導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)經(jīng)典文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

歷史不應該是一塊擦淚的手帕，更不應該是一塊遮羞布。歷史上存在過的，你否定也罷，肯定也罷，它都實實在在地浸潤過這塊大地。作為后來者，應該站在一定的高度，辯證地看待歷史，采取揚棄的態(tài)度——繼承優(yōu)良、擯棄糟粕，也就是“批判地繼承、弘揚”。

在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，似乎現(xiàn)在還爭議不斷。譬如讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，有人認為是“毒害”，有人認為是“圣經(jīng)”。愚以為這兩種“極端”態(tài)度都是錯誤的。我們既不要把它們看成是萬能的圣書，也不要過分夸大它們的負面作用?！度纸?jīng)》《弟子規(guī)》所代表的文化經(jīng)典，雖帶有一些封建色彩，但大部分是關于為人處世方面的，只要我們能以清醒的頭腦吸收其精華，不乏是一種可以保持人道德的“健康營養(yǎng)品”，絕不會是毒害人的“垃圾食品”。

有點文化功底和歷史知識的人應該都知道，像《論語》《中庸》《孟子》出自禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時代，《三字經(jīng)》出自內(nèi)憂外患的南宋，從中可以看出，當一個社會秩序失范時，急需要精神上的提升品。我們今天的社會，改革開放三十多年，人們物質(zhì)生活不斷富裕，生活水平日益提高，然屢屢發(fā)生的誠信危機、自私自利、道德滑坡等亂象，人們恐慌、迷茫，大家在反思：具有五千年文明史的中國，深受傳統(tǒng)文化浸潤的華夏大地歷史上曾是世界上最富裕最輝煌的國度，傳統(tǒng)文化對今天的中國還有沒有重新學習的意義？近幾年出現(xiàn)推崇讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》《孟子》等傳統(tǒng)經(jīng)典的熱潮，也可以說是希望回到傳統(tǒng)文化中，尋找文化的根基和道德的依托。

現(xiàn)在，舉國上下都在提倡對青少年進行經(jīng)典文化教育。作為教師，不應該在該不該讓孩子讀的問題上猶疑不決，徘徊不前，而應該思考怎么教孩子讀。時下，我們大部分中小學教師自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不足，傳授時功底不夠，在教學中既不能到位地解釋經(jīng)典的內(nèi)涵，又不能結合時代現(xiàn)狀去批判地閱讀。再者，在教學方法上也值得探討，如何讓孩子在心理上產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的悅納？因此，我覺得作為一名語文教師，首先應該自己投入經(jīng)典文化的閱讀中去，提高自己傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

篇2

中國的每一個家庭都有自己的家訓、家規(guī)、家風，良好的家風對社會而言，就是一種道德的力量。家風需要我們一代又一代的傳承下去。以下是小編為大家整理的誦經(jīng)典樹家風主題的演講稿，供大家參考學習。

誦經(jīng)典樹家風主題的演講稿1

中華民族素有“禮儀之邦”之稱，向來重視家教。歷史上見諸典籍的家訓并非鮮見，為后人稱頌的也很多。而“不成文”，也是我國家規(guī)家訓的一大特點，成為日常生活行為規(guī)范的有機部分。去其糟粕，取其精華，一些家風家訓中的精華融入新的道德建設中，許多膾炙人口的家訓，已經(jīng)是“家家之訓”，形成家家之風。

家風是一個家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習慣、為人之道、生活作風和生活方式的總和，它首先體現(xiàn)的是道德的力量。注重家風建設是我國歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推《顏氏家訓》、諸葛亮《誡子書》、周怡《勉諭兒輩》、朱子《治家格言》、《家書》、《傅雷家書》等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風的思想光芒。歷史上的“孟母三遷”“岳母刺字”等等，同樣展現(xiàn)著良好的家風。“非淡澹無以明志、非寧靜無以致遠”“常將有日思無日、莫待無時思有時”“莫貪意外之財、莫飲過量之酒”等教子中的古訓至今為世人尊崇。好的家風不但對自己有利、對子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會的風氣。

家風作為一種無形的力量一直在潛移默化地影響著人們。每一個人都生活在一個原生家庭中。原生家庭家風好，這個人就會茁壯成長;原生家庭不重視家風建設，這個人在成長中就會走彎路。好的家風會有一些共同的特點，如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認真的學習氛圍、節(jié)儉的生活氛圍等等。正是這種氛圍，造就了一個個身心健康的.人、有作為的人乃至對社會有突出貢獻的人?？梢哉f，好家風打造了兒童成長的好搖籃。市場經(jīng)濟條件下，我國婚姻家庭領域存在著一些亟待解決的問題：戀愛觀上的拜金主義、婚姻中的草結草離、家教中的過分溺愛、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會地位的人由于不重視家風建設致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教訓是沉痛的。它從反面證實了家風建設的重要性。

家風建設的關鍵在家長。家長首先要成為家風建設的有心人，才能有意識地創(chuàng)立自己的好家風、延續(xù)自己的好家風，使整個家庭與子女受益。各級領導干部尤其要帶頭搞好家風建設，帶頭教育好子女。人們習慣于上行下效，領導干部的好家風會對樹立良好的社會風氣產(chǎn)生十分重要的影響。

在加快改革步伐、努力實現(xiàn)中國夢的新形勢下重提家風建設，有著重要的意義。家庭建設影響著社會建設，好的家風會帶動好的社會風氣。所以，好家風就是一種正能量。我們要從每個家庭做起，讓家家有個好家風、家家培育文明人。如此堅持下去，社會的正風正氣就會發(fā)揚光大、中華民族的。文明程度就會進一步提高。

誦經(jīng)典樹家風主題的演講稿2

無論大家、小家都有一定的家風家訓。“國有國法，校有校規(guī)，家有家風。”是人們常掛在嘴邊的一句話。那么你了解家風嗎?“家風”又稱門風，指的是家庭或家族世代相傳的風尚、生活作風，也即一個家庭當中的風氣。家風是給家中后人樹立的價值準則。家風也是對家族的傳承，能為民族的發(fā)展起到影響。

家風尤為重要，為什么今天我會提起家風呢?因為我要給大家說說我的家風。我家的家風是什么呢?一起走進我的好家風我來傳作文當中吧!

尊敬師長、尊老愛幼、勤儉節(jié)約。這簡單的十二個字卻包含著意義重大。爸爸媽媽自我年幼時就一直教育我背會這十二個字，從他們身上我也領悟到字里的含義了。這也讓我不由自主地想起《三字經(jīng)》里的“融四歲能讓梨”這句話。

現(xiàn)在我?guī)Т蠹乙黄鸹貞浨澳甑闹星锕?jié)，爸媽帶我去看望姑奶。到了姑奶家我主動向長輩們問好。這時姑爺遞過來一盤水果，讓我爸爸媽媽和我吃水果，我正準備拿起最大的給姑爺吃。手剛伸向最大的那個梨。“等會，我考考你再拿”姑爺說道。“好的，您考吧!”我心想吃個水果還考我呢。“這一盤梨你要吃的話你拿哪個?”我還是接著拿起那個最大的遞給姑爺說：“您是長輩，最大的給您吃!我吃最小的。”姑爺用力地點點頭。

“油條出鍋了，小心燙，看看十二樓奶奶在家沒。輕點敲門孩子，爺爺心臟不好……”奶奶最愛吃媽媽炸的油條，每次炸完油條我都會都會第一時間給他們送去。“叮鈴鈴、叮鈴鈴……”“快去開門，看看誰這早就敲門”我趕緊地跑去開門。還沒等我說話，爺爺就走了。一邊走一邊說，趕緊吃完去上學!接過熱乎乎的粽子心里好暖暖的(告訴大家一個秘密十二樓奶奶只是鄰居家的奶奶哦)那天中午到午飯時間了，肚子卻沒有餓。大家知道這是為什么嗎?

