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篇1

忽視學生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開設(shè)了多少德育課程，開展了多少次主題活動，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學科滲透等多渠道的德育功能。”①中國社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，要求學校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應(yīng)社會發(fā)展，真正實現(xiàn)德育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命，必須對現(xiàn)有的德育模式進行改革和調(diào)整。筆者認為，學校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。

一、面對價值取向多元化的現(xiàn)實，培養(yǎng)道德主體是社會發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動中具有認識能力和實踐能力的人。中國社會主義市場經(jīng)濟體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟成分并存，多元利益主體共生的社會局面，使得人們的價值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價值觀并存是當前社會價值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會實踐活動，德育是塑造主體靈魂的社會實踐活動。學校德育的重要使命是引導(dǎo)學生接受社會主導(dǎo)價值觀，使其學會在紛繁復(fù)雜的價值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當社會的價值導(dǎo)向比較單一時，學校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價值觀，向?qū)W生灌輸價值準則就可以完成自己的使命。然而，面對社會價值取向多元化的現(xiàn)實，學校再依照以往的方式方法進行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點，不但學生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時空和個人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學生順利解決所有的道德難題。而且社會道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認真學習和深刻思考，需要進行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達到絕對正確。像以往那樣由教師代替學生作價值判斷和價值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個人來說，也未免強人所難。

從學生方面看，當代青少年處于一個多元、開放、變化的社會環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學生必須在教師的指導(dǎo)下學會自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識和能力。另一方面，當代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當前學生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經(jīng)濟的重要特性，競爭與效益要求人們獨立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識的覺醒。當代青少年在道德生活中和價值選擇中較強的主體意識，強烈的主體需要正是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，為學校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會方面看，社會價值取向的多元化引發(fā)了教育價值取向的多元化。國家、集體、個人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個體則想通過教育使自己成為“主體人”。

表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個體發(fā)展與社會發(fā)展是一個統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個體既是社會歷史的創(chuàng)造者，也是社會歷史的生成物。沒有個體的認識和實踐活動，就無所謂社會歷史的發(fā)展。主體是社會歷史發(fā)展的動力和源泉。

社會總體道德的進步歸根到底取決于每一個道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。

二、在走向?qū)W習社會的現(xiàn)代化進程中，以學生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向

實現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當代中國不可阻擋的潮流。社會的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育的基本走向是學習社會和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識。學生通過學知識、記知識、考知識逐級獲得高學歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識學習是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題。現(xiàn)代教育觀摒棄了以知識為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識，主張終身學習，即生活本身就是學習。教育不再是未來生活的準備，教育就是生活。聯(lián)合國教科文組織的文獻中清楚地表明“終身學習始于生，止于死”?！皩W習為人們所必需，但并非總要受教于他人，學習將貫穿于人的整個一生。這是未來學習社會的起碼要求?！雹谠趯W習社會中，學習的目的不再是最大限度地積累知識，以備今后使用。學習成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實現(xiàn)自我價值的途徑。

很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識為核心必然強調(diào)“教”，教育的重點通常是知識的提供者和知識的內(nèi)容本身。以人為核心，必然強調(diào)“學”，教育的重點是學習者本身，因為學習是學習者的行為。由強調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強調(diào)“學”，“這種轉(zhuǎn)變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義。……它充分考慮到學習者自身的作用，其著重點在于學習的過程和結(jié)果?！雹邸敖處煹穆氊煬F(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，越來越多地激勵思考；……他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動，互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞?！雹?/p>

這說明，教育核心的轉(zhuǎn)變必然使得教育的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心，以開發(fā)人的潛能為核心。學生的學習重點不再是掌握知識，而是學會做人，即學會學習，學會生存，學會創(chuàng)造，學會過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學校課程和教育內(nèi)容的變化。知識課會在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實踐課會明顯增加。目的在于使學生提高能力和修養(yǎng)，善于實踐。教育內(nèi)容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識會大幅度削減，要求學生動手動腦，增長見識，身體力行的教育內(nèi)容會大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應(yīng)調(diào)整。技能課、修養(yǎng)課和實踐課必須以學生為主，讓學生身臨其境、親身實踐，實際操作。在實踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學生學會分辨、積極思考、增加體驗、積累經(jīng)驗。

總之，現(xiàn)代學校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生，這是社會發(fā)展的必然要求?！半S著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會財富的增長，它為人們提供了更多的剩余時間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會活動?！藗兛梢栽谏a(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動力的教育，而且還應(yīng)是社會主體人的教育；教育不僅是生產(chǎn)者的教育，還應(yīng)是消費者、享受者的教育?！雹?/p>

三、落實學生重心地位，學校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整

（一）落實德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變

落實德育民主化涉及教師與學生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認識到隨著社會發(fā)展步代的加快，每個人都需要學習和提高。教師要敢于承認自己在某些問題上不如學生。充分認可學生的認識能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認識上有超過自己的思考，主動與學生交流，虛心接受學生意見，與學生平等溝通，共同提高。學生要消除對教師、對家長的依賴思想。真正認識到自己是個人道德生活的主體，以對本人負責的態(tài)度和責任感，主動進行道德學習，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實踐。以一種積極進娶自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo)，學校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價值觀辨析等方法?？傮w特征是學生為主體，教師為主導(dǎo)，調(diào)動雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動，實現(xiàn)道德的共同進步。

（二）落實德育實踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變

道德品質(zhì)的形成動力來源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實踐。脫離實踐，學生的道德需要就會枯竭。另一方面，完整的道德品質(zhì)由認識、情感、意志和行為共同組成。行為是一個關(guān)鍵因素，是道德品質(zhì)的落腳點。如果道德教育僅僅滿足于提高學生的道德認識，卻不能使學生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學校道德教育必須重視學生道德行為的培養(yǎng)。以往學校德育往往局限于課堂教學，滿足于講解道德知識，對學生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對薄弱，造成相當一部分學生道德認識不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學生走出校園，走向社會，投身于火熱的社會生活，體驗復(fù)雜多變的社會道德情境，嘗試進行道德抉擇。學生在與人交往中體驗情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時履行道德行為。

總之，今后的學校德育肯定要走出封閉的課堂，因為無論是德育理論還是社會生活都要求學生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì)，參與道德生活。落實德育實踐化，學校德育方法要加大實踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學生擔任班級干部、參與學校管理、負責學校事務(wù)、參與社會服務(wù)、承擔社會義務(wù)、討論社會事件、學軍、學農(nóng)、野營拉練、城鄉(xiāng)“留學”（城市學生到鄉(xiāng)村學習，鄉(xiāng)村學生到城市學習）等?？傮w特征是：學生是實踐的主體，從設(shè)計到聯(lián)系，從實施到組織都要發(fā)揮學生的作用，最好是學生自己組織，自覺走向社會，教師主要起指導(dǎo)、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。

（三）落實德育理想化，使德育方法由傳遞知識向塑造人格轉(zhuǎn)變

我國教育家徐特立先生說：“傳授點文化科學知識，而忽視培養(yǎng)的方向，這樣的教育是失敗?！雹薜赖陆逃淖罡咦非笫且谷司哂型昝赖娜烁?。盡管這一目標對具體人來說，有些理想主義色彩。但正是這種理想，激勵著人們發(fā)奮苦讀，改革創(chuàng)新，具有更高的追求。一段時間以來，我們的德育談理想少了，道德教育也被納入了“應(yīng)試教育”的軌道，單純傳遞知識，忽視了對學生和諧人格的培養(yǎng)。其結(jié)果是高分低能者隨處可見，知識高深卻缺乏道德者隨處可見。一個人僅有知識是遠遠不夠的。對于一個國家的教育來說，僅僅傳授知識也是遠遠不夠的。

篇2

[論文關(guān)鍵詞]法學理論 法律解釋 微觀法制 司法實踐

隨著依法治國方略的不斷推進，我國法治建設(shè)取得了顯著成績，但也存在著一些問題。出現(xiàn)問題的原因有很多種，其中不重視在微觀細節(jié)處審視法治是一個重要原因，這使得我們不得不審視法學理論和微觀法治的實現(xiàn)問題。雖然法治的實現(xiàn)離不開法律原則、規(guī)范和法律體系的完善設(shè)計，但有了這些法學理論也不一定實現(xiàn)法治，理論進入法治的途徑是理解和消化。為此，我們要很好地運用“法律解釋”這一手段告訴人們?nèi)绾芜\用法學理論，實現(xiàn)微觀法治。

一、關(guān)于法學理論作用的相關(guān)疑問

關(guān)于法學理論在司法中是否有作用、有什么作用的問題，我國與英美等國家有著不同的觀點。與英美國家相比，我國的法律體系更加理論化，英美國家的法律體系則比較重視實踐。對于英美國家的法律人而言，“理論”這個詞不過是個說詞，因為他們一直從實踐的角度看待法律，當然，他們也不是完全不信任理論，不講抽象概括，不重視法律體系的一致性，他們只是對這樣的一種法學理論存有懷疑。如，英國法律人認為：法律人每天面對的是一個個不同的真實案例，如果將既定的法學理論看成是一般命題，一般命題是不能解決具體問題的，既定的法學理論怎么能活靈活現(xiàn)地解決每一個具體的案件呢？因此，當法學理論與實踐發(fā)生沖突時，他們更愿意在經(jīng)驗中找到問題的解決方法，但是我們國家的法律人卻不是這樣。當法學理論與實踐出現(xiàn)沖突時，我們的法律人更傾向于理論指導(dǎo)實踐，又重新回到理論探索中尋找新的理論去指導(dǎo)實踐。

英國雖然也有法學教育，但是教育體系與我國有所不同，除了在學校學習相關(guān)法學理論知識外，還要跟著實務(wù)部門的人學習，因為他們始終認為法律不是教出來的，而是學出來的。其實，現(xiàn)實中如果一個律師在辯護過程中引用的內(nèi)容來自于書本的話，往往會影響法官對此依據(jù)的信服度，法官在裁判時也往往從現(xiàn)實的角度去考慮。種種跡象都表現(xiàn)出了這樣一種現(xiàn)象，英美國家不少法律人士都對法學理論在法治中的作用產(chǎn)生了懷疑，并且，這種思想已漸漸蔓延到我國。按照哲學認識論，理論來自于實踐，實踐作用于理論，理論指導(dǎo)實踐。法治社會建設(shè)過程中不能缺少法學理論的指導(dǎo)，法學理論的抽象性并不意味著它是空洞的，是一種說教，我們應(yīng)當利用好“法律解釋”這一工具將抽象的法學理論解釋清楚。但是我國法律解釋的相關(guān)理論許多來源于西方，并不能滿足我國的具體實情，為此，當前的主要任務(wù)是找到一種中國式的“法律解釋”，以便讓更多的人清楚了解法學理論中的“具體”。

二、法學理論對司法實踐的意義

盡管法律界一些人士質(zhì)疑法學理論在司法實踐中的作用，但是離開法學理論的指導(dǎo)，司法實踐也就失去了章法。我們不得不承認理論家與實踐者需要的法學理論是不同的，法官作為實踐者也許在裁判過程中不需要前衛(wèi)的法學理論，但是如果不能掌握一定法學理論的話，分析與解釋案件的時候就會力不從心。理論家需要的是一種描述性理論，實踐者需要的是一種規(guī)范性的理論。規(guī)范性的理論不是對實踐中所蘊含理論的解釋和說明，而是規(guī)定一些能證明特定實踐和制度的條件，而法學理論卻是一種關(guān)于法律實踐的分析性理論，分析法律的概念和所有法律實踐所蘊含的某種真理。因此，理論家和實踐者之間所尊重的理論并不互相矛盾，這也正好反駁了英美一些法律人的觀點。

法律是保守的，法學是自由的，存在著支持法治的聲音就會存在反對的聲音，為此不同的立場有著不同的聲音。一般來說，法律解釋學、規(guī)范法學都在方法論上支持法治；法律社會學從嚴格法治的角度，要求對法治進行變通；自然法學總體上是支持法治的，但它更偏重于對實質(zhì)正義的追求，因而在一些細節(jié)問題上與法治理論有些出入；后現(xiàn)代法學、批判法學對法治基本上持否定態(tài)度。從這些內(nèi)容中我們不難看出來，不同的法學立場對法治有著不同的態(tài)度。但是，在法律解釋過程中我們必須選擇維護法治，而法學理論只有滲透到解釋法律的人身上，才能做到維護法治。

三、通過法律解釋使理論進入實踐

認為法學理論無用的法律人，一般都是從實踐角度來看待問題，只是他們沒有看到抽象的法學理論生命力在于它要不斷與法律實踐相接觸、相吻合，接受在實踐過程中人們對它缺陷的批評，然后反思自己?？床坏椒▽W理論這一點的法律人，才會對法學理論在實踐中的作用產(chǎn)生懷疑。法學理論是一種學術(shù)，它的主要作用不在于制定行動方案，在于開啟智力，因此“如何運用法學理論”是其發(fā)揮自身在實踐中重要作用的關(guān)鍵，而法律解釋恰恰是通過這一道路的途徑。

如某案例中，某旅行團人員在導(dǎo)游講解下，部分游客購買了某樣商品，某游客之后發(fā)現(xiàn)商品的購入價遠遠高于該商品的正常價格，認為導(dǎo)游、旅行團在其中受賄利益，謀騙游客錢財，遂將導(dǎo)游、旅行社告上了法庭。旅行社認為在購買商品之前，導(dǎo)游已經(jīng)對商品的內(nèi)容進行了講解，游客的購買行為是一種自愿行為，導(dǎo)游并未強行其購買商品，而且也不存在隱瞞行為。

