想政治教育的產(chǎn)品是否具備創(chuàng)造性。

（一）思想政治教育個(gè)人的需求與社會(huì)需求進(jìn)行綜合

現(xiàn)如今，高校教育政治教育學(xué)生的需求方面存在一定的扭曲問(wèn)題，解決的方式需要憑借著社會(huì)的需求，主要原因在于學(xué)生需求需要附偕緇嶁棖蟆P灤問(wèn)葡濾枷胝治教育的重點(diǎn)任務(wù)應(yīng)利用思想教育為大學(xué)生指引正確的道路，充分的指引學(xué)生了解社會(huì)需求，將社會(huì)需求轉(zhuǎn)化成自身發(fā)展的目標(biāo)，促進(jìn)個(gè)體積極主動(dòng)的形成思想政治教育。因此，高校思想教育需要將社會(huì)需求作為向?qū)?、促使學(xué)生加強(qiáng)規(guī)范自我需求，并根據(jù)學(xué)生個(gè)體的需求展開(kāi)完善社會(huì)需求的不斷發(fā)展，促使社會(huì)需求與學(xué)生個(gè)體需求的綜合發(fā)展。正如以上所闡述，思想政治社會(huì)方面的需求其實(shí)是根據(jù)我國(guó)有關(guān)要求創(chuàng)造而成思想政治教育有效的供給，為大學(xué)生提供順應(yīng)思想政治教育規(guī)范與思想政治教育時(shí)代特點(diǎn)的產(chǎn)品，積極的弘揚(yáng)學(xué)生個(gè)體的需求，將大學(xué)生個(gè)體需求消極的狀態(tài)給予合理的抵制與開(kāi)導(dǎo)，為大學(xué)生樹(shù)立出正確的人生價(jià)值觀與世界觀體質(zhì)。

（二）集中社會(huì)的力量，形成對(duì)大學(xué)生健康成長(zhǎng)有利的社會(huì)環(huán)境

高校思想政治教育重點(diǎn)是以完善課程與教學(xué)課堂為基本理念，但是又不能局限在此基礎(chǔ)當(dāng)中，需要完善在思想政治教育以外，一方面需要積極的發(fā)揮大學(xué)思想政治教育中各項(xiàng)學(xué)科的作用，通過(guò)全校教師與全部學(xué)科共同努力，采取潛移默化的教育模式來(lái)有效的提升大學(xué)生綜合方面的素質(zhì)。另一方面，利用社會(huì)力量的整合，同時(shí)還要加強(qiáng)課外教育的力度，積極的為大學(xué)生創(chuàng)造出良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行課外教育屬于一種對(duì)課堂教育的補(bǔ)充與延續(xù)，高效思想政治教育還可以充分利用多媒體技術(shù)加強(qiáng)宣傳，在一定程度上，提高學(xué)生自主的參與意識(shí)。利用心理方面的主題座談會(huì)，促進(jìn)學(xué)生全面的了解心理健康知識(shí)的基礎(chǔ)。還可以利用加強(qiáng)建設(shè)校園文化，為學(xué)生創(chuàng)造出健康、積極、高尚的文化環(huán)境，熏陶學(xué)生崇高的涵養(yǎng)品德。還可以充分的利用與學(xué)生家長(zhǎng)和社區(qū)進(jìn)行合理的溝通，為家庭與社會(huì)創(chuàng)造良好的環(huán)境。并且通過(guò)社會(huì)共同的努力，促使大學(xué)生全健康的成長(zhǎng)與發(fā)展。

（三）推廣素質(zhì)教育的真理，加強(qiáng)建設(shè)先進(jìn)的社會(huì)主義文化

在現(xiàn)代化素質(zhì)教育的過(guò)程中，建設(shè)新型的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)科學(xué)性教育振興國(guó)家的策略的同時(shí)，必須加強(qiáng)素質(zhì)教育的流力度。在加強(qiáng)素質(zhì)教育中，需要堅(jiān)持以人為本的原則，堅(jiān)持教育屬于教育主體最佳的思想價(jià)值觀。需要充分的發(fā)揮出思想政治教育在素質(zhì)教育當(dāng)中結(jié)合起來(lái)的作用。將思想政治教育與社會(huì)人文科學(xué)進(jìn)行完美的結(jié)合，促使社會(huì)人文科學(xué)知識(shí)更具思想指南與靈魂，幫助傳授知識(shí)這與接受知識(shí)者產(chǎn)生正確的觀點(diǎn)與掌握具有科學(xué)性的方法，在一定程度上，提高學(xué)生思想素質(zhì)與識(shí)別能力，思想政治教育理應(yīng)將大學(xué)生全面健康發(fā)展作為終點(diǎn)目標(biāo)，更深層次的展開(kāi)素質(zhì)教育，促使大學(xué)生思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、健康素質(zhì)相互協(xié)調(diào)的發(fā)展。根據(jù)黨的十七屆全會(huì)的相關(guān)要求中提出，必須加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)的文化，這也能為其提供合理的發(fā)展方向，應(yīng)加大力度宣傳思想政治教育中學(xué)生出現(xiàn)的典型事跡，為學(xué)生供應(yīng)更加優(yōu)秀的文化服務(wù)。

篇2

【關(guān)鍵詞]馬克思；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；人的本質(zhì)；以人為本；科學(xué)發(fā)展觀

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，關(guān)于人的本質(zhì)和人的行動(dòng)方式的理解也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)，　“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！钡F(xiàn)在國(guó)內(nèi)所進(jìn)行的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)研究卻往往忽略了這一重要的理論前提，而許多對(duì)馬克思持批評(píng)態(tài)度的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家注意到了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)基礎(chǔ)，卻簡(jiǎn)單地將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的“人”理解為只具有抽象的階級(jí)屬性的人。例如，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物諾思就認(rèn)為，馬克思關(guān)于長(zhǎng)期社會(huì)制度變遷的理論“只有通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)才能得以實(shí)現(xiàn)”，由此認(rèn)為馬克思的理論“未能解釋問(wèn)題的全部”。。這不能不說(shuō)是對(duì)馬克思思想的一種曲解。因此，對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)與人的行為”的思想進(jìn)行界定與區(qū)分，是我們準(zhǔn)確把握兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)體系理論區(qū)別的關(guān)鍵所在。

一、馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的具體思想內(nèi)涵

馬克思對(duì)人的本質(zhì)和人的自由的理解，與科學(xué)實(shí)踐概念的提出密切相關(guān)。1845年春天誕生的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》標(biāo)志著馬克思哲學(xué)邏輯內(nèi)部矛盾的一種科學(xué)解決。在新歷史觀中，馬克思指出，一切生產(chǎn)實(shí)踐都是個(gè)人“在一定的社會(huì)形式中并借這種社會(huì)形式而進(jìn)行的對(duì)自然的占有”。如果說(shuō)自然界的人化生成意味實(shí)現(xiàn)人的自由的自然界限被不斷突破的話(huà)，人們借以進(jìn)行物質(zhì)改造的社會(huì)形式則是制約著人的自由的社會(huì)界限，狹隘的社會(huì)交往方式是市民社會(huì)個(gè)人盲目異在的根本原因。在這個(gè)意義上，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思對(duì)“社會(huì)關(guān)系”的外延作了具體說(shuō)明，“生產(chǎn)關(guān)系總合起來(lái)就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系”，并指出包括生活資料、勞動(dòng)工具和原料在內(nèi)的資本“也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系”，這些社會(huì)關(guān)系是個(gè)人“互相交換其活動(dòng)和參與共同生產(chǎn)的條件”。。個(gè)人作為人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度，個(gè)人獲得自由的相對(duì)空間，取決于他對(duì)社會(huì)關(guān)系具體的、歷史的占有程度。因此?！　艾F(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人”如何行動(dòng)，個(gè)人的利益滿(mǎn)足和自由實(shí)現(xiàn)程度，取決于他在具體的社會(huì)交往關(guān)系中的地位，取決于他對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有方式和占有程度?！吧鐣?huì)關(guān)系的總和”是“物的和個(gè)體的活動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的必然形式”。

具體而言，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系總和”的論斷，包括以下三個(gè)方面內(nèi)涵。

第一，實(shí)踐是人的本質(zhì)的首要特征。生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)又是以分工、協(xié)作等社會(huì)化形式進(jìn)行的，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人究竟以何種方式參與社會(huì)，取決于個(gè)人對(duì)物質(zhì)資料的占有方式，以及人與人之間的各種交往關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)中的每一具體的、有差異的個(gè)人都有各自不同的財(cái)富占有狀況、交往對(duì)象、政治資源、倫理情感等等，從個(gè)人占有的這些“社會(huì)關(guān)系的總和”可以看出他或她是怎樣的一個(gè)人，體現(xiàn)出其具體的本質(zhì)規(guī)定性。在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為具體的個(gè)人是“許多規(guī)定的綜合”、是“多樣性的統(tǒng)一”。

第二，在構(gòu)成具體個(gè)人的多元規(guī)定性中，個(gè)人的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式居于核心地位，決定著他的其他方面屬性。“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)趺瓷a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”

第三，具體的人的本質(zhì)和人的行為方式具有社會(huì)歷史性特點(diǎn)。每一個(gè)人“生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和”0都是在具體的、歷史的實(shí)踐方式中獲得的，個(gè)人在社會(huì)關(guān)系占有上的差異性又直接表現(xiàn)為每一個(gè)人的局限性，它既是個(gè)人活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)條件，也是個(gè)人活動(dòng)的客觀界限，它規(guī)定了個(gè)人活動(dòng)的具體方式和個(gè)人獲得自由的相對(duì)空間?！吧畹纳a(chǎn)方式以及與之相聯(lián)系的交往形式是在這些束縛和界限的范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)著的?！眰€(gè)人所占有的社會(huì)關(guān)系總和成為規(guī)定個(gè)人活動(dòng)的約束條件，決定了他或她行動(dòng)的特點(diǎn)和方式。

人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，然而，在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的特定歷史階段，由于技術(shù)分工和生產(chǎn)資料的私有分割，每一個(gè)人都被局限于狹隘的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，因此，人的行為受到他或她所擁有的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的制約，帶有特定社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)；并且，分立還造成個(gè)人的生產(chǎn)、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為失去了直接的社會(huì)性，因而還需要在社會(huì)交換關(guān)系中確證這種社會(huì)性，人的這一行為目的對(duì)于我們理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有較為重要的意義。

二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)”的解釋

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)與人的行為特點(diǎn)的理論解釋是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義傳統(tǒng)中相關(guān)思想的延承與發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密提出了系統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”假定。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)人”具有兩個(gè)基本屬性：一個(gè)是自利性，即時(shí)刻關(guān)心自己的個(gè)人利益，努力尋求自身利益的最大滿(mǎn)足；二是完全理性，即能夠在既定的約束條件下最充分地掌握關(guān)于自我和社會(huì)的完整信息，并能夠準(zhǔn)確找到實(shí)現(xiàn)自我福利或效用最大化的最有效途徑。在此基礎(chǔ)上，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而提出著名的“看不見(jiàn)的手”，說(shuō)明在自由放任的市場(chǎng)機(jī)制下，恰恰是追逐私利個(gè)人完全理性的充分張揚(yáng)，使得個(gè)人利益與社會(huì)利益走向一致?！翱床灰?jiàn)的手”的經(jīng)濟(jì)學(xué)意蘊(yùn)在于：自由市場(chǎng)中社會(huì)福利最為缺失的環(huán)節(jié)同時(shí)也是最能使個(gè)人獲得最大私利的環(huán)節(jié)，因此，個(gè)人的逐利努力會(huì)自發(fā)實(shí)現(xiàn)資源在全社會(huì)范圍內(nèi)的有序合理配置，在實(shí)現(xiàn)私人利益的同時(shí)也使社會(huì)福利獲得增進(jìn)?？梢?jiàn)，“看不見(jiàn)的手”作用機(jī)制的有效性是以“經(jīng)濟(jì)人”假定為前提的，“經(jīng)濟(jì)人”假定設(shè)定了古典甚至是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)范分析的前提，從而開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的大門(mén)。“經(jīng)濟(jì)人”假定在方法論上的變化使新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得了一個(gè)可進(jìn)行量化分析的前提。通過(guò)“經(jīng)濟(jì)人”假定，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們借助于邊際分析和數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)工具，將新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)搭建成一座邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)優(yōu)美的理論大廈，從而論證了斯密的“看不見(jiàn)的手”的作用機(jī)制，全面闡釋了個(gè)人利益與社會(huì)利益相統(tǒng)一的機(jī)理和評(píng)判準(zhǔn)則。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)吸納了西蒙、納爾遜、西爾伯格等人關(guān)于人性的重新理解，對(duì)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析前提的人的行為特征做出再解釋。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人科斯指出：　“當(dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該從人的實(shí)際出發(fā)來(lái)研究人，實(shí)際的人在由現(xiàn)

實(shí)制度所賦予的制約條件中活動(dòng)。”嘶制度經(jīng)濟(jì)學(xué)另一個(gè)代表人物諾思也認(rèn)為：“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是研究制度演進(jìn)背景下人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)世界中做出決定和這些決定又如何改變世界?！睆摹皩?shí)際的人”出發(fā)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)人的行為特征做出新的解釋。首先，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，個(gè)人只能獲得不完全的信息。在現(xiàn)代市場(chǎng)交易中，由于參與者眾多，所涉及的各種要素復(fù)雜且多變，人們面臨的是一個(gè)不確定的世界，每個(gè)人所獲得的信息總是有限的。其次，人只能具備有限理性。現(xiàn)實(shí)的個(gè)人對(duì)環(huán)境的判斷和評(píng)估能力有限，不可能無(wú)所不知。再次，人具有非財(cái)富價(jià)值取向。在某種情況下，人們的行為并不必然表現(xiàn)為對(duì)財(cái)富的追求。諾思認(rèn)為，利他主義、意識(shí)形態(tài)和自愿接受約束等一些非財(cái)富動(dòng)機(jī)也應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)在個(gè)人的預(yù)期效用函數(shù)中。盡管如此，在有限理性的個(gè)人之間經(jīng)常發(fā)生的還是損人利己的機(jī)會(huì)主義行為。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的行為特征進(jìn)行重新界定后的一個(gè)重要結(jié)論是：由于逐利的個(gè)人只具備有限理性，并存在機(jī)會(huì)主義行為傾向，因此，人們追逐私利的行為常常伴隨著“外部影響”，即存在數(shù)額巨大的交易費(fèi)用，致使個(gè)人的成本、收益與社會(huì)成本、收益之間無(wú)法保持一致性。因此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題并不在于證明個(gè)人與社會(huì)利益的統(tǒng)一性及其具體形式，而在于探討如何通過(guò)適當(dāng)?shù)闹贫仍O(shè)置或選擇，使交易費(fèi)用最小，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益偏離程度的最小化。

三、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“人的本質(zhì)”思想的比較

通過(guò)以上分析我們發(fā)現(xiàn)，將“個(gè)人”的本質(zhì)和行為方式作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的邏輯起點(diǎn)，這是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同特點(diǎn)。但很明顯，在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視野里，關(guān)于人的本質(zhì)和人的行為特點(diǎn)的理解存在著根本性的差異，這種差異直接導(dǎo)致兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)體系在社會(huì)歷史觀和研究方法論上的具體區(qū)別。大體歸結(jié)為以下三個(gè)方面。

第一，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人的行動(dòng)受主觀意識(shí)領(lǐng)域中的“理性”支配，而馬克思則認(rèn)為，限制著人們的行動(dòng)、規(guī)定人們行為的具體方式與特點(diǎn)的是每個(gè)人現(xiàn)實(shí)擁有的、不以其意志為轉(zhuǎn)移的“社會(huì)關(guān)系總和”。

包括新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)都帶有濃重的唯心主義社會(huì)歷史觀背景。從亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”開(kāi)始，　“趨利避害”就被假定為人之本性，是人們一切經(jīng)濟(jì)行為的目的所在。因此，在西蒙等人看來(lái)，所謂“理性”是一種基于利益目的的行動(dòng)方案選擇，是人們對(duì)追求最大化的利益或規(guī)避更大利益損失的分析與判斷能力，“理性是指一種行為方式，它適合實(shí)現(xiàn)制定目標(biāo)。目標(biāo)可假定是效用函數(shù)期望值在某一區(qū)域上極大化的形式”。0理性支配著人們的行動(dòng)，是人們具體行動(dòng)方式的依據(jù)所在，人們根據(jù)自身的這種主觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)，遵循“認(rèn)識(shí)一動(dòng)機(jī)一反應(yīng)一行動(dòng)”的邏輯進(jìn)行決策和活動(dòng)。

而馬克思對(duì)人的本質(zhì)的解釋是以唯物辯證的社會(huì)歷史觀作為理論基礎(chǔ)的。馬克思認(rèn)為，人當(dāng)然要滿(mǎn)足自己的需要，這是一個(gè)重要的、無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)，“在任何情況下。個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的”’。馬克思甚至將之稱(chēng)為人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提；同樣，馬克思也并不否認(rèn)理性的作用，相反，在馬克思哲學(xué)的意識(shí)觀中理性具有極其重要的地位。但馬克思在說(shuō)明理性對(duì)人們行動(dòng)的意義的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)理性作用的現(xiàn)實(shí)約束條件。人們之所以有必要進(jìn)行理性的“選擇”，是因?yàn)榇嬖谀撤N形式的約束，正是既定的約束條件使人們不可能窮盡一切可能，因而只能從中選擇達(dá)到利益目標(biāo)或偏好的最優(yōu)途徑。因此，馬克思認(rèn)為，真正決定人們的行動(dòng)及其特點(diǎn)的并不是理性本身，而是理性行為選擇據(jù)以進(jìn)行的各種約束條件，這些條件包括行為人的財(cái)富占有、交往關(guān)系以及觀念意識(shí)結(jié)構(gòu)等等。所有這些約束條件構(gòu)成行為人擁有的“社會(huì)關(guān)系總和”，構(gòu)成他或她可以進(jìn)行理性選擇的廣度范圍，也決定著由選擇而采取相應(yīng)行動(dòng)的具體特點(diǎn)。