下面我來說說勤儉節(jié)約，媽媽同事經(jīng)常給我拿一些衣服，剛開始我嫌棄舊衣服不穿。媽媽對我說：“媽媽單位阿姨特意給你留的，衣服是姐姐的，也沒有壞，扔了浪費。作為學生要懂得勤儉節(jié)約。每人浪費一點點，地球上的資源不都白白的浪費掉了嗎?”聽到“浪費”二字。頓時我明白了。“媽媽這衣服我太小了，把這件衣服給老家的彤彤小妹吧”媽媽馬上同意了。

在日常生活中，買菜的袋子媽媽都會留起來，等哪天需要了好再次使用。我也不甘示弱撿到一些桶并留存起來，等到冬天媽媽腌酸菜時，它們就派上用場了。

爸爸常教育我們做人的道理，他教我要養(yǎng)成一個良好的習慣。飯前便后洗手、好的學習習慣、自己的事情自己要學會獨立完成。經(jīng)常有人跟我媽媽取經(jīng)，說我自立、自主、懂事……我要說一切來源于上輩的教導。就像家里的家用電器在現(xiàn)在生活中必不可少，食物同樣也是不可缺少的。那家風呢?更是必不可少的。家族的傳承;家風，民族的發(fā)展;好家風，我來傳;好家風，傳天下!

誦經(jīng)典樹家風主題的演講稿3

尊敬的各位領導、老師、親愛的同學們：

大家好!

今天我旗下講話的題目是傳承良好家風促學風。

千年前，吳越錢氏奠定了“上有天堂、下有蘇杭”的千年繁華，也留下了以《錢氏家訓》為代表的錢王文化寶貴財富?！跺X氏家訓》不僅是錢氏后人的行為準則，更是我們共同的“傳家寶”。

一個人相當于一棵樹，一個家庭就是幾棵樹。通過家庭的帶動，能夠影響周邊的家庭，形成森林，形成一個大氣候，從而影響整個社會精神文明建設。因此，臨安開展好家風建設，就是以家風為抓手，大力挖掘、弘揚、傳承《錢氏家訓》等傳統(tǒng)文化精髓，并以家風帶鄉(xiāng)風、促作風、樹新風，把社會主義核心價值觀，融入個體的行動中、植入群眾的心靈里。

在好家風建設中，臨安注重家庭，確立愛國愛鄉(xiāng)、遵紀守法兩項“基本標準”和誠實守信等八個“倡導方向”，近兩年推選出近8000余戶“好家風”家庭，舉辦100多場“好家風”家庭褒獎禮，凝聚起千家萬戶向善的力量;臨安注重家教，組織“好家風”進萬家村村宣講活動，以身邊的“好家風”事例生動詮釋社會主義核心價值觀;開展“家風家訓伴我成長”活動，學生和家長一起立家訓、曬家訓、傳家風，讓家風成為孩子成長的陽光雨露;以“誠信、敬業(yè)”為主題開展“好家風”進農(nóng)家樂、進電子商務活動，讓“好家風”產(chǎn)生口碑效應，帶來實實在在的效益，從而培育千家萬戶向好的風尚。

篇3

［關鍵詞］中華傳經(jīng)典誦讀；文化價值；途徑

［中圖分類號］G02 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2012）5-0145-02

1 前 言

經(jīng)典的文學創(chuàng)作是人類文明不斷進步的精華,中華傳經(jīng)典不僅是中華民族文化的根基,同時也是中華民族文化的精神養(yǎng)料。中華傳經(jīng)典誦讀是我們延續(xù)上千年的優(yōu)良教育傳,尤其是在現(xiàn)代語文教育中是完全不能被忽視的。近幾年來,經(jīng)典誦讀的浪潮在逐漸涌現(xiàn)出來,特別是出現(xiàn)了很多有關青少年誦讀經(jīng)典文學作品的事件,進而也產(chǎn)生了很多的爭論,逐漸朝著“讀經(jīng)現(xiàn)象”發(fā)展。正當中華傳經(jīng)典誦讀在全國開展很激烈的時候,中學語文卻出現(xiàn)了對開展中華傳經(jīng)典誦讀不平衡的現(xiàn)象出現(xiàn)。其中有些中學非常重視中華傳經(jīng)典的教育價值和文學價值,同時學校也開發(fā)出了很多有關經(jīng)典誦讀的課程,建立了一個較為完整的教育體系；相反,有些中學卻忽略了中華傳經(jīng)典的教育價值和文學價值,只是在語文教學中略微涉及一點有關中華傳經(jīng)典的內(nèi)容,但是,還沒有形成一個系；還有一部分中學根本就不學習中華傳經(jīng)典誦讀的內(nèi)容。由此看來,中華傳經(jīng)典和語文教育是不可分割的。本文主要從提升語文素養(yǎng)、凝聚精氣神以及發(fā)揚傳文化闡述了開展中華傳經(jīng)典誦讀的文化價值,并具體提出了一些開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑。

2 開展中華傳經(jīng)典誦讀的文化價值

2.1 可以提升語文素養(yǎng)

(1)可以大量積累文化知識。中國文化博大精深,不僅內(nèi)容豐富而且內(nèi)容也比較獨特,在日常生活的任何一個領域都有可能涉及中國文化。中國文化的組成部分有很多,例如：建筑、飲食、服裝、文學、舞蹈等。教師在語文課堂上講解中國傳文化,如果只講解一些觀念文化,而缺少具體的文化成果的講解,那么教師并沒有全面的將中國傳文化介紹給學生,更不要說提高學生學習中華傳文化的興趣了。不管我們生活在什么樣時代,積累文化知識是非常有必要的。人們大量誦讀中華傳經(jīng)典,可以積累更多的文學知識,開闊視野。例如：中國的傳節(jié)日文化不僅代表著人與人之間的關系,而且也和我們現(xiàn)代人的生活有著密切的聯(lián)系。這些傳節(jié)日都具有獨特的來源。例如：春節(jié)是新一年的第一天,代表著做任何事情都順利,有一個好的開端。正月十五是元宵佳節(jié),是新的一年第一個月圓之夜,所以,人們每年都有賞燈、猜燈謎的習俗。清明節(jié)不僅僅是一個節(jié)日,同時也是一個節(jié)氣,清明節(jié)正值春天,萬物復蘇,人們在這一天要插柳、放風箏等。八月十五中秋節(jié),人們要賞月和吃月餅,代表著一家人團圓、幸福美滿。

(2)擴展閱讀視野范圍。提高人們的文學修養(yǎng),是和語言文字所蘊涵的文化素養(yǎng)轉變?yōu)槿藗冏陨淼奈幕摒B(yǎng)是分不開的,然而文化修養(yǎng)的提高就是需要學生進行大量的閱讀,這在語文教學中叫做閱讀教學。現(xiàn)如今,大多數(shù)中小學教師都在努力研究提升學生們閱讀能力的方法,但是,大量的閱讀是提高語文修養(yǎng)的一個重要環(huán)節(jié),而現(xiàn)如今,在語文閱讀教學過程中卻存在很大的危機,隨著科技的不斷進步,網(wǎng)絡技術逐漸代替了傳的讀書看報形式,人們逐漸在懷疑閱讀的意義,特別是對經(jīng)典閱讀的程度大大的下降了。中學生應該大量吸收各類知識和信息,但是,由于他們學習的科目較多,學習時間緊張,相對閱讀的時間就很少,這使得他們將閱讀的內(nèi)容僅僅局限在了課本和考試的材料中,閱讀面較小,不能開闊閱讀視野,這樣將直接阻礙語文素養(yǎng)的提高。我們生活在一個信息化的時代,學生獲得知識的途徑有很多,例如，網(wǎng)絡、電視、光碟等,是一個發(fā)展比較好的趨勢,同時也是文化多元化的內(nèi)在要求。然而,中華傳的經(jīng)典作品也是學生閱讀的主要來源。任何一個國家都有各自的經(jīng)典作品,同樣,閱讀這些經(jīng)典作品也是不可缺少的環(huán)節(jié)。中華傳經(jīng)典誦讀不僅具有文化價值,而且還有一定的教育價值,同時也能擴展閱讀視野范圍,在頭腦中積累大量的知識,尤其對于提升中學生的語文素養(yǎng)具有較大的現(xiàn)實意義。

(3)提升語言表達能力。對于中學生來說,語言表達的邏輯性和層次性越來越受到教師的重視,不僅要將表達的內(nèi)容表達完全,而且還要帶有一定的情感,解決語言干癟的問題。經(jīng)常誦讀是讓學生在頭腦中快速儲存各種材料和知識的最有效的途徑。中華傳經(jīng)典內(nèi)容豐富多彩,覆蓋了很多領域的信息。如果經(jīng)常誦讀中華傳經(jīng)典作品,將文字背后作者的思想感情熟記在頭腦中。經(jīng)過不斷的積累,很多經(jīng)典語句慢慢的內(nèi)化語感。如：古代的經(jīng)典詩歌,盡管和現(xiàn)代相隔的距離較遠,但是,我們可以經(jīng)過想象,領略作者真實抒發(fā)的情感,從而不會阻礙現(xiàn)代人的閱讀。