法官經(jīng)審理認為，旅行社與游客之間有著一種合同關(guān)系，旅行社有責任有義務(wù)在法律和合同規(guī)定的范圍內(nèi)保護游客的權(quán)益。但是，由于導(dǎo)游在游客購買商品之前已經(jīng)對商品進行了講解，并沒有侵害消費者的權(quán)益，導(dǎo)游和旅行社的行為不是一種欺詐行為，游客應(yīng)對自己的自愿購買行為負責，遂判游客敗訴。

該案的關(guān)鍵是游客作為消費者的權(quán)益是否被侵害，根據(jù)《消費者權(quán)益保護法》的有關(guān)規(guī)定，消費者在購買商品前有知情權(quán)，如果在商品購買中消費者遭受了一定欺詐，知情權(quán)受到了侵害，則認為旅行社、導(dǎo)游應(yīng)承擔游客遭受到的損失，因為旅行社在合同規(guī)定的范圍內(nèi)有責任有義務(wù)保護游客作為消費者的權(quán)利。可是，旅行社、導(dǎo)游的責任和義務(wù)僅限于法律規(guī)定和合同約定的內(nèi)容。在實踐中，法官對侵權(quán)人主觀過錯的認定主要依據(jù)侵權(quán)法中的過錯理論，因為游客的行為屬自愿行為，購買的時候商家已經(jīng)告知其商品價格，其仍然購買了商品，在這個過程中并未對消費者產(chǎn)生侵權(quán)行為，所以判游客敗訴。從本案件中，我們看到了這樣一種現(xiàn)象：只有通過法律解釋，我們才能知道法律是什么，知道抽象的法學理論在實踐中如何應(yīng)用，僅僅知道法律概念或法學理論而不知道其是什么的話，法學理論在實踐中也就失去了切實作用。

四、法學理論與微觀法治的實現(xiàn)方法

法學理論進入實踐的主要途徑是“法律解釋”，在解釋事實與法律過程中把理論的作用展現(xiàn)出來。但這需要一個過程，而且是一個較為漫長的心理過程。首先，要想將法學理論的作用充分發(fā)揮出來，應(yīng)對理論相當熟悉。如果不熟悉法學理論甚至不知道法學理論，法學理論進入實踐也就失去了前提條件。在筆者看來，法學理論通過解釋進入實踐的途徑有兩條：第一，雖說法學理論不是對具體行動方案的制定，但是在制定具體的行動方案的時候應(yīng)充分注重理論的引導(dǎo)作用，用理論指導(dǎo)實踐；第二，在具體的法律判斷形成之后，以法學理論作為判斷的理論支撐。這兩種方式并不是直接解釋法律或法學理論是什么，而是在思考如何在具體行動中切實發(fā)揮法學理論的作用，這正是法律解釋理論發(fā)揮作用的場合。

微觀法治是一種人工秩序，不是一種自然秩序，本身就是建立在法學理論基礎(chǔ)上的，不能離開法學理論而單談法治。雖然英美國家的法律人對法學理論的研究不夠重視，可這些國家法律體系中的判例法仍然有著法學理論，只不過沒有我們國家對法學理論研究那么重視而已。有一點我們必須清楚看到，世界上不存在萬能的能解釋所有問題的理論，也就是說并不是所有的法學理論都能與司法實踐結(jié)合在一起，即使都能結(jié)合在一起，也有部分在結(jié)合過程中存在著結(jié)合度的問題。上文已經(jīng)闡述過，法學理論的作用不在于制定具體的行動方案，而是對思維的啟發(fā)，是對實踐的指導(dǎo)，用觀念啟發(fā)的方式在實踐中發(fā)揮作用。因此，如果法律人在分析和解決案件的時候找不到相對應(yīng)的理論，可能存在兩個方面的原因。第一個方面就是確實不存在相對應(yīng)的法學理論，第二個方面實踐者對法學理論不夠熟悉或是思維存在問題，只能識別那些能對具體案件有所幫助的理論，理解不了那些能夠?qū)嵺`活動有所啟發(fā)的理論。法律規(guī)定中的內(nèi)容不是一種具體的辦案方案，它是法律人解釋案件為什么這樣辦的依據(jù)，為此，我們應(yīng)清楚地看到法律與實踐之間有著很大的解釋空間，這個解釋空間正是法學理論進入實踐的途徑之一，也是實現(xiàn)微觀法治的關(guān)鍵。

在發(fā)揮法學理論功能解釋法律過程中，為了保證法律的嚴謹性，我們要運用有說服力的語言，但是又不能再用理論來解釋，抽象的語言是解釋不了抽象的法律條文，必須采用專業(yè)性的法律語言，專業(yè)性的法律語言某種程度上一種描述性法律語言。法律人士正是要很好地運用這種描述性語言來解讀法律，在這個過程中讓法學理論進入實踐，盡而更好地指導(dǎo)實踐。

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關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟地理學；理論；比較；方法論

自克魯格曼(Krugman，1991 a)將空間概念引入迪克希特一斯蒂格利茨(Dixit et al，1977)的壟斷競爭一般均衡分析框架中，完成了新經(jīng)濟地理學(NewEconomic Geography)的開山之作，提出“核心一邊緣”(core－periphery)模型以來，關(guān)于空間的經(jīng)濟研究得以進入主流經(jīng)濟學的視野，并隨著藤田等(Fujita et al.，1999)、鮑德溫等(Baldwin et al.，2003)對理論的進一步完善，新經(jīng)濟地理學終于建立了自己的研究范式，并導(dǎo)致學科的快速發(fā)展。

但是，圍繞新經(jīng)濟地理學的一系列爭論和討論卻始終未曾停止過，這些爭論包括：新經(jīng)濟地理學的研究范式、新經(jīng)濟地理學與傳統(tǒng)經(jīng)濟地理學以及城市與區(qū)域經(jīng)濟學的分野、空間區(qū)位問題為何一直未能進入主流經(jīng)濟學的研究范疇等(顧朝林等，2002；朱華友等，2003；劉安國等，2005)。本文主要圍繞幾個重要的理論問題進行探討，以推動新經(jīng)濟地理學理論的交流、傳播、研究和應(yīng)用。

一、從經(jīng)濟地理學到新經(jīng)濟地理學：兼與地理學科比較

新經(jīng)濟地理學，學術(shù)界亦稱空間經(jīng)濟學(Spatial Economics)或地理經(jīng)濟學(Geographical Economics)，就其學科的本質(zhì)特征而言，它是經(jīng)濟學的一個分支。盡管對于“空間”這一研究對象，經(jīng)濟學有著與地理學同樣的目標和學術(shù)興趣，但是它們在學術(shù)規(guī)范、學科范式、理論方法等諸多方面的差異卻遠遠大于共同點。為此，有必要探討這兩個學科對同一對象——“空間”進行研究時的差別。

經(jīng)濟學雖然在社會科學諸學科中是最接近自然科學的，但它本身仍然屬于社會科學范疇，它研究的是社會經(jīng)濟中消費者、廠商、市場以及政府等主體的經(jīng)濟行為，僅僅由于其使用的研究方法和學科范式較為接近于自然科學，使它看上去更像一門“科學”。經(jīng)濟學建立了一套本學科的學術(shù)規(guī)范：需求、供給、價格、市場均衡等，圍繞這些概念，經(jīng)濟學建立了自己的理論體系和學科范式。

而地理學則是另外一門幾乎完全不同的學科，它是一個將“地理”因素作為特定研究對象的自然科學。盡管地理學也將經(jīng)濟行為的地理特征作為研究對象，但經(jīng)濟行為的地理特征在地理學科中是被當作“自然現(xiàn)象”來加以處理和研究的。從這個意義上講，地理學研究的經(jīng)濟行為與地貌、海洋等自然現(xiàn)象并無不同之處。地理學的研究方法基本上是實證主義的，但在傳統(tǒng)的經(jīng)濟地理學領(lǐng)域，這種實證主義更準確地說是經(jīng)驗主義的，它主要依賴觀察到的經(jīng)濟行為的地理現(xiàn)象加以研究和分析，研究方法則直接來源于空間科學和區(qū)域地理學。

當經(jīng)濟學關(guān)注空間現(xiàn)象時，它與地理學的差別更為明顯。經(jīng)濟學研究空間現(xiàn)象，更多關(guān)注的是與空間現(xiàn)象相聯(lián)系的消費者、廠商等市場主體的行為在空間上的表現(xiàn)。盡管早期的古典區(qū)位理論更多從市場主體的外生因素(變量)分析空間經(jīng)濟現(xiàn)象，而近年來快速發(fā)展的新經(jīng)濟地理學則從市場主體的內(nèi)生因素(變量)來分析空間經(jīng)濟現(xiàn)象，并為此建立了嚴謹而復(fù)雜的數(shù)學模型來加以表述，以便這些研究成果更加符合經(jīng)濟學的理論規(guī)范。

至此，有必要探討新經(jīng)濟地理學的學科名稱。前已述及，新經(jīng)濟地理學本質(zhì)上屬于經(jīng)濟學科，也有的學者主張稱之為“地理經(jīng)濟學”，正如布魯克曼等(Brakman et al.，2001)所說，“我們寧愿選擇地理經(jīng)濟學這個術(shù)語而不選擇新經(jīng)濟地理學的主要原因，是該學科力圖把更多的地理因素引入經(jīng)濟學，而不是把更多的經(jīng)濟因素引入地理學?！薄拔覀儾皇褂眯陆?jīng)濟地理學這個術(shù)語，不僅是因為‘新’這個標簽經(jīng)過一段時間就會不可避免地過時，而且還因為這個術(shù)語本身有其固有的缺陷——此術(shù)語暗示該理論是由經(jīng)濟地理學而來。但這不是事實，實際上，地理經(jīng)濟學牢固地根植于國際經(jīng)濟學、現(xiàn)代國際貿(mào)易理論和經(jīng)濟發(fā)展理論”。無疑這一評說是中肯的，但地理經(jīng)濟學這一名稱仍然存在缺陷。因為經(jīng)濟學視野中的“地理”因素與地理學中的地理因素有著完全不同的內(nèi)涵。在經(jīng)濟學中，地理，更準確地說應(yīng)該是空間，而且是沒有區(qū)域特征的空間，用于經(jīng)濟分析中，僅僅是一個沒有任何內(nèi)容和特征的位置(區(qū)位)而已。因此，經(jīng)濟學更感興趣的是中性的空間，當空間不具備中性特征時，還必須煞費苦心地加以技術(shù)處理，如布雷克曼等假設(shè)的“等距圓”、藤田等提出的“跑道經(jīng)濟”等，以便空間更好地作為一個純粹的因素進入理論模型。而地理學視野中的地理因素則更多等同于“區(qū)域”的概念，這是整個地理學研究的核心和靈魂，也是地理學區(qū)別于相關(guān)學科的標志性特征。因此，地理學中的地理因素，或者說是區(qū)域因素，總是被關(guān)注的核心，而被賦予了豐富多彩的內(nèi)容：地形、地貌、交通、生產(chǎn)、城市、人口等，這些內(nèi)容總是被當作預(yù)先給定的外生條件而存在，地理學研究這些內(nèi)容的分布規(guī)律，揭示這些分布規(guī)律背后的機制。

因此，我們說，盡管新經(jīng)濟地理學這一術(shù)語最為人們所熟知，但它卻是最不能反映學科特征的一個術(shù)語。因為，它聽起來更像地理學而不是經(jīng)濟學。如果考慮到地理學大家庭中還有一個與之完全不同的、傳統(tǒng)的“經(jīng)濟地理學”，甚至經(jīng)濟地理學在70年代經(jīng)歷過一次革命，同樣誕生了極具地理學科特色的“新經(jīng)濟地理學”，克魯格曼的新經(jīng)濟地理學就更加容易引起學科術(shù)語上的混亂了。而對于地理經(jīng)濟學這一術(shù)語，雖然比起新經(jīng)濟地理學具有明顯的優(yōu)點，但同樣存在不足。因為其中的“地理”容易被人們誤認為是地理學中的內(nèi)容豐富的、外生給定的“區(qū)域”。因此，關(guān)于新經(jīng)濟地理學這一學科的較為準確的表述應(yīng)該是在本學科同樣具有一定知名度的“空間經(jīng)濟學”，正像藤田等表述的那樣。作為別稱，新經(jīng)濟地理學無疑擁有更高的知名度，因為由克魯格曼最早提出，從而被人們廣為知曉，但筆者認為，這一術(shù)語在使用時，最好標明“克魯格曼”新經(jīng)濟地理學。

二、從區(qū)位理論到新經(jīng)濟地理學：兼與城市與區(qū)域經(jīng)濟學比較

新經(jīng)濟地理學作為經(jīng)濟學關(guān)于空間、區(qū)位等長期研究的成果，有其深厚的理論淵源。從發(fā)展歷史看，經(jīng)濟學長期以來也有著關(guān)注空間區(qū)位的傳統(tǒng)，從經(jīng)濟學的先驅(qū)到近代經(jīng)濟學的大師，無不對經(jīng)濟生活中占有重要地位的區(qū)位問題有著濃厚的興趣，但區(qū)域、空間、區(qū)位等概念卻一直被排斥在主流經(jīng)濟學的研究視野之外，只有德國的經(jīng)濟學研究一直堅持不懈地探討區(qū)位的經(jīng)濟含義，長期從事這一主題研究的先驅(qū)包括了杜能(Thunen，1 826)、韋伯(We

轉(zhuǎn)貼于 ber，1909)、克里斯泰勒(Christaller，1933)、廖什(Losch，1940)，以及德國傳統(tǒng)區(qū)位理論在全球廣為傳播后，一批歐美經(jīng)濟學家為此也進行了持續(xù)不斷的努力，其中貢獻最為突出的莫過于區(qū)域經(jīng)濟學大師艾薩德(Isard，1956)。