第二，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的行為具有普遍性、共性特征，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的行為特點(diǎn)因各自所擁有的“社會(huì)關(guān)系總和”不同，具有現(xiàn)實(shí)性和差異性。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)人的理解具有抽象性和一般化特征，在古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，每一參與經(jīng)濟(jì)生活的個(gè)人都變成了同一面目、竭盡全力張揚(yáng)理性以追逐私利的“經(jīng)濟(jì)人”，豐富現(xiàn)實(shí)生活中活生生個(gè)人之間存在著的人格個(gè)性和行為特點(diǎn)差異不見(jiàn)了。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管通過(guò)不完全信息、有限理性、“滿(mǎn)意準(zhǔn)則”等范疇對(duì)傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”假定進(jìn)行了修正，逼近了現(xiàn)實(shí)，但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有進(jìn)一步深入分析更為實(shí)際的人與人之間在不完全信息占有結(jié)構(gòu)上的差異以及個(gè)人理性約束條件上的區(qū)別，因此仍然是從相對(duì)的“普遍性”、“共性”上理解參與經(jīng)濟(jì)生活的個(gè)人。因此，這種靜止的人性既不會(huì)在同一社會(huì)結(jié)構(gòu)中的人與人之間存在不同，也不會(huì)因不同時(shí)代背景而有所區(qū)別。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)也是將個(gè)人作為自身的理論前提。但我們注意到，馬克思是在批判費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)理解為抽象的“愛(ài)”、“友誼”時(shí)，提出他的人的本質(zhì)觀的，并且馬克思特意在說(shuō)明人的本質(zhì)的“一切社會(huì)關(guān)系總和”之前加上兩個(gè)定語(yǔ)——“不是單個(gè)人所固有的抽象物”、“在其現(xiàn)實(shí)性上”。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人有每個(gè)人自己的本質(zhì)規(guī)定性，有他或她自己所占有的具體的社會(huì)關(guān)系，每一個(gè)人都是“多種規(guī)定性的綜合”，是“多樣性的統(tǒng)一”。馬克思正是通過(guò)現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人具體的社會(huì)規(guī)定性特點(diǎn)來(lái)說(shuō)明其特定的行為方式的：　“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人．而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的?！?/p>

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中用具體的社會(huì)屬性說(shuō)明人的本質(zhì)，人的本質(zhì)帶有時(shí)代性和歷史性特點(diǎn)，這一動(dòng)態(tài)發(fā)展觀為馬克思的長(zhǎng)期社會(huì)形態(tài)變遷理論提供了強(qiáng)有力的人性論支持。因此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物諾思也不得不嘆服：“在詳細(xì)描述長(zhǎng)期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說(shuō)服力的?！?/p>

第三，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人性的單調(diào)定義必然導(dǎo)致對(duì)抗型的人際交往論，而馬克思對(duì)人本質(zhì)的理解卻是多元的、豐寓的，是協(xié)作型人際交往論的基礎(chǔ)。

在包括新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程中，關(guān)于人性的理解并沒(méi)有從根本上走出“霍布斯叢林”，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)將根本的人性定位于“利己”，理性的作用也是服務(wù)于人的一己私利。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將正義、利他等因素納入個(gè)人的效用函數(shù)，但由于缺乏可操作性定義，在他們實(shí)際的經(jīng)濟(jì)模型分析中——比如在研究外部影響、機(jī)會(huì)主義行為時(shí)——被考慮到的也僅僅是利己主義。這種對(duì)人性的狹隘單調(diào)界定所必然導(dǎo)致的理論邏輯結(jié)果，就是將現(xiàn)實(shí)中人與人之

間的關(guān)系僅僅理解為是處于對(duì)立狀態(tài)下的交易關(guān)系。

馬克思也承認(rèn)人存在利己之心，但他認(rèn)為，人利己需要的滿(mǎn)足是通過(guò)社會(huì)性的方式實(shí)現(xiàn)的，社會(huì)才是個(gè)人的存在方式。個(gè)人“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿(mǎn)足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”。一方面，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的人是現(xiàn)實(shí)的、豐富的和多方面的。馬克思將人的各種需要及滿(mǎn)足需要的方式全都納入人的“社會(huì)關(guān)系總和”。另一方面，每個(gè)人所擁有的社會(huì)關(guān)系總和是多元的，但同時(shí)也是相對(duì)有限的。因此，人與人之間是互相需要的，人們之間建立起來(lái)的是一種協(xié)作互補(bǔ)型的交往關(guān)系，這種協(xié)作互補(bǔ)型的交往關(guān)系滲透于他或她的社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面。

因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中理論研究的重點(diǎn)是人們通過(guò)分工協(xié)作形式進(jìn)行的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)在于交易活動(dòng)，研究如何通過(guò)制度的創(chuàng)設(shè)和調(diào)整來(lái)減少人與人之間因利益沖突而產(chǎn)生的巨大的交易費(fèi)用。

四、科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想的科學(xué)內(nèi)涵

通過(guò)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人的本質(zhì)界定的比較，我們認(rèn)為，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于“人”的理解，具有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)而不是從抽象的理性出發(fā)的唯物論特點(diǎn)；不同的個(gè)人對(duì)“社會(huì)關(guān)系總和”的差異化占有構(gòu)成了人們社會(huì)聯(lián)系的基礎(chǔ)，人們之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系具有動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的辯證性質(zhì)；同時(shí)，這種差異化的“社會(huì)關(guān)系總和”的占有導(dǎo)致人與人之間的彼此需求、相互依存，這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)所在?？茖W(xué)發(fā)展觀繼承和發(fā)展了唯物、辯證的科學(xué)思想，并賦予時(shí)代特點(diǎn)和國(guó)情內(nèi)容，是新時(shí)期構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的根本指導(dǎo)思想?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的核心，是發(fā)展的目的和根本動(dòng)力。對(duì)馬克思“人的本質(zhì)”的上述三個(gè)方面本質(zhì)特征的分析，有利于我們深入理解科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”思想的科學(xué)內(nèi)涵，從而正確認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀唯物、辯證的理論特點(diǎn)和在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重要意義。

第一，我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)關(guān)系中不同群體的差異化存在，社會(huì)生活中不同階層在社會(huì)財(cái)富、生產(chǎn)要素占有關(guān)系上的差別，是科學(xué)發(fā)展觀形成的重要基礎(chǔ)?！●R克思認(rèn)為，個(gè)人所占有的社會(huì)關(guān)系總和構(gòu)成其社會(huì)聯(lián)系，是一個(gè)人進(jìn)行行為選擇和個(gè)體發(fā)展的可能性空間范圍。人與人之間所占有的社會(huì)關(guān)系不同，所表現(xiàn)出來(lái)的具體行為選擇和行動(dòng)方式就不同，發(fā)展的可能性空間也不相同。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人民生活水平不斷提高。但與此同時(shí)，我國(guó)城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、居民之間的收入差距不斷擴(kuò)大，侵犯社會(huì)弱勢(shì)群體的事件時(shí)有發(fā)生，群眾在就業(yè)、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等方面也存在一系列亟待解決的問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)中這種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)資源占有方面的差異化存在，促使我們深入思考發(fā)展的目的是什么、發(fā)展是為了誰(shuí)的發(fā)展等問(wèn)題。因此，馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的思想，可以幫助我們更好地理解“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展動(dòng)力的基本內(nèi)涵。

第二，充分發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀所追求的根本目的。

馬克思強(qiáng)調(diào)，個(gè)人所占有的具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系總和不是靜態(tài)的，也不是一成不變的。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，每個(gè)人改變現(xiàn)狀的行動(dòng)努力將推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)合目的性與合規(guī)律性的發(fā)展，與此同時(shí)，社會(huì)進(jìn)步也將為個(gè)人提供更高層次的發(fā)展平臺(tái)，創(chuàng)造更寬廣的制度空間。在我國(guó)現(xiàn)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立為每個(gè)人的自由發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的制度條件，只要我們完善法律法規(guī)。轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，兼顧“五個(gè)統(tǒng)籌”，尊重發(fā)展規(guī)律，就能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人的自由全面發(fā)展這一科學(xué)發(fā)展觀的根本目的。

第三，通過(guò)深化改革和進(jìn)一步發(fā)展來(lái)解決發(fā)展中存在的各種問(wèn)題，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是科學(xué)發(fā)展觀所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展條件。

篇3

關(guān)鍵詞：胡寄窗；中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史；方法論；學(xué)術(shù)刨見(jiàn)

一、中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的方法論

在進(jìn)行中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究過(guò)程中，胡老經(jīng)過(guò)不斷的探索，尋找出了一套頗具個(gè)人學(xué)術(shù)特色而行之有效的科學(xué)研究方法。大體說(shuō)來(lái)，主要包括以下幾個(gè)方面：

1．堅(jiān)持以為指導(dǎo)

胡老一直堅(jiān)信對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究的指導(dǎo)意義，并將這一理念貫穿于中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的整個(gè)研究過(guò)程之中。例如，胡老在50年代開(kāi)始研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史時(shí)，最初只考慮到是搞一門(mén)專(zhuān)史，對(duì)歷史分期問(wèn)題采取了一種被歷史學(xué)界較多接受的觀點(diǎn)一一秦漢封建制說(shuō)。但隨著胡老對(duì)經(jīng)濟(jì)思想分析的深入，卻碰到了一系列按照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法解釋的問(wèn)題。于是他依據(jù)的基本原理，對(duì)中國(guó)古代史分期問(wèn)題重新進(jìn)行了審視，果斷地放棄了前說(shuō)而采用了西周封建論，肯定西周是較典型的封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)，結(jié)果困難即迎刃而解。①

胡老在長(zhǎng)期的研究中敏銳地發(fā)現(xiàn)，單純運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一“社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)”作為歷史研究的指導(dǎo)思想，會(huì)碰到許多不易正確解釋的問(wèn)題。他從同志的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》得到啟發(fā)，認(rèn)為將生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾并列為社會(huì)基本矛盾，對(duì)中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的歷史分析是一個(gè)很有力的指導(dǎo)理論。由此，胡老提出，在歷史研究尤其是中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)的研究中“還須充分運(yùn)用同志的社會(huì)基本矛盾理淪作為分析的武器”，認(rèn)為“掌握了這一理論武器，會(huì)幫助我們解決單純以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作為歷史研究的指導(dǎo)思想時(shí)所不能很好解決的問(wèn)題?！雹谟纱怂_(kāi)創(chuàng)了運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾這一社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的先河，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究提供了一個(gè)更為有效的的科學(xué)方法。正是在基本原理，尤其是在社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下，胡老準(zhǔn)確清晰地把握住了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史發(fā)展的基本線(xiàn)索，并作出了深刻的分析。對(duì)此，胡老曾深有體會(huì)地指出：“在(中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史)研究過(guò)程中，作者深深地體會(huì)到，如果不正確地運(yùn)用馬克思列寧主義，不正確地運(yùn)用思想，許多的歷史事件就不能作出令人滿(mǎn)意的解釋?！雹?/p>

胡老還以此為理論基礎(chǔ)構(gòu)建起中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的堅(jiān)實(shí)大廈。他發(fā)現(xiàn)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷，經(jīng)濟(jì)思想史也相應(yīng)地呈現(xiàn)出不同階段的時(shí)代特征，“一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)思想史，是與這個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程有密切關(guān)聯(lián)的，所以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，在這里，就應(yīng)該特別予以考慮”。④基于這種認(rèn)識(shí)，胡老將關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本原理作為肇建中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科大廈的理論基石，在分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑變動(dòng)的基礎(chǔ)上探討經(jīng)濟(jì)思想的變遷，并將其作為貫穿歷史上各種紛繁經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的一根紅線(xiàn)，從而首次完整地建造起了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的系統(tǒng)框架。所以，胡老始終強(qiáng)調(diào)，“一部完整的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史，必須以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇為指南去整理和分析”，⑤“他的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史體系，是在馬列主義、思想的指導(dǎo)下建立起來(lái)的?！雹?/p>

胡老一再指出：“有不少關(guān)于歷史經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的分歧意見(jiàn)或觀點(diǎn)，都是由于沒(méi)有很好地或全面地掌握理論才產(chǎn)生的，根本不是什么分歧”，因此在研究中“更重要的仍在于更熟稔地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)諸范疇”，結(jié)合中國(guó)歷史的實(shí)際情況，“作出實(shí)事求是的具體分析。”⑦

2．主張以近代習(xí)用經(jīng)濟(jì)范疇為基礎(chǔ)構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究體系

許多學(xué)者認(rèn)為，編寫(xiě)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史時(shí)應(yīng)該有和它相適應(yīng)的獨(dú)特體系，而不能按財(cái)富、生產(chǎn)、流通、分配、財(cái)政、金融等經(jīng)濟(jì)范疇為體系的方式敘述，否則就是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的框框來(lái)套中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史。由于這一觀點(diǎn)涉及到應(yīng)否借用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的某些“框框”的問(wèn)題．所以是一種方法淪的問(wèn)題．對(duì)此，胡老發(fā)表了自己獨(dú)特的看法。⑧

胡老指出：“任何一種思想史必然有一些它自己的特殊的理論范疇，只有在闡述其特殊理論范疇的發(fā)展過(guò)程條件下，才能顯示它本身的特色”。⑨他認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)體系則必須以各種經(jīng)濟(jì)范疇如生產(chǎn)、分配、財(cái)富等為基礎(chǔ)。因?yàn)椤斑@樣做有幾個(gè)好處：(1)易于理解某一思想家或時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想的面貌及其所反映的階級(jí)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)條件；(2)可能把不同時(shí)代的或同一時(shí)代的各個(gè)思想家的經(jīng)濟(jì)觀進(jìn)行比較分析；(3)易于探索許多重要經(jīng)濟(jì)概念的歷史發(fā)展過(guò)程及其賴(lài)以產(chǎn)生的階級(jí)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)條件的變化”；(4)中國(guó)歷史上不存在專(zhuān)業(yè)的經(jīng)濟(jì)思想家，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想大都混雜在哲學(xué)、政治等論述之中，將各個(gè)經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)按照經(jīng)濟(jì)范疇分別加以表述，易于和哲學(xué)、政治等觀點(diǎn)嚴(yán)恪地區(qū)分開(kāi)來(lái)；(5)經(jīng)濟(jì)思想史區(qū)別于其他思想史之處即在于它以論述代表一定階級(jí)或集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)概念、理論及其發(fā)展過(guò)程為任務(wù)，而只有以一定歷史時(shí)期或人物所接觸到的經(jīng)濟(jì)范疇為表述內(nèi)容，才能實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)，更充分地體現(xiàn)出中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的特點(diǎn)。⑩

同時(shí)，這種表述體系并非是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)史的“框框”，其實(shí)經(jīng)典著作就是采用財(cái)富、利息、生產(chǎn)等范疇來(lái)考察、論述經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的。故以各種經(jīng)濟(jì)范疇如生產(chǎn)、分配、財(cái)富等敘述一定歷史人物、學(xué)派或階級(jí)的經(jīng)濟(jì)思想，非但是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)體系應(yīng)該且必須采用的，即便“將來(lái)從事于社會(huì)主義中國(guó)的經(jīng)濟(jì)思想史的編寫(xiě)也必須使用這些范疇?！雹虾线M(jìn)一步指出，由于舊有的古代經(jīng)濟(jì)思想與近代經(jīng)濟(jì)思想在邏輯思維和名詞術(shù)語(yǔ)等方面都有所不同，所以我們不能完全以舊有經(jīng)濟(jì)思想的范疇作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)體系的基礎(chǔ)，而“必須以近代經(jīng)濟(jì)范疇為基礎(chǔ)并：兼顧舊有特點(diǎn)的體系來(lái)編寫(xiě)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史?！雹羞@樣才能更好地運(yùn)用觀點(diǎn)對(duì)舊有的經(jīng)濟(jì)思想遺產(chǎn)進(jìn)行整理，才能使人們易于理解。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)體系以近代習(xí)用的經(jīng)濟(jì)范疇為基礎(chǔ)，“不僅無(wú)可非議并是勢(shì)所必然。”⒀

3．倡導(dǎo)比較分析的研究方法

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究中，胡老一向重視并極力主張運(yùn)用比較分析的萬(wàn)法。他指出：“所謂對(duì)比分析，以中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究來(lái)說(shuō)，就是把各種經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)在可能范圍內(nèi)進(jìn)行古今對(duì)比、中外對(duì)比并加以分析批判．”⒁針對(duì)一些學(xué)者反對(duì)進(jìn)行古今或中西對(duì)比的觀點(diǎn)，胡老堅(jiān)定地認(rèn)為：“進(jìn)行對(duì)比分析，不僅可以這樣做，有時(shí)甚至必須這樣做?！雹?/p>