2.2 凝聚精氣神

(1)有利于培養(yǎng)強烈的責任感。一個人身體里是不能缺少強烈的責任感的,在中國傳文化中,主要宣傳“天下興亡,匹夫有責”的精神。體驗生活主要有兩種途徑,一種是在真實的生活中領悟自身存在的世界,建立自己的精神家園。而另一種途徑就是從書籍中學到,和他們進行交談,從而走進他們構造的精神家園。古時候的英雄和文學圣人的事跡都已經(jīng)成為歷史,但是,他們精神的傳遞卻從沒有停止過。我們在閱讀每一本經(jīng)典作品時,作品所蘊涵的精神和情感都會融入到讀者的心里。由此看來,“天下興亡,匹夫有責”的強烈責任感,是任何一個時代任何一個人所必不可少的東西。

(2)有助于培養(yǎng)曠達的精神?，F(xiàn)代社會中,社會的環(huán)境在不斷的發(fā)生變化,人們對理想的追求也有所不同。高考是每個學生都要面臨的一道坎,高考考的不僅僅是知識和分數(shù),而且還是考察學生的心理素質(zhì)?，F(xiàn)在有很多學生承受不了高考帶來的壓力而出現(xiàn)了輕生的現(xiàn)象,真是讓人汗顏。其實高考只是人生的一個小小轉折點,如果因為一個簡單的考試就結束了自己的生命,那么人生漫長的路有很多都是我們所意想不到的困難我們又該怎么面對呢？由此看來,保持樂觀曠達的精神才能讓人們在巨大的困難和挫折面前找到心靈歸宿,讓生命充滿無限活力。

2.3 傳承和發(fā)揚中華傳文化

(1)增強學生對傳文化的認識。每個人都是傳文化的繼承人,但是近幾年由于傳文化經(jīng)典出現(xiàn)了斷層,結果使上千年的傳文化之經(jīng)典漸漸地從中國的教育體系中分離出來了。特別是進入21世紀之后,在學校中聽不到學生東渡誦讀經(jīng)典名句的聲音。學生對中華傳的經(jīng)典作品不加了解,那么更沒有辦法理解其內(nèi)在的真正含義和價值?，F(xiàn)如今,文化向多元化的方向發(fā)展,青少年更加喜愛西方的文化,他們在沉迷于西方國家文化的同時也逐漸將中華傳的經(jīng)典忘掉了。例如：青年朋友喜歡圣誕節(jié)超過了春節(jié),外國的情人節(jié)是情侶之間送玫瑰花和巧克力來表達各自的情意的,他們卻忘了中國的情人節(jié)也蘊涵著一個非常浪漫的故事,甚至有些青年人連端午節(jié)、中秋節(jié)是哪天都不清楚。因此,學生要大量誦讀中華傳的經(jīng)典,從而增強學生對傳文化的認識。

(2)可以向世界傳播中華文化?，F(xiàn)如今,我們又重新提到經(jīng)典誦讀,而且將中華傳經(jīng)典誦讀歸納到教育體系中,從而構建了傳文化和現(xiàn)代文化溝通的橋梁。通過經(jīng)典的無窮力量,將民族文化血脈注入到青少年的心里,充分發(fā)揮他們的力量展示出中華文化無窮的魅力。

3 開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑

3.1 構建寬廣的誦讀平臺

學校可以開展中華傳經(jīng)典詩歌朗誦比賽。通過對優(yōu)秀作品的朗誦,用比賽的形式激勵學生積極參與到活動當中來。比賽獲獎只是表面形式,而真正的目的是為學生創(chuàng)造更多誦讀中華傳經(jīng)典作品的機會,讓學生的閱讀視野擴大,同時也有利于提高他們口語表達能力。也可以建立開放式的圖書館,讓學生在課余時間閱讀一些中華傳經(jīng)典的作品。

3.2 開發(fā)具有特色的課程

鼓勵學生多誦讀中華傳的經(jīng)典作品,最終目的是為了繼承中華傳的經(jīng)典文化,從而進一步提高語文綜合修養(yǎng)。所以,中學生讀經(jīng)典作品不能只是一味的追求誦讀的數(shù)量而不求誦讀的質(zhì)量,而是要將誦讀發(fā)展成為學生學習的興趣。學校開發(fā)具有特色的課程,增加文化涵養(yǎng)。因為文化涵養(yǎng)可以讓人的內(nèi)心變得更加強大,不只是表現(xiàn)在人頭腦中儲存能量多少,同時人的語言和行為也能表現(xiàn)出一個人的文化涵養(yǎng)。所以,開發(fā)具有特色的課程,不管是用什么形式最主要的目的就是注重增強學生的文化涵養(yǎng)。

3.3 充分利用教學資源

中華傳經(jīng)典誦讀和歷史內(nèi)容結合在一起。我們在誦讀中華傳經(jīng)典時,往往不清楚其歷史背景,只有站在歷史的角度上才能真正讀懂文字所要表達的真正情感。所以,在誦讀中華傳經(jīng)典作品時將語文課本上的知識和歷史知識相結合,打破學科間學習的障礙,從而擴展學生的視野。

4 結 論

總體說來,我國古代的文學作品,都稱之為經(jīng)典的藝術作品,不僅代表著我國悠久的歷史文化,而且在這些優(yōu)秀作品中還蘊涵著中華民族的傳美德和偉大的精神。我們在欣賞和學習這些優(yōu)秀的作品時,不僅可以提高我們的文學素養(yǎng),而且也可以更加深入的了解我國古代的文學知識,同時也能增加我們的愛國情感,陶冶情操、樹立遠大的志向。我們要充分認識到誦讀中華傳經(jīng)典的文化價值,并找到一些開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑。

參考文獻:

［1］于守海,韓嬌.經(jīng)典誦讀與人文教育［J］.沈陽師范大學學報(社會科學版),2008(2).

［2］寧殿霞,張青麗.開展經(jīng)典誦讀提升綜合素質(zhì)［J］.新西部(下旬刊),2011(2).

［3］陳雨曦.從經(jīng)典誦讀活動看大學生對傳文化的缺失及其對策［J］.科技信息,2010(10).

篇4

關鍵詞：經(jīng)典文化；醫(yī)學生；職業(yè)道德；人文精神

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）10-0045-03

近年來，我國一直提倡科學發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標，歸根結底都是以人類的發(fā)展為中心。就醫(yī)學的領域來講就是“以病人為中心，實現(xiàn)醫(yī)患關系的良性發(fā)展”。這就要求醫(yī)生在診療過程中除了具備高超的醫(yī)學技術，還須具有較高水平的人文素養(yǎng)，不僅能治療病患的傷痛，還需要給病人以外的人文關懷。作為未來繼承醫(yī)療事業(yè)的接班人，醫(yī)學生在學習期間就應該樹立起良好的職業(yè)道德，培養(yǎng)濃厚的人文素養(yǎng)，這樣在醫(yī)院實際診療時就能處理好醫(yī)患關系，營造良好的就醫(yī)環(huán)境[1]。

一、職業(yè)道德和人文精神的內(nèi)涵

1.職業(yè)道德。（1）職業(yè)道德內(nèi)涵。所謂職業(yè)道德，就是勞動者在參與職業(yè)活動的過程中要遵守職業(yè)標準以及行為規(guī)范標準，是一般社會道德在職業(yè)中的具體要求，是能夠妥善處理職業(yè)與職業(yè)之間、職業(yè)內(nèi)部、職業(yè)和社會之間關系的依據(jù)。職業(yè)道德不僅可以折射出本人的形象還可以影響整個企業(yè)、公司的形象。因此，職業(yè)道德具備以下特點：適用一定的工作范圍；所包含的內(nèi)容相對具體、穩(wěn)定，短時期內(nèi)不會發(fā)生變化；同時具有多樣性與專業(yè)性兩種特質(zhì)。（2）醫(yī)生的職業(yè)道德。與其他的職業(yè)道德相比，醫(yī)生的職業(yè)道德更具特殊性，因為醫(yī)生在每一次的診療中都掌握著病人的健康與生死。醫(yī)生的職業(yè)道德要求醫(yī)生要時刻以病人為中心，設身處地地為病人解除疼痛；關心愛護每位病患，不能區(qū)別對待，不泄露病人的隱私；文明禮貌，同情關心病人；廉潔奉公，不收取病人的紅包等。不斷鉆研與創(chuàng)新，提高自身的醫(yī)術與診療水平，正確處理同事的之間的關系，形成良性的學習競爭關系等[2]。不論時代怎樣發(fā)展，醫(yī)生的基本職業(yè)道德都不會改變。