所有這些理論構(gòu)成了經(jīng)濟學中稱之為“城市和區(qū)域經(jīng)濟學”的學科，在經(jīng)濟學教科書中經(jīng)常被稱為城市和區(qū)域經(jīng)濟學的古典理論和新古典理論，顯然他們是建立在古典經(jīng)濟學的框架之內(nèi)、受到古典經(jīng)濟學理論假設(shè)的約束、使用了古典經(jīng)濟學的一系列學科范式和分析工具。這些學科范式包含了一系列的假設(shè)條件：完全競爭、規(guī)模報酬不變等。而這些假設(shè)條件和新古典分析框架形成的城市和區(qū)域經(jīng)濟學理論模型不可避免地都具有一個共同的特征：外生模型，即通過預(yù)先給定的外部條件來研究區(qū)位和空間現(xiàn)象，在這些給定外生變量的條件下，研究消費者和廠商的行為和決策。這一理論傳統(tǒng)一直延續(xù)到上世紀70年代。雖然期間眾多才華橫溢的學者，諸如艾薩德(Isard，1956)、阿朗索(Alonso，1964)、米爾斯(Mills，1967)、亨德森(Henderson，1974)等為此做出了不懈地努力，但這一學科的學術(shù)水準一直未能得到較大幅度的提升，在經(jīng)濟學大家庭中的邊緣地位也未能得到徹底改變。

改變這一狀況的是經(jīng)濟學史上具有劃時代意義的一次革命：在產(chǎn)業(yè)組織研究領(lǐng)域?qū)Σ煌耆偁幨袌龅南M決策和廠商定價提出完整的分析工具，由迪克西特和斯蒂格里茲提出的不完全競爭模型清楚而簡潔地表達了不完全競爭市場的均衡模型。該模型的優(yōu)點是容易應(yīng)用，以至于將該模型用于分析國際貿(mào)易和經(jīng)濟增長，產(chǎn)生了新貿(mào)易理論和新增長理論。作為與貿(mào)易理論關(guān)聯(lián)的空間和區(qū)位理論，應(yīng)用該模型也取得了令人振奮的成果，產(chǎn)生的“核心一邊緣”模型以及由此擴展的城市經(jīng)濟模型、國際生產(chǎn)模型、經(jīng)濟增長模型以及政策研究等，構(gòu)成了空間經(jīng)濟學完整、規(guī)范的標準體系，從而建立起空間經(jīng)濟學的學科范式。此后，圍繞這些模型和理論的深入研究和細化成為空間經(jīng)濟學乃至整個經(jīng)濟學界相當活躍的學術(shù)活動。

與傳統(tǒng)的新古典區(qū)位理論相比，空間經(jīng)濟學注入了現(xiàn)代經(jīng)濟學的活力，具備了現(xiàn)代經(jīng)濟學的特點和條件：不完全競爭、規(guī)模經(jīng)濟、報酬遞增等，形成的理論模型也具有內(nèi)生特性，即不完全依賴外生變量的給定，通過內(nèi)生經(jīng)濟變量的變化，有效解釋空間經(jīng)濟現(xiàn)象的演變，這是空間經(jīng)濟學與傳統(tǒng)新古典區(qū)位理論的最大區(qū)別，也是關(guān)于空間、區(qū)位的經(jīng)濟學研究最新的理論進步。

三、從邊緣學科到主流經(jīng)濟學：兼論經(jīng)濟學方法論

從古典區(qū)位理論到新經(jīng)濟地理學，無疑是一次理論上的飛躍，同時也使得關(guān)于區(qū)域、空間、區(qū)位的經(jīng)濟分析從此步入主流經(jīng)濟學的圣地，并且成為當代經(jīng)濟學研究領(lǐng)域中異常活躍的領(lǐng)域。但圍繞古典區(qū)位理論長期未能進入主流經(jīng)濟學的爭論卻一直沒有停止，以至于眾多學者感到疑惑的是，區(qū)位作為現(xiàn)實經(jīng)濟中一個重要的經(jīng)濟現(xiàn)象，為什么經(jīng)濟學卻長期視而不見呢?

對于這個問題的疑惑可以從經(jīng)濟學方法論中找到答案。前已述及，經(jīng)濟學的本質(zhì)特征是社會科學，更準確地說，經(jīng)濟學是研究“人”的經(jīng)濟行為的一門學科。因此，凡是能用“經(jīng)濟人”的行為來解釋的經(jīng)濟現(xiàn)象，對于經(jīng)濟學來說就是合適的研究對象，除此之外，經(jīng)濟學不感興趣。從這個邏輯出發(fā)，區(qū)位經(jīng)濟現(xiàn)象并不是一開始就能用基于“經(jīng)濟人”假設(shè)的經(jīng)濟學語言來描述和分析的。

早期古典區(qū)位理論發(fā)展時期，當外生變量給定的條件下，研究特定區(qū)域的區(qū)位選擇問題，這只是一個應(yīng)用決策問題。因為缺少必要的分析工具，根據(jù)消費和生產(chǎn)的決策行為，無法給出區(qū)位選擇的圓滿解釋。因此，經(jīng)濟學拒絕將區(qū)位分析納入主流經(jīng)濟學的分析框架也就成為一種合理的選擇。當不完全競爭條件下收益遞增的市場均衡和決策獲得了新的分析工具，并且能有效地用于分析空間經(jīng)濟現(xiàn)象，從而構(gòu)筑空間經(jīng)濟學理論模型，用內(nèi)生變量解釋空間集聚或擴散，或更準確地說解釋消費者和廠商的決策行為時，空間經(jīng)濟學才取得了登入主流經(jīng)濟學殿堂的通行證。因此，我們可以更一般地說，經(jīng)濟學理論的發(fā)展受到分析工具的約束。沒有理想的分析工具，即使是極具重要意義的經(jīng)濟現(xiàn)象，經(jīng)濟學也會拒絕其進入自身的分析框架和理論體系，而寧愿將其交給應(yīng)用學科去研究，這也是經(jīng)濟學作為一個成熟理論學科的必然選擇。

篇4

當今時代,科學發(fā)展已成為具有歷史高度、全球角度的戰(zhàn)略思想。在環(huán)境與資源的壓力同步增長的環(huán)境中,科學發(fā)展必然要依靠科學技術(shù)的進步與創(chuàng)新,而科學發(fā)展的理念也會進一步加快科學技術(shù)的創(chuàng)新步伐,進入經(jīng)濟和社會發(fā)展的新階段。

黨的十六大以來,中央提出了“科學發(fā)展觀”的戰(zhàn)略思想。黨的十七大明確了“科學發(fā)展觀”的重要地位與作用,開啟了一個學習、實踐科學發(fā)展觀的歷史進程。

我國是以投資建設(shè)為主要推動力的發(fā)展中國家,投資的規(guī)模巨大,投資的結(jié)構(gòu)和效益直接影響到國民經(jīng)濟和社會的持續(xù)發(fā)展,指導(dǎo)投資建設(shè)的工程管理體系因此有著非常重要的地位與作用。所以,按科學發(fā)展觀要求,創(chuàng)新工程管理的理論和方法,是在經(jīng)濟建設(shè)實踐中深入、貫徹落實科學發(fā)展觀的必然途徑和重要的組成部分。

以科學方法論為基礎(chǔ),爭取工程管理的創(chuàng)新

科學發(fā)展觀是科學的認識論和方法論,在經(jīng)濟建設(shè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)科學發(fā)展應(yīng)該從實踐出發(fā),在實踐中得到體現(xiàn)和驗證。所以,以科學發(fā)展的方法論為依據(jù)和出發(fā)點,實現(xiàn)理論的創(chuàng)新與應(yīng)用是工程管理創(chuàng)新的主要方向、內(nèi)容和目標。但方法論決不是具體方法的集合和簡單疊加,而是依托長期實踐、經(jīng)過高度的理論升華形成的基本理論。隨著科學方法論的不斷完善,現(xiàn)代的科學技術(shù)、特別是工程科學正在快速發(fā)展,工程科學在大規(guī)模應(yīng)用的過程中,逐漸超越自然科學的范疇,融合社會、人文、管理、政治等學科因素,逐步成為一個完整的科學學科,并通過投資建設(shè)轉(zhuǎn)化為巨大的生產(chǎn)力,影響和決定著人類、社會、環(huán)境、經(jīng)濟、文化的快速、持續(xù)發(fā)展。

在工程科學的體系構(gòu)成中,相對于工程技術(shù)的成熟與穩(wěn)定,工程管理的理論、方法仍處于不斷地發(fā)展和完善中,工程管理的創(chuàng)新將帶動工程科學的跨越式發(fā)展?？茖W發(fā)展觀從發(fā)展理念的高度指出了工程管理的創(chuàng)新方向;從社會、環(huán)境和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)角度提出了協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的要求。

工程科學與工程管理的發(fā)展

伴隨著科學技術(shù)的研究、應(yīng)用歷程,人類改造自然、創(chuàng)造財富的能力也在快速提高。大規(guī)模的工程建設(shè)體現(xiàn)了這種生產(chǎn)力的發(fā)展程度,也成為社會發(fā)展的主要標志。同時,工程實踐的積累也進一步促進了科學理論與方法的發(fā)展,隨著工程建設(shè)規(guī)模的不斷擴大,工程項目專業(yè)程度的不斷提高,科學技術(shù)的應(yīng)用內(nèi)涵也不斷豐富,逐漸演變?yōu)橐怨こ碳夹g(shù)為最新階段的自然科學體系?？茖W技術(shù)的理論、方法不斷完善,經(jīng)歷了從基礎(chǔ)科學、技術(shù)科學到工程科學的層次性發(fā)展,逐步形成了目前的自然科學體系。

工程科學是現(xiàn)代科學技術(shù)在經(jīng)濟建設(shè)中的全面、綜合應(yīng)用,是科學技術(shù)發(fā)展的標志性階段,也是自然科學與管理

科學、社會科學交叉、融合的重要領(lǐng)域。

工程科學大致由工程技術(shù)和工程管理技術(shù)兩個部分構(gòu)成。工程技術(shù)帶動生產(chǎn)力的快速發(fā)展,但是也可能附帶產(chǎn)生出資源、環(huán)境問題,需要通過工程管理技術(shù)進行有效、合理的控制,指導(dǎo)和控制工程技術(shù)的使用方向、決定工程建設(shè)整體效果。相對于工程技術(shù)的高度發(fā)展水平,目前工程管理理論和應(yīng)用均處于相對滯后的階段,這體現(xiàn)了工程管理的復(fù)雜性和不確定性。工程管理涉及管理科學和社會科學的諸多領(lǐng)域,同時必須形成與工程技術(shù)的有效結(jié)合,并可能在不同的經(jīng)濟體制和歷史時期中,呈現(xiàn)不同的實際效果。所以,工程管理的技術(shù)理論目前仍處于一個不斷發(fā)展、期待創(chuàng)新的階段。以理論的創(chuàng)新、發(fā)展帶動工程管理水平的提高,是落實科學發(fā)展觀、推動投資建設(shè)領(lǐng)域全面、均衡、持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵途徑。

工程管理技術(shù)可以大致分為宏觀管理和微觀管理的兩個層面;宏觀管理主要針對工程建設(shè)和自然、社會、宏觀經(jīng)濟的關(guān)系,尋求、揭示工程建設(shè)的外在規(guī)律,并提出相應(yīng)的應(yīng)對方法和政策措施,宏觀管理還要關(guān)注工程項目之間的協(xié)調(diào)、結(jié)構(gòu)關(guān)系,關(guān)注重大項目的決策和過程的監(jiān)管。宏觀管理技術(shù)的主要形式有法律、政策、區(qū)域和行業(yè)的監(jiān)管等。微觀管理主要包括具體項目的項目管理和項目過程的咨詢,主要從方法理論的研究和應(yīng)用角度,從提高執(zhí)行力的角度,對工程項目的實施過程進行控制、評價和組織監(jiān)督。微觀管理的主要形式為市場化的專業(yè)服務(wù)形式,在國內(nèi)外以往的實踐中,微觀管理主要關(guān)注于提高具體項目的投資收益、減少建設(shè)風險。

工程管理創(chuàng)新的方向與途徑

根據(jù)科學發(fā)展的思想和工程管理技術(shù)的發(fā)展趨勢,未來的工程管理理念可以概括為三點:

1.將不僅僅局限于項目的效益與風險,還應(yīng)兼顧項目與社會、環(huán)境的辨證關(guān)系;

2.微觀管理不僅僅局限于項目的的實施過程,還要擴展到項目的外部和相關(guān)的環(huán)境中,從傳統(tǒng)的剛性管理發(fā)展為辯證的柔性治理;

3.形成完整、量化的方法理論體系,從難以重現(xiàn)的“精英管理”模式轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)化的“制度管理”模式。

在工程科學的范疇中,工程技術(shù)和工程管理技術(shù)的構(gòu)成與關(guān)系可以由上述的示意圖描述(參見上圖)。

科學方法論在工程管理創(chuàng)新中的應(yīng)用

科學方法論是關(guān)于科學的一般研究方法的理論,探索方法的一般結(jié)構(gòu),闡述它們的發(fā)展趨勢和方向,以及科學實踐中各種方法的相互關(guān)系問題。20世紀隨著自然科學的發(fā)展出現(xiàn)了許多新的方法理論,如控制論方法、信息方法、系統(tǒng)方法等,促進了方法論研究的高度發(fā)展?？茖W方法論進一步顯示出它在科學認識中確立新的研究方向、發(fā)展規(guī)律、提示科學思維的基本原理和形式的作用,并以方法論的理論研究為基礎(chǔ),形成了現(xiàn)代工程科學的體系結(jié)構(gòu)。

在工程科學的形成過程中,實踐的需求和方法論的研究、應(yīng)用支持了這一學科的不斷發(fā)展,并在微觀管理領(lǐng)域中,通過對產(chǎn)生技術(shù)方法的規(guī)律、標準和工具等的理論提升,逐漸形成了“方法體系”的研究與應(yīng)用。