一方面，各類(lèi)經(jīng)濟(jì)范疇有進(jìn)行對(duì)比的可能和必要。首先，任何社會(huì)形態(tài)所共有的經(jīng)濟(jì)范疇如勞動(dòng)、消費(fèi)等，其本身就具備相對(duì)比的可能性，且只有通過(guò)對(duì)比才能體現(xiàn)出各社會(huì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)范疇所反映的經(jīng)濟(jì)思想和客觀經(jīng)濟(jì)條件的特點(diǎn)。其次，一定社會(huì)形態(tài)所特有的經(jīng)濟(jì)范疇，只有通過(guò)對(duì)比才可能發(fā)現(xiàn)其在同一社會(huì)形態(tài)下的中西方不同國(guó)家之間以及在同一國(guó)家的不同歷史發(fā)展階段上的具體差別，且只有把同一社會(huì)形態(tài)下中西方特有經(jīng)濟(jì)范疇進(jìn)行一番全面對(duì)照之后，才能發(fā)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的某些特有范疇。最后，幾種社會(huì)形態(tài)所共有的經(jīng)濟(jì)范疇，如貨幣、商品等，“是古代社會(huì)和近代社會(huì)所共通的”，故中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究“既可以把中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想與它的半殖民地時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想相對(duì)比，也可以與西方從奴隸制到資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)思想相對(duì)比?！雹郧抑挥型ㄟ^(guò)對(duì)比才易于發(fā)現(xiàn)一定經(jīng)濟(jì)范疇的演變過(guò)程，并找出它在各個(gè)生產(chǎn)方式或不同國(guó)家之間的共同點(diǎn)和差別點(diǎn)。另一方面，對(duì)比分析是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的必然要求．首先，胡老指出，19世紀(jì)后半期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)即開(kāi)始輸入中國(guó)，并成為人們談?wù)摻?jīng)濟(jì)問(wèn)題的慣用模式，而之后傳人的的經(jīng)濟(jì)范疇在名詞術(shù)語(yǔ)上仍是沿用資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)范疇．由此他認(rèn)為，在這樣的客觀條件下，任何一個(gè)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的學(xué)者，無(wú)論他是以為指導(dǎo)或是從資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，都必須選擇使用人們所熟習(xí)的經(jīng)濟(jì)范疇才能為人們所理解，而“這樣做，已經(jīng)是在進(jìn)行一種對(duì)比分析”。⒄其次，一部完整的中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史，既然必須以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇為指南去整理和分析舊有的經(jīng)濟(jì)思想和解放前曾一度流行過(guò)的由西方傳人的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想，這就要求必須進(jìn)行對(duì)比分析。只有通過(guò)對(duì)比研究，才能知道19世紀(jì)中葉前后中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的存廢變遷情況，理清其發(fā)展演化的歷史線(xiàn)索。最后，只有把我國(guó)舊有的經(jīng)濟(jì)思想與西方古代和近代的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行對(duì)比分析，才能使我們知道我們祖先曾經(jīng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)作出過(guò)哪些貢獻(xiàn)，及其在世界經(jīng)濟(jì)思想史中占據(jù)怎樣的地位，才能真正發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的光輝成就。所以，胡老堅(jiān)持認(rèn)為，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究中進(jìn)行對(duì)比分析，是可能且“十分必要的”。

4．力主“古人思想現(xiàn)代化”

如何準(zhǔn)確而恰當(dāng)?shù)亟忉尅⒎治龊驮u(píng)價(jià)古人的經(jīng)濟(jì)思想，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究方法探討中一個(gè)頗受重視的熱點(diǎn)。在20世紀(jì)60年代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究者曾發(fā)起了一場(chǎng)關(guān)于該問(wèn)題的討論，即“古人思想現(xiàn)代化”之爭(zhēng)．胡老旗幟鮮明地主張“古人思想現(xiàn)代化”。

胡老指出，所謂“古人思想現(xiàn)代化”，至少應(yīng)該有兩種情況：第一種情況是不遵守列寧所說(shuō)的“嚴(yán)格的歷史性”，把某些古人在他的歷史地位上不可能做和不可能想的當(dāng)代的東西，無(wú)中生有、牽強(qiáng)附會(huì)地強(qiáng)加到古人身上；第二種情況是遵守嚴(yán)格的歷史性，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)、概念、術(shù)語(yǔ)和語(yǔ)言論述古人在他的歷史地位上應(yīng)有的思想和行動(dòng)。⒅胡老堅(jiān)決反對(duì)前者而肯定后者，他指出：“第一種情況的現(xiàn)代化顯然是錯(cuò)誤的，幾近于無(wú)中生有的造謠，這已不完全屬于把古人思想現(xiàn)代化范圍”，而“第二種的現(xiàn)代化是正確而必不可少的步驟，也是所有反對(duì)把古人思想現(xiàn)代化的同志們所認(rèn)為應(yīng)該堅(jiān)持的正確研究態(tài)度”。⒆

胡老一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持用馬克思列寧主義的觀點(diǎn)去分析、評(píng)論古人的思想和用現(xiàn)代的科學(xué)概念與術(shù)語(yǔ)去解釋古人的思想，進(jìn)行“古人思想現(xiàn)代化”是十分必要的，他指出：“運(yùn)用馬克思列寧主義觀點(diǎn)和現(xiàn)代科學(xué)成就去整理祖國(guó)文化遺產(chǎn)，盡管我們遵守嚴(yán)格的歷史性，把古人及其思想放在他應(yīng)有的歷史地位上，仍然有不少必須把古人思想現(xiàn)代化的過(guò)程．”⒇

胡老認(rèn)為，真正正確而恰當(dāng)?shù)貙ⅰ肮湃怂枷氍F(xiàn)代化”至少要經(jīng)過(guò)三個(gè)必須的過(guò)程：一是“轉(zhuǎn)譯”把古人習(xí)用的語(yǔ)言，“現(xiàn)代化”為我們今天通用的語(yǔ)言，即將古漢語(yǔ)譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)；二是“對(duì)口徑”，即為古代的概念術(shù)語(yǔ)找到現(xiàn)代習(xí)用的相應(yīng)替代概念術(shù)語(yǔ)；三是“加工”，即把古人尚無(wú)確定術(shù)語(yǔ)概括的思想用現(xiàn)代習(xí)用的概念術(shù)語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，從而更易于理解、分析和批判．此外，這些概念、術(shù)語(yǔ)和語(yǔ)言，由于歷史的差別，古代與現(xiàn)代必然在內(nèi)容上有簡(jiǎn)單與復(fù)雜之別，認(rèn)識(shí)上有深淺之別，以及反應(yīng)客觀事物的正確程度之不同，這些也都需要在分析批判中進(jìn)一步加以指出。胡老指出：“從某種意義來(lái)說(shuō)，對(duì)口徑、加工和轉(zhuǎn)譯等才是真正而正確的把古人思想現(xiàn)代化?！盵21]

對(duì)于“古人思想現(xiàn)代化”，胡老是一貫堅(jiān)持的。20世紀(jì)80年代已年屆80多歲的胡老仍著文指出：“將古人思想及其有關(guān)文獻(xiàn)予以現(xiàn)代化成為任何古代中國(guó)學(xué)術(shù)史者所必須闖過(guò)的第一關(guān)”。而“無(wú)論今譯、對(duì)口徑或加工均是治我國(guó)任何古代學(xué)術(shù)思想史者(包括中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)者)所必須經(jīng)歷的過(guò)程和艱巨的任務(wù)，其目標(biāo)正是使古人思想現(xiàn)代化，并無(wú)可非議之處”。[22]

二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)

胡寄窗先生作為研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的大師、專(zhuān)家，他在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究領(lǐng)域的卓越學(xué)術(shù)成就，集中體現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的系統(tǒng)總結(jié)和獨(dú)到評(píng)析上。

1．中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史研究

從整體上對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史進(jìn)行系統(tǒng)的貫通性總結(jié)和研究，是由胡老開(kāi)創(chuàng)的。胡老的三卷本《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》是以為指導(dǎo)寫(xiě)出的第一部中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想史通史專(zhuān)著，在該書(shū)中胡老對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想提出了許多獨(dú)到見(jiàn)解，主要有以下幾大方面：

(1)《管子》經(jīng)濟(jì)思想的精辟剖析。胡老首次對(duì)《管子》經(jīng)濟(jì)思想作出了系統(tǒng)整理和分析。頗值一提的是對(duì)《管子》輕重理論的研究。他不但力排眾議，認(rèn)定該理論成于戰(zhàn)國(guó)中后期，而且對(duì)該理論的內(nèi)容從研究對(duì)象、輕重規(guī)律及其運(yùn)用等方面作了明白曉暢的分析，同時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟地指出，輕重理論實(shí)質(zhì)是封建王權(quán)與商業(yè)精神的混合物。又如以往中國(guó)學(xué)者大多認(rèn)為《管子》的消費(fèi)觀念是其思想中最矛盾、最不易處理的一部分，因?yàn)椤豆茏印芳戎鲝埑鐑€卻又鼓勵(lì)侈靡．胡老則認(rèn)為，這二者并不矛盾，崇儉是一般情況下都適用的原則，而侈靡是在特殊情況下為了達(dá)到一定目的所采用的手段．胡老對(duì)于《管子》的其他經(jīng)濟(jì)思想如貨幣數(shù)量說(shuō)、自利觀念、財(cái)政上擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)收入和價(jià)格；既念等等，亦都有獨(dú)到精辟的論述。

(2)古代經(jīng)濟(jì)循環(huán)論的首次發(fā)現(xiàn)和系統(tǒng)闡述．中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)循環(huán)論后人始終未真正理解其根本內(nèi)涵，更沒(méi)人作出明確系統(tǒng)的論述。胡老全面考察后指出，史書(shū)所載“木饑”系“木康”之誤，后世輾轉(zhuǎn)傳抄，迄今未被發(fā)覺(jué)，這樣就不但糾正了一個(gè)史料的謬誤，而且首次對(duì)這一中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)循：不論作出了系統(tǒng)合理的闡述，認(rèn)為該學(xué)說(shuō)說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已察覺(jué)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活過(guò)程中存在著某種客觀規(guī)律，是世界上最早說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)規(guī)律的經(jīng)濟(jì)循環(huán)論．

(3)古代人物經(jīng)濟(jì)思想的重新審視。胡老對(duì)古人經(jīng)濟(jì)思想提出了許多新穎獨(dú)到的見(jiàn)解。例如，對(duì)于王莽的經(jīng)濟(jì)思想，學(xué)術(shù)界幾乎全盤(pán)否定，認(rèn)為其代表了漢代大地主階級(jí)最腐朽集團(tuán)的既得利益．胡老則對(duì)王莽的經(jīng)濟(jì)思想給予了較為肯定的評(píng)價(jià)，指出王莽對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一些問(wèn)題已有較為深刻的認(rèn)識(shí)，如認(rèn)識(shí)到土地私有制和土地商品化是土地兼并的前提條件；非生產(chǎn)性的家庭奴婢人數(shù)的增加會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村勞動(dòng)力的缺乏；具有壟斷性的生產(chǎn)事業(yè)由政府嚴(yán)加管制的必要性；尤其是他對(duì)標(biāo)準(zhǔn)價(jià)格的設(shè)計(jì)和對(duì)生產(chǎn)成本的重視以及對(duì)利息來(lái)源于利潤(rùn)的認(rèn)識(shí)，更是十分深刻和獨(dú)到的。所以盡管王莽經(jīng)濟(jì)改革措施存在不少錯(cuò)誤之處且以失敗告終，但失敗了的經(jīng)濟(jì)政策并不一定都是錯(cuò)誤的政策，他仍不愧是對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有一定觀察力的知識(shí)分子，能對(duì)以前的思想家在這方面的成就加以綜合利用，并在某些方面有較深刻的或獨(dú)到的認(rèn)識(shí)．

(4)古代土地思想、貨幣理論、財(cái)政思想、“重本輕末”思想、分配思想等的系統(tǒng)研究。

1)土地思想．胡老深刻地指出：在封建社會(huì)前期解決土地兼并問(wèn)題是土地思想的主流，由此思想家們?cè)O(shè)計(jì)了各種以小土地平均分配為指導(dǎo)原則的各種土地方案，從而形成了井田思想、限田思想、王田思想、占田思想、均田思想等等；而從唐中期開(kāi)始，土地思想則從解決土地問(wèn)題本身更多地轉(zhuǎn)向賦役問(wèn)題，特別是從宋代起，思想家多將土地兼并看成是積重難返不易改變的客觀事實(shí)，并對(duì)以前的土地思想如井田思想進(jìn)行了分析批判，主張定經(jīng)界和清丈土地成為土地思想的主要內(nèi)容，一些新的土地思想如“耕者有其田”思想的雛形開(kāi)始萌生。

2)貨幣理論。胡老指出，“子母相權(quán)”論是中國(guó)古代最早的貨幣理論，而《管子》的貨幣思想則標(biāo)志古代貨幣理論的最高峰，這二者支配了整個(gè)封建時(shí)期，成為封建地主經(jīng)濟(jì)時(shí)期經(jīng)常被引證的貨幣理論依據(jù)；封建地主經(jīng)濟(jì)前期雖出現(xiàn)了一些新的貨幣觀點(diǎn)，但經(jīng)常是點(diǎn)滴的發(fā)現(xiàn)或論述，少有人對(duì)這些觀點(diǎn)作綜合的系統(tǒng)研究，且絕大多數(shù)均系重復(fù)前人的觀點(diǎn)；宋以后，由于紙幣的出現(xiàn)和流行，給貨幣理論增添了一個(gè)嶄新的內(nèi)容，紙幣問(wèn)題成為爭(zhēng)論最多的議題，而從明末開(kāi)始白銀則不時(shí)成為貨幣議論的中心問(wèn)題。

3)財(cái)政思想。中國(guó)古代財(cái)政思想是甚為豐富的。胡老對(duì)其發(fā)展演變的脈絡(luò)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，并指出在先秦時(shí)期許多基本的財(cái)政觀點(diǎn)包括量人為出、開(kāi)源節(jié)流、培養(yǎng)稅源、平均負(fù)擔(dān)、輕徭薄賦等均已產(chǎn)生，西漢思想家則將其具體化為財(cái)政措施，在許多方面都具有首創(chuàng)意義，對(duì)此后的封建王朝財(cái)政起了極大的指導(dǎo)作用，但就其理論來(lái)說(shuō)并未有所突破；隋唐開(kāi)始發(fā)生了重大財(cái)政改革，出現(xiàn)了一些新的財(cái)政觀點(diǎn)，如量出為人、以貧富為差征稅等等；宋代起則更多地是對(duì)傳統(tǒng)財(cái)政思想教條的批判、深化和改進(jìn)。

4)“重本輕末”思想。胡老指出，中國(guó)古代“重本輕末”思想的變化主要表現(xiàn)在“輕末”思想的演變上，具體說(shuō)來(lái)：春秋及以前普遍重商，至戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)輕末思想，漢代則成為一個(gè)傳統(tǒng)的：經(jīng)濟(jì)教條，但漢末即有人對(duì)其提出了異議，封建地主經(jīng)濟(jì)后期這一趨勢(shì)更加顯明，明清之際黃宗羲的工商皆本論對(duì)傳統(tǒng)的輕末抑末作了根本否定，魏源則以新的時(shí)代精神宣揚(yáng)富國(guó)，給輕末觀點(diǎn)敲響了喪鐘。這種對(duì)輕末觀點(diǎn)的懷疑或公開(kāi)批判，體現(xiàn)了順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀條件的進(jìn)步要求，特別是明中葉以后的反輕末思想更是預(yù)示未來(lái)新興剝削階級(jí)的要求。

5)分配思想。胡老認(rèn)為，中國(guó)古代分配思想在封建社會(huì)的不同階段呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)中期以前的思想家大都主張緩和貧富對(duì)立現(xiàn)象，兩漢戰(zhàn)國(guó)末年的分配思想則變?yōu)榭隙ㄘ毟徊痪F(xiàn)象的合理性，兩漢起卻又掀起了激烈抨擊貧富對(duì)立的思潮，而從宋代開(kāi)始，則較多地宣揚(yáng)富民思想，反對(duì)打擊富民的思想日益流傳，維護(hù)富民利益成為主流思想，愈接近封建地主經(jīng)濟(jì)的末期愈是如此。胡老指出，剝削階級(jí)思想家所謂“均貧富”只是用溫和的方法以適當(dāng)縮短懸殊的貧富差距，勞動(dòng)人民的“均貧富”要求則是以革命的暴力剝奪方式達(dá)到財(cái)富的絕對(duì)平均。

此外，胡老對(duì)于古代價(jià)值與價(jià)格概念、消費(fèi)觀點(diǎn)、干涉與放任等也都進(jìn)行了較為系統(tǒng)深入的研究，并提出了許多獨(dú)到論斷，不一一列舉。正因如此，學(xué)界稱(chēng)譽(yù)胡老：“他在未探索的航程領(lǐng)域中開(kāi)辟出一條路徑，和他對(duì)許多空白的填補(bǔ)以及對(duì)大量未見(jiàn)分曉的問(wèn)題的澄清，則胡氏在中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究上樹(shù)立了一塊里程碑。”[23]

2。中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史研究

胡老在其另一部代表性著作《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史大綱》中，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，對(duì)中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想亦作出了許多深刻獨(dú)到的分析和評(píng)價(jià)。例如，對(duì)于近代官督商辦，當(dāng)時(shí)學(xué)界大多傾向于指責(zé)其對(duì)的遏制作用。胡老指出，不能認(rèn)為官督商辦形式本身也是錯(cuò)誤的。當(dāng)時(shí)民營(yíng)工商業(yè)的幼弱、國(guó)際資本主義的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)壓力，以及外在融資條件的欠缺，決定了官府參與工商業(yè)的必要性，如不存在官督商辦企業(yè)，則民營(yíng)工商業(yè)將拖延到若干年后才能緩慢出現(xiàn)，所以官督商辦企業(yè)開(kāi)風(fēng)氣之先的創(chuàng)始意義是不能否定的。由此，胡老認(rèn)為，近代思想家倡行官督商辦之說(shuō)，亦自有客觀基礎(chǔ)，不應(yīng)受到責(zé)難。又如，舉借洋債主張?jiān)诋?dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界一直受到較多的批評(píng)．胡老認(rèn)為，舉外債以興辦近代工業(yè)是任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的正常途徑，不應(yīng)當(dāng)將其同一些由于經(jīng)辦官僚的無(wú)知而接受的苛刻借債條件攪混在一起。當(dāng)時(shí)馬建忠因倡議舉外債以修鐵路而備受非議，胡老則認(rèn)為馬建忠所說(shuō)的外債是指在資本市場(chǎng)上發(fā)行鐵路股票以籌集資本，是資本主義世界創(chuàng)辦工商業(yè)的習(xí)慣方式，其倡議舉洋債以興辦各種工商事業(yè)之論的本身，從理論上講是不能非議的。