2.人文精神的內(nèi)涵。人文精神是在人類對自我關懷下形成的，一般表現(xiàn)為對人格、價值的追求，并且能夠對人類歷史文明長河所流傳下來的各種文化現(xiàn)象都能高度地重視，是對全面人格的不斷創(chuàng)新。人文精神其實也是指在人類的思想與意識、思維方式與思維習慣、心理活動中包含的人文主義傾向。人文精神的內(nèi)涵包括以下幾個方面：第一，感性方面，追求廣義上的人道主義，以實現(xiàn)人格上的需要與追求；第二，理性方面，對真理的不懈追求，是廣義上的科學精神；第三，超現(xiàn)實方面，人對生活的追求不再局限于滿足人自身的需要，還要追求生活的意義。

二、培養(yǎng)醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神的必要性

1.培養(yǎng)醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神是醫(yī)學教育永遠的課題。不論是我國的醫(yī)學的靈魂人物還是西方的醫(yī)學的引領者，都充分意識到培養(yǎng)醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神的重要性。中國自古就有“醫(yī)乃仁術”的說法，西方醫(yī)學的奠基人曾說過“醫(yī)學不分男女，不分貴賤，要為病人著想的”的醫(yī)學理論，就可以看出醫(yī)生是具備良好的醫(yī)學技術，同時還兼具較高的道德素養(yǎng)和人文關懷。在1988年討論制定的《愛丁堡宣言》中也對醫(yī)生做出了具體的要求：“病人理應指望把醫(yī)生培養(yǎng)成一個專心的傾聽者、仔細的觀察者、敏銳的交談者和有效的臨床醫(yī)師，而不是滿足于僅僅治療某些疾病?！贬t(yī)學的模式發(fā)生了轉變，醫(yī)學教育是必須根據(jù)實際的需要做出改變，不僅僅局限于培養(yǎng)醫(yī)學生的專業(yè)知識與技能，還要培養(yǎng)他們的人文素養(yǎng)[3]。

2.醫(yī)學教育的特殊性。醫(yī)學教育是為了更好地促進醫(yī)學的發(fā)展。而醫(yī)學同其他的職業(yè)不同，要面向的是飽經(jīng)病痛折磨的病人，醫(yī)生要比其他的職業(yè)更注重去關懷每個病患，提高和培養(yǎng)職業(yè)道德。這樣才能在每一次的診療中嚴格要求自己，在救治病人的同時，也能給予人文關懷。

3.醫(yī)患關系緊張。近年來，醫(yī)患關系經(jīng)常出現(xiàn)緊張的局面，醫(yī)患糾紛事件經(jīng)常被曝光出來，且醫(yī)患糾紛事件的頻率、次數(shù)以及對醫(yī)護人員的傷害都有一個上升的趨勢。醫(yī)患關系越來越緊張，據(jù)有關部門調(diào)查與統(tǒng)計，在醫(yī)患暴力事件中68%是為了尋找宣泄口或為了索賠，剩余的32%則是來自社會仇醫(yī)心理，而惡性的醫(yī)患事件原因30%是因為患者的死亡，剩余的則是由于其他患者非死亡事件。其中大多是行為上的沖突，有的甚至對醫(yī)務人員的生命安全造成了威脅[4]。究其原因，除了非人為因素導致病人死亡，大多都是醫(yī)患雙方互不信任，未能及時溝通而導致的，因此要求醫(yī)學生在學習階段就要不斷強化自己的職業(yè)技能，培養(yǎng)起良好的職業(yè)道德與文化素養(yǎng)。在面對病人時，不但可以通過優(yōu)秀的專業(yè)技能進行及時的治療，也能與病人展開良好的溝通，減少醫(yī)患之間的摩擦，避免出現(xiàn)醫(yī)患惡性暴力事件。

三、當代醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)現(xiàn)狀及原因

1.當代醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)現(xiàn)狀?，F(xiàn)在進入醫(yī)學院的學生，深受應試教育與傳統(tǒng)教學的影響，目前大多數(shù)高中進行文理分科，醫(yī)學院的學生大多是理科生，在人文素養(yǎng)方面的知識比較欠缺。由于現(xiàn)代社會發(fā)展速度較快，出現(xiàn)的獨生子女家庭和一些急功近利的學生等現(xiàn)象，導致大部分的醫(yī)學生心態(tài)比較浮躁，職業(yè)道德和人文素養(yǎng)都較差。大部分的學生都缺乏基本的人文素養(yǎng)與人文關懷精神，有的人甚至不能回答歷史中各個朝代的名稱，不關心時政與周邊的變化，有的學生甚至缺乏基本的道德觀念。是因為缺乏人文素養(yǎng)與精神，導致這部分學生在課外常常會覺得空虛、無聊，生活乏味無趣，不能很好地融入社會生活。也有的學生經(jīng)常閱讀各類武俠、言情小說，觀看電視影片，對于世界著名的作家、作曲家一問三不知，只顧追求一時的刺激與享受[5]。

2.醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)缺乏的原因。造成醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神素養(yǎng)缺乏的原因是比較多，但是究其根本，一般包括以下幾個方面：（1）學校在教學上不夠重視。在醫(yī)學院的教學中更加注重對醫(yī)學技術與技巧上的教學，在課堂教學或者實踐練習中更加側重對專業(yè)技能的練習與探討，而忽略了和學生進行思想上的交流，不注重對學生職業(yè)道德和人文精神的培養(yǎng)，所以一部分的醫(yī)學生在成為醫(yī)生后，雖然有高明的醫(yī)術，但是卻不具備良好的職業(yè)道德和人文精神，在診療過程中不斷受挫。（2）教學環(huán)境淡化了職業(yè)道德和人文精神。因為在學校學習中是借鑒理論的醫(yī)學案例，沒有進行實際操作，學生一開始會害怕然后慢慢轉變?yōu)槁槟旧踔晾淠?，在學習過程中喪失了作為醫(yī)生對病患的關懷。

醫(yī)學生培養(yǎng)起人文精神對提高職業(yè)道德也有著很大的影響，具備良好的職業(yè)道德和人文精神對醫(yī)生展開救治工作十分重要，因次要積極地尋找方法培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)道德和人文精神[6]。

四、中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化對培養(yǎng)醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神的有效途徑

中國傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史，經(jīng)過五千年的沉淀，萃取精華，在應用于培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)道德和人文精神時有著積極意義。

1.儒家的“仁愛”思想。儒家的主要思想就是“仁”，孔子詮釋它為“仁者愛人”，孟子將其發(fā)揚為“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孔子也有“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”的觀點，把它們運用到現(xiàn)代社會中就是寬厚仁愛，設身處地地為他人著想。培養(yǎng)醫(yī)生的仁愛之心，以及舍己救人的精神，而且對醫(yī)者的評價就是“醫(yī)乃仁術”，醫(yī)生的職業(yè)道德就要求醫(yī)生能夠尊重患者，并且以患者為主，一切從患者的利益出發(fā)，盡量減少病人的疼痛與費用。醫(yī)學生在學習階段就應該加強職業(yè)道德與人文素養(yǎng)，漸漸養(yǎng)成良好的診療習慣。在以后真正參與到醫(yī)療工作時，及時地運用高超的醫(yī)學技術，做好與患者的溝通工作，不僅有利于病人的痊愈也能避免醫(yī)療事故的發(fā)生。

2.憂患意識以及愛國精神。在傳統(tǒng)文化中，具有憂患意識與愛國情懷，例如孟子提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”以及清朝的學者顧炎武提出的“天下興亡，匹夫有責”等觀點都是出于對祖國山河的熱愛而發(fā)出的感慨，還有文天祥、陸游等愛國詩人所傳達出的憂國憂民精神都值得我們學習。愛國主義是每一個中國人都應該具備的品格，當代的大學生更要培養(yǎng)愛國的精神，在平時的日常生活中就應該樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。

3.促進醫(yī)學生和諧發(fā)展。中國的傳統(tǒng)經(jīng)典文化特別注重對個人的道德修養(yǎng)，注重對人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。促使人們養(yǎng)成自強不息，不斷完善自身的品格。古人云：“吾日三省吾身――為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”就是不斷地通過反省完善自己，傳統(tǒng)當中的一些文化素養(yǎng)同樣適用于現(xiàn)代醫(yī)學教育，以及對醫(yī)學生的培養(yǎng)，學生能通過對自己每天行為的反省，可以明確自己每天在實踐中有哪些不足、缺點，可以不斷地完善醫(yī)學技術，不斷地提高職業(yè)道德的認知，醫(yī)學生自身的發(fā)展也能全面地提高，而不是僅僅局限于專業(yè)技能的提高。