方法體系從詞義可以簡單解釋為“產(chǎn)生方法的方法(平臺)”。到目前為止的工程管理領(lǐng)域,對于方法體系的研究和應(yīng)用仍比較薄弱,以一種普遍的現(xiàn)象為例,人們學到的項目管理知識難以在實踐中直接應(yīng)用,或者表現(xiàn)為項目經(jīng)理們在不同的項目實踐中的差異較大。在科學研究領(lǐng)域,不能得到重復(fù)結(jié)果的過程往往意味著理論方法的缺陷,并認為這是判斷“科學理論”的基本標準之一。對于項目管理這類以實踐應(yīng)用為主的學科,缺少方法體系將難以形成一個完整、可操作的理論體系框架。

篇5

關(guān)鍵詞：行政管理學；教學質(zhì)量；途徑與方法；

作者：劉美萍

一、科學地調(diào)整行政管理學的教學內(nèi)容

行政管理學是由行政管理的基本范疇和原理所構(gòu)成的邏輯體系，這些基本的范疇和原理隨著行政管理實踐的發(fā)展而不斷地補充和豐富，因此，行政管理學的內(nèi)容是變化發(fā)展的，不同學派不同教科書，有不同的體系。要想提高教學質(zhì)量，讓學生將所學的知識和方法有效地運用于行政管理的實踐并獲得在實踐管理領(lǐng)域中分析、解決問題與實際管理的能力，我們必須注重行政管理學教學內(nèi)容的選擇和建構(gòu)。具體說來，要突出以下四方面：

1.授課內(nèi)容要精

隨著社會的發(fā)展、科技的進步和政府職能的擴大，行政管理學研究的領(lǐng)域越來越廣，內(nèi)容越來越多，分支越來越細，在有限的課時內(nèi)面面俱到是不可能的，我們必須根據(jù)教學對象來精選教學內(nèi)容而建立相應(yīng)的教學體系。一般說來，教學體系的建立應(yīng)遵循以下原則：本學科的基本理論問題和內(nèi)容；實踐中面臨的重大課題；學生思想認識中存在的問題。在遵循這些原則的同時，還必須突出該門學科的重點、難點和熱點。

2.授課內(nèi)容要具有時代性

行政管理學的體系是不斷向前發(fā)展的，新理論、新觀點不斷涌現(xiàn)。這些前沿性的研究成果要迅速地轉(zhuǎn)化為課堂教學內(nèi)容，也就是說，授課內(nèi)容要盡可能反映本學科國內(nèi)外的最新研究成果及動態(tài)，保持教學內(nèi)容與國內(nèi)外行政管理理論與現(xiàn)實的發(fā)展、變化同步，使教學內(nèi)容常新。反之，如果講授一些陳舊的、過時的內(nèi)容將很難引起學生的學習興趣，也就難以取得好的教學效果。

3.授課內(nèi)容要理論聯(lián)系實際

行政管理學既是一門理論學科，也是一門實用性的學科，因此，教學內(nèi)容要做到理論聯(lián)系實際。這就要求教師在課堂授課時，既要用行政理論去解決我國目前行政改革中出現(xiàn)的一些問題，又要教會學生一些行政管理的具體操作方式和方法，如領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、選人用人的方法等，使學生走上工作崗位后，能很快的適應(yīng)社會，并具備一定的分析問題、解決問題的能力。

二、優(yōu)化和改進行政管理學的教學方法和手段

1.角色轉(zhuǎn)換教學法

為了克服課堂上教師主動而學生被動的局面，在授課中，對于一些非重點、熱點的章節(jié)或就某個學生感興趣的問題，可以讓學生在有所準備的前提下充當一回教師的角色。這樣做既可以活躍課堂氣氛，調(diào)動學生學習的積極性，增強其自信心，又可以使學生得到很好的鍛煉，提高其語言表達能力、邏輯思維能力和組織能力等。

2.案例教學法

行政管理學的實用性學科特征使得案例教學法成為必要。因為大學生一般沒有行政管理的實踐經(jīng)驗，因此，要使學生了解行政管理實踐，并運用所學知識來分析問題和解決問題，最有效的方法就是案例分析法。要推廣并成功開展案例教學，我們必須建立中國的行政管理案例庫，而且案例的選擇應(yīng)該注意以下兩個原則：一是所選案例應(yīng)盡可能地貼近我國現(xiàn)實，使得學生有身臨其境的感覺，應(yīng)擯棄那種一味運用國外案例的做法；二是所選案例最好是一些知名或?qū)W生熟知的組織單位的案例，這樣更容易激發(fā)學生學習的興趣。

3.專題研討教學法

專題研討教學法在國外許多著名的大學中被廣泛應(yīng)用。這種方法一般是就行政管理中的某個熱點、難點問題展開廣泛的討論，以尋求解決問題的方案。在研討過程中，學生潛在的競爭意識、好勝心理、尊重需要都充分地表現(xiàn)出來，而各種新穎、奇特觀點的提出，激烈的思想交鋒，會啟發(fā)學生多角度思考問題，訓(xùn)練學生的創(chuàng)造性思維。另外在研討過程中還必須注意兩個問題：一是教師的主導(dǎo)作用不能丟；二是必須進行總結(jié)和升華。

4.情景模擬教學法

情景模擬教學法是在課堂上設(shè)置一定的工作情景，然后讓學生扮演不同的角色，并在這樣的情景下開展具體的活動和工作，從而體會工作中的不同感覺。這種教學方法可以活躍課堂氣氛，調(diào)動學生的學習積極性，幫助學生積累管理經(jīng)驗，提高他們的實際操作能力。當然，這種方法在進行的時候難度比較大，因為模擬教學要想取得好的效果，必須要找到有實際政府工作經(jīng)驗的教師做指導(dǎo)，對模擬的效果進行點評，指出其優(yōu)缺點和應(yīng)注意的問題。國外常見的做法是招聘政府官員，尤其是政府高級官員來做兼職教師，我們對此可以有所借鑒。

三、加強行政管理學的師資隊伍建設(shè)

我國現(xiàn)代意義上的行政管理專業(yè)開設(shè)的比較晚，從上世紀80年代到現(xiàn)在，總共20多年的時間，對某些學校來說，時間更短，而作為其核心課程之一的行政管理學也同樣如此。這就使許多學校科班出身的行政管理學的教師比較缺乏，有許多教師是半路出家，對行政管理方面的專業(yè)知識不甚精通，甚至是現(xiàn)學現(xiàn)賣，因此，行政管理學的教學一開始就留有缺憾。為了提高現(xiàn)任教師的業(yè)務(wù)素養(yǎng)，可以重點從以下兩個方面著手：一是進修深造。進修深造的具體方式很多，可以是一般進修，也可以是訪問學者，還可以是讀研究生。二是下派到行政部門掛職鍛煉。

另外一個有效的途徑就是吸引優(yōu)秀的行政領(lǐng)導(dǎo)干部加盟行政管理學的教學隊伍。特別是一些高學歷、理論功底較好的領(lǐng)導(dǎo)干部，他們有理論、有實踐，聘請他們作兼職教師，對于提高行政管理學的教學質(zhì)量和效果，具有重要的意義。

篇6

俗話說：“興趣是最好的老師”。在物理教學中，教師應(yīng)運用物理本身的魅力激發(fā)學生求知的欲望和情感，同時，教師本身以飽滿的熱情、強烈的求知欲、熱愛物理學科的情趣，帶領(lǐng)學生去探索物理世界的奧秘，就會對學生的學習興趣產(chǎn)生巨大影響。在教學過程中，教師要根據(jù)學科教學的特點，引導(dǎo)?W生注意物理學科知識與經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)系，激發(fā)他們的學習興趣；在教學過程中，教師還可以指導(dǎo)學生運用實驗法、談話法、調(diào)查法等學習方法，使學生從被動的學習方式中解脫出來，進行自主式、研究性學習，對物理學習產(chǎn)生濃厚的興趣；隨著科學技術(shù)的不斷進步，各種先進的教學媒體走進了課堂。在教學過程中，教師可以借助投影儀、計算機等先進手段進行多媒體教學，激發(fā)學生的學習興趣，實現(xiàn)教學效果的優(yōu)化。

二、精講多練，提高教學效率

針對物理教材內(nèi)容繁多的特點，在實施素質(zhì)教育過程中，必須采用精講多練的方式，教師重在引導(dǎo)，讓學生發(fā)揮主觀能動性自主學習。所謂精講，既要配合教材內(nèi)容，又要面向全體學生。精就是要突破重點，帶過一般，設(shè)疑破難，創(chuàng)造思維情境。練是鞏固知識的途徑之一，練要練到點子上，要精心設(shè)計一些針對性較強的問題，引導(dǎo)學生在分析研究這些問題的過程中，掌握所學知識。能讓他們親自動手操作的或口頭表達練習的，就盡可能讓他們動手動口實踐，以達到真正掌握知識，舉一反三的目的。初中物理知識主要分為力、熱、光、聲、電五大部分。就拿力學部分來說，知識內(nèi)容龐雜，涉及到質(zhì)量、密度、重力、彈力、摩擦力、簡單機械、機械運動、速度、壓強、浮力、機械功、機械能、牛頓第一定律等眾多的物理概念和物理規(guī)律，如若把這些知識孤立地講，往往會事倍功半。但只要抓住它們的內(nèi)在聯(lián)系，區(qū)別異同，進行歸納對比，形成網(wǎng)絡(luò)，抓住其實質(zhì)就可以收到事半功倍的效果。在教學中通過觀察學生的表情、舉動以及接受效果，針對學生感到有困難的地方、教材的關(guān)鍵點、知識聯(lián)系的轉(zhuǎn)折點以及易混淆的地方，結(jié)合思考題給學生以點播、啟發(fā)和疏通。

三、創(chuàng)新教學的實施

物理學科能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，培養(yǎng)敢于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新的高素質(zhì)人才。教師要通過恰當?shù)慕虒W組織形式，積極創(chuàng)新物理教學，激勵學生打破自己的思維定式，實現(xiàn)創(chuàng)新教學。

1.創(chuàng)新課堂的導(dǎo)入設(shè)計，提高教學效率。導(dǎo)入是課堂教學信息的起點，是教學活動中不可缺少的一個環(huán)節(jié)，具有引起注意、激發(fā)動機、鋪墊、設(shè)疑的作用。在物理教學中，要重視課堂導(dǎo)入，利用好課本的資源，抓住機遇，創(chuàng)新導(dǎo)入藝術(shù)，強化學生對物理的興趣，呼喚學生的學習內(nèi)驅(qū)力。在導(dǎo)入新課的過程中，教師應(yīng)自如地運用有關(guān)資源，以創(chuàng)新的形式去熏陶學生、感染學生，讓學生明白課堂所講的重點內(nèi)容，并盡可能使之直觀化、形象化，以便學生理解掌握。

2.在平常教學中認真發(fā)掘物理科學美，創(chuàng)造性地運用物理本身的魅力激發(fā)學生求知的欲望和情感，努力去展示其美學特征，讓學生在美的意境中潛移默化地受到物理科學美的陶冶，培養(yǎng)學生的審美能力，使其產(chǎn)生對物理的濃厚興趣，實現(xiàn)教學效果的優(yōu)化，這對于提升學生創(chuàng)新能力是十分有益的。

四、將物理課堂生活化

學生在課堂中主要學習的是間接經(jīng)驗，是人類長期積累下來的文化遺產(chǎn)，并不是要學生去發(fā)現(xiàn)未知的知識。初中生已具備相當數(shù)量的直接經(jīng)驗，學校教學是建立在學生直接經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的。學生處于正在成長中的一個群體，求知欲非常強，好奇心也非常強，對生活中的很多事物和現(xiàn)象都想有所接觸，教師要利用這些優(yōu)勢將生活中的一些現(xiàn)象和問題帶入課堂，使物理課堂生活化。比如運動會上，計時員是看到槍煙開始計時，而不是根據(jù)槍聲計時等。這些都是學生在日常生活中經(jīng)常見到的現(xiàn)象。倘若教師能夠?qū)⑦@些帶入課堂，定能引起學生的注意和好奇心，從而產(chǎn)生解決問題的欲望，學習動機也就成功被激發(fā)出來了。在講杠桿原理時，教師可以將日常用品如剪刀、起子、鉗子、筷子等帶到課堂。先把學生分組，讓他們根據(jù)自己的直接經(jīng)驗向組內(nèi)成員展示物品的使用方法，一段時候后，教師再一一講解物品的用法和原理，不同的物品使用方法和原理各不相同，教師還可以比較物品之間的省力度，這樣的課堂才可以真正使學生融入到其中，同時可以學以致用，課堂氣氛也就立即活躍起來了。

篇7

關(guān)鍵詞 交際語言測試理論；大學英語；口語考試中圖分類號：G642．474 文獻標識碼：A 文章編號 ：1008—3456(2011)02—0157—04《大學英語課程教學要求 》(2004年版)規(guī)定要“完善現(xiàn)有的測試與評價體系，尤其要重視形成性評價 ，加強對學生在學習過 程中語言應(yīng)用能力發(fā)展情況的檢測，建立多樣化的評價體系，充分發(fā)揮其引導(dǎo)大學英語 教學改 革的作用”L1]3?！洞髮W英語課程 教學要求》允許各高校從自身的實際出發(fā)，選擇采用 自主考試或參加全 國統(tǒng)測的方式對 學生 口語進行 檢測，但必須“對學生進行描述性能力評價 ，由任課教師以課程為基礎(chǔ)來實施，從而真正扭轉(zhuǎn)應(yīng)試教育的導(dǎo)向”[1]8。因此 ，從各個學校 的不同情況 出發(fā) ，根據(jù)不同高校的需要，完善現(xiàn)有的測試與評價體系，客觀真實地評價大學生應(yīng)用 口語 的能力成為大學英語 口語測試改 革的一個 主要 目標。而 充分利用測試 數(shù)據(jù)，使之發(fā)揮有效的反撥作用，可以增強大學生學習口語 的動力 ，幫助教師發(fā)現(xiàn)問題 ，指導(dǎo)教師進行 口語教學改革。