在對(duì)近代歷史人物經(jīng)濟(jì)思想評(píng)價(jià)上，胡老提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解。例如稱(chēng)魏源“在經(jīng)濟(jì)思想領(lǐng)域，他可算是典型的中國(guó)式經(jīng)濟(jì)思想的最后一位足值稱(chēng)述的思想家，同時(shí)也是向西方文明學(xué)習(xí)的這一巨大歷史潮流的發(fā)軔者，所以，魏源的經(jīng)濟(jì)思想標(biāo)志著我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想之歷史變革的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。[24]魏源以后，許多學(xué)者大量接觸了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，并以此來(lái)分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，因此胡老提出對(duì)這些學(xué)者的經(jīng)濟(jì)思想應(yīng)以近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的尺度去衡量，如康有為在以前的經(jīng)濟(jì)思想學(xué)界多給予較高評(píng)價(jià)，胡老在肯定其進(jìn)步作用的同時(shí)又指出“只是把一些向西方資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)的先行者的意見(jiàn)加以綜合，雖在個(gè)別問(wèn)題上有所發(fā)展，仍談不上增加了中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的什么新內(nèi)容”；[25]嚴(yán)復(fù)是真正傳播資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的惟一學(xué)者，但“不能算是一位近代意義的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)：齊學(xué)家，因?yàn)樗挥袑?duì)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)或問(wèn)題的片面見(jiàn)解，缺乏對(duì)任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論范疇的較完整的表述”。[26]等等，不一而足。

注釋?zhuān)?/p>

①胡寄窗：《對(duì)古代史分期問(wèn)題的一點(diǎn)意見(jiàn)》，《學(xué)術(shù)月刊》1979年第6期。

②⑦胡寄窗：《關(guān)于研究中國(guó)封建地主經(jīng)濟(jì)的若干問(wèn)題》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1984年第4期。

③④胡寄窗：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社1998年版，第8頁(yè)、第l頁(yè)．

⑤⑩⒁⒂⒄⒅⒆⒇[21]胡寄窗：《關(guān)于目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的幾個(gè)問(wèn)題》，《學(xué)術(shù)月刊》1964年第1期。

⑥談敏：《回憶我的恩師一一胡寄窗先生》，《財(cái)經(jīng)研究》1994年第4期．

⑧⑨⑾⑿⒀⒃[22]胡寄窗：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的方法論歧見(jiàn)》，《學(xué)術(shù)學(xué)刊》1986年第3期．

⑦張立容：《評(píng)述胡寄窗著<中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史>》，《美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)季刊》1987年第3期。

[24][25][26]胡寄窗：《中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)思想史大綱》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第22頁(yè)、第209頁(yè)、第235頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]胡寄窗．關(guān)于目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史研究的幾個(gè)問(wèn)題[J]．學(xué)術(shù)月刊，1964，(1)．

篇4

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；倫理思想；企業(yè)倫理

中圖分類(lèi)號(hào)：F270 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-2972（2012）03-0018-06

一、引言

從20世紀(jì)60、70年代開(kāi)始，許多學(xué)者都在從不同的視角來(lái)研究企業(yè)倫理。管理學(xué)家則從古典管理理論、行為科學(xué)理論、現(xiàn)代管理理論和當(dāng)代管理理論中，歸納和引申出文化管理、人本管理、價(jià)值管理等具有時(shí)代特征的以人為本的管理模式。并將利益相關(guān)者理論和社會(huì)責(zé)任理論融入到企業(yè)人力資源管理、企業(yè)生態(tài)管理、企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)管理等理論中，以此求得企業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一。而哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、倫理學(xué)家則從德性論以及正義論的角度來(lái)評(píng)價(jià)企業(yè)的道德行為，并為企業(yè)的倫理道德決策提供價(jià)值觀乃至方法論的指導(dǎo)。中國(guó)的學(xué)者和研究者還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的管理倫理思想進(jìn)行挖掘，也取得了許多有意義的成果。事實(shí)上，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究企業(yè)倫理問(wèn)題，可以為企業(yè)倫理的研究提供可供借鑒的方法和視角。從傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法和對(duì)象看，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資源有效配置的理論，主要是在技術(shù)和資源約束下對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的利潤(rùn)極大化進(jìn)行效率分析。而經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展表明，僅對(duì)資源要素等硬的方面的研究和關(guān)注是不夠的，還應(yīng)該將企業(yè)倫理、企業(yè)社會(huì)責(zé)任等這些影響企業(yè)乃至社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的軟因素納入研究范圍。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮啞ど?987）將經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合起來(lái)研究，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離倫理的研究現(xiàn)象進(jìn)行了批判，并在他的著作《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中明確指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)同源的思想，進(jìn)而揭示了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容豐富的根本原因在于經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的結(jié)合?，F(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)學(xué)也越來(lái)越趨向于對(duì)“人與人”之間的關(guān)系以及“人與自然”之間的關(guān)系的研究。包括人與人之間行為的相互影響和人的行為對(duì)自然的影響以及“人與人”之間和“人與自然”之間的利益沖突與一致等問(wèn)題，所有這些問(wèn)題無(wú)不涉及倫理道德問(wèn)題。其實(shí)我們也可以從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，歸納出豐富的倫理思想，從而，深刻揭示影響企業(yè)決策和行為的非經(jīng)濟(jì)因素，即倫理道德的重要性。這樣既使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更加豐富、全經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理思想及其對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)倫理的啟示面而又有意義。同時(shí)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，又讓企業(yè)倫理的研究帶來(lái)理論上的支撐和更具實(shí)踐的價(jià)值，為當(dāng)代企業(yè)倫理的構(gòu)建提供有益的啟示和借鑒。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理思想

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派中的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)關(guān)于“人與人”之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)倫理有豐富和完備的論述，蘊(yùn)涵著豐富的倫理思想。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，蘊(yùn)涵豐富的倫理思想。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古（Arthur Cecil Pigou）在20世紀(jì)20年代，綜合了經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)，將經(jīng)濟(jì)理性和道德理性融為一體，創(chuàng)立了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)一開(kāi)始建立就是以英國(guó)哲學(xué)大師邊沁（J.Bentham）和約翰·穆勒（John Stuart Mill）等人的功利主義倫理哲學(xué)為基礎(chǔ)，邊沁認(rèn)為人生的目的和意義都是為了讓自己盡可能獲得最大幸福，增加幸福指數(shù)。幸福指數(shù)可以衡量和計(jì)算，倫理則可以作為對(duì)幸福指數(shù)的衡量。每個(gè)人的行為其實(shí)都有滿(mǎn)足和增進(jìn)自己福利的欲望和目的性，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，這些目的和欲望的達(dá)成，就獲得了個(gè)人的幸?；蛐в?。效用就是19世紀(jì)以邊沁為代表的英國(guó)哲學(xué)家發(fā)展和完善起來(lái)的概念，邊沁所提到的效用就是福利，是指人們消費(fèi)時(shí)所產(chǎn)生的快樂(lè)和幸福的心理滿(mǎn)足感。可以從個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)方面來(lái)理解這一概念的內(nèi)涵，從個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)來(lái)看，效用是指?jìng)€(gè)人獲得的幸福和快樂(lè)；從社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)看，它是最大多數(shù)社會(huì)成員盡可能獲得的“最大幸?！?。同時(shí)邊沁將倫理道德放在個(gè)人效用的總和之上來(lái)衡量，認(rèn)為只有使社會(huì)中個(gè)人效用之和最大的準(zhǔn)則和行為才是道德的，并形成了功利主義原則。功利主義認(rèn)為，與行為相關(guān)的感性快樂(lè)與痛苦是倫理學(xué)思考的基本出發(fā)點(diǎn)。舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古和霍布森（John Atkinson Hobson）等人將邊沁的功利主義原理運(yùn)用到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，由于采用了局部均衡分析方法和以邊際效用基數(shù)論為基礎(chǔ)，使得邊沁哲學(xué)原理中難以衡量的“最大幸?！备拍顒t可用福利和效用來(lái)進(jìn)行定義，并把自由、效率和公平分配作為三大社會(huì)目標(biāo)，以此來(lái)評(píng)價(jià)和衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)行。庇古認(rèn)為，如果國(guó)民收入總量越大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)福利就越大；而國(guó)民收入分配越是平等，社會(huì)福利也就越大。由此總結(jié)出兩個(gè)福利經(jīng)濟(jì)理論：一是社會(huì)資源最優(yōu)配置理論，即對(duì)于邊際社會(huì)收益小于邊際私人收益的單位，政府應(yīng)通過(guò)稅收政策加以限制，即征收庇古稅。而對(duì)邊際社會(huì)收入大于邊際私人收益的單位，政府則應(yīng)該通過(guò)補(bǔ)貼政策加以鼓勵(lì)，以求社會(huì)福利最大化。二是收入分配最優(yōu)理論，即當(dāng)窮人貨幣收入的邊際效用等于富人貨幣收入的邊際效用時(shí)，社會(huì)福利總量便會(huì)達(dá)到最大。而以帕累托（vilfredo Pareto）理論為代表的新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，繼承和吸收了庇古和霍布森等人的舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和分析方法，以邊際效用序數(shù)論為基礎(chǔ)，采用一般均衡分析方法，來(lái)研究社會(huì)資源的最優(yōu)配置和收入分配。帕累托認(rèn)為，如果一種經(jīng)濟(jì)改變至少可以使一個(gè)人的情況變得更好，但不會(huì)使他人利益情況變得更壞時(shí)，社會(huì)福利就會(huì)得到改善。這種改變是可取的，這被稱(chēng)為帕累托法則。而衡量社會(huì)福利改善與否的標(biāo)準(zhǔn)被稱(chēng)為帕累托標(biāo)準(zhǔn)。帕累托標(biāo)準(zhǔn)作為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，既是社會(huì)福利改善和改進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)，又是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)引入功利主義倫理理念的結(jié)果，也是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)成為規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容。效率和公平問(wèn)題貫穿福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的始終，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“效率”是帕累托效率，是社會(huì)和諧的最佳境界。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)就人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了全面考察和實(shí)證分析，得出了“制度”是影響和制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵要素的結(jié)論。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人的行為是完全理性的，經(jīng)濟(jì)人是追求自身利益最大化的，并且信息是完全的。而以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派則主張經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究現(xiàn)實(shí)中的人，應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的組織體制出發(fā)，從人的實(shí)際出發(fā)來(lái)研究人。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派從而修正了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為人的行為是有限理性的，人都具有為自己謀取最大利益的機(jī)會(huì)主義行為傾向，且信息不完全。比如威廉姆森（Williamson）就認(rèn)為，人的行為特征存在著有限理性和機(jī)會(huì)主義的傾向。市場(chǎng)上的產(chǎn)品或服務(wù)存在質(zhì)量差異和價(jià)格差異，消費(fèi)者和廠商在尋找方面必然存在選擇成本。在一定的時(shí)間、空間和資金約束下，有限理性的消費(fèi)者和廠商所掌握的信息必然不完全，交易雙方之間則會(huì)存在嚴(yán)重的信息不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，由于人總要追求自身效用的最大化，而同時(shí)認(rèn)知能力又有限。因此，只要存在信息不對(duì)稱(chēng)和利益的不一致，交易過(guò)程中就會(huì)有機(jī)會(huì)主義行為和逆向選擇的可能，企業(yè)失信和欺詐等違反倫理道德的行為就具備了存在的條件。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思認(rèn)為，制度是一種社會(huì)博弈規(guī)則，是人們所創(chuàng)造的用以限制人們相互交往的行為的框架。舒爾茨（Theodore w.Schultz）把制度定義為一種行為規(guī)則，這些規(guī)則涉及社會(huì)、政治及經(jīng)濟(jì)行為。制度由三個(gè)基本要素組成，即正式約束、非正式約束和實(shí)施機(jī)制。正式約束是人們有意識(shí)制定的一系列政策法則。正式約束包括政治規(guī)則、經(jīng)濟(jì)規(guī)則和各種契約以及由這些系列規(guī)則構(gòu)成的等級(jí)結(jié)構(gòu)。從憲法、法律到特殊的細(xì)則，甚至到個(gè)別契約，均是正式約束，共同約束著個(gè)人和企業(yè)的行為。而非正式約束是人們?cè)陂L(zhǎng)期交往中無(wú)意識(shí)形成的，是代代相傳的文化的一部分，具有持久生命力。它是社會(huì)公認(rèn)的行為準(zhǔn)則，主要包括風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值信念、道德觀念、倫理規(guī)范、意識(shí)形態(tài)等因素。度構(gòu)成的第三個(gè)部分是實(shí)施機(jī)制。離開(kāi)了實(shí)施機(jī)制，任何制度尤其是正式規(guī)則就形同虛設(shè)。可以看出，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度概念里蘊(yùn)涵深刻的倫理思想。

除了上述“人與人”之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理思想外，還有關(guān)于“人與自然”之間關(guān)系的生態(tài)倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和新近發(fā)展起來(lái)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)它有深刻的認(rèn)識(shí)。還在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題尚未充分顯現(xiàn)，人們普遍對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題缺乏清醒認(rèn)識(shí)的時(shí)代，馬克思很早就注意到人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)給生態(tài)自然帶來(lái)的不良影響，極其敏銳地觀察到了資本主義的發(fā)展所帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，并不是征服與被征服、索取與被索取的關(guān)系。馬克思反對(duì)費(fèi)爾巴哈將自然界看成是脫離人的純粹自然的觀點(diǎn)，在堅(jiān)持自然的先在性與客觀性的前提下，馬克思用實(shí)踐觀和發(fā)展觀對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了考察和研究，提出了“人化自然”觀。馬克思強(qiáng)調(diào)，形成與發(fā)展人和自然界關(guān)系的過(guò)程，不僅是人的自然化過(guò)程，同樣也是自然的人化過(guò)程。人的自然化過(guò)程則是人適應(yīng)自然的過(guò)程，也是人在利用和改造自然過(guò)程中的自身進(jìn)化過(guò)程；而人是作為有生命的自然存在物，同時(shí)具有能動(dòng)性。自然的人化過(guò)程就是人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐利用和改造自然并使之適合和造福于人的過(guò)程。馬克思在人與生態(tài)自然關(guān)系的倫理問(wèn)題上，有獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)思考和精辟的論述。在馬克思的經(jīng)典著作中，有很多關(guān)于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的分析，蘊(yùn)涵著深刻的生態(tài)倫理思想。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》均有詳細(xì)論述資本主義生產(chǎn)和發(fā)展所帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題以及人與自然關(guān)系問(wèn)題的篇章。馬克思提出，“人直接是自然的存在物，而自然界卻是人的無(wú)機(jī)身體。作為自然的、有形體的、感性的、對(duì)象性的存在物，人和動(dòng)植物一樣，是自然界受限制的和受制約的存在物。”明確了人與自然是完整的統(tǒng)一，說(shuō)明了人起源于自然界，既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，也成為自然界的一部分。因而人類(lèi)的活動(dòng)不但要遵循自然規(guī)律，而且受自然規(guī)律的制約。人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，并不是征服與被征服、索取與被索取的關(guān)系。20世紀(jì)60、70年代產(chǎn)生的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合而形成的一門(mén)新興經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科。人類(lèi)社會(huì)從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，為解決日益嚴(yán)重的生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，出現(xiàn)了近30年的世界環(huán)境與發(fā)展運(yùn)動(dòng)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展、勞動(dòng)生產(chǎn)率的持續(xù)提高以及世界經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，人類(lèi)干預(yù)和改造自然的能力也在逐漸增強(qiáng)。而與此同時(shí)也出現(xiàn)了大量的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問(wèn)題，其嚴(yán)重程度是人們始料未及和觸目驚心的。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)還以人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心，研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相互作用而形成的復(fù)合系統(tǒng)及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中發(fā)生的種種矛盾和問(wèn)題，從而揭示生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，以尋求人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然生態(tài)發(fā)展相互適應(yīng)、保持平衡的對(duì)策和途徑。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理思想對(duì)構(gòu)建企業(yè)倫理的啟示

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)作為具有獨(dú)立法人財(cái)產(chǎn)權(quán)、自主經(jīng)營(yíng)和自負(fù)盈虧的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，必然要與外部和內(nèi)部發(fā)生各種利益關(guān)系，這些利益關(guān)系中包涵著各種倫理關(guān)系。企業(yè)倫理就是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中處理企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與內(nèi)部員工、企業(yè)與顧客之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。因此，當(dāng)代企業(yè)倫理問(wèn)題主要包括企業(yè)生態(tài)倫理問(wèn)題、企業(yè)人力資源倫理問(wèn)題以及企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)倫理問(wèn)題。這些倫理問(wèn)題如果處理不好，將嚴(yán)重危害社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也影響企業(yè)自身的發(fā)展，甚至影響企業(yè)的生存。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的倫理思想，可以從新的視角為企業(yè)倫理的構(gòu)建提供思想基礎(chǔ)。妥善處理好企業(yè)與內(nèi)部員工、企業(yè)與社會(huì)、企業(yè)與生態(tài)環(huán)境等利益相關(guān)者關(guān)系，將有利于解決企業(yè)的人力資源管理倫理問(wèn)題、企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)倫理問(wèn)題和企業(yè)生態(tài)倫理問(wèn)題。