4.優(yōu)秀的醫(yī)學典籍的指導作用。雖然中醫(yī)在很多方面不如西醫(yī)，不能及時地發(fā)現(xiàn)和診斷病癥，尤其是心腦血管等潛伏期比較長的疾病，但是在很多方面，中醫(yī)的醫(yī)學典籍仍舊有值得借鑒的地方?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《大醫(yī)精誠》、《金匱要略》等醫(yī)學論著，書中不知講述了醫(yī)學知識，同時還包含了大量樸素的道德文化。例如在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就強調(diào)“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”，突出了在中醫(yī)治療中將“人”放到了最高的位置，真正詮釋了“醫(yī)者父母心”的概念，這對培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)道德也很有幫助?！洞筢t(yī)精誠》一文出自唐朝“藥王”孫思邈，是我國醫(yī)學中重要的著作，也是學習醫(yī)學的必讀之作，它被譽為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術，還要擁有良好的醫(yī)德，每個醫(yī)生都應秉承“大醫(yī)精誠之心”。這篇文章廣為流傳，影響深遠，直到現(xiàn)在，我國不少的中醫(yī)院校將它作為學生的醫(yī)學誓言。經(jīng)常朗讀背誦這些醫(yī)學經(jīng)典著作，不僅可以培養(yǎng)醫(yī)學生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)更高的審美水平，還能夠讓醫(yī)生更好地與患者進行溝通交流，全心全意地為患者服務。

五、如何通過中國傳統(tǒng)經(jīng)典文化培養(yǎng)醫(yī)學生職業(yè)道德和人文精神

認識到我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化對培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)道德和人文精神的重要性，就要在日常的醫(yī)學教學中不斷滲透傳統(tǒng)經(jīng)典文化，對培養(yǎng)醫(yī)學生的職業(yè)道德和人文精神產(chǎn)生積極影響。具體舉措為：

1.讓學生在有條件的情況下閱讀、背誦經(jīng)典的醫(yī)學書籍，不但可以培養(yǎng)學生的美感，還可以幫助學生了解醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展、深入了解病理，在實際進行救治時就不會拘泥于西醫(yī)的技術，而可以靈活結合中西醫(yī)技術，最大程度地減輕患者病痛。

2.教師在教學的時候盡量能夠引入我國傳統(tǒng)經(jīng)典文化，引導學生思考，讓學生通過自己的思考從而樹立正確的人生觀、價值觀，形成成熟正確的職業(yè)道德觀，在診療時，能夠記住自己作為醫(yī)生的職責，救死扶傷，任勞任怨。

3.學校不僅要組織多樣化的課外生活，也應該重視去積極推廣實施，不僅豐富了學生的校園文化生活，也能幫助學生更加積極地參加社會活動，拓寬學生的視野。

結束語：

當代的醫(yī)學生的專業(yè)水平比起以前的學生，是借助于現(xiàn)代化的科技發(fā)展的原因，水平更高，對于專業(yè)知識的掌握更加牢固。但是也由于經(jīng)濟和科技的迅速發(fā)展和不斷變化，使得醫(yī)學生在人文素質(zhì)和職業(yè)道德上有所欠缺。通過加強對醫(yī)學生宣講傳統(tǒng)經(jīng)典文化，使學生能夠提高自身的人文精神，更加重視對待醫(yī)學事件，也能幫助學生樹立正確的職業(yè)道德觀念，在以后的醫(yī)學事業(yè)中更好地為人民服務。

參考文獻：

[1]王瑩雪，劉紅霞.文學經(jīng)典教育：提升醫(yī)學生人文素質(zhì)的必要途徑[J].讀與寫：教育教學刊，2013，（3）.

[2]中國醫(yī)師協(xié)會.在全國部分省市調(diào)查“醫(yī)鬧”的分析報告[J].中國衛(wèi)生產(chǎn)業(yè)，2007，（2）：57-59.

[3]賈曉莉，周洪柱，趙越，等.2003年-2012年全國醫(yī)院場所暴力傷醫(yī)情況調(diào)查研究[J].中國醫(yī)院，2014，18（3）：1-3.

[4]溫長路.醫(yī)以術為精――再談《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的醫(yī)德思想[J].中國中醫(yī)藥報，2006-10-11（5）.

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關鍵詞：傳統(tǒng)文化；教育教學；文化

中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2016）04-0116

作家王安憶在復旦大學研究生院畢業(yè)典禮上致辭：“我希望你們不要過于追求效率，效率總是以目的論的，事實上，我們都是處在過程中，這是生活的本質(zhì)?！鄙^程本身就有價值，我們在追求效率的同時，應享受過程之美。

眾所周知，教育影響著一個國家的未來。隨著我國綜合國力的增強，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在被重新發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的涌動，正在增強我們的文化自信。黨的十以來，多次強調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義。而要傳承與重建傳統(tǒng)文化，教育責無旁貸。下面，筆者談談自己對中國傳統(tǒng)文化的看法：

一、什么是中國傳統(tǒng)文化

關于這一概念，有很多種解釋，但筆者最認同的是中國傳統(tǒng)文化是詩性文化這一解讀。西方民族對人類做出的最大貢獻是在科學方面，而中華民族最獨特的創(chuàng)造則是詩學，這代表了兩種不同文化生命的發(fā)育與生產(chǎn)方式。古人說“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”，古代圣賢特別強調(diào)“詩教”和“樂教”，中華民族的最高智慧在中國詩學里，中國詩性文化其實擁有五種知識譜系。

在政治上，“詩歌之道與政通”，從周代的“觀民風”開始，詩歌是古代君主了解社會現(xiàn)實的渠道之一。在實用方面，詩性文化的主要特色是“實用理性”，涉及日常生活的方方面面，成為處理現(xiàn)實問題的利器。在審美觀念上，魏晉南北朝之后，固有的審美功能得到了再次的提升。由此可見，通過詩歌的學習運用，古代中華民族不僅和西方人一樣解決了人與自然，人與社會，人與自身的矛盾，而且還可以說是以一種更高級、更優(yōu)雅、更文明的方式，實現(xiàn)三者的統(tǒng)一。

二、如何營造傳統(tǒng)文化教育氛圍

弘揚傳統(tǒng)文化，要以今天的主流價值觀為基準，既要入乎其內(nèi)，又要出乎其外。只有社會、學校、家庭多方聯(lián)動，形成合力，才能營造傳統(tǒng)文化的教育氛圍。

1. 營造社會教育氛圍

大力宣傳節(jié)日文化內(nèi)涵。例如，利用剛剛過去的清明節(jié)，通過祭祖、掃墓等對逝去祖先的祭奠活動，來傳承中國傳統(tǒng)孝文化及對生命的認識。讓學生珍惜生命，表達關愛，孝敬長輩；提高生命質(zhì)量，加強健康鍛煉，從而促進生命與文化的共生。

2. 高度重視母語教育

公民素養(yǎng)決定了一個國家的未來命運，而優(yōu)質(zhì)的母語素養(yǎng)則奠定了公民的人文底蘊。聯(lián)合國教科文組織的教育報告《學習――內(nèi)在的財富》中首次提出“教育的四大支柱”，學會求知，學會做事，學會生存，學會共處，而貫穿其中的生命線是掌握語用規(guī)范，洋溢生命活力的母語。因此，母語教育應是貫穿教育的生命線。母語教育要在學生心田種下文化創(chuàng)造的希望之種，讓每個公民從熱愛母語到享受母語，再到創(chuàng)新母語，從而讓民族文化的薪火長盛，永續(xù)輝煌。

3. 加強以“愛國主義”為核心的全民教育

這要求國家通過多種方式，助推愛國主義教育基地建設，讓愛國成為青少年的人生習慣，用中國夢引領人生夢，以家國情懷養(yǎng)正人格品行，從而讓愛國的種子在每一個中國人的心中萌發(fā)。

4. 要營造學校教育氛圍

（1）學校教育應高度重視語文教育

重視語文教育，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的語文教師。通過強化讀書，來涵養(yǎng)靈氣，充實底蘊；通過強化思考，跳出語文看語文；通過強化專業(yè)實踐，為教師的未來發(fā)展奠基。