一

、交際語言測試理 論20世紀 8O年代初 ，Canale等[2]提 出了著名的“交際能力模式”，認為交際能力包括 四個方 面的內(nèi)容 ：(1)語法能力 ；(2)社會語言能力 ；(3)語篇能力 ；(4)策略能力。這一模式成了流行于 20世紀 8O年代的“交際測試”的理論基礎(chǔ)。衡量語言交際能力成了語言測試的首要任務(wù) 。然而，該模式也有它 的缺陷，即沒有明確指出這四種能力之間的關(guān)系[3]。

2O世紀 9O年代 ，美 國著名應(yīng)用語言學家 Bach—man[4]建立 了新 的交際語 言能力測試模式 ，被稱為“語言測試史上 的里程碑”。Bachman認 為，語 言能力就是把語言知識和語言使用的場景特征結(jié)合起來 ，創(chuàng)造并解釋 意義的能力 。具體分 為兩個方面 ：(1)語言能力應(yīng)包括語法規(guī)則知識 和如何使用語言達到特定交際目的的知識 ；(2)語言使用是一個動態(tài)過程，構(gòu)成語言能力的各個部分盡管互不相同，但在使用語言的任何場合下，總是相互作用，相互影響，不可分割 。新 的交際語 言能力測 試模式 由語言能力、策略能力和心理 、生理機制 3個部分組成 。語言能力指具體的語言知識；策略能力指進行語言交際時運用語言知識 的心理能力，是將語言知識運用于交際 目的的手段 ；心理、生理機制指語言交際時所涉及的神經(jīng)和心理過程L4j1。Bachman的這一模式不僅較為全面地解釋了交際語言能力所包含的基本因素 ，而且還說明了各因素之間的相互關(guān)系。

交際語言測試是一種行為測試 ，是在真實或接近真實的情景 中，通過完成實際的交 際任務(wù)來測量考生運用語言知識的能力 。重點是要考查 “在社會語言場景 中輕松有效地進行交際的能力”L5]，以體現(xiàn)交際性測試的目的。因此，交際語言測試應(yīng)體現(xiàn)3個原則 ，即交際原則 、任務(wù)原則和意義原則。交際性測試與傳統(tǒng)測試的主要差別還在于測試形式和評分方法 。交際性測試不是簡單地照搬傳統(tǒng)測試的形式，其內(nèi)容是按照語言任務(wù)而不是語言項目確定的。

一

方面，交際語言測試擺脫了分立式測試試圖對綜第 2期 陳 婷 等：基于交際語言測試理論的大學英語口語考試方法探索 159交際性 口語測試 的有效 性也包括評分人 的因素。要實現(xiàn)評分人的客觀評分，需做到以下 3點：(1)評分人要用分析法，即每次只評定一種成分 (如詞的重音、句子結(jié)構(gòu)、措辭、流利程度等)；(2)增加評分人 ，分別評定 ，然后取平均分數(shù) ；(3)評分人應(yīng)該經(jīng)過訓(xùn)練[6]。評分人員執(zhí)行評分標 準的情況 ，也是 提高口語測試信度的關(guān)鍵。有一批經(jīng)過統(tǒng)一訓(xùn)練，具有良好素質(zhì)，能有效掌握評分標準的考官，才能保證他們之間的評分具有客觀性和一致性。

在實驗班 的三級英語 口語考試 中，我們希望通過評分方式的改革確?？谡Z考試的信度與效度的統(tǒng)一。

我們用柱狀圖分析了口試評分的結(jié)果是否合理。從圖 1中，我們可以看到，實驗班社會工作0802班口語考試成績得分都成正態(tài)分布，說明了口試評分是可信的。從圖 1和圖 2的對比中，我們可以看到 ，對 照班 社會工作 0801班 學生打分較為集中，主要分布在 80~90分這個檔，平均分較高。實驗班社會工作 0802班學生成績的差距被拉得更開，成績分布更為合理 ，平均分則相對較低 。

25

2015< 1O50Ⅱ Ⅲ Ⅳ考試成績分 布注 ：橫坐標上 的 I、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ分 別代 表不 同分 數(shù) 區(qū)間 ：6O≤ I

圖 1 社會工作 0802班口語考試成績分布3O2520-4 15lO5olⅡ Ⅲ Ⅳ考試成績分布注 ：橫 坐標上 的 Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ分別代 表不 l司分數(shù) 區(qū)l司：7O≤ Ⅱ< 80，80≤ Ill

該問卷分成 3個部分。

第 1部分是對 口語學習和口試重要性 的認識。

從表 1可以看到，學生們普遍對口語和口試持非常積極的態(tài)度 ：90．3 的學生認為英語 口語很重要 ，64．6 的學生認為 口試很有必要 ，67．4G的學生很認真對待 口語考試。說明大部分學生意識到了口語和口試 的重要性 ，也對我們 口試的實際實施及問卷調(diào)查的嚴肅性起到了很好的保障作用 。

表 1 對口語學習和口試重要性認識的調(diào)查結(jié)果 ％第 2部分是三級英語 口語考試與一 、二級英語口語考試的對比。

從這 3個問題(表 2)可 以看到，與一、二級英語口語考試相 比，絕大部分 (71 )學生認為三級英語口語考試形式更好 ，64．6 的學生認為三級英語 口語考試能更好地反映他們真實的El語能力。77．4的學生認為三級英語 口語考試 中采用的由 2名考官分別獨立評分的 2評制能更公平地反映他們的口語水平。由此可見 ，新的三級英語口語考試的形式和評分方式 ，均受到了學生們的歡迎 。

第 3部分是考察三級英語 口語考試對學生口語學習的反撥作用。

英語測試要關(guān)注反撥效應(yīng) (backwasheffect)。某一測試 目的而采用某種測試手段的同時，要充分考慮到其對教學的影響。既要有效考查語言能力，又要使測試有利于下一步的教與學。好的測試方法對教學有正面反撥效應(yīng)，方法或內(nèi)容不當就會產(chǎn)生負面的反撥效應(yīng)。從表 3調(diào)查結(jié)果中我們可以看到，61．3 的學生認為三級英語口語考試能激發(fā)他們的英語口語學習興趣。由此可見，新的口語考試的的確確對教學具有一定的正面反撥作用。合性的語言行為作分類式 的歸納 ，以及綜合性測試目的不明與題 目之間相互依賴的明顯不足 。另一方面 ，交際性測試又把兩者的優(yōu)點結(jié)合起來 ，吸收了分立式測試題 目相互間具有獨立性 的優(yōu)點以及綜合性測試語境明確的優(yōu)點。在評分方法上 ，交際性測試采取對語言交際行為的一套描述系統(tǒng)，制訂了明確的評分標準，避免了傳統(tǒng)評分方法在其評判尺度上所代表的意義模糊不清。

二、測評對象與方法

基于交 際語言測試理論 ，運用實驗班和對照班比較 的方式 ，進行 了大學英語三級 口語考試改革的探索。

1．實驗對象

為了避免授課教師的教學方式和教學效果的不同所產(chǎn)生的差異 ，選擇了同一授課教師所帶 的社會工作 0801和 08022個 自然班分別作為對照班和實驗班。2個班的學生均為 34人。2個班的最初分班是按照學生的英語高考成績平均分班的，2個班學生的入學英語水平基本相當。(2個班的英語高考成績平均分分別為 72．3和71．9。)2．題型設(shè)計和考試形式題 型的設(shè)計考慮到受試者的語言能力 、策略能力和心理 。題型設(shè)計的主導(dǎo)思想是 ：第一 ，考試項 目難度適合受試者 的能力水平 (受試者 已經(jīng)過一年 的口語課訓(xùn)練，已具備一定的 口語表達及交際能力 )；第二，體現(xiàn)本學期所學教材內(nèi)容的順應(yīng)性和內(nèi)容效度。因此 ，考試項 目和內(nèi)容是根據(jù)教育部制訂的《大學英語大綱》對基礎(chǔ)階段 口語能力的要求而設(shè)計 的，考試既檢測了學生 的基礎(chǔ)，又檢驗 了學生運用英語的能力。題型包括了主觀題和客觀題。

實驗班 的三級英語 口語考試分為兩大塊 ：描述圖片和角色表演，共設(shè)計 了 10份試卷。對照班 的三級英語 口語考試也分為兩大塊 ：背誦和角色表演，共設(shè)計 了 6份試卷。

在實驗班 的三級英語 口語考試時，考前要求學生按 自愿原則分成3人的考試小組，人數(shù)不足時，可分成 2人的小組?？荚嚂r提前讓學生抽簽，給每個小組 lO分鐘的應(yīng)試準備時間以便降低學生的焦慮度和提高學生的答對率。準備完畢后從準備席再移到考試席上，然后再按照試卷要求逐項進行應(yīng)答和表演。在對照班的三級英語口語考試時，仍和以往一、二級英語口語考試一樣，提前將題 目告知學生，以提供一定的時間讓他們提前準備。考試時讓學生現(xiàn)場抽簽 ，再按照試卷要求逐項進行應(yīng)答和表演 。

3．評分準則

評分標準的設(shè)計 是依據(jù) Bachman[4_l的交際語言測試理論 ，遵循綜合評分和分析評分相結(jié)合 的原則，以便能夠客觀地檢測學生的口語水平，確?？荚嚨男哦?。為避免主考教師評分出現(xiàn)較大偏差，我們根據(jù)擬定的評分標準對老師進行 了培訓(xùn) ，保證 了對評分尺度把握的一致性 。同時，采取雙評的方法，即有 2名考官分別獨立評分，1名為主考官 ，負責 口語測試 的進行和評出總體印象分 ?？傮w印象分采用百分制 ，滿分為 100分。另 1名為副考官 ，只負責按照評分細則，從準確性、流利性和得體性 3個方面對學生的 口語水平進行分析性評分。分析性評分也采用百分制 ，滿分為 100分 。其 中，準確性 、流利性和得體性 3個方面分別 占總分的 40％、30 和 30％。最終成績?nèi)烧叩钠骄??？脊僦g不相互商議。

在實驗班的三級英語 口語考試 中，采用了雙評制 ，即：兩名考官分別從綜合評分和分析評分兩個不同角度對同一名學生打分。考官為非任課老師，以期實現(xiàn)評分的客觀性，同時考官采用交際性測試制訂的評分標準進行評分。在對照班的三級英語 口語考試 中，仍沿襲 以往一 、二級英語 口語 考試 的單評制，即一名考官僅從總體印象的角度對學生打分。

考官也是非任課老師，但對評分標準未作要求。

三、測評結(jié)果分析

口語測試的評分方法有綜合法和分析法 2種。

綜合法是評分人員根據(jù)一定的標準和整體印象劃分等級；分析法是把口試表現(xiàn)分解為若干要點(語音準確 、語言準確 、語調(diào)準確 、語言流暢 、交互能力等)，評分人員根據(jù)一定的標準對不同要點分別 評分 ，各要點得分總和即為 口試的總得分或總級別 。分析法注重 口語的各組成要素 ，評分方法標準 統(tǒng)一，信度較高，易操作；而綜合法從整體上把握考生口語表現(xiàn)，效度比較高，但信度較低，不易掌握。綜合評分法是依據(jù)交際性測試體系的觀點，把語言放在實際交際中作為一個整體來評價；分析性評分法則反映了分割式的語言觀。因此，在交際性口語測試中，為了保證測試的質(zhì)量，評估應(yīng)把整體觀與分析觀相統(tǒng)一，既保證總體印象，又不忽視口語的各個要素；應(yīng)堅持綜合評分和分析評分相結(jié)合的原則，減小偏差，力求信度與效度的統(tǒng)一 。華 中 農(nóng) 業(yè) 大 學 學 報 (總 92期)表 3 三級英語 口語 考試對學 生口語學 習的反撥作 用的調(diào)查 結(jié)果 ％五、結(jié) 語從 以上的數(shù)據(jù)和問卷調(diào)查 可以看出，在交 際語言測試理論指導(dǎo)下進行 的大學英語三級 口語考試取得 了良好的效果 ，受到了學生的歡迎 。實驗班正態(tài)的成績分布，說明了口試評分是可信的，能真實地反映學生 口語的真實情況。從 問卷調(diào)查 的結(jié)果 中可以看到 ，這次 口語考試增強 了學生對 口語學習和 口試重要性的認識。新的口語考試形式和評分方式得到了學生的肯定 ，并 能進一步激發(fā)學生對英語 口語學習的興趣 ，起到了良好 的反撥效應(yīng)。

語言測試的難點就在于“語 言既是測試的 目標又是測試的工具”|4j9。正如 Brown和 Yule[]所言 ，“口語測試一直以來都是英語教師頭疼的問題”?？谡Z測試 的特殊性使它成為英語學者和教師們一直孜孜不倦探索的一個領(lǐng)域。最后 ，希望我們這次 口語考試的結(jié)果 和數(shù)據(jù) 能為今后 的研 究提供一定 的參考 ，也希望 口語考試能更好地發(fā)揮其對 口語教學的反撥作用 。

參 考 文 獻

篇8

【關(guān) 鍵 詞】民俗史 民俗學 口述史學 新史學

【 正 文】

在人類歷史的發(fā)展長河中，民俗研究的歷史和傳統(tǒng)可謂由來已久。眾所周知，民俗是與人類社會相伴而生的，它就像一面鏡子，在很大程度上折射出一個民族悠久的文化傳統(tǒng)。從廣義上講，民俗是指人民大眾在社會生活中世世代代沿習下來的生活模式和文化模式，它與一個民族所處的地理位置、經(jīng)濟發(fā)展水平、民族特性和文化背景密切相關(guān)，換言之，我們可將此四項條件視為民族形成和發(fā)展的決定性因素。