企業(yè)人力資源管理倫理問(wèn)題主要是指企業(yè)雇員的權(quán)利問(wèn)題。企業(yè)員工的權(quán)利可分為法定權(quán)利和道德權(quán)利。因此，企業(yè)人力資源管理中的倫理問(wèn)題既有法定權(quán)利問(wèn)題，也有道德權(quán)利問(wèn)題。目前企業(yè)的人力資源管理倫理問(wèn)題主要表現(xiàn)為公平問(wèn)題和安全問(wèn)題。公平問(wèn)題已成為企業(yè)人力資源管理中最根本的問(wèn)題。公平問(wèn)題主要有歧視、用人不公和分配不公等問(wèn)題，這些問(wèn)題涵蓋在企業(yè)的招聘選拔、薪酬設(shè)計(jì)、勞資關(guān)系中。而企業(yè)的安全問(wèn)題是指企業(yè)員工工作場(chǎng)所安全倫理問(wèn)題。主要有工作安全、工作壓力等。企業(yè)的道德?tīng)I(yíng)銷(xiāo)問(wèn)題主要表現(xiàn)在企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的可控因素中——即產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷(xiāo)各個(gè)環(huán)節(jié)中。企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇，一些企業(yè)不惜采用違背法律和道德的手段去擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)售，以獲取最大經(jīng)濟(jì)利益。從前面的分析可以知道，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理思想，為解決企業(yè)人力資源管理問(wèn)題和企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)問(wèn)題提供了有益的啟示。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅把功利主義作為倫理學(xué)的基礎(chǔ)，而且將道義主義融入自己的體系當(dāng)中。而道義主義是一種有著豐富理論內(nèi)涵的倫理學(xué)理論，把義務(wù)和責(zé)任看成是其理論的核心概念。道義主義的倫理理論的顯著特點(diǎn)，就是不訴諸行為后果，而訴諸一定的行為規(guī)則，如原則、規(guī)范等此類(lèi)道德標(biāo)準(zhǔn)。道義主義認(rèn)為，一個(gè)行為的正確與錯(cuò)誤，并不是這個(gè)行為所產(chǎn)生的結(jié)果來(lái)決定的。而是這個(gè)行為的動(dòng)機(jī)、行為本身的特性決定的，即這個(gè)行為的動(dòng)機(jī)是否是善的，行為本身是否體現(xiàn)了一定的道德準(zhǔn)則，一個(gè)行為的后果的善并不能完全說(shuō)明一個(gè)行為具有正當(dāng)性。同時(shí)，道義主義的倫理學(xué)把道德理性看作是道德行為的內(nèi)在本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)道德理性的基礎(chǔ)性地位。因此，任何一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的微觀主體企業(yè)，如果以損害別人利益來(lái)增進(jìn)利益，這都不符合道義主義原則的，是不講倫理道德的，容易造成人力資源管理倫理問(wèn)題和營(yíng)銷(xiāo)倫理問(wèn)題。而從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，企業(yè)社會(huì)責(zé)任就是一種制度安排，企業(yè)社會(huì)責(zé)任包括企業(yè)對(duì)社會(huì)的法律義務(wù)和道德義務(wù)。如果將這兩方面的企業(yè)社會(huì)責(zé)任放在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架中，那么很顯然，企業(yè)對(duì)社會(huì)的法律義務(wù)是一種正式制度安排，企業(yè)對(duì)社會(huì)的道德義務(wù)則是一種非正式制度安排。這兩種制度安排，共同構(gòu)成了企業(yè)社會(huì)責(zé)任的完整內(nèi)容。企業(yè)社會(huì)責(zé)任實(shí)際就是企業(yè)行為的各種制度性安排，從而為企業(yè)倫理的構(gòu)建在企業(yè)發(fā)展中的重要性提供了理論支撐。實(shí)際上在諾思的研究中，也肯定了道德等意識(shí)形態(tài)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。他認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)健全的倫理道德準(zhǔn)則是使社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)制度富有活力的粘合劑，社會(huì)強(qiáng)有力的道德和倫理法則是使經(jīng)濟(jì)體制可行的社會(huì)穩(wěn)定的要素。他還將這種意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)對(duì)制度和理性的投資來(lái)解釋。㈣因而，企業(yè)僅僅重視內(nèi)外部的各種正式約束難以實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，同樣也要注重倫理和道德的非正式約束力量的影響，大力維護(hù)企業(yè)的義務(wù)責(zé)任感和道德良心。而企業(yè)的責(zé)任感和道德良心可以避免人力資源管理倫理問(wèn)題和營(yíng)銷(xiāo)倫理問(wèn)題的產(chǎn)生。

另外，企業(yè)的生態(tài)倫理問(wèn)題主要表現(xiàn)為環(huán)境嚴(yán)重污染和資源日趨枯竭。大氣污染是環(huán)境問(wèn)題中最突出的問(wèn)題。造成大氣污染的原因雖有自然因素，但主要是人為的因素，特別是企業(yè)的發(fā)展，在生產(chǎn)過(guò)程中所釋放的各種廢棄物所造成的。除了大氣污染，水污染也是環(huán)境污染重要方面。人類(lèi)的活動(dòng)會(huì)使大量的工業(yè)、農(nóng)業(yè)和生活廢棄物排入水中，使水受到污染。資源危機(jī)是指礦物、土地、淡水、森林、野生動(dòng)植物等自然資源因人口不斷增長(zhǎng)和企業(yè)不斷發(fā)展導(dǎo)致的逐漸顯現(xiàn)出相對(duì)緊缺的趨勢(shì)。隨著人類(lèi)對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用，自然資源尤其非再生自然資源日趨短缺和耗竭。特別是自20世紀(jì)以來(lái)，人口的急劇膨脹和企業(yè)的迅速發(fā)展而導(dǎo)致的資源過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用，給資源帶來(lái)了極大地浪費(fèi)和破壞。馬克思從“自然一人一社會(huì)”的整體系統(tǒng)思想出發(fā)，科學(xué)地揭示了人與自然的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與自然是密不可分的整體；認(rèn)為人與自然關(guān)系形成與發(fā)展，不僅是人的自然化過(guò)程，也是自然的人化過(guò)程；既肯定人在改造自然中的積極和能動(dòng)的作用，同時(shí)又肯定人是自然的“存在物”，人類(lèi)在利用和改造自然的過(guò)程中，應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)保護(hù)生態(tài)自然的責(zé)任；在人同自然的“物質(zhì)交換”時(shí)，自覺(jué)地促進(jìn)人與自然的和諧相處，以實(shí)現(xiàn)人與自然的共存共榮。而從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求來(lái)看，面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境污染和資源枯竭問(wèn)題，企業(yè)必須承擔(dān)企業(yè)生態(tài)倫理責(zé)任，企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)不可能同生態(tài)環(huán)境割裂開(kāi)來(lái)，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)必須考慮自然資源消耗情況，以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。因此，馬克思生態(tài)思想和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以為企業(yè)生態(tài)倫理的構(gòu)建提供理論基礎(chǔ)。

企業(yè)作為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)實(shí)體，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，不僅會(huì)形成其獨(dú)特的精神風(fēng)貌、價(jià)值觀念、經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、文化傳統(tǒng)，還會(huì)形成具有自身特點(diǎn)的倫理道德規(guī)范，以此獲得企業(yè)自身可持續(xù)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)能力。隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化，世界各國(guó)都在關(guān)心企業(yè)的倫理和社會(huì)責(zé)任，企業(yè)倫理的研究變得越來(lái)越重要。企業(yè)倫理研究的起因是企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀念的興起，企業(yè)不僅負(fù)有經(jīng)濟(jì)責(zé)任和法律責(zé)任，還要承擔(dān)道德責(zé)任。企業(yè)倫理是在企業(yè)的發(fā)展過(guò)程中而形成的一種深刻影響企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的管理力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，企業(yè)倫理比純粹的經(jīng)濟(jì)手段、行政手段乃至法律手段的影響更廣泛、更深刻和更持久。企業(yè)如果僅僅以純經(jīng)濟(jì)的眼光來(lái)管理企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，是很難讓企業(yè)取得理想的發(fā)展目標(biāo)。管理學(xué)家霍金斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)是高度組織化的社會(huì)，管理早已超越了企業(yè)的范圍而具有廣泛的社會(huì)意義?，F(xiàn)代管理不應(yīng)僅局限于傳統(tǒng)的組織技術(shù)方面，而應(yīng)注意反映現(xiàn)代人性的人文價(jià)值的研究。因而，在企業(yè)的管理中，必須體現(xiàn)某種道德觀念和道德原則，這不僅表明企業(yè)倫理是企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求，而且也證明它有著其他因素不可替代的管理效能。從上面的分析可知，我們梳理福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理思想，對(duì)構(gòu)建企業(yè)倫理，培養(yǎng)企業(yè)先進(jìn)的價(jià)值觀，以先進(jìn)的價(jià)值觀塑造優(yōu)秀的管理模式具有十分重要的借鑒意義。良好的企業(yè)倫理管理模式有利于解決管理活動(dòng)中的道德沖突和矛盾，消除諸如企業(yè)社會(huì)責(zé)任承擔(dān)、生態(tài)環(huán)境治理以及投資者、債權(quán)人、消費(fèi)者和員工等企業(yè)利益相關(guān)者利益保護(hù)等問(wèn)題引發(fā)的沖突和矛盾對(duì)企業(yè)持續(xù)發(fā)展的制約。法國(guó)的Francoise QuaireLanoizelee在《企業(yè)社會(huì)責(zé)任和競(jìng)爭(zhēng)協(xié)調(diào)一致嗎？》一文中認(rèn)為，打算制定企業(yè)持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的企業(yè)必然會(huì)面臨市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的生存風(fēng)險(xiǎn)和企業(yè)社會(huì)責(zé)任的兩難問(wèn)題。其實(shí)，企業(yè)進(jìn)行倫理管理，構(gòu)建正確的企業(yè)倫理，承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任，可以讓企業(yè)避免市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)和壓力，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和價(jià)值。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理思想分析不僅可以為當(dāng)今企業(yè)構(gòu)建企業(yè)倫理提供啟示，也為企業(yè)持續(xù)發(fā)展提供有價(jià)值的理論指導(dǎo)。

篇5

關(guān)鍵詞:剩女;價(jià)格剛性;搜尋成本

中圖分類(lèi)號(hào):F24

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1673-291X(2010)16-0129-02

一、現(xiàn)象描述

近幾年,“剩女”一詞頻頻現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)媒體報(bào)端成為一個(gè)流行話(huà)題。何為“剩女”?所謂“剩女”,是通常把大都市中高學(xué)歷、高收入、高年齡的一部分在婚姻上得不到理想歸宿的大齡女青年稱(chēng)為“剩女”。這里面暗含了這樣幾個(gè)因素:第一,大齡未婚;第二,高學(xué)歷帶來(lái)的高收入;第三,生活在城市里。據(jù)此界定,我們對(duì)“剩女”下一個(gè)定義:城市中受過(guò)高等教育的大齡未婚(通常指30～44歲)女性。

“剩女”這種稱(chēng)呼,讓人感覺(jué)好像這些單身女是被人挑得剩下來(lái)的似的。男人找不到對(duì)象,打“光棍”,自古有之,不以為怪,但女的也被剩了下來(lái)就讓人覺(jué)得奇怪了。據(jù)有人統(tǒng)計(jì),目前中國(guó)男性總數(shù)比女性多3700萬(wàn),那女的怎么還被剩下來(lái)了呢?有點(diǎn)讓人迷惑,感到不解。

針對(duì)這種現(xiàn)象,很多學(xué)者從社會(huì)學(xué)的角度進(jìn)行了分析。有人提出婚姻擠壓是造成這種現(xiàn)象的原因。所謂婚姻擠壓是指適婚年齡的男女兩性同期群中出現(xiàn)的數(shù)量不平衡現(xiàn)象,當(dāng)婚姻市場(chǎng)中男性供給大于需求,即出現(xiàn)男性過(guò)剩與女性短缺時(shí),稱(chēng)之為男性婚姻擠壓;反之,稱(chēng)為女性婚姻擠壓。出現(xiàn)婚姻擠壓,導(dǎo)致某一群體數(shù)量過(guò)剩,出現(xiàn)婚姻困難。目前中國(guó)的婚姻擠壓現(xiàn)狀,從總體上來(lái)說(shuō)表現(xiàn)出一定的男性過(guò)剩(陳友華),很多學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題上從出生性別比等角度進(jìn)行了很充分的闡述。但在現(xiàn)實(shí)生活中,大量“剩女”的存在對(duì)這一結(jié)論提出了質(zhì)疑。其他學(xué)者提出剩女現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于受到以下因素的影響:傳統(tǒng)婚姻的影響、社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的影響、本身的個(gè)人條件、更有甚者有學(xué)者從心理學(xué)的角度提出了:愛(ài)情心理錯(cuò)位等。

現(xiàn)存文獻(xiàn)很少有從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度進(jìn)行論述的,本文試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)的均衡概念人手分析剩女產(chǎn)生的原因,并提出相應(yīng)的對(duì)策。

二、“剩女”產(chǎn)生的原因分析

1.價(jià)格下降的剛性。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析市場(chǎng)的時(shí)候采用均衡的概念,所謂均衡就是指需求與供給相等時(shí)的一種相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。婚姻是男女的結(jié)合,從女性的角度來(lái)講,男性作為需求方,女性作為供給方。既然有女性被剩余下來(lái),說(shuō)明婚姻的市場(chǎng)沒(méi)有出清。

如上圖所示,No為適婚女性的數(shù)量。在價(jià)格為P*時(shí)婚配市場(chǎng)達(dá)到均衡,O N*數(shù)量的女性獲得了婚配,N*No為所謂的自愿單身主義者。當(dāng)價(jià)格高于市場(chǎng)出清的水平P*,例如為P1時(shí),就會(huì)有適婚女性的供給過(guò)剩,即所謂“剩女”的出現(xiàn),用(N2-N1)來(lái)表示這部分過(guò)剩的數(shù)量。

由此我們可以看到,這種過(guò)剩并不是女性婚姻擠壓導(dǎo)致的絕對(duì)過(guò)剩,只是由于要價(jià)過(guò)高導(dǎo)致的相對(duì)過(guò)剩,或者說(shuō)價(jià)格下降的剛性即不愿意降低價(jià)格導(dǎo)致的相對(duì)過(guò)剩。

現(xiàn)實(shí)生活中很多女士找對(duì)象的條件開(kāi)口就是什么有車(chē)有房,家庭無(wú)負(fù)擔(dān),一步到位了等等。網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)有人說(shuō)適婚女青年制造了大量市場(chǎng)需求,推動(dòng)房?jī)r(jià)上漲等等都是要價(jià)高的明證。所謂一步到位,也就是說(shuō)別人結(jié)婚有的你也應(yīng)該有,這個(gè)別人的標(biāo)準(zhǔn)可不一般,大都是指有錢(qián)人。在現(xiàn)今的社會(huì)要買(mǎi)一棟樓房,可能需要一個(gè)男性半輩子的積蓄,更不要說(shuō)車(chē)了,有車(chē)有房對(duì)大多適婚的男子來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直就是奢侈品。這些條件對(duì)于一個(gè)普通的男人實(shí)在是一個(gè)不小的代價(jià),價(jià)高則需求少,無(wú)人敢問(wèn)津。并不是說(shuō)女士們開(kāi)出的條件沒(méi)有人能達(dá)到,滿(mǎn)足條件的人大多是只有四五十歲的中年人,可是這中年男人大都已有家室,或者說(shuō)不是她們心目中的白馬王子。白馬王子和財(cái)富最好合二為一是她們的最佳選擇,但現(xiàn)實(shí)往往是白馬王子與財(cái)富相分離。要求過(guò)高,導(dǎo)致她們被剩下來(lái)也就見(jiàn)怪不怪了。

2.搜尋成本過(guò)高。造成剩女現(xiàn)象的另外一個(gè)原因就是搜尋成本過(guò)高。哪些原因造成了搜尋成本過(guò)高呢?

首先,在大的都市里,由于分工的不同,不同的人在不同的行業(yè)里工作,大家在一起交流的機(jī)會(huì)就不多。充其量也就是和本單位的交流的多。所以,當(dāng)出現(xiàn)婚姻需求的時(shí)候,所謂近水樓臺(tái)先得月,一般都是就近原則解決。當(dāng)這種需求得不到解決的時(shí)候。這種需求的信息又不能很快的傳遞出去。距離半徑擴(kuò)大,傳遞信息就要增加成本。再者,在城市里競(jìng)爭(zhēng)比較激烈,大家為了生計(jì)都忙碌著,充當(dāng)媒婆的機(jī)會(huì)成本比較大,所以像農(nóng)村那種專(zhuān)門(mén)媒婆的角色比較少,這種中介少了,無(wú)疑增加了搜尋的成本。雖然也有一些婚姻介紹所,但是它是一種純商業(yè)目的的,大家也怕上當(dāng)受騙。最后,雖然網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展提供了很多的信息,給人們的交流帶來(lái)的便利,也應(yīng)該可以從網(wǎng)絡(luò)上尋找另一半,但是網(wǎng)絡(luò)上的虛假信息很多,甄別信息也是一筆不小的費(fèi)用。適齡青年找不到對(duì)象,不是說(shuō)在供給方面出現(xiàn)了大的差異,而是因?yàn)槟軌蛘J(rèn)識(shí)的費(fèi)用很高昂。

三、解決對(duì)策

1.降低要求。剩女要適當(dāng)?shù)姆艑挀衽嫉囊?建立新的擇偶觀念,降低擇偶的標(biāo)準(zhǔn)。剛剛大學(xué)畢業(yè)的男生,如果沒(méi)有從父輩那里獲得足夠的資助,要想達(dá)到有車(chē)有房等等如此的高要求,至少還要奮斗十幾年。他們有學(xué)歷,但是沒(méi)有財(cái)富。他們的條件與剩女們的標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn),幾乎沒(méi)有交集。要想有交集,剩女們就必須降低要求。

從另一個(gè)方面看,剩女們的要求從表面看也只是一個(gè)初始條件。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為初始條件對(duì)以后的經(jīng)濟(jì)績(jī)效有很重要的影響,但并不是提高經(jīng)濟(jì)績(jī)效的必要條件。同樣,婚姻也是如此,要想以后有幸福的生活,對(duì)方的初始條件固然重要,但重要的在于婚后的共同奮斗。所以,從這個(gè)意義上講,剩女們也必須降低婚姻的門(mén)檻。

2.培育婚姻中介市場(chǎng),降低搜尋成本。大力發(fā)展婚姻中介市場(chǎng),為適混青年提供一個(gè)雙向選擇的平臺(tái)。

時(shí)下在很多大中城市興起的相親會(huì)就是一個(gè)很好的形式,其大大降低了搜尋另一半的成本。第一,在相親會(huì)上,大家的資料都很詳細(xì),舉手投足就可以了解到。這樣大大節(jié)省了搜尋的費(fèi)用。更有甚者,有的男女都在場(chǎng),大家可以很快的見(jiàn)面,降低了鑒別的費(fèi)用。

其次,在這里你可以有很多的選擇機(jī)會(huì),覺(jué)得這個(gè)不行,可以再聯(lián)系另一個(gè)。傳統(tǒng)的相親方式是介紹,當(dāng)別人給你介紹了一個(gè)之后,如果你不滿(mǎn)意,還要等到有別人給你介紹另一個(gè),這中間需要有時(shí)間的等待。這種等待有時(shí)候也是痛苦的,痛苦的代價(jià)在這里得到了減輕。

還有,在這里進(jìn)行的一切交易都是合法的。市場(chǎng),就是人們互通有無(wú)、通過(guò)交易滿(mǎn)足各自需求的有形和無(wú)形的場(chǎng)所,或者說(shuō)空間。誰(shuí)也不會(huì)到市場(chǎng)來(lái)買(mǎi)已有的東西。所以說(shuō),來(lái)這兒的人,都是需求者,也都是供給者。大家的行為都是得到認(rèn)可的。即使看不上對(duì)方,也只能說(shuō)是沒(méi)有緣分,說(shuō)聲對(duì)不起,不承擔(dān)什么責(zé)任。但是,在平時(shí),沒(méi)有這個(gè)市場(chǎng)的時(shí)候,要找對(duì)象的人也不知道去哪兒尋找自己需要找的人。和很多大齡青年談到這個(gè)問(wèn)題時(shí),很多人都這么講:你總不能在大街上隨便看上一個(gè)漂亮的或?yàn)t灑的,然后跑上去說(shuō)要和人家談戀愛(ài)吧!這樣做,輕則被臭罵“耍流氓”,重則會(huì)被大家認(rèn)為神經(jīng)病。在這里,這種情況不會(huì)出現(xiàn)。降低了搜尋者的心理壓力,這也是費(fèi)用。

相親會(huì)雖然在一些城市出現(xiàn),但是每年組織的次數(shù)還相當(dāng)有限。不僅商業(yè)機(jī)構(gòu)要廣泛的組織,而且各級(jí)政府部門(mén)也應(yīng)該積極組織,畢竟這關(guān)系到社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

相親會(huì)并不是解決剩女的唯一形式,各種媒介都應(yīng)該被廣泛的運(yùn)用,以降低搜尋的成本。

“剩女”不剩,需要整個(gè)社會(huì)和個(gè)人的長(zhǎng)期努力。

參考文獻(xiàn):

[1]高丙吉.剩男剩女的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋[N].經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報(bào),2009-05-22(5).