（2）要重構語文教育

語文教育傳承、發(fā)展文化，從根本上講是一種意義建構。因此，我們必須清醒的認識到語文教育要從民族文化的陶杯里汲取最豐富的營養(yǎng)，滋養(yǎng)自己，豐厚自己；語文教育要有家園情懷、民族復興的責任擔當；語文教育要把根源深深地扎在民族文化的土壤里，追求并形成民族風格、民族品質(zhì)，帶著“鄉(xiāng)情”走向世界。

5. 堅守德育教育陣地

學?？蛇m當利用《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《曾國潘家書》以及古代名人立志的故事，熏陶感染學生，讓學生從小養(yǎng)成良好的行為習慣。

6. 要營造家庭教育氛圍

這幾句話想必人人耳熟能詳：“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼”“荀季和，有義方，教八子，名俱揚”“子不教，父之過”。古代啟蒙教材《三字經(jīng)》中的這些語言，為我們道出了自古以來人們對家庭教育地位的界定。讓我們明白，家庭教育中父母的重要性與不可取代的?？擅鎸δ壳凹彝ソ逃默F(xiàn)狀，讓人憂心忡忡，有如下問題亟待解決。

（1）隔代教育、留守兒童問題。

現(xiàn)如今，很多農(nóng)村父母雙方或一方到外地打工，把學生留守在家鄉(xiāng)讓祖輩照料和教育，以為只要為學生提供物質(zhì)支持，學生安全有人看，吃得飽穿得暖就沒有問題了。殊不知，隔代教育對留守兒童成長存在不利影響。粗暴打罵多，教養(yǎng)方式不佳；只注重健康安全，活動交往少；與祖輩更親，與父母關系差。這些表現(xiàn)，為學生終身發(fā)展埋下的是精神地雷?？梢?，隔代教育、留守兒童問題的嚴重性。

（2）盡快結束“小皇帝”“小公主”式的教育方式。

計劃生育政策實行三十多年來，不少獨生子女家庭“四二一”式的結構，致使家庭教育重心更加下移。因此，父母要教會學生如何做子女。北大女博士王帆在北京衛(wèi)視《我是演說家》節(jié)目中《做一個怎樣的子女》短短10分鐘的演講，感動了無數(shù)人?！澳沭B(yǎng)我長大，我陪你變老”這句話讓不少人落淚。不可否認，親子關系的非平衡性是我國從古至今的恒定規(guī)律，無論經(jīng)歷多少社會變化，家庭生活中的物質(zhì)和服務流向總是指向未來的一代。兒女是父母的希望、是寄托、是財產(chǎn)、是生命的延續(xù)。這種“下一代為重”的代際傳遞模式，就社會整體而言有其存在的合理性。然而，這種代際交換關系的嚴重傾斜，無疑是對父母權益的侵害，也將成為家庭和諧、社會發(fā)展的巨大障礙。所以，“做一個怎樣的子女”是未來社會亟需解決的的現(xiàn)實問題，怎樣做好子女應是人生的必修課。當然，在這個課堂上，教育絕不能缺席。

三、學校教育教學中各學科如何滲透傳統(tǒng)文化教育

目前，中國教育的應試化傾向并未改變，素質(zhì)教育在不少地區(qū)推行還有阻力，特別是高中教育教學。高考是指揮棒，它可以引領各學科教學目標。

1. 讓高考發(fā)揮指揮棒作用

語文課可以通過從優(yōu)秀文學作品中，選取能夠反映社會主義核心價值觀念的試題材料，引導學生熱愛祖國；政治試題可以通過社會生活中反映社會主義核心價值觀念的典型事跡，提高學生的價值判斷和價值選擇能力，堅定中國特色社會主義理想信念；歷史試題可以通過古今中外對比，指引學生感悟中華文明的歷史價值和現(xiàn)實意義。

2. 教育教學中各學科對傳統(tǒng)文化教育的滲透

語文、政治等學科可滲透學生對中華民族歷史傳承中的愛國主義、民族精神等人文精神的理解，培養(yǎng)學生運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，進行思考、體悟的能力；歷史學科可滲透對中華文明長期歷史進程中的事實觀點、思想思潮的理解和判斷等；地理學科可滲透對鄉(xiāng)土意識、環(huán)境等理念的掌握。

數(shù)學和理科綜合等科目，可從司馬光砸缸、曹沖稱象等故事中讓學生領會其中的科技原理；也可將四大發(fā)明、勾股定理、圓周率等所代表的中國古代科技文明，作為提升學生民族自豪感的教育內(nèi)容，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)科技文明對人類發(fā)展和社會進步的貢獻。

四、傳統(tǒng)文化教育應防止兩大誤區(qū)

1. 傳統(tǒng)文化教育應警惕泥古傾向

近年來，民間出現(xiàn)了大量的讀經(jīng)班，有的家庭教育把《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》的價值提高到無以復加的程度，有的用一些極端的、超乎常理的辦法來弘揚“孝道”，甚至有些教育機構還讓學生學習毫無意義的繁文縟節(jié)。這些現(xiàn)象，將會使年輕一代無所適從，甚至導致價值觀的錯亂。

2. 頂層設計要助推教育教學改革

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關鍵詞：幼兒園；經(jīng)典文化；民族精神；實踐；探索

中圖分類號：G611 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）14-0006-01

“少年強則國強”，培養(yǎng)民族精神應從幼兒抓起。因此，要嘗試在幼兒園開展傳承民族經(jīng)典文化的實踐，針對孩子天性就喜歡“詩、樂、舞、畫”的身心特點，精心選擇經(jīng)典文化教材、用心營造經(jīng)典文化校園、潛心實踐經(jīng)典文化傳承途徑，讓孩子們“誦經(jīng)典詩文、聽經(jīng)典名曲、賞經(jīng)典名作、看經(jīng)典動畫”，讓經(jīng)典文化如呼吸般存在于孩子們的生活中，從而潛移默化地將民族文化之根植入幼兒心靈。

一、創(chuàng)設優(yōu)雅的班級經(jīng)典文化環(huán)境

教師要積極營造一種互動式的，具有濃郁民族藝術特色的課堂氛圍，讓幼兒感受到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化脈絡相連的關系。學生跨入班級，迎面撲來的是門廊掛滿各種韻味的中國結、中國傘等民族藝術掛飾；班級活動室布置別具一格，以剪紙為特色的教室洋溢著剪紙的靈動雋美，卻不乏童趣；以民族舞蹈為特色的班級，表演區(qū)陳列著各種各樣的民族服飾、配件；以古詩為特色的班級，“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”專欄啟迪著孩子的心智。

二、將民族經(jīng)典文化融入主題課程中

（1）以古詩為主線詮釋的經(jīng)典主題。教師要嘗試把經(jīng)典古詩挖掘得更深，探索經(jīng)典、詮釋經(jīng)典的詩意主題。選擇可以進行拓展的優(yōu)秀古詩詞為主線生成主題，并把古詩詞劃分為詩詞植物、詩詞動物、詩詞四季、詩詞山水等類別。例如，以結合時間或季節(jié)為基準，選擇描寫四季的詩詞如《山行》《春曉》等，描寫植物的如《青松》《》等，并圍繞其精選適合孩子年齡特點的經(jīng)典文學和藝術內(nèi)容，將其淋漓盡致地進行詮釋與拓展。

（2）以民族日、傳統(tǒng)飲食為主線的經(jīng)典主題。傳統(tǒng)節(jié)日具有豐富的本國本土文化內(nèi)涵，是民族精神傳承的重要形式。各種傳統(tǒng)節(jié)日能給孩子帶來感性的影響，教師可以春節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、七夕節(jié)等為主題，為每個傳統(tǒng)節(jié)日設計豐富的活動內(nèi)容，讓孩子們深切地感受中華民族特有的傳統(tǒng)文化。如端午節(jié)主題中可以設計和奶奶一起包粽子，并加入新的時代氣息，讓傳統(tǒng)與時尚結合。

（3）以適宜的本土文化資源為主線的經(jīng)典主題。民族經(jīng)典文化納入教學中應盡量減少認知的傳輸，而熟悉的生活與文化習慣，生活的社區(qū)、鄉(xiāng)土，隨父母踏青旅游的直接經(jīng)驗，對不同地域的感受與照片記錄的回憶則是幼兒對鄉(xiāng)土印象的開始。取材于孩子熟悉的鄉(xiāng)土景點與各種民間文化的資源，最能結合孩子們成長的經(jīng)驗，引起他們學習的興趣，從而產(chǎn)生具有深厚意義的鄉(xiāng)土認同感與文化價值。