現(xiàn)代史研究表明，在席卷全球的新史學和“總體史學”新浪潮的影響之下，當代民俗研究得以重新振興和崛起，從這個意義上講，民俗學(Folklore)也稱得上是一門“新型”學科。早在本世紀上半葉，法國年鑒學派的創(chuàng)始人之一L.費弗爾就撰寫了《民俗學與民俗學家》一文，對民俗研究作了精辟的論述。另一位著名的法國學者M.布洛赫也認為，歷史學研究必須拓寬研究領(lǐng)域，運用跨學科的新方法，在社會史、文化史、種族史和民俗史等方面有所建樹。他進一步指出：“民俗在社會活動中從表面上看沒有什么意義，但在它的下面卻掩蓋和保留著重要意義?！辈悸搴盏暮罄^者、歷史學家比爾吉埃爾將生理習俗、行為習俗、飲食習俗、感情習俗和心態(tài)習俗等等統(tǒng)統(tǒng)視為歷史人類學研究的重要內(nèi)容，他完全贊同布洛赫的觀點，也認為歷史學研究必須面對下層民眾，民俗研究的意義非同尋常。

毋庸置疑，口述史研究與民俗學研究擁有共同的文化傳統(tǒng)，這是它們自身的特點所決定的。英國著名口述史學家P.湯普森認為，口述史學(Oral History，亦稱口述歷史學)的出現(xiàn)和發(fā)展，與其說是“發(fā)現(xiàn)”，不如說是“振興”。由此可見，口述史學的某些傳統(tǒng)同樣是由來已久的。例如，口頭傳說（亦即民間傳說）可以說是歷史學最古老的形式，它既是口述史學的歷史淵源，同時也是民俗學永恒的研究課題?？谑鍪穼W是二戰(zhàn)后發(fā)展起來的一門新興學科，在其為數(shù)眾多的學科領(lǐng)域當中，許多研究對象往往與民俗學的研究內(nèi)容相互交叉和重合，這種雙方共有的交叉性質(zhì)集中體現(xiàn)了當今社會科學整合分化的歷史發(fā)展潮流。因此，在許多重大問題上，口述史學家和民俗學家往往會最終走到一起。

然而，口述史學與民俗學之間的界線也是顯而易見的，盡管這種界線有時會因種種原因變得模糊不清，常常使人們誤入歧途。依筆者之見，除了學科性質(zhì)各具特點之處，口述史學與民俗學最顯著的區(qū)別在于，前者注重歷史研究，后者則強調(diào)文化的延續(xù)性。換言之，民俗研究既注重歷史，也不忽略現(xiàn)實，但從總的方面來看，其研究范圍與口述史學的研究領(lǐng)域是無法比擬的。關(guān)于這個問題，下文還將提及。

一

前文提到，歷史與文化的交叉點是口述史學和民俗學最為明顯的相異之處，那么反過來講，敘述性則是二者最為顯著的相同之點。毫無疑問，在民俗學眾多的研究領(lǐng)域，敘述性是一種人們公認的傳統(tǒng)因素。之所以稱其為“傳統(tǒng)”，就在于這一特點隨民俗研究的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并且在人類社會內(nèi)部延續(xù)了數(shù)千年之久，至今仍保持著旺盛的生命力。民俗學家S.湯普森曾一針見血地指出，民俗學主要是指“沒有文字的人們的文化傳統(tǒng)”（《民俗研究》1996年第2期））?？v觀民俗學的各個研究領(lǐng)域，如史詩、敘事詩、民謠、民間故事、神話、民間戲劇、傳說、諺語、俗話、宗教儀式、習俗和風格等等，幾乎都是通過口述的形式才得以保留或流傳下來。

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，人們往往采用民間藝術(shù)的形式來保留和發(fā)展本民族的文化，文化不發(fā)達的落后民族更是如此。從今天的角度看，除了極少數(shù)的文獻史料之外，這是保證文化延續(xù)性的最為有效的方式。從另一方面來看，由于種種眾所周知的原因，以往的歷史研究很少提及下層民眾，因此，占人類大多數(shù)的普通人很少、甚至根本沒有留下自己過去的思想、情感、價值觀和世界觀的有關(guān)文字記載，而林林總總的民間藝術(shù)形式則可以彌補這方面的不足。由此可見，敘述性是民俗學研究的一大優(yōu)點。

不容置疑的是，敘述性由于其自身的特點已成為口述史學最為明顯的特征之一，它同時也是口述史學當中最為活躍的促動因素。長期以來，國際史學界流行著一種傳統(tǒng)的觀點，認為歷史研究只能依據(jù)文獻史料，人們只能閱讀歷史，“而永遠無法聽到它們”。口述史學則向這一傳統(tǒng)的觀點提出了挑戰(zhàn)。口述史研究是一種別具一格的治史方法，其特點是以語言形式對歷史現(xiàn)象進行調(diào)查研究，這不僅能夠彌補文獻史料的不足，而且還能夠主動地接近和研究歷史?？谑鍪穼W的這些優(yōu)點和長處是其他歷史學科所不具備的，其原因在于，口述史研究充分利用了語言的獨特功能，在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷有所創(chuàng)新，不斷開拓自己的研究領(lǐng)域，因而能夠在學科林立的國際史學界獨樹一幟。

二

筆者曾多次強調(diào)，口述史學的客觀性是不容置疑的，而對于民俗學（尤其是民俗史）來說，其客觀性能否經(jīng)得起人們的檢驗，這的確是一個亟待解決的問題?？谑鍪穼W的客觀性可以通過以下三個方面來加以闡釋。其一，當代口述歷史研究的基本方法，是以現(xiàn)代化的手段向提供歷史見證的有關(guān)人員進行口頭調(diào)查。從當事人來說，由于他們是歷史事件的直接參與者，有著親身的經(jīng)歷和感受，因此，其敘述的歷史事實至少具有一定的真實性；其二，就口述史學家而言，由于他們是以觀察者的身份參加取證工作的，因此，他們在訪談和取證時自然地保持觀察者的客觀立場，同時也不會提出新的憑證。這樣，口述史料搜集工作的流程也具有一定的客觀性；其三，歷史研究僅僅依靠文字史料是遠遠不夠的，還必須有充分的口述史料作為補充，兩者必須相互印證，才能真正地還歷史以本來的面目。只有這樣，口述史研究乃至口述史學的客觀性才能夠得到保證。

由于歷史和文化等諸多方面的原因，民俗學（包括民俗史）的研究對象多以民間藝術(shù)的形式出現(xiàn)，因而其內(nèi)容的可信性往往會受到人們的質(zhì)疑。例如，許多神話、民間故事和傳奇故事的背面都可能展示出一段漫長而又復(fù)雜的人類歷史，這在古希臘、印度、愛爾蘭和中國等國家尤其是如此。然而，這些神話和故事都是從極其遙遠的古代流傳下來的，由來已久的宗教傳統(tǒng)、崇拜英雄的心理活動及其他因素對其產(chǎn)生的影響是不言而喻的。假設(shè)我們拋開藝術(shù)，只談理論，那么，即便是一些與之相關(guān)的理論問題，其客觀性和科學性也是人們經(jīng)常爭論的話題。芬蘭學者塞波·克努蒂拉在1996年4月發(fā)表的《地域意識論與民俗學》一文中這樣寫道：“從民俗學文化研究的觀點看，心態(tài)屬于歷史研究的范疇。民俗學者并不受下列事實的困擾：在許多方面的歷史研討中，心態(tài)被看作是不清晰和非科學的。其實，在人文科學的文化研究領(lǐng)域，任何關(guān)鍵性的概念本身也無清晰或模糊可言。文化本身就是一個時常眾說紛紜的題目。民俗學者一直被迫考慮心態(tài)的綜合性質(zhì)及其與精神的復(fù)雜性、多變性和獨特性的相互關(guān)系?！?/p>

這段語錄似乎給了我們一個啟示：這其中也許存在著一個誤區(qū)。如前所述，口述史學注重歷史研究，而民俗學則偏重于文化研究。這是兩個各不相同的范疇，然而，也是兩個相互重合的圓。

轉(zhuǎn)貼于

三

從某種意義上說，口述史學和民俗學是新史學和總體史學影響下的產(chǎn)物，其鮮明的社會性是廣為人知的?？傮w史學的代表人物M.布洛赫曾直截了當?shù)卣f：“唯一的真正歷史，乃是總體的歷史?！薄翱傮w歷史”意味著對作為歷史主體的人的全面認識。布洛赫認為，歷史研究必須從實證主義史學和經(jīng)驗主義史學的封閉模式中解脫出來，走向下層民眾，走向社會生活。他的代表作《11—18世紀法國農(nóng)村史的獨特性》一書考察了移民方式等一系列為傳統(tǒng)史學所忽視的問題，在總體上揭示了法國農(nóng)村的歷史特征，從而進一步拓寬了歷史研究的視野。

口述研究的主要對象是廣大的民眾，這也是當代國際史學界十分關(guān)注的熱點問題。我們不妨以美國為例。美國是口述史研究開展得較為活躍的國家之一，其研究范圍從社會史、婦女史、家族史、礦工史到社區(qū)史、人口史和種族史等等，幾乎將各個階層的民眾都納入到歷史研究的范圍?？谑鍪穼W家毫無隱諱地宣稱，證言也可以來自下層的非特權(quán)階級，這樣，口述史學家就向那些被看作是定論的傳統(tǒng)觀點提出了挑戰(zhàn)。英國口述史學家P.湯普森指出，口述史學的最大作用在于，“它給了我們一個機會，把歷史恢復(fù)成普通人的歷史，并使歷史與現(xiàn)實密切相聯(lián)”。總之，口述史學鮮明的社會性給當代史學研究帶來了新的活力。

與此同時，民俗學研究也將目光投向了來自社會底層的廣大民眾，這也是當代民俗研究的一個突出特點。為數(shù)眾多的民間故事、民謠、諺語和俗話等等均取材于民間的現(xiàn)實生活，而這些為民眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式和內(nèi)容又掌握在廣大民眾的手中，并且通過口述的形式（還應(yīng)包括文字資料）世世代代地相傳下去。真可謂“取之于民，用之于民，傳之于民”。風俗和習俗自然也不會例外，它們是各階層的民眾在數(shù)千年的社會生活中逐步形成的，集中體現(xiàn)了一種不可逆轉(zhuǎn)的文化慣性。從歷史學的角度講，人民群眾是歷史的主體，走向民眾（尤其是下層民眾）就能夠真實地再現(xiàn)歷史。毋寧說，失去了社會性這一特點，口述研究和民俗研究的生命也就走到了盡頭，這一點已為史學研究的實踐所證實。

四

較之于現(xiàn)代歷史科學的其他分支學科，口述史學無疑是一門典型的具有獨立性質(zhì)的交叉學科，其研究范圍相當廣泛，幾乎涉及到現(xiàn)代社會生活的各個領(lǐng)域。根據(jù)筆者目前掌握的資料，在經(jīng)濟史、科學史、政治史、社會史、勞工史、文學史、家族史、婦女史、企業(yè)史、部落史、宗教史、種族史、城市史、社區(qū)史、音樂史、繪畫史、戲劇史、電影史、電視史、軍事史、系譜學等史學研究領(lǐng)域，口述研究開展得較為活躍。

口述研究的綜合性質(zhì)是由其自身的特點所決定的，不言而喻，其敘述性和社會性的特點決定了它的廣泛性。一方面，口述研究的目的在于為現(xiàn)實服務(wù)，為解決現(xiàn)實問題提供歷史依據(jù)，這不能不涉及到多方面和多層次的問題；另一方面，口述史學家搜集史料的方法與眾不同，相對而言（較之于文獻史料），史料的獲取也較為容易。毋庸置疑，這也為口述研究的廣泛性提供了條件。

民俗研究由于涉及到“民”字，其研究范圍也是相當寬泛的。民歌、民謠、民間戲劇、民間故事、寓言、傳奇和傳說、諺語、謎語、俗話、史詩、敘事詩及敘事活動、民間舞蹈、民間繪畫和工藝、民間音樂、系譜、家史、傳記、神話、宗教儀式、各種風俗和習俗等等均屬民俗學的研究范疇。特別值得一提的是，就其研究范圍（而非深度）而言，民俗學顯然不及口述史學。然而，出于種種原由，民俗學的許多研究課題卻難以成為口述史學的研究對象，如傳奇、傳說、神話、寓言、史詩、諺語和部分民間故事，這也許是民俗學本身所固有的文化傳統(tǒng)所致。

五

民間藝術(shù)的形式多種多樣，其特點是生動、活潑，具有悠久的文化傳統(tǒng)，易于在民間廣泛流傳。但是，由于這些藝術(shù)形式涉及面較廣，因此，其內(nèi)容顯得十分龐雜，難以形成獨立的體系，這一點與口述史學形成了鮮明的對照。在談及這一問題時，西方許多著名的民俗學家著重指出，民俗學的研究對象十分重要，毋庸置疑，這給民俗研究增添了不小的難度。例如，民間創(chuàng)作的隨意性很大，有些藝術(shù)形式往往經(jīng)不起歷史的考驗，僅僅給后人留下了一個只可意會不可言傳的模糊印象。從另一方面來說，許多經(jīng)過千錘百煉而得以保存下來的藝術(shù)形式也并不是一成不變的，個別形式甚至能夠繁衍出上百種變體，其演變過程同樣是相當復(fù)雜的。