篇6

導(dǎo)入；教學(xué)方式；主體作

用；課外活動(dòng)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕 G633.2

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 C

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）

05—0081—01

思想品德教學(xué)是促進(jìn)初中生思想品德發(fā)展的一條重要途徑，對(duì)廣大青少年健康成長(zhǎng)具有深遠(yuǎn)的影響。思想品德教學(xué)要取得良好的效果，關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德的興趣呢？筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談幾點(diǎn)自身的體會(huì)。

一、 精心進(jìn)行導(dǎo)入

思想品德課程并非一門(mén)單純的理論課程，而是一門(mén)與生活實(shí)際、社會(huì)實(shí)際緊密聯(lián)系的課程。在思想品德教學(xué)中，教師應(yīng)尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展規(guī)律，要避免空洞說(shuō)教，否則會(huì)使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)代中學(xué)生具有好奇心、求知欲強(qiáng)的心理特點(diǎn)，教師根據(jù)學(xué)生的這一心理特點(diǎn)，用他們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，選取其關(guān)注的話(huà)題進(jìn)行導(dǎo)入，能夠有效地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。如，在講授新課前，可先引導(dǎo)學(xué)生講一講自身的所見(jiàn)所聞，談一談對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象和新聞事件的看法，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，而后再適時(shí)地引入新課內(nèi)容。這樣做，既能夠集中學(xué)生的注意力，又可以激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也讓他們感受到了學(xué)習(xí)思想品德課程的價(jià)值。

二、采用多種教學(xué)方式

心理學(xué)研究表明，人的注意力在單一對(duì)象的重復(fù)刺激下會(huì)逐漸變得分散，一些新穎、奇特的對(duì)象則會(huì)引發(fā)人的高度注意。在思想品德教學(xué)中，教師一味地運(yùn)用某種教學(xué)方式，將難以集中學(xué)生的注意力，甚至使之產(chǎn)生厭煩心理。久而久之，他們?cè)械膶W(xué)習(xí)興趣就會(huì)喪失殆盡。只有滿(mǎn)足學(xué)生求新求變的心理，他們的學(xué)習(xí)興趣才會(huì)持久保持。為此，教師要從初中生的身心發(fā)展特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需要出發(fā)，以學(xué)生能夠接受、樂(lè)于參與的方式組織教學(xué)。如，閱讀、討論、辯論、游戲、角色扮演及模擬活動(dòng)等。由于每一種教學(xué)方式都有其適用的范圍和價(jià)值，教師應(yīng)根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對(duì)象和教學(xué)條件進(jìn)行選擇。每堂課應(yīng)做到不同教學(xué)方法和教學(xué)手段的交替運(yùn)用，不同章節(jié)的教學(xué)要盡可能地采用不同的教學(xué)方式。

三、發(fā)揮學(xué)生主體作用

思想品德的形成與發(fā)展，離不開(kāi)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)立思考。在傳統(tǒng)的思想品德教學(xué)中，學(xué)生的主體作用無(wú)法得到充分發(fā)揮，他們自然也就失去了學(xué)習(xí)該課程的興趣。當(dāng)代中學(xué)生參與意識(shí)和自主意識(shí)強(qiáng)烈，他們渴望得到教師的理解與肯定。教師應(yīng)把握好學(xué)生的這一心理特點(diǎn)，深入了解學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)需要。在知識(shí)傳授的同時(shí)，要注重學(xué)生的情感體驗(yàn)和道德實(shí)踐，應(yīng)想方設(shè)法地調(diào)動(dòng)學(xué)生當(dāng)“主角”的欲望，充分發(fā)揮他們的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，我則力爭(zhēng)每節(jié)課都為學(xué)生的嘗試、體驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)提供時(shí)間與空間。如，引導(dǎo)學(xué)生利用課前五分鐘進(jìn)行演講。上課時(shí)，則留出部分時(shí)間讓學(xué)生自學(xué)，組織學(xué)生進(jìn)行討論，讓學(xué)生當(dāng)小老師講解課文。這樣不僅活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且為學(xué)生的個(gè)性展示提供了平臺(tái)，促進(jìn)了他們主體作用的發(fā)揮。

四、開(kāi)展課外活動(dòng)

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關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)危機(jī);大學(xué)生;思想政治工作

中圖分類(lèi)號(hào):G641　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A　文章編號(hào):1009-8631(2010)02-0110-01

當(dāng)前,受?chē)?guó)際金融危機(jī)快速蔓延的影響,我國(guó)的宏觀經(jīng)濟(jì)增速放緩,多年來(lái)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中尚未解決的深層次矛盾和問(wèn)題也日益突顯,其影響深入到社會(huì)的方方面面。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)給大學(xué)生帶來(lái)的影響,首先是在就業(yè)問(wèn)題上。2009屆全國(guó)需要就業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生達(dá)600萬(wàn)人,2010年高達(dá)630萬(wàn)人,受經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響,工廠企業(yè)設(shè)崗數(shù)和用人數(shù)量明顯減少,招聘的門(mén)檻提高,本科生、專(zhuān)科生的招聘比例明顯縮減,許多大學(xué)生對(duì)就業(yè)前景十分悲觀。第二是專(zhuān)業(yè)選擇上。由于財(cái)經(jīng)類(lèi)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易、工商管理類(lèi)等的學(xué)生受金融危機(jī)沖擊較大,相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)失去信心,認(rèn)為自己目前所學(xué)的專(zhuān)業(yè)前景渺茫,學(xué)習(xí)積極性大為挫傷。三是社會(huì)實(shí)踐上急于未成。由于用人單位的選擇余地比較大,往往優(yōu)先擇錄有一定工作經(jīng)驗(yàn)的,造成許多學(xué)生更不安心在學(xué)校學(xué)習(xí),而是熱衷于進(jìn)行社會(huì)兼職或提前實(shí)習(xí),有的學(xué)生大二就開(kāi)始提出實(shí)習(xí)。四是受經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響,部分學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了嚴(yán)重問(wèn)題,有的父母企業(yè)、經(jīng)商虧損倒閉,有的父母下崗。他們無(wú)心學(xué)習(xí),只想早點(diǎn)參加工作,甚至產(chǎn)生了退學(xué)的想法。五是一少部分學(xué)生由于看到經(jīng)濟(jì)危機(jī)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的沖擊,一些發(fā)達(dá)國(guó)家深受影響,損失巨大,從而對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)產(chǎn)生懷疑,甚至對(duì)改革開(kāi)放和國(guó)家建設(shè)缺乏足夠的信心,對(duì)他們的人生觀、世界觀產(chǎn)生了一定程度的影響。

問(wèn)題是嚴(yán)重的,形勢(shì)是嚴(yán)峻的。積極關(guān)注大學(xué)生思想狀況和學(xué)習(xí)生活狀況,引導(dǎo)他們正確的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī),增強(qiáng)信心,提高能力,迎接挑戰(zhàn),是新時(shí)期大學(xué)生思想政治輔導(dǎo)工作的新課題。

一、教育和引導(dǎo)廣大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì),建立科學(xué)的信心

我們中國(guó)經(jīng)濟(jì)作為當(dāng)今全球最大的經(jīng)濟(jì)體之一,由于我們實(shí)行的是有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),在本質(zhì)與屬性上是有別于資本主義經(jīng)濟(jì)的。改革開(kāi)放以來(lái),綜合國(guó)力飛速增長(zhǎng),加之國(guó)家近年來(lái),一系列的宏觀調(diào)控,由防止過(guò)熱,到保增長(zhǎng),中國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,為維護(hù)全球經(jīng)濟(jì)秩序起到了不可估量的作用。在對(duì)外方面,中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高,增加了中國(guó)在當(dāng)今國(guó)際事務(wù)中的話(huà)語(yǔ)權(quán)。在對(duì)內(nèi)方面,國(guó)家投入4萬(wàn)億拉動(dòng)內(nèi)需,采取了一系列擴(kuò)大內(nèi)需的措施,出臺(tái)了一系列產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃,國(guó)家經(jīng)濟(jì)已經(jīng)出現(xiàn)了明顯復(fù)蘇的勢(shì)頭,等等。這些都是我們樹(shù)立信心的科學(xué)基礎(chǔ)。因此,在這個(gè)關(guān)鍵的時(shí)候,絕不可為“恐嚇”學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí),而一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的破壞和產(chǎn)生的嚴(yán)重影響,使學(xué)生對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了悲觀情緒,這樣只會(huì)適得其反。要通過(guò)多種形勢(shì),如講座、宣傳欄、收集新聞數(shù)據(jù),積極向?qū)W生宣傳我國(guó)改革開(kāi)放取得的成績(jī)和對(duì)抗經(jīng)濟(jì)危機(jī)所取得的成功,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)黨和國(guó)家戰(zhàn)勝經(jīng)濟(jì)危機(jī),保證國(guó)家繁榮的信心,從而對(duì)自己的就業(yè)和未來(lái)的發(fā)展充滿(mǎn)信心和希望。

二、教育和引導(dǎo)廣大學(xué)生,正確認(rèn)識(shí)自身的優(yōu)勢(shì)與不足,揚(yáng)長(zhǎng)避短,提高能力,化“?！睘椤皺C(jī)”

我們的高校近年來(lái),在國(guó)家教育改革的大環(huán)境下,越來(lái)越重視學(xué)生綜合素質(zhì)的提高和創(chuàng)新能力的培養(yǎng),但長(zhǎng)期應(yīng)試教育的影響,許多大學(xué)生還是存在動(dòng)手能力不足,忽視基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)和提高等問(wèn)題。在順境中,大學(xué)生在社交、實(shí)踐、創(chuàng)新、吃苦、好高騖遠(yuǎn)等方面的缺陷可能會(huì)被成績(jī)所掩蓋。但是在逆境中,這些學(xué)生的“短板”將會(huì)逐步顯現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)背景下,用人單位對(duì)大學(xué)生的要求也更高,素質(zhì)要求更全面,特別是對(duì)大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力更為重視。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)抓住這個(gè)機(jī)會(huì),對(duì)自身進(jìn)行一次全面的解剖與診斷,揚(yáng)長(zhǎng)避短,把危機(jī)變?yōu)闄C(jī)遇,提升自身的綜合實(shí)力。一是要提高專(zhuān)業(yè)能力,查漏補(bǔ)缺,彌補(bǔ)專(zhuān)業(yè)知識(shí)盲點(diǎn),并做到理論聯(lián)系實(shí)踐,多參加實(shí)踐活動(dòng)。要深入到企業(yè),了解行業(yè)企業(yè)相關(guān)知識(shí),讓自己盡可能深入的融合到自己的專(zhuān)業(yè)行業(yè)中去,實(shí)現(xiàn)自我增值。二是要提高職業(yè)素養(yǎng)即非專(zhuān)業(yè)能力,包括職業(yè)道德、誠(chéng)信意識(shí)、敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)合作精神、信息溝通能力、人際交往能力等,這些都是單位進(jìn)行人才選擇與錄取的關(guān)鍵因素。特別是在當(dāng)前,一個(gè)企業(yè)要渡過(guò)難關(guān),更重視和強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作精神、信息溝通能力、人際交往能力,而這些能力,只有在不斷的實(shí)踐中才能得到煅練和提高。大學(xué)生只有利用這個(gè)機(jī)會(huì)認(rèn)真反思自身存在的問(wèn)題。不斷充實(shí)自身,掌握更多的知識(shí)和技能,才能逐步擺脫同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng),從而為就業(yè)與發(fā)展創(chuàng)造更加廣闊的空間。因此,輔導(dǎo)員不僅要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識(shí),更要積極創(chuàng)造條件,引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)實(shí)踐能力的重要,并在實(shí)踐中去提高。

三、以人為本,關(guān)心和幫助學(xué)生,為學(xué)生排憂(yōu)解難,營(yíng)造和諧穩(wěn)定的學(xué)習(xí)氛圍

經(jīng)濟(jì)危機(jī)下,許多企業(yè)處境困難,許多人的生活受到影響,在社會(huì)上,有一股“大難臨頭各自飛”的人人自危的暗流,這是以利益為驅(qū)動(dòng)的人際關(guān)系在危機(jī)下的自然反映。實(shí)際上,要戰(zhàn)勝危機(jī),更需要人與人之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作。因此。在當(dāng)前的情況下,作為大學(xué)黨的基層組織在思想政治工作中更應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以人為本,給予學(xué)生關(guān)愛(ài)和幫助。特別是對(duì)那些在危機(jī)中直接或間接受到了影響的學(xué)生。更要讓他們感受到集體和組織的溫暖。輔導(dǎo)員要帶領(lǐng)學(xué)生干部深入基層,貼近學(xué)生,主動(dòng)為學(xué)生釋疑解惑,排憂(yōu)解難,以充分調(diào)動(dòng)他們的積極性,樹(shù)立信心,營(yíng)造和諧穩(wěn)定的學(xué)習(xí)氛圍。要及時(shí)了解掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài),了解他們的學(xué)習(xí)、生活、家庭和困難,有組織地開(kāi)展“送溫暖、獻(xiàn)愛(ài)心”活動(dòng),使他們感受到學(xué)校大家庭的溫暖。特別對(duì)一些因經(jīng)濟(jì)危機(jī)家庭陷入困境的學(xué)生,在經(jīng)濟(jì)上要給予支持,在精神上給予引導(dǎo)和鼓勵(lì)。與此同時(shí),也要引導(dǎo)學(xué)生磨練吃苦耐勞的堅(jiān)強(qiáng)毅力,讓他們認(rèn)識(shí)到任何時(shí)候都有可能遇到困難,關(guān)鍵是面對(duì)困難的態(tài)度。俗話(huà)說(shuō),“吃苦是成人的門(mén)檻”,要把經(jīng)濟(jì)危機(jī)當(dāng)成是自己人生中的一次磨礪。引導(dǎo)即將走出校門(mén)的大學(xué)生做好吃苦準(zhǔn)備,砥礪健全人格,磨煉堅(jiān)強(qiáng)意志,提高心理承受力,這一點(diǎn)在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)危機(jī)形勢(shì)下尤為重要。

參考文獻(xiàn);

[1]趙天武,大學(xué)生就業(yè)心理壓力緩解策略[J],中國(guó)青年研究,2007(1)

[2]朱正亮,大學(xué)生素質(zhì)發(fā)展概論[M]北京:中國(guó)科學(xué)文化出版社

篇8

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕 G621

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 C

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2013）18—0021—01

俄國(guó)教育家烏申斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“良好的思想品德是人在其神經(jīng)系統(tǒng)中存放的道德資本，這個(gè)資本不斷增值，而人在整個(gè)一生中都享受著它的利息?！彼枷肫返陆逃菍W(xué)校教育工作的重要內(nèi)容。小學(xué)生的思想品德正處于形成和發(fā)展階段，其年齡小，缺乏社會(huì)閱歷，辨別能力較差。筆者認(rèn)為，要培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的一代新人，提高小學(xué)生的辨別能力，教師應(yīng)注重發(fā)揮思想品德教育的作用。那么，如何加強(qiáng)小學(xué)生思想品德教育呢？