（4）糅合到多個領域的經(jīng)典文化教育。教學中要努力做到既要完成現(xiàn)有的主題活動，又要注重經(jīng)典文化的融合，盡量把民族文化巧妙地融入到現(xiàn)有的課程教育中，要根據(jù)幼兒發(fā)展水平適時地調(diào)整和補充民族藝術教育內(nèi)容。比如，在“花”的主題中，可以把中華名花及名曲《茉莉花》欣賞、童謠《趕花會》等融合進去；在“紙”的主題中，可以把中國書法、《蔡倫造紙》加入其中；主題“正月里”“大中國”“中國兵器”等都可以充實進傳統(tǒng)優(yōu)秀的民族文化內(nèi)容，使幼兒在多元化的教育碰撞中更加喜歡經(jīng)典文化。

三、開拓多形態(tài)的民族經(jīng)典文化教育活動途徑

（1）集體教學中的經(jīng)典文化教育。教學中要定時根據(jù)安排的內(nèi)容進行集體教學，對無以借鑒的課題進行反復研究、實踐。例如，古詩、剪紙等內(nèi)容的教學，教師可在大、中、小班展開層次目標制定的研討，如剪紙“蝴蝶”確定了小班以欣賞簡單的剪紙作品為主，輔以剪直線要求，中班需要圖案的輔助，大班可以自由剪制。古詩教學時，教師們可以采用畫面欣賞、游戲誦讀、音畫相承等多種形式開展教學。例如，在古詩《春江曉景》教學中，讓孩子和著《梁?！访烂畹臉非窈粯郁骠骘w舞，在《漁舟唱晚》樂曲渲染下聽詩想畫。美妙的樂曲旋律，宛如甜美的蜜，把幼兒一點點引入古詩的意境中，使幼兒的理解達到最大化。

（2）一日活動中的經(jīng)典文化教育。一日活動中處處蘊藏著民族經(jīng)典文化教育的契機，如入園、離園時安排值周老師和禮儀小朋友守候在園門口，與大家彬彬有禮地鞠躬問早、道再見，讓師生們沐浴在“泛愛眾、而親仁”的春風中，傳承中華禮儀的精神；早晨、下午各十余分鐘的瑯瑯讀書聲與德音雅樂交相呼應，構成了書香樂美的畫卷；午飯后、離園前的中華民間故事與經(jīng)典動畫欣賞，讓孩子們回顧了中華名人美德、欣賞了優(yōu)秀的水墨動畫；早操更是體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的窗口，在熱血沸騰的《中國功夫》音樂中做武術操，培養(yǎng)幼兒陽剛之氣和積極向上的精神。

四、結束語

五千年博大精深的中華傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)的經(jīng)典文學、音樂、美術，更是中華文化的藝術奇葩，它們構成了中華民族特有的文化特色和審美觀，形成了自強不息的民族精神。在民族經(jīng)典文化的沐浴中，孩子們的思想得到了陶冶和發(fā)展。傳承民族文化任重而道遠，幼兒教育工作者還需要繼續(xù)努力探索。

參考文獻：

[1]葉奕翔.大眾文化視域下的“國學熱”[J].中州學刊，2014（07）.

篇7

關鍵詞： 公共圖書館 經(jīng)典閱讀 社會責任 推廣實踐

市場經(jīng)濟的快速發(fā)展將我國推入了競爭的社會。在競爭的社會中，人們的生活節(jié)奏不斷加快，生活壓力也不斷加大，人們很難有時間、精力進行傳統(tǒng)的經(jīng)典閱讀。在有限的休息時間內(nèi)，人們更多地留戀于電視、電影及互聯(lián)網(wǎng)等文化快餐中。這些文化快餐所具有的聲光電等特點對于人們有著強大的吸引力，由此帶來的愉悅遠遠大于傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀給人的感受。與此同時，傳統(tǒng)的經(jīng)典作品已大多被改編為電視、電影及網(wǎng)絡作品廣為傳播。經(jīng)典作品中的情節(jié)、人物形象等內(nèi)容被直觀呈現(xiàn)在讀者面前。傳統(tǒng)的經(jīng)典閱讀帶給人們的豐富的感悟與想象逐漸喪失，蘊含在傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀之中的生命與精髓不復存在。對于傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的認識，以及人們通過各種方式獲取的原著精神各不相同，有的甚至嚴重褻瀆了傳統(tǒng)經(jīng)典與傳統(tǒng)文化，使得傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的質(zhì)量和品味大打折扣。在這種情況下，怎樣引導人們重返經(jīng)典閱讀，引導人們重返精神家園就成為當今時代迫切需要解決的問題。公共圖書館作為傳統(tǒng)閱讀的重要陣地，在引導人們重返經(jīng)典閱讀方面具有義不容辭的責任，必須加強經(jīng)典閱讀推廣的思考和研究，采取切實有效的措施引領開啟經(jīng)典閱讀的新時代。

一、引導人們進行經(jīng)典閱讀是公共圖書館重要的社會責任

1.經(jīng)典是人們文化的重要啟蒙。

經(jīng)典是人類文明的結晶，是千百年來人類文化的集大成者。通過閱讀經(jīng)典，不但可以感受人類永恒的思想感情，掌握事物之間普遍的規(guī)律，而且可以獲取真理，樹立正確的人生觀和價值觀。人類文化的啟蒙對于人的精神價值起著決定性的作用，重視閱讀和學習經(jīng)典名著，引導人們養(yǎng)成良好的閱讀習慣，對于傳承民族文化，培養(yǎng)人們的高尚品行與智慧，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

2.傳承文化是公共圖書館的重要使命。

公共圖書館典蘊藏大量的經(jīng)典作品，是傳統(tǒng)文化物化的中心，承載提供公共閱讀的重要功能。繼承并傳遞傳統(tǒng)文化，對公眾進行傳統(tǒng)文化教育是公共圖書館的重要使命，而承載人類優(yōu)秀文化成果的經(jīng)典作品，其本身就蘊含繼承與發(fā)展人類知識的功能，這種功能與公共圖書館所擁有的使命相吻合。為完成這一重要使命，公共圖書館必須大力加強和文化、教育及信息相關的工作，收集大量具有專業(yè)性和權威性的獨特經(jīng)典作品，吸引公眾前來閱讀，成為倡導經(jīng)典閱讀的中堅力量。

3.引導人們進行經(jīng)典閱讀是公共圖書館重要的社會責任。

提供經(jīng)典著作，引領人們閱讀名著不但是公共圖書館重要的社會責任，而且是公共圖書館發(fā)展自我，獲取社會大眾認同的重要標志。公共圖書館必須創(chuàng)新管理理念，建立引領人們進行經(jīng)典閱讀的服務體制，加強資源建設，改變服務方式，努力拓展自身的引領功能，對于激發(fā)公共圖書館的活力，提高管理人員水平，完成自己的社會責任具有十分重要的作用。

二、公共圖書館經(jīng)典閱讀推廣的實踐

在市場經(jīng)濟對人們的思想和靈魂強烈沖擊的情況下，怎樣進行經(jīng)典閱讀推廣，通過經(jīng)典閱讀安撫人們躁動的靈魂，構建社會主義核心價值體系，成為公共圖書館必須切實解決的問題。公共圖書館必須認真分析公眾經(jīng)典閱讀推廣的現(xiàn)狀，整合并重新定位服務機構，將經(jīng)典閱讀納入公共圖書館的常規(guī)服務項目，在充分發(fā)揮公共圖書館專業(yè)優(yōu)勢的基礎上，聯(lián)合并調(diào)動社會力量，有序有效地進行經(jīng)典閱讀推廣。

1.認真進行市場調(diào)研，調(diào)整經(jīng)典資源結構。

為進行經(jīng)典閱讀推廣，引領公眾重拾經(jīng)典，公共圖書館必須認真展開市場調(diào)研，按照不同類別的人群對經(jīng)典閱讀的需求和特點，對經(jīng)典資源結構進行重新調(diào)整，打造適合公眾閱讀的經(jīng)典資源結構。認真分析當下書店中各類經(jīng)典圖書的銷售量，掌握公眾閱讀經(jīng)典的狀況，適當購進各類經(jīng)典圖書，為公共圖書館推廣經(jīng)典閱讀工作奠定堅實的基礎。