缺乏第一手資料是民俗學家普遍面臨的十分棘手的問題。民俗學家S.湯普森認為，民俗研究的成功與否在很大程度上取決于原始資料的搜集。然而，民俗研究內(nèi)容的龐雜直接導(dǎo)致了研究人員的龐雜，由于研究角度和方法不盡相同，搜集到的口述資料不可能是完整的。此外，有限的文學資料必然顯得雜亂無章，既缺少條理性，也缺乏系統(tǒng)性。最近，筆者有幸參加了一次大型國際會議，此次會議討論的主題僅僅是民俗研究的一部分內(nèi)容。與會的專家和學者分別來自各個研究領(lǐng)域，其中包括歷史學家、文學家、民俗學家、語言學家、人類學家、哲學家、社會學家、藝術(shù)家、畫家、攝影家、工藝美術(shù)家等等。這些來自方方面面的專家在民俗研究的旗幟下“最終走到了一起”，這種現(xiàn)象確實值得人們深思。總而言之，劃定學科范圍，選擇研究方法，確保第一手資料的完整性和系統(tǒng)性，所有這一切是民俗學界的當務(wù)之急。

口述史研究與民俗學研究有所不同，口述史料的完整性首先表現(xiàn)在資料的搜集方面。一般而言，口述史學家往往要制定出較為詳盡和目的明確的訪談計劃，計劃越是周密，搜集到的資料也就越全面，口述史料因而也就顯得較為完整和系統(tǒng)?？傊?，口述憑證的獲取是以資料翔實為基礎(chǔ)的。除此之外，如果訪談取證的結(jié)果不盡如人意，口述史學家還可以擴大范圍，圍繞同一個主題進行多次調(diào)研，直到獲得滿意的結(jié)果為止。這樣一來，口述史學家便能夠主動地接近和研究歷史，而不是僅僅依靠有限的文獻和其他文字資料，這就從根本上改變了過去那種傳統(tǒng)的研究模式。

六

早在本世紀初，英國的人類學家便提出了“文化遺留物”的理論，在他們看來，現(xiàn)存的民俗可以被視為遠古文化的遺留物。今天看來，這種觀點顯然失之于偏頗。眾所周知，民俗乃歷史的積淀，一個民俗學家必然是文化學家，因為民俗集中反映了民間的文化。一個民族的文化的發(fā)展是極為緩慢的，但文化有其特有的慣性，因此，文化的延續(xù)性是不容置疑的。從嚴格的意義上講，民俗學家關(guān)注的是整個文化的發(fā)展進程，即注重歷史，也不忽略現(xiàn)實。巴西民俗學家埃絲特·巴羅尼斯·卡爾文斯基教授指出：“民間文化的定義、觀念和研究領(lǐng)域，依國家和地區(qū)的不同而有所不同，范圍也可大可小?！瓱o論理論定義如何，民間文化都反映了生活的本來面目?！憋@然，這一論點與上述觀點不謀而合。民間文化的內(nèi)涵十分豐富，盡管它不是一個十分清晰的概念，但有一點卻是可以肯定的：它是歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一。

口述史研究是歷史科學研究多元化的產(chǎn)物，口述研究的目的是與文獻史料相互印證，從而真實地再現(xiàn)歷史的本來面目，這是口述史學本身的客觀性所決定的。例如，家族史既是民俗學的主要研究對象，又是口述研究最為活躍的研究領(lǐng)域之一。一般而言，普通民眾的家庭（包括家族）很少留下見諸于文字的歷史記載，而現(xiàn)存的文字資料又往往具有一定的傾向性。因此，其客觀性便大打折扣。由此可見，口述研究所起的作用是其他研究所不可替代的。在家族史研究領(lǐng)域，許多案例研究主要取決于有關(guān)口述憑證的搜集和整理，換言之，家族史研究的質(zhì)量主要取決于口述史料本身的質(zhì)量。然而，在同一個研究領(lǐng)域，民俗學則側(cè)重于研究民間流傳下來的家族史?？夏醽唽W者米維卡利·基埃蒂認為，家史的特征并不存在于書面的形式，在所有講匈牙利語的地區(qū)都可以發(fā)現(xiàn)家史。家族成員通過講故事的形式將家史傳給下一代，這些故事往往能夠刻畫人物的完整個性，塑造人物的傳奇人生。朱莉安娜·奧爾西博士更是直截了當?shù)卣f，家史記錄也是一種藝術(shù)形式?？傊?，這類家族史一般都具有傳奇色彩。

七

方法論研究是科學研究不可分割的組成部分。依筆者之見，理論框架及其模式、概念分析和研究方法是學科構(gòu)建的重要環(huán)節(jié)。正是由于不同的研究方法被引入各個研究領(lǐng)域，為數(shù)眾多的分支學科才能夠最終確立自己的“合法”地位，民俗學（現(xiàn)代意義上的民俗研究）和口述史學自然也不例外。民俗研究經(jīng)常采用的研究方法有實地研究法（亦稱“田野作業(yè)法”）、民俗調(diào)查法、口頭咨詢法、“采風”等等，并伴之以現(xiàn)代化的技術(shù)手段（其中包括音像技術(shù)）。當然，這些研究方法多為“舶來物”。值得一提的是，人們?nèi)f萬不可忽視對文獻資料的分析和利用，這一點已為民俗研究的實踐所證實。如果不借助文獻，而僅僅通過口述資料，人們自然無法知道民間藝術(shù)形式的原型，無法了解這些原型的變化規(guī)律，無法知曉風俗、習俗乃至藝術(shù)形式的發(fā)展趨向。因此，真正意義上的民俗研究也就無從談起。

口述史學的研究方法較為獨特，簡而言之，它采用和綜合了多種方法。除了綜合分析方法和比較方法之外，人類學、社會學和信息學的若干研究方法也被人們廣泛利用。就口述史研究而言，口述憑證的搜集是整個研究工作的基礎(chǔ)，訪談則是口述史學家和其他歷史學家普遍采用的研究手段。此外，還有幾種可供選擇的方法。歷史學家可以從現(xiàn)存的各種各樣的文獻資料中直接提取口述史料，這種方法常常能夠使歷史學家輕而易舉地獲取他們所需要的有關(guān)歷史資料。另外，利用報紙專欄開展征詢調(diào)查，也是一種搜集口述史料的有效方法。英國歷史學家H.梅休認為，這種方法既能夠收到意想不到的效果，還可以擴大社會調(diào)查的范圍。

除了史料搜集工作之外，口述憑證的整理和利用對整個研究工作來說也是至關(guān)重要的。整理的目的在于利用，為有關(guān)的歷史研究提供重要的依據(jù)。對于研究人員來說，這是一項難度很大的工作，同時也必須采用多種研究方法。特別需要指出的是，無論是搜集工作還是整理工作，先進的音像技術(shù)和現(xiàn)代化的通訊手段都是不可或缺的，在工業(yè)發(fā)達的西方國家尤其是如此。

八

民俗研究的實踐表明，現(xiàn)代民俗研究不僅繼承了古代研究的傳統(tǒng)，而且為適應(yīng)新的歷史條件不斷創(chuàng)新和改進，并取得了豐碩的成果。時至今日，國外的民俗學組織已遍布世界各地，相關(guān)的學術(shù)成果也屢見不鮮。民間文化集中體現(xiàn)了勞動人民的智慧和知識，這種文化必須長期保持和發(fā)揚光大，因此，民俗學研究的意義非同尋常。

口述史學作為一門新興學科，從創(chuàng)建到今天屈指數(shù)來不過半個世紀，但其影響卻是巨大和深遠的?？谑鍪穼W的問世表明，史學領(lǐng)域出現(xiàn)了一場深刻的、根本性的變革。究其原因，可以從以下三個方面來加以概括。首先，絕大多數(shù)歷史學家長期以來都將目光投向文獻史料，而口述史學的出現(xiàn)則打破了這種舊有模式，向幾千年的傳統(tǒng)史學觀念提出了挑戰(zhàn)；其次，口述史學是現(xiàn)代歷史科學長期發(fā)展的必然產(chǎn)物，在很大程度上反映了歷史研究多元化的發(fā)展趨勢，具有頗為濃厚的“后現(xiàn)代”色彩；再者，以往的歷史研究很少提及下層民眾，正所謂“英雄創(chuàng)造歷史”。隨著社會的進步，時代呼喚著史學研究出現(xiàn)新的變革。從另一個角度講，人民大眾是歷史的主體，因此，那種無視普通民眾的史學研究已經(jīng)無法滿足現(xiàn)實的需要。從這些意義上說，口述史學的影響無異于一場革命。毋寧說，這一革命還在繼續(xù)。時至今日，我們已經(jīng)看到了這場革命的結(jié)果。

主要參考資料

1.陸象淦：《現(xiàn)代歷史科學》，重慶出版社，1988年。

2.Peter Dale:Ideology and Atmosphere in the Informational Society， Theory， Culture and Society， 1996，No.3，Vol.13。

3.D.Paul Schafer:Towards a New World System:ACulturalPerspective ， 1996，同上。

4.塞波·克努蒂拉：《地域意識論與民俗學》，載《國際民間敘事文學研究會北京學術(shù)研討會論文集》，北京，1996年4月。

5.埃絲特·卡爾文斯基：《民間文化的流派和它們的理論涵義》，1996年，同上。

6.中國社會科學院情報研究所編：《當代國外社會科學手冊》，江蘇人民出版社，1985年。

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關(guān)鍵詞：管理學 中國管理學 西方管理學 方法論

1.當前中國管理學研究的趨向

當前中國管理研究的趨向，是以中國管理思想為核心，探求其現(xiàn)代價值。大量的工作在厘清古代管理的思想、原則、宗旨以及對這些素材做出當下的解讀，并比照西方管理思想，探討其異同或優(yōu)劣。其著力點在挖掘思想、解釋思想，其最高成就在成就一個兼容并包的管理思想體系。

東方管理學創(chuàng)始人水構(gòu)建“以人為本、以德為先、人為為人”的三大理念，并把它作為東方管理學的理論精髓，形成治國、治生、治家和治身的“四治”體系和包括人道、人性、人緣、人謀和人才的“五行”管理理論，其終極目標是構(gòu)建和諧社會的“和貴”、“中和”與“和合”。

胡祖光采用文獻梳理的人文研究方法，在《東方管理學及其在管理理論連續(xù)譜中的地位》中，將管理世界的對象分為人、物、組織三個元素，將管理理論分為以人為中心的管理、以物為中心的管理和以組織為中心的管理；并以此為依據(jù)對孔茨的“管理理論叢林”進行了新的解讀；將泰勒的科學管理理論、韋伯的官僚組織理論、法約爾的組織理論、梅奧的行為科學理論、馬斯洛的人類動機理論等一一與之對應(yīng)。按照人文研究的思路，胡祖光分析了中國管理學的思想，將中國管理學分為“納言”、“用人”、“治法”、“處事”、“教化”五個部分。

2.當前中國管理學研究存在的問題

2.1西方管理學理論與方法在中國的本土化研究評析

基于管理學的社會人文性質(zhì)，西方管理學理論與方法在中國的本土化問題不可回避。而迄今現(xiàn)有的管理學理論著作絕大部分都是以西方社會和西方企業(yè)市場為對象的產(chǎn)物。這些全盤西化的管理學研究最大問題是，缺乏對中國本土化管理的研究和解讀，甚至完全以西方管理代替中國本土化管理。并且，在管理實戰(zhàn)中隱藏著經(jīng)濟人、機械人的簡單假設(shè)，即依賴收入決定行為、刺激輸入決定績效輸出的單一因果關(guān)系，管理學是理性的實證科學，其實際應(yīng)用與文化背景完全無關(guān)，西方理論和工具可以完全照搬運用。

2.2中國傳統(tǒng)管理思想與西方管理學理論方法的現(xiàn)代結(jié)合研究評析

為數(shù)不多的中國式管理學派學者，在沒有搞清楚中國傳統(tǒng)文化源流以及體用關(guān)系之前，就盲目地把西方系統(tǒng)科學的數(shù)理方法和管理概念與中國古代的系統(tǒng)哲學作機械性粘貼。因此，目前國內(nèi)大多數(shù)中西結(jié)合式創(chuàng)新管理理論實際上是對中國幾千年博大精深學問的粗淺，它既不能如實再現(xiàn)中國古代圣賢的管理智慧，也無法與源于西方文化背景的現(xiàn)代系統(tǒng)科學和管理理論相接駁， 因而產(chǎn)生了一系列問題：

3.管理學研究的方法論問題

在管理學方法論上歷來存在“科學主義”與“人文主義”的分野。科學主義認為管理學的研究完全可以采用自然科學的一套方法，將管理現(xiàn)實類比于客觀自然的因果定律；人文主義則主張對管理對象進行深入理解，不輕易做出超出情景的定律?？状乃^“管理理論的叢林”正反映了這種方法論上的區(qū)別。

中國管理學與西方管理學的差異性和著重點在管理活動中的社會屬性，不同的社會文化環(huán)境決定了二者在社會屬性方面的差異。對社會屬性進行研究，不必一定采用人文主義的研究方法。

自20世紀50年代以來，實證主義的思想一直在社會科學中占據(jù)舉足輕重的地位。實證主義認為現(xiàn)實世界是客觀的，由于客觀規(guī)律和事實的存在，使我們對研究對象可以進行科學的測量，以此來解釋、預(yù)測變量間的因果關(guān)系。近代社會科學正是在實證方法論的指引下，才脫離了哲學和人文科學的限制，開拓了一片全新的土壤。