一、構(gòu)建良好師生關(guān)系

長(zhǎng)期以來(lái)，廣大教師尤其是思想品德教師總是習(xí)慣以圣人、權(quán)威的形象自居，丟不掉尊者、長(zhǎng)者及說(shuō)教者的身份，放不下師道尊嚴(yán)的架子，舍不得一呼百應(yīng)的威風(fēng)。這會(huì)影響思想品德教育的效果。親其師，才能信其道。構(gòu)建良好的師生關(guān)系是順利開(kāi)展思想品德教育的基礎(chǔ)。教師應(yīng)努力構(gòu)建平等、和諧的師生關(guān)系，成為學(xué)生學(xué)習(xí)與生活中的參謀和伙伴，無(wú)論是在教學(xué)還是思想品德教育活動(dòng)中，都要把自己和學(xué)生置于平等的位置，應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位，對(duì)學(xué)生多一分理解，多一分寬容，多一分關(guān)愛(ài)。作為思想品德教學(xué)的組織者，思想品德教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在課堂上盡情地抒發(fā)自己的情感，表達(dá)自己的思想，使他們?cè)谥鲃?dòng)參與教學(xué)、充分展示自我的過(guò)程中，心靈受到觸動(dòng)，情緒受到感染，情操受到陶冶。

二、發(fā)揮教師期待效應(yīng)

思想品德教育是教師與學(xué)生心靈接觸、情感交流的過(guò)程，而教師的期待在這一過(guò)程中起著重要的作用。要潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，教師應(yīng)發(fā)揮期待效應(yīng)，這也是創(chuàng)設(shè)良好思想品德教育氛圍的重要途徑。

“冰凍三尺，非一日之寒?！睂W(xué)生的思想品德是在對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和實(shí)踐過(guò)程中逐步形成的，是嚴(yán)格訓(xùn)練、反復(fù)強(qiáng)化與堅(jiān)持不懈的結(jié)果。小學(xué)生年齡小，社會(huì)閱歷有限，辨別是非的能力較差，如果不經(jīng)過(guò)反復(fù)訓(xùn)練，則難以形成良好的思想品德。課堂是進(jìn)行思想品德教育的主陣地。在教學(xué)過(guò)程中，首先，教師應(yīng)要求學(xué)生樹(shù)立良好的集體主義觀念和時(shí)間觀念，遵守學(xué)校紀(jì)律，并時(shí)常對(duì)他們進(jìn)行課堂常規(guī)教育，對(duì)學(xué)生如何上課、下課、回答問(wèn)題及尊敬師長(zhǎng)等，都要提出明確的要求。然后，進(jìn)行反復(fù)訓(xùn)練，對(duì)做得好的學(xué)生給予表?yè)P(yáng)，并讓其示范給大家看。如果有學(xué)生做錯(cuò)了，則要求他們重做，反復(fù)訓(xùn)練，直到他們做好為止。在教師的嚴(yán)格要求和關(guān)心鼓勵(lì)下，大部分學(xué)生都有信心和決心做好。久而久之，其良好的道德品質(zhì)能夠得到內(nèi)化。少先隊(duì)工作是小學(xué)教育工作的有機(jī)組成部分。在少先隊(duì)活動(dòng)中，輔導(dǎo)教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生全身心地參與，讓他們?cè)趯?shí)踐中體驗(yàn)和感悟，發(fā)揮他們的主體性，從而把思想品德教育的要求轉(zhuǎn)化為具體的行為。此外，其他學(xué)科也蘊(yùn)涵著豐富的思想品德教育素材，如，數(shù)學(xué)教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生計(jì)算能力的同時(shí)，還能使學(xué)生養(yǎng)成認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧?xí)慣，體育教學(xué)在提高學(xué)生身體素質(zhì)的同時(shí)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的毅力、拼搏的精神。其他學(xué)科教師也應(yīng)發(fā)揮期待效應(yīng)，充分挖掘思想品德教育素材，配合思想品德教師做好工作。

篇9

關(guān)鍵詞：墨子；勞動(dòng)說(shuō)；生產(chǎn)與消費(fèi)；節(jié)用說(shuō)

墨子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想在中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想史中占有重要地位。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)揮過(guò)作用。對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍然具有積極的參考價(jià)值。因此應(yīng)當(dāng)以理性的目光，重新研究墨子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論支撐。

一、墨子經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想產(chǎn)生原因

（一）時(shí)代背景

春秋戰(zhàn)國(guó)之交是我國(guó)歷史上一個(gè)劇變的時(shí)代。經(jīng)濟(jì)上：生產(chǎn)力獲得了一定程度的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)比較發(fā)達(dá)，大工商業(yè)暴興。政治上：周王室衰微，“征伐自諸侯”。專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度逐漸取代分封宗法的奴隸社會(huì)政治制度。由此產(chǎn)生了新的階層――“士”。新舊階級(jí)之間，各階級(jí)、階層之間的斗爭(zhēng)復(fù)雜而又激烈。諸侯征戰(zhàn)，民不聊生。大量的奴隸過(guò)著饑寒交迫的生活；還有不少小生產(chǎn)者――農(nóng)民，小商人，小業(yè)主，手工藝人，遭受著重重的壓迫與剝削。小農(nóng)階級(jí)、小商業(yè)者、手工業(yè)者也迫切的需要一個(gè)代言人來(lái)為他們代言，由此，墨子的出現(xiàn)就是歷史的必然。

（二）墨子的主體條件及其思想淵源

墨子是當(dāng)時(shí)出身于手工業(yè)者的“士”，做過(guò)木匠，手下有大批可稱(chēng)之為“能工巧匠”的徒弟。他本人系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了古代文化知識(shí)，從事獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，成為社會(huì)知名度頗高的學(xué)者。由于墨子所從事的工作，所以接觸的人大都是來(lái)自社會(huì)下層的勞動(dòng)者，他深深的體會(huì)到下層百姓生活的疾苦和憂(yōu)患。同時(shí)他也不恥于“王公大臣”的好戰(zhàn)喜功與生活奢靡。他以“自苦為極”，決心“摩頂放踵利天下”。

墨子經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的思想，應(yīng)該源于堯舜禹和夏文化，同時(shí)深受儒家文化的影響，司馬談在論六家要旨中說(shuō)：“墨者亦尚堯舜道，言其德行”。而且墨子總是將當(dāng)今的王公大臣和過(guò)去的堯舜禹湯文武作比較。莊子在天運(yùn)篇有這樣的論述“老聃曰‘禹之治天下，使民心競(jìng)，儒墨皆起’，蓋墨起于禹”①。而在其《天下篇》中也指出“墨子稱(chēng)道曰：‘禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無(wú)_，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也，而形勞天下也如此?！雹谒院笫赖哪叽蠖加毛F皮粗布為衣，穿著木屐草鞋，白天黑夜不休息，以自苦為準(zhǔn)則，并曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨”。

《呂氏春秋?慎大覽》高誘注：“墨子名翟，姓墨氏，魯人”。墨子生于魯國(guó)，而魯國(guó)是經(jīng)過(guò)孔子的儒家思想多年教化的國(guó)度，墨子早年曾經(jīng)受過(guò)儒者的教育是毋庸置疑的；當(dāng)他發(fā)現(xiàn)儒家所維護(hù)的禮、繁文縟節(jié)，非一般民眾可行，久喪厚葬，有違農(nóng)事時(shí)，他便毅然背周禮而用夏政，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)簡(jiǎn)單易行的墨家學(xué)派，是很自然的。劉安說(shuō)：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不說(shuō)，厚葬靡財(cái)而貧民，服傷生而害事，故背周道而行夏政?！雹邸肮使?jié)財(cái)、薄葬、閑服生焉。”④

二、墨子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想

墨子的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想涉及生產(chǎn)、流通、消費(fèi)諸多領(lǐng)域，較之儒家有許多精辟見(jiàn)解，集中于《節(jié)用》、《非儒》、《非樂(lè)》、《節(jié)葬》、《七患》等篇中。簡(jiǎn)言之，其思想要旨是發(fā)展生產(chǎn)，理性節(jié)約，目的在“利民”。

（一）墨子的勞動(dòng)說(shuō)

墨子將勞動(dòng)稱(chēng)為“從事”，他認(rèn)為勞動(dòng)是百姓生存、種族延續(xù)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，他提出了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就是：人能勞動(dòng)，而動(dòng)物只是被動(dòng)的本能的去適用自然。墨子認(rèn)為人必須“強(qiáng)力從事”，參加生產(chǎn)，才能獲得生存；在生產(chǎn)實(shí)踐中，墨子基于男女性別差異和工種的不同，提出了“分事”，也就是今人說(shuō)的社會(huì)分工，“分事”可以提高勞動(dòng)效率；墨子看來(lái)，人人“強(qiáng)力從事”，人人各司其職，因而獲得一定的回報(bào)，墨子反對(duì)不勞而獲。

1.強(qiáng)力生產(chǎn)觀

作為一個(gè)生產(chǎn)者，墨子明白物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的重要性，他認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)勞動(dòng)既是人類(lèi)社會(huì)生存維系的基礎(chǔ)，也是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別所在。動(dòng)物只能本能地去適用自然，人類(lèi)卻能夠通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)獲得生活資料。麋鹿、蜚鳥(niǎo)、貞蟲(chóng)之屬“因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為褲屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹(shù)藝，雌亦不紡績(jī)織，衣食之財(cái)固已具矣。今人與此異者也”。⑤“賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生?！雹弈诱J(rèn)為勞動(dòng)是人與社會(huì)存在發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)成員都必須努力勞動(dòng)。據(jù)此，墨子提出了“強(qiáng)力從事”的社會(huì)史觀，提出了勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，人人必須勞動(dòng)。

墨子認(rèn)為男子應(yīng)當(dāng)“蚤出暮入，強(qiáng)乎耕稼樹(shù)藝，多聚菽粟”⑦，女子應(yīng)當(dāng)“夙興夜寐，強(qiáng)乎紡績(jī)織，多治麻絲葛緒”⑧。從“蚤出暮入”、“夙興夜寐”，我們可以看出男子和女子的工作時(shí)間都很長(zhǎng)，也就是在靠時(shí)間的延長(zhǎng)來(lái)擴(kuò)大效益，這是原始的強(qiáng)化勞動(dòng)的方法；“不敢怠倦”⑨，是對(duì)勞動(dòng)強(qiáng)度的增加，延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間和增加勞動(dòng)強(qiáng)度，墨子將這兩種最原始的方法用在提高勞動(dòng)成果，滿(mǎn)足民眾的需要上。對(duì)以后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著深遠(yuǎn)的影響。

從人類(lèi)的生存必須依靠勞動(dòng)生產(chǎn)的觀點(diǎn)出發(fā)，墨子還把生產(chǎn)狀況的好壞、物質(zhì)財(cái)富的富足提高到了一國(guó)內(nèi)政外交取得成功的基礎(chǔ)地位上。這一點(diǎn)是前所未有的。其實(shí)縱觀中國(guó)五千年文明史，歷朝歷代的統(tǒng)治者，誰(shuí)能解決好農(nóng)民問(wèn)題，誰(shuí)就能使農(nóng)業(yè)得到發(fā)展和繁榮，誰(shuí)就能夠鞏固政權(quán)。

2.社會(huì)分工說(shuō)

墨子從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，一個(gè)社會(huì)要是想達(dá)到上下相安，正常生活，社會(huì)勞動(dòng)是必須的。但是由于社會(huì)的不同需要，地區(qū)物質(zhì)資源差異，個(gè)人能力強(qiáng)弱等等客觀狀況，社會(huì)勞動(dòng)實(shí)行分工也是合理的。墨子提出的“分事”，墨子的分工既有社會(huì)分工，如工、農(nóng)、商、吏等，“王公大人，蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)，此其分事也……”⑩。又有一個(gè)生產(chǎn)單位勞動(dòng)過(guò)程的分工；既有按性別進(jìn)行的自然分工，如男耕女織，又有按各自的能力進(jìn)行的分工。關(guān)于社會(huì)勞動(dòng)進(jìn)行分工，墨子堅(jiān)持認(rèn)為是為了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)行的更為有效。具體地，墨子提出了兩點(diǎn)看法：其一是提倡各盡所能，各從其事，各守其職。其二是認(rèn)為社會(huì)分工沒(méi)有貴賤之分，提倡擇賢使能，使人得其用，使人人都能夠充分發(fā)揮自己勞動(dòng)才能的長(zhǎng)處。

由于男女性別差異造成的男女之間生理能力上的不同。男子力大耐勞，婦女心靈手巧，男女各自從事所適宜從事的工作也不盡相同。墨子認(rèn)為男耕女織這種由于性別差異所造成的較為普遍的社會(huì)分工是合理的。分工合理，生產(chǎn)的效果也較為顯著。在具體的生產(chǎn)過(guò)程中，由于生產(chǎn)技術(shù)的復(fù)雜性，也可能按照生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中不同階段進(jìn)行分工，這有利于技術(shù)的熟練掌握，使勞動(dòng)效率提高，墨子肯定了這種分工的合理性，“譬如筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也”B11。一種復(fù)雜的生產(chǎn)勞動(dòng)被分解成若干簡(jiǎn)單的勞動(dòng)過(guò)程，他們的操作技術(shù)就更容易掌握，個(gè)人的生產(chǎn)技術(shù)就更易熟練，這有利于生產(chǎn)效率的提高。社會(huì)的需求是多方面的，然一個(gè)人的能力畢竟有限。一個(gè)人要想掌握各種生產(chǎn)技術(shù)和其他工作技能，以滿(mǎn)足其他各方面的需要，是不可能的，所以，按照各自的能力進(jìn)行社會(huì)分工是一種自然的、合理的勞動(dòng)分工。墨子提出：“凡天下群百工，輪車(chē)、W匏、陶、冶、梓匠，使各事其所能”B12。

3.反對(duì)不勞而獲的獲取觀

墨子“賴(lài)其力者生”的主張是針對(duì)社會(huì)全體而言，不是局限于一部分人，使另一部分人可以不勞而獲。小則偷人錢(qián)財(cái)，大則攻伐別國(guó)，墨子認(rèn)為這些都是違背了勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，人人參加勞動(dòng)的道德，不合興天下之利，除天下之害的圣人之道。墨子認(rèn)為，只有人人參加勞動(dòng)，才能使人人足衣足食，勞者得息，真正解決“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”B13的民生三巨患。因此墨子反對(duì)不勞而獲，人人必須參加勞動(dòng)。

（二）生產(chǎn)與消費(fèi)理論

墨子認(rèn)為人們必須“強(qiáng)力從事”，大力生產(chǎn)來(lái)滿(mǎn)足消費(fèi)的需要；消費(fèi)又當(dāng)適用生產(chǎn)的發(fā)展，并在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上有所提高；另外，物質(zhì)財(cái)富不會(huì)自己增加，墨子據(jù)此提出“節(jié)用”的觀點(diǎn)。

（1）生產(chǎn)與消費(fèi)

墨子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)強(qiáng)力發(fā)展生產(chǎn)來(lái)保證消費(fèi)，發(fā)展生產(chǎn)來(lái)提高消費(fèi)水平。他主張消費(fèi)必須建立在生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上，消費(fèi)水平必須與生產(chǎn)發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。墨子在其文《七患》中用“為”和“食”概括了生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系，如果“為者疾，食者眾，則歲無(wú)豐”B14。從事生產(chǎn)的少，吃飯的人卻多，就不可能有豐裕的年成。據(jù)此，若想保證和提高消費(fèi)，就必須努力發(fā)展生產(chǎn)。墨子常懷“昭昭然”之心為生產(chǎn)滿(mǎn)足不了消費(fèi)而憂(yōu)心忡忡。因此他強(qiáng)調(diào)應(yīng)積極加強(qiáng)社會(huì)主要消費(fèi)品的生產(chǎn)，指出“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無(wú)仰則君無(wú)養(yǎng)，民無(wú)食則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不力也。”B15在《墨子》一書(shū)中，墨子還舉出古代圣王賢君的政績(jī)對(duì)強(qiáng)力生產(chǎn)的重要性加以論述。

墨子同時(shí)還認(rèn)為社會(huì)和人的消費(fèi)水平應(yīng)當(dāng)隨著生產(chǎn)的發(fā)展而有所提升，“飲食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗，居必常安然后求樂(lè)”B16，衣、食、住、用、行是人的基本生活需求，這個(gè)需求是隨著生活水平的逐步提高而一步步提高的，但是它有一個(gè)前提，那就是它首先必須滿(mǎn)足生存的最低要求――飽、暖、安，然后才能進(jìn)行更高的追求，不能反其道而行之。人的生活必須逐步提高，而不應(yīng)當(dāng)追求超前消費(fèi)，越級(jí)去追求不現(xiàn)實(shí)的生活享受。

（2）墨子的節(jié)用說(shuō)

墨子在勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的思想中，論述了衣食之屬不會(huì)自然生出，而是依賴(lài)于人的勞動(dòng)的觀點(diǎn)；同時(shí)也論證了只有強(qiáng)力從事各種生產(chǎn)勞動(dòng)，各種生活所需要的物質(zhì)財(cái)富才會(huì)充足，社會(huì)才有向前發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)財(cái)富的增加有兩條途徑：一是開(kāi)源，二是節(jié)流。開(kāi)源即發(fā)展生產(chǎn)，這是增加物質(zhì)財(cái)富的主渠道；但是如果不厲行節(jié)約，進(jìn)行節(jié)流，物質(zhì)財(cái)富縱使再多，也終將化為烏有，因此墨子十分注重節(jié)用。認(rèn)為節(jié)用可以有效的利用創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富?！胺参骞?，民之所養(yǎng)也，君子所心為養(yǎng)也，故民無(wú)仰則君無(wú)養(yǎng)，民無(wú)食則不可事，故食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也”B17，物質(zhì)財(cái)富的開(kāi)源和節(jié)流相輔相成，才能使勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富得以充分的發(fā)揮其作用。