對于管理現(xiàn)象而言，管理思想和文化并不只存在于書本之上、典籍之中，這種思想和文化已經(jīng)深深滲透進具有本土特色的管理實踐中。人不再生活在物質(zhì)宇宙中，人生活在一個符號的宇宙之內(nèi)。語言、神話、藝術(shù)和宗教是這個世界的部分。它們是不同的絲線，編制了一幅符號之網(wǎng)，人類經(jīng)驗糾結(jié)之網(wǎng)。人類在思想和經(jīng)驗方面的一切進步，改良和加強了這個網(wǎng)。而管理思想和文化作為“客觀之網(wǎng)”是可以用實證主義方法加以研究的，離開當代豐富的管理實踐和成熟的實證主義研究方法，中國管理學的發(fā)展將受到極大的限制。

4.中國管理學研究的全球意義

到目前為止，中國管理學仍然處于不穩(wěn)定、不成熟的提出階段，一個重要的原因是中國傳統(tǒng)管理文化與管理科學不相容。大樹比喻所提供的框架，可使二者在認識上從不相容走向互相促進。人本主義研究范式的提出，不僅有利于整合中國管理學的認識框架，從而為中國管理學的構(gòu)建提供啟發(fā)；而且有利于在更加全面和更為深遠的歷史和時代背景中， 重新審視中國管理學的全球意義。

在泰羅發(fā)起科學管理運動之前的漫長時期，西方世界中的管理學研究，其研究對象主要是管理實踐中的藝術(shù)和哲學元素，主要采用人本主義和理性主義的哲學與準哲學研究方法。泰羅的科學管理的意義在于使管理學研究開始將研究對象集中于管理實踐中的科學元素，并開創(chuàng)性地引入了理性主義加實證科學的研究規(guī)范，逐漸形成了科學主義范式。接下來100 多年的西方管理學主流研究，在遵循和完善這一范式的同時也徹底放棄了哲學研究方法。雖然管理實踐呼喚管理學界對哲學元素和藝術(shù)元素展開研究，并期望將其與對科學元素的研究合為一體，但是科學主義范式所固有的內(nèi)在局限，使得哲學元素被長期排斥在管理學研究的認識視域之外，藝術(shù)元素也只是作為科學元素的附屬品而零散地出現(xiàn)在管理學研究的對象范圍中，成為一種可有可無的點綴。管理實踐的現(xiàn)實需要，也吸引了一些西方管理學者，如德魯克和圣吉從人本主義的視角出發(fā)，用管理活動中的社會、文化內(nèi)涵，揭示管理實踐中的哲學元素和藝術(shù)元素。然而，他們雖然在一定程度上揭示了科學主義范式的認識局限，甚至有所突破，但是卻并沒有達成科學研究方法與哲學研究方法的綜合，沒有實現(xiàn)人本主義、理性主義和實證科學的結(jié)合。其中的一個重要原因在于，這些學者沒有建立包含科學、藝術(shù)和哲學這3種元素在內(nèi)的統(tǒng)一的管理學認識框架，也就沒有在此基礎(chǔ)上提出管理學研究的人本主義范式。

任何一個國家都有自己的傳統(tǒng)文化，其中都包含獨特的傳統(tǒng)管理文化。管理科學與各國傳統(tǒng)管理文化的接觸，似乎也可以產(chǎn)生諸如“印度管理學”、“日本管理學”和“韓國管理學”等不同的管理學體系。對一種傳統(tǒng)管理文化及其當代管理實踐進行的研究，如果限定在科學主義范式中，只能產(chǎn)生出國別或地域意義上的管理科學的不同分支或?qū)W派，必然同樣地回避人的主體性和完整性，摒棄管理實踐中的哲學元素和藝術(shù)元素，不能達成其傳統(tǒng)管理文化與管理科學的內(nèi)在整合。中國管理學之所以有可能突破科學主義范式，避免成為一種僅僅是國別或地域意義上的“某國管理學”，是因為中國傳統(tǒng)管理文化具有獨特的管理內(nèi)涵――中國傳統(tǒng)管理文化在哲學的層面上把握住了戰(zhàn)略這個管理的核心內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]羅紀寧.創(chuàng)建中國特色管理學的基本問題之管見[ J].管理學報， 2005， 2（ 1）.

篇10

范式是托馬斯S庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》提出來的一個術(shù)語，指科學理論研究的內(nèi)在規(guī)律及其演進方式。庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》中賦予這個概念以關(guān)鍵性的作用，他提出科學認識不是簡單而純粹的知識積累；對科學理論進行構(gòu)思、表述和組織的那種方式受到一些前提或預(yù)設(shè)的指揮和控制。他要探測一種隱蔽在預(yù)設(shè)或前提之下的、絕對而自明的集體資源。他把這些自明性稱作范式。范式的這一定義同時是語義的、邏輯的和觀念邏輯的。就語義而言，范式?jīng)Q定著可理解性，給事物以意義；就邏輯而言，范式?jīng)Q定著最主要的邏輯操作；就觀念邏輯而言，范式是聯(lián)合、淘汰、選擇的第一原則，決定著觀念的組織條件。根據(jù)這三個生成的和組織的含義，范式指導(dǎo)、統(tǒng)治、控制著個人推理的組織和那些遵循范式的觀念系統(tǒng)的組織。

范式的含義既強烈又模糊，強烈是因為范式具有一種徹底的意義，它是方法論的指導(dǎo)、思維的基本圖式、預(yù)設(shè)或起關(guān)鍵作用的信仰，因此它本身帶有一種理論統(tǒng)治權(quán)。模糊是因為范式搖擺于多種含義之間，最終以含混的方式涵蓋了科學家們對一種世界觀的集體贊同。范式概念的不充分和不精確不僅揭示了庫恩思想的缺陷，也揭示了思考范式概念的困難。一種范式，對于在這種范式控制下進行的所有話語而言，包含著可理解性的基本概念或主要范疇，同時也包含這些概念或范疇之間的吸引/排斥的邏輯關(guān)系的類型。一種范式的性質(zhì)可以通過下述方式來界定，第一是對主要的可理解性的范疇的推廣或選擇；第二是對主要的邏輯操作的規(guī)定。

管理學范式是一種世界觀，是管理學最高層次的方法論。它主要從科學哲學角度探討與管理學學科體系和基本假設(shè)有關(guān)的一般原理問題，即指導(dǎo)管理研究的原則、邏輯基礎(chǔ)以及學科的研究程序和研究方法等問題。在既定的范式中，管理學的理論研究和實務(wù)問題的解決往往是沿著既定的路徑。按照管理學家的解釋，知識的發(fā)展一般是遵循一定的路徑從而形成一定的理論范式。在管理實踐中，一般現(xiàn)存企業(yè)是在已有管理知識范式和管理技術(shù)的基礎(chǔ)上尋求管理變革或改進管理的。而新企業(yè)和新技術(shù)往往會帶來知識跳躍式發(fā)展的新范式。如果一種新技術(shù)的背后有全新的知識范式作為支撐，那么將對已有的管理理論、技術(shù)和能力構(gòu)成威脅。

按照庫恩的標準，管理學范式是劃分管理科學共同體的標準，不同的范式?jīng)Q定管理學發(fā)展的某一歷史時期，而某個特定研究方向或領(lǐng)域內(nèi)所特有的共同世界觀、共識及基本觀點則形成管理學家群體。管理學范式就是管理學家對他們的研究主題所表現(xiàn)出來的基本意向和潛在知識假設(shè)。由于社會科學和自然科學的研究范式不同，所以管理學的研究范式呈現(xiàn)出多元化特征。從科學哲學的角度看，管理學范式理論包括三個重要的組成部分，一是本體論視角，二是認識論視角，三是方法論視角。所以管理學的范式理論是以管理學為研究對象的學科，它與管理學之間呈現(xiàn)既相互聯(lián)系又相互區(qū)別、既相互作用又相互促進的關(guān)系。

二、管理學研究的科學主義范式

西方的管理思想和學說從產(chǎn)生的時期可以分為三類：第一類是古典管理理論，主要包括泰羅的科學管理理論、法約爾的一般管理理論和韋泊的組織理論等；第二類是行為管理理論，發(fā)端于二十世紀二三十年代產(chǎn)生的人際關(guān)系學說，而后發(fā)展成為行為科學；第三類是當代的各種管理理論，產(chǎn)生和形成于第二次世界大戰(zhàn)前后至今。這三類理論只是產(chǎn)生的時期有先后，并不是截然分開的三個階段。它們相互影響，繼承演變，形成各種流派。根據(jù)不同的邏輯起點，管理學的理論研究有兩個范式，一個是以組織的效率為起點，另一個是以人的需要為起點。前者被稱為科學主義范式，后者被稱為人本主義范式?？茖W主義范式是以組織的存在為根本，把人納入組織，人的存在就是為了提高組織效率；人本主義范式把人的存在和需要作為根本，通過滿足人的需要來實現(xiàn)組織目標。

管理學的科學主義范式以美國古典管理學家泰羅為代表，通常把科學主義范式稱為泰羅范式。該范式的核心是如何使工作更加多產(chǎn)和高效，“科學管理”注重的是如何改進職工的工作表現(xiàn)，演示了工作要素的可辯識性和可重復(fù)性，泰羅堅信通過確定出工人完成某項作業(yè)的最佳時間，管理者就可能判斷工人是否干得出色。通過這種管理方式帶來了組織效率的提高。隨著管理學的發(fā)展，在泰羅范式基礎(chǔ)上發(fā)展起來的科學主義范式以實證主義、經(jīng)驗主義為哲學基礎(chǔ)，把人的認識局限在人的經(jīng)驗所及的領(lǐng)域，其方法論范式深受自然科學方法論范式的強烈影響。這種范式認為，組織及其管理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣，具有一般性的普遍規(guī)律。管理學的任務(wù)就是要運用自然科學的實證方法，從觀察經(jīng)驗事實出發(fā)，研究和發(fā)展組織及其管理領(lǐng)域內(nèi)的一般性普遍規(guī)律。

科學主義范式體現(xiàn)在具有理性約束的個體追求服從技術(shù)規(guī)律和組織紀律帶來的高效率。從人的行為特征來看，“經(jīng)濟人”的行為是理性的，因此，假定每個行為主體的行為都是合乎理性的，管理原理、原則和制度必須以管理主體的個人行為為基礎(chǔ)并且可以從社會歷史背景中抽象出來。單個行為主體都服從于技術(shù)規(guī)律，通過時間動作的分析，實現(xiàn)工作方法的標準化、工作條件的標準化和工作時間的標準化。適應(yīng)這樣的行為主體的組織是一個高度結(jié)構(gòu)化、形式化、不受個人支配的集權(quán)組織。

三、管理學研究的人本主義范式

管理學范式的第一次變革是由梅奧為代表的人際關(guān)系學說完成的，人本主義者指責泰羅的科學管理方法是不道德的，是將工作“非人性化”，并把極具人性色彩的管理變成了簡單的效率衡量。他們對科學主義范式提出批評，認為管理的對象不僅是物的管理問題，更重要的是人的管理問題，人是每一個組織中的核心，是具有社會性的動物，應(yīng)當重視人的積極性對提高勞動生產(chǎn)率的影響和作用。從人本主義范式的理論主張可以發(fā)現(xiàn)，行為管理是為解決效率與人性之間的矛盾而出現(xiàn)的。解決這一矛盾的方法是對人性進行深入的研究并采取相應(yīng)的行為準則，使得管理活動在處理人與人、人與組織、組織與組織、人和組織與環(huán)境的關(guān)系時達到最佳的平衡狀態(tài)，更加符合人性。從某種意義上說，正是古典管理學的原罪促成了人本主義范式的興起。人本主義范式以新康德主義、現(xiàn)象學、詮釋學等哲學思潮為理論基礎(chǔ)，強調(diào)管理學與自然科學的差異，認為組織及其關(guān)系現(xiàn)象的本質(zhì)是人的主體精神外化或客體化，是精神世界和文化世界。嚴格來說，行為科學學派來自于社會學，法國學者涂爾干指出，在任何社會組織中群體總是由建立他們的價值觀和規(guī)范來控制人們的行為。

人本主義范式強調(diào)應(yīng)把人放在管理學研究的中心位置，組織中最寶貴的資源不是原材料、資本、機器、土地或能源，而是人。這里所說的“人”，是被看成“生活在社會里的人”，他們是不斷地被密如蛛網(wǎng)的人際關(guān)系網(wǎng)所包圍，而他們自身也是這個關(guān)系網(wǎng)的一部分。在人本主義范式中，整個人類的本性是由積極的與消極的、崇高的與卑劣的品質(zhì)構(gòu)成，他們反對科學主義范式把人看成僅僅是一味索取的自利主義的“經(jīng)濟人”，強調(diào)利他主義與給予的品質(zhì)也是人性中最根本的東西。同時該范式強調(diào)人的潛質(zhì)的生長與發(fā)展，而且這種潛質(zhì)的生長始終處于動態(tài)過程當中，是不斷成長和進化的，是隨著時間和社會文化場景的變化而變化的。早在西方科學發(fā)展的初期，培根（F.Bacon）就覺察到了對一切認識活動產(chǎn)生影響的社會文化束縛，并同時覺察到了擺脫這些束縛的必要性。他在對認識的社會文化規(guī)定性進行診斷時指出，認識的使命在于把認識從社會文化規(guī)定性中解放出來，使認識成為科學?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z認為，已經(jīng)獲得的合理性會隨著促使它形成的那個過程的延續(xù)而削弱，合理性的操作特征會被不合理的社會力量所截取和利用。組織理論學家布賴爾和摩根在《社會學范式與組織分析》一書中隱含地指出，社會科學理論主要有兩條軸線，一條代表科學本質(zhì)屬性的連續(xù)體，另一條代表社會（組織）本質(zhì)屬性的連續(xù)體?？茖W的本質(zhì)屬性強調(diào)穩(wěn)定性、可證實性和規(guī)定性，而社會的本質(zhì)屬性體現(xiàn)為永恒的變革。

四、結(jié)論