墨子強(qiáng)調(diào)節(jié)用是針對(duì)社會(huì)上層的貴族階層，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)生活資料不很豐富的背景下，要求貴族節(jié)用，對(duì)百姓來(lái)說(shuō)就是生利。所以墨子認(rèn)為“凡足以奉給民用則止，諸加費(fèi)不加于民力者，圣王勿為”B18，“發(fā)令興事，使民用財(cái)也，無(wú)不加用而為者”B19。墨子明確地指出，一切工藝制品以能滿(mǎn)足百姓的生活需要即可，飲食只要能維持人的生存即可，衣服只要做到冬暖夏涼，穿著輕便即可，房屋只要能躲避風(fēng)雨、能居住即可，車(chē)船等交通工具只要做到迅速、安全即可。在吃穿住用行方面，墨子堅(jiān)決反對(duì)追求奢侈享受，以求達(dá)到社會(huì)全民的溫飽，是墨子求天下之利的基本目的。重視物質(zhì)生產(chǎn)的開(kāi)源，強(qiáng)調(diào)生活消費(fèi)的節(jié)用。

墨子在其強(qiáng)力生產(chǎn)論的基礎(chǔ)上提出了國(guó)家必須通過(guò)節(jié)用來(lái)保證大多數(shù)人的消費(fèi)，其實(shí)縱觀墨家的經(jīng)濟(jì)思想體系，墨子的生產(chǎn)論儼然成為節(jié)用論的附庸。墨子差不多把所有的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都囊括到了節(jié)用之下，把節(jié)用看做是解決國(guó)家經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的法寶。正是由于墨子對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)。所以墨子主張?jiān)趪?guó)家治理和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域提倡節(jié)用。那種不顧生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的決定和制約，盲目追求奢侈消費(fèi)的行為，是亡國(guó)的罪魁禍?zhǔn)??！肮?jié)儉則倡，佚則亡”B20，弱國(guó)國(guó)君橫征暴斂，奢侈逸，最終將影響國(guó)計(jì)民生，導(dǎo)致亡國(guó)的厄運(yùn)。據(jù)此，墨子分別在衣食住行方面給出了節(jié)用的準(zhǔn)則。當(dāng)然在衣食住行方面理性節(jié)約，并非是為了抑制消費(fèi)，而是在消費(fèi)領(lǐng)域杜絕資源浪費(fèi)，更不是壓縮消費(fèi)，降低生活水準(zhǔn)。將其控制在一個(gè)合理的范圍之內(nèi)。

三、墨子經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的當(dāng)代意義

墨子的經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生于兩千多年前的自然經(jīng)濟(jì)的小生產(chǎn)時(shí)代，但是對(duì)于今天我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍有重大的啟示作用。墨子經(jīng)濟(jì)思想的特色是重視生產(chǎn)，崇尚節(jié)用。

墨子的關(guān)于農(nóng)事的論述是非常有意義的，農(nóng)業(yè)、耕地和糧食的足量供給是社會(huì)安定的產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)是否穩(wěn)定發(fā)展最終決定著國(guó)民的衣食住行，關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定以及國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

“農(nóng)事緩則貧，貧且亂政之本”B21。對(duì)于我國(guó)的農(nóng)業(yè)問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持群眾路線(xiàn)的實(shí)踐中，把握農(nóng)民的訴求與期盼，突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)。把更多的財(cái)力、物力、人力向民生領(lǐng)域傾斜，向農(nóng)業(yè)和農(nóng)村基層傾斜，向貧困群眾和弱勢(shì)群體傾斜。

墨子的另一經(jīng)濟(jì)思想就是崇尚節(jié)用。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，淡水、土地、能源、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾更加突出，推崇“節(jié)用”有利于緩解環(huán)境破壞和資源匱乏的危機(jī)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。我國(guó)政府和民眾應(yīng)當(dāng)在在全社會(huì)樹(shù)立節(jié)約意識(shí)、節(jié)約觀念，倡導(dǎo)節(jié)約文化、節(jié)約文明，廣泛開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的資源節(jié)約活動(dòng)，積極創(chuàng)建節(jié)約型城市、節(jié)約型政府、節(jié)約型企業(yè)、節(jié)約型社區(qū)。（作者單位：江蘇師范大學(xué)）

注解：

① 張豐乾編，《莊子?天下篇》注疏四種[M].北京.華夏出版社，2009，第24頁(yè)。

② 張豐乾編，《莊子?天下篇》注疏四種[M].北京.華夏出版社，2009，第24頁(yè)。

③ 何寧，淮南子集釋[M].中華書(shū)局，1998年，第1459頁(yè)。

④ 何寧，淮南子集釋[M].中華書(shū)局，1998年，第1460頁(yè)。

⑤ 孫詒讓?zhuān)娱g詁[M].中華書(shū)局，2001年，第257頁(yè)。

⑥ 孫詒讓?zhuān)娱g詁[M].中華書(shū)局，2001年，第257頁(yè)。

⑦ 孫詒讓?zhuān)娱g詁[M].中華書(shū)局，2001年，第258頁(yè)。

⑧ 孫詒讓?zhuān)娱g詁[M].中華書(shū)局，2001年，第258頁(yè)。

⑨ 孫詒讓?zhuān)娱g詁[M].中華書(shū)局，2001年，第258頁(yè)。

⑩ 孫詒讓?zhuān)娱g詁[M].中華書(shū)局，2001年，第257-258頁(yè)。

B11 孫詒讓?zhuān)娱g詁[M].中華書(shū)局，2001年，第426-427頁(yè)。

B12 孫詒讓?zhuān)娱g詁[M].中華書(shū)局，2001年，第163-164頁(yè)。

B13 孫詒讓?zhuān)娱g詁[M].中華書(shū)局，2001年，第253頁(yè)。

B14 孫詒讓?zhuān)娱g詁[M].中華書(shū)局，2001年，第28頁(yè)。

B15 孫詒讓?zhuān)娱g詁[M].中華書(shū)局，2001年，第25頁(yè)。

B16 孫詒讓?zhuān)娱g詁[M].中華書(shū)局，2001年，第656頁(yè)。

B17 孫詒讓?zhuān)娱g詁[M].中華書(shū)局，2001年，第25頁(yè)。

B18 孫詒讓?zhuān)娱g詁[M].中華書(shū)局，2001年，第164頁(yè)。

B19 孫詒讓?zhuān)娱g詁[M].中華書(shū)局，2001年，第159頁(yè)。

篇10

體育報(bào)道中的“唯競(jìng)技體育現(xiàn)象”

從廣義上講，體育應(yīng)包括競(jìng)技體育、社會(huì)體育和學(xué)校體育三個(gè)部分。我國(guó)在1995年分別出臺(tái)了《全民健身計(jì)劃綱要》和《奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃綱要》，強(qiáng)調(diào)社會(huì)體育、學(xué)校體育及競(jìng)技體育協(xié)調(diào)發(fā)展，切實(shí)執(zhí)行體育為人民服務(wù)的宗旨。當(dāng)前，我國(guó)廣大新聞媒體對(duì)體育的報(bào)道，往往根據(jù)體育項(xiàng)目的普及程度、項(xiàng)目的特點(diǎn)以及體育報(bào)道帶來(lái)的商業(yè)價(jià)值等方面來(lái)選擇報(bào)道的內(nèi)容，這樣導(dǎo)致我國(guó)體育報(bào)道中競(jìng)技體育完全占主導(dǎo)而社會(huì)體育和學(xué)校體育被忽視的不平衡現(xiàn)象。

報(bào)刊“唯競(jìng)技體育現(xiàn)象”由來(lái)已久。自19世紀(jì)30年代以后，報(bào)刊便成為大眾傳播媒介，雖然電視、互聯(lián)網(wǎng)的興起對(duì)其造成了一定的沖擊，但報(bào)刊以其自身的特點(diǎn)依然占據(jù)大眾傳播的主流。筆者對(duì)包括《人民日?qǐng)?bào)》在內(nèi)的多家報(bào)紙做出的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，競(jìng)技體育新聞平均比率為83.56%，社會(huì)體育新聞平均比率為12.35%，而學(xué)校體育新聞則只有4.09%。因此，我們可以部分地觀測(cè)到，“唯競(jìng)技體育現(xiàn)象”在報(bào)刊媒介中已經(jīng)較為明顯。

電視“唯競(jìng)技體育現(xiàn)象”表現(xiàn)突出。有關(guān)學(xué)者專(zhuān)門(mén)對(duì)體育新聞節(jié)目做過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在2006年的最后一周（12月25日至31日）中，CCTV-5的體育新聞咨詢(xún)節(jié)目《體育新聞》共播出134條新聞，其中競(jìng)技體育新聞為114條，占85.1%；其他諸如場(chǎng)館建設(shè)、國(guó)際國(guó)內(nèi)體育新聞評(píng)選等方面的13條，占9.7%；社會(huì)體育方面的只有7條，占5.2%。雖然其中并沒(méi)有提到學(xué)校體育的占有情況，但是我們從百分比中可以看出其占有量不超過(guò)5%。

網(wǎng)絡(luò)“唯競(jìng)技體育現(xiàn)象”發(fā)展到極端。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，新華網(wǎng)、搜狐網(wǎng)和人民網(wǎng)中，所有鏈接都是競(jìng)技體育內(nèi)容，沒(méi)有任何鏈接與學(xué)校體育和社會(huì)體育相關(guān)。另外，筆者對(duì)多家新聞網(wǎng)站作出比較分析，除了“虎撲N(xiāo)BA”有兩條關(guān)于學(xué)校體育的新聞以外，其他所有新聞全部是競(jìng)技體育新聞。可見(jiàn)在網(wǎng)絡(luò)媒體中，“唯競(jìng)技體育現(xiàn)象”已經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)位置。

從以上對(duì)三大媒體的分析中可以看到，競(jìng)技體育占據(jù)各媒體體育報(bào)道的絕對(duì)分量，有些媒體甚至將體育理解為競(jìng)技體育。因此，在我國(guó)整個(gè)媒介中“唯競(jìng)技體育現(xiàn)象”已經(jīng)非常普遍。

“唯競(jìng)技體育現(xiàn)象”背景分析

競(jìng)技體育的泛娛樂(lè)化特性。競(jìng)技體育借助奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的全球化和大眾傳媒的廣泛傳播，逐漸成為世界體育文化的主流。它經(jīng)歷著由玩耍游戲競(jìng)技體育的演變過(guò)程，可見(jiàn)其最初便具有娛樂(lè)功能。目前我國(guó)體育大眾傳播的娛樂(lè)化傾向，在某種意義上是競(jìng)技體育泛娛樂(lè)化的文化景觀。圍繞著競(jìng)技賽事，強(qiáng)調(diào)的是體育故事、體育文化和體育精神的傳播挖掘；在傳播符號(hào)的運(yùn)用上，將語(yǔ)言符號(hào)的輕松詼諧、非語(yǔ)言符號(hào)的“夸張軟化”等引入其中。加之競(jìng)技體育較社會(huì)體育和學(xué)校體育具有更強(qiáng)的激烈性、豐富性和懸念性等特點(diǎn)，使其成為眾多媒體關(guān)注的寵兒。從早期的德國(guó)體育娛樂(lè)節(jié)目《奪標(biāo)》到當(dāng)前中央電視臺(tái)播出的《籃球公園》、《全明星猜想》等，處處可見(jiàn)體育娛樂(lè)化的印跡，這已經(jīng)成為媒介傳播生態(tài)中的重要組成部分，成為文化視野中的圖景之一。

社會(huì)和媒體對(duì)體育認(rèn)識(shí)的缺位。從受眾的信息需求來(lái)看，競(jìng)技體育也比社會(huì)體育和學(xué)校體育更具有優(yōu)勢(shì)。受眾通常關(guān)注高水平的體育賽事，如對(duì)于足球迷來(lái)說(shuō)，歐洲的五大聯(lián)賽和世界杯顯然要比某高?；蛏鐓^(qū)舉行的足球賽更具吸引力。體育新聞的受眾多數(shù)為中青年男性，這一群體的心理更傾向于對(duì)抗性、競(jìng)爭(zhēng)性和直觀性，因此擁有這些特性的競(jìng)技體育對(duì)他們的吸引力將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出社會(huì)體育和學(xué)校體育。

除此以外，高收視率的廣告收益和社會(huì)效益使各電視臺(tái)盲目追隨競(jìng)技體育而忽視社會(huì)體育和學(xué)校體育；媒介的報(bào)道缺失在一定程度上又誤導(dǎo)了受眾對(duì)體育及體育報(bào)道的認(rèn)識(shí)，片面將競(jìng)技體育等同于體育，收視熱情偏重于體育賽事等，因此形成了“唯競(jìng)技體育現(xiàn)象”的惡性循環(huán)。

我國(guó)競(jìng)技體育與社會(huì)體育、學(xué)校體育發(fā)展的不平衡。我國(guó)曾一度過(guò)分強(qiáng)調(diào)競(jìng)技體育的重要性，從而導(dǎo)致了競(jìng)技體育與社會(huì)體育及學(xué)校體育發(fā)展極不平衡的現(xiàn)象。雖然以推動(dòng)大眾體育發(fā)展為目的的《全民健身計(jì)劃綱要》的出臺(tái)，在一定程度上使社會(huì)體育和學(xué)校體育獲得發(fā)展空間，但受到諸多歷史和現(xiàn)實(shí)因素的制約，社會(huì)體育和學(xué)校體育的發(fā)展步伐仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于競(jìng)技體育，從而在體育報(bào)道中自然會(huì)出現(xiàn)“唯競(jìng)技體育現(xiàn)象”。

解決“唯競(jìng)技體育現(xiàn)象”的對(duì)策

第一，轉(zhuǎn)變觀念認(rèn)識(shí)，加大政府和社會(huì)扶持力度。

倡導(dǎo)體育明星走進(jìn)社區(qū)、走進(jìn)校園。讓一些知名的體育運(yùn)動(dòng)員參加社區(qū)體育活動(dòng)和學(xué)校體育活動(dòng)，如讓體育明星參加社區(qū)體育比賽的揭幕式，參與社會(huì)體育比賽，到學(xué)校給學(xué)生上體育課等。

加大社區(qū)體育和學(xué)校體育的投入。受傳統(tǒng)發(fā)展觀的影響和制約，我國(guó)城鄉(xiāng)社區(qū)及學(xué)校體育設(shè)施發(fā)展相對(duì)滯后，對(duì)此，政府必須加大社區(qū)體育和學(xué)校體育的投入，加大建設(shè)群眾體育場(chǎng)館和學(xué)校體育設(shè)施力度，加大對(duì)群眾體育和學(xué)校體育活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)支持。群眾體育和學(xué)校體育只有在有場(chǎng)地和有經(jīng)費(fèi)的前提下才能得到良好的發(fā)展，才能給媒體提供足夠多的新聞素材。

第二，創(chuàng)新報(bào)道機(jī)制，提升體育傳媒工作者職業(yè)素養(yǎng)。

加強(qiáng)地方臺(tái)對(duì)社區(qū)體育和學(xué)校體育的報(bào)道。地方臺(tái)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)本地的社區(qū)體育、學(xué)校體育和大眾身邊體育事件的報(bào)道，讓群眾廣泛參與到社區(qū)體育和群眾體育活動(dòng)之中，形成積極參與廣泛報(bào)道吸引眼球持續(xù)參與的良性發(fā)展格局。

開(kāi)辟學(xué)校體育和社會(huì)體育專(zhuān)欄?？山梃b美國(guó)體育報(bào)道方式，設(shè)置針對(duì)學(xué)校體育報(bào)道的記者隊(duì)伍，開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的學(xué)校體育專(zhuān)版。在多數(shù)的美國(guó)媒體中，報(bào)道中學(xué)、大學(xué)的籃球聯(lián)賽、棒球聯(lián)賽等，甚至辟出專(zhuān)版刊登學(xué)校體育的成績(jī)和紀(jì)錄已經(jīng)成為媒介在激烈競(jìng)爭(zhēng)中取勝的重要法寶之一。我國(guó)在這點(diǎn)上，更應(yīng)結(jié)合地區(qū)實(shí)際，構(gòu)建專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)、報(bào)道機(jī)制完善的傳播體系。

改變傳統(tǒng)的體育報(bào)道方式。體育傳媒工作者應(yīng)積極探索新鮮的、有趣的并能吸引大眾的方式來(lái)報(bào)道體育新聞，轉(zhuǎn)變以往單一的、套路化的報(bào)道方式。如在體育新聞報(bào)道中插入一些健身小方法或小竅門(mén)，結(jié)合群眾和學(xué)生在實(shí)踐中的運(yùn)用，讓群眾學(xué)到日常的一些鍛煉方法，使之在無(wú)形中關(guān)注到社會(huì)體育和學(xué)校體育，認(rèn)識(shí)到其在實(shí)際生活中的重要性。

社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益并重是媒介經(jīng)營(yíng)遵循的客觀規(guī)律。因此，充分發(fā)揮媒介的“議程設(shè)置”和“輿論引導(dǎo)”功能顯得尤為突出。應(yīng)使受眾在滿(mǎn)足欣賞高水平競(jìng)技體育賽事的同時(shí)，獲得充分的社會(huì)體育方面的相關(guān)信息，以此培養(yǎng)受眾科學(xué)全面的體育觀，促進(jìn)我國(guó)競(jìng)技體育和社會(huì)體育、學(xué)校體育的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第三，豐富科研內(nèi)涵，探索科學(xué)持續(xù)的報(bào)道理念。

體育實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)相關(guān)理論指導(dǎo)。目前存在的競(jìng)技體育報(bào)道占據(jù)主體，社會(huì)體育和學(xué)校體育報(bào)道相對(duì)弱化的現(xiàn)象，與學(xué)術(shù)界缺少這方面的研究和倡導(dǎo)也有一定關(guān)系。筆者在搜集、整理相關(guān)資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，涉及此類(lèi)問(wèn)題的學(xué)術(shù)文章寥寥無(wú)幾，缺少對(duì)社會(huì)體育和學(xué)校體育社會(huì)屬性和傳播現(xiàn)狀的分析研究。因此，提高學(xué)術(shù)界對(duì)此類(lèi)問(wèn)題的關(guān)注程度，尋求現(xiàn)象產(chǎn)生的社會(huì)根源，探索解決問(wèn)題的途徑，在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面上大力倡導(dǎo)體育報(bào)道均衡化，形成報(bào)道觀念和報(bào)道方式雙項(xiàng)提升優(yōu)勢(shì)格局。

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