與此同時，為方便公眾選讀，除在經(jīng)典圖書資源配置方面采取有效措施外，公共圖書館還要努力分析不同類別人群閱讀的心理特點，站在讀者的角度進行考慮，適當調(diào)整公共圖書館的圖書排架，將優(yōu)秀的經(jīng)典著作擺放在醒目的位置，讓這些優(yōu)秀的經(jīng)典著作優(yōu)先進入公眾的視野。配置專題經(jīng)典圖書書架，按照不同的主題內(nèi)容進行經(jīng)典閱讀推廣。例如，可以建立“讀史專區(qū)”、“小說專區(qū)”、“詩歌專區(qū)”等不同的經(jīng)典圖書專區(qū)，并在專區(qū)內(nèi)安排布置各種版本的相對應的經(jīng)典作品，以及經(jīng)典作品的解讀類文本，推薦給不同層次的讀者進行閱讀。

2.整合定位服務工作，提供常規(guī)經(jīng)典閱讀推廣服務。

作為歷史悠久的文獻搜集、整理及利用的單位，公共圖書館和經(jīng)典閱讀之間存在自然的聯(lián)系。公共圖書館所具有的公益性與開放決定了其在經(jīng)典閱讀推廣這一浩大工程中的倡導、組織和實踐地位。因此，公共圖書館必須認真分析自身服務特點，重新整合與定位傳統(tǒng)服務工作，將經(jīng)典閱讀推廣作為常規(guī)服務項目進行推介，為公眾提供經(jīng)典閱讀服務。作為一項長期性的服務項目，公共圖書館要將常規(guī)經(jīng)典閱讀推廣服務常態(tài)化，定期舉辦各種經(jīng)典閱讀推廣和各種類型的傳統(tǒng)文化活動，舉辦經(jīng)典閱讀講座、征文比賽等活動，不斷提高經(jīng)典閱讀推廣的質(zhì)量。

加大自我宣傳力度，吸引并鼓勵公眾走進公共圖書館，在向公眾宣傳介紹公共圖書館文化功能的過程中，幫助公眾使用公共圖書館內(nèi)的各種設施，提供貼心的服務，為公眾閱讀經(jīng)典，領會經(jīng)典，運用經(jīng)典提供有利條件。

3.培養(yǎng)公眾閱讀經(jīng)典的興趣。

改革開放三十年來，在物質(zhì)文化不斷繁榮的同時，公眾的思想也逐漸物欲化，金錢與時尚已經(jīng)成為大多數(shù)人們追求的目標。在有限的休閑時間內(nèi)，大多數(shù)人寧可參加體育活動，或者在其他無聊的生活中度過，也不愿安安靜靜地閱讀一本經(jīng)典著作，去思考人生、直面人生面對的諸多問題。目前大多數(shù)讀者的閱讀，基本是休閑性的，或帶有一定的功利性目的閱讀。面對這種情況，加大經(jīng)典閱讀推廣力度，讓人們重返經(jīng)典，閱讀經(jīng)典，必須努力培養(yǎng)公眾閱讀經(jīng)典的興趣。為此，公共圖書館必須積極創(chuàng)造適合公眾進行經(jīng)典閱讀的舒適條件，營造經(jīng)典閱讀的氛圍，努力推介經(jīng)典閱讀書目，從而不斷培養(yǎng)公眾閱讀經(jīng)典著作的興趣。例如，在工作中，針對不同的讀者量身打造適合自身進行經(jīng)典閱讀的個人閱讀計劃，對讀者在實現(xiàn)經(jīng)典閱讀計劃過程中遇到的問題進行悉心的指導，幫助其解決。并對讀者閱讀經(jīng)典的情況進行評估，通過評估不斷修正讀者的閱讀方向，避免讀者在閱讀經(jīng)典的過程中走彎路。在閱讀經(jīng)典的過程中，公共圖書館要切實引導讀者樹立反復閱讀經(jīng)典著作的觀念，讓他們真正認識到經(jīng)典著作是必須進行反復閱讀的著作。對于同一本經(jīng)典著作，每進行一次閱讀就是一堂生動的教育課、一場精神的洗禮。為培養(yǎng)公眾閱讀經(jīng)典的興趣，公共圖書館應指導讀者閱讀，要讓他們知道讀什么、怎樣讀，還要讓他們知道怎樣閱讀才能達到“悅讀”的境界，提高自己閱讀經(jīng)典著作的興趣，激發(fā)公眾深層次閱讀的積極性。

4.大力加強和社會各界的聯(lián)系。

公共圖書館在經(jīng)典閱讀推廣的過程中，必須加強與社會各界的聯(lián)系，加強與經(jīng)典閱讀推廣相關機構之間的合作，取長補短，協(xié)作共贏，將經(jīng)典閱讀推廣落到實處。經(jīng)典閱讀推廣需要大量的資金，需要公共圖書館加強和出版社與書商的合作，采取切實有效的措施獲取出版界或者書商的幫助。積極組織各種讀書活動，如，公共圖書館和出版社、書商聯(lián)合舉辦新書展、獲獎圖書展，優(yōu)秀經(jīng)典圖書評比、公益折價圖書、圖書捐贈等。通過這些活動，一方面可以架起公共圖書館、出版社、書商和普通讀者之間的橋梁，形成良好的經(jīng)典閱讀風氣，另一方面可以幫助出版社或者書商推介圖書，實現(xiàn)圖書館和出版社、書商之間的雙贏。

5.創(chuàng)新經(jīng)典閱讀推廣方式。

創(chuàng)新經(jīng)典閱讀推廣方式利用新技術、新手段不斷創(chuàng)新與經(jīng)典閱讀推廣相關的服務項目，拓展服務范圍，提高服務水平。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，從互聯(lián)網(wǎng)上獲取信息已經(jīng)成為公眾獲取信息的重要手段。盡管人們獲取信息的方式發(fā)生了很大的變化，但是作為獲取信息最重要的方式——閱讀并沒有發(fā)生改變。借助互聯(lián)網(wǎng)推廣經(jīng)典閱讀，實現(xiàn)實體經(jīng)典閱讀和虛擬經(jīng)典閱讀推廣相結合，是順應時展的閱讀方式。公共圖書館必須加強經(jīng)典作品的數(shù)字化資源建設，不斷提升網(wǎng)絡經(jīng)典作品的數(shù)量和質(zhì)量，為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)典閱讀推廣創(chuàng)造條件。網(wǎng)絡經(jīng)典閱讀作為成本較低的閱讀方式，是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，是公共圖書館維護信息與知識公平獲取的非常重要的途徑，也是充分顯示公共圖書館網(wǎng)絡服務能力的重要方式，應把網(wǎng)絡成為經(jīng)典閱讀推廣的重要媒介。通過網(wǎng)絡平臺等現(xiàn)代技術手段進行經(jīng)典閱讀推廣，是公共圖書館將經(jīng)典閱讀推廣和現(xiàn)代技術相結合的重要的有效方式。

總之，隨著改革開放及社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，公共圖書館作為思想教育的主要陣地，必須努力創(chuàng)造條件，改變服務方式，培養(yǎng)公眾的經(jīng)典閱讀意識，不斷創(chuàng)新推廣經(jīng)典閱讀的工作思路，充分發(fā)揮思想教育主要陣地的作用，將經(jīng)典閱讀推廣工作進行到底。

參考文獻：

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篇8

建構國學經(jīng)典學習序列

中化傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深、極其燦爛。在先烈東小學，經(jīng)典誦讀作為中華經(jīng)典文化教育的關鍵一環(huán)，開展得風生水起。通過誦讀各有特色、各具魅力的國學經(jīng)典，學生們猶如品嘗著一桌桌思想的盛宴，逐漸在誦讀、感悟中喜歡上厚重的中華傳統(tǒng)文化。

當然，國學經(jīng)典種類繁多，讓少年兒童誦讀所有經(jīng)典是不現(xiàn)實的，所以選擇適合不同階段的少年兒童學習的內(nèi)容是非常必要的?；诖?，先烈東小學根據(jù)少年兒童的年齡特征和認知特點，按照循序漸進、盈科而進的學習原則，通過精心遴選，建構起階梯式國學經(jīng)典學習序列。一是蒙學階段：一年級誦讀《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》，二年級誦讀《千字文》《笠翁對韻》（選）。二是四書階段：三年級誦讀《論語》（選）、《大學》（選），四年級誦讀《中庸》（選）、《孟子》（選）。三是子、史、集階段：五年級誦讀《老子》（選）、《莊子》（選），六年級誦讀《史記》（選）、《歷代散文選》（選）。學校的這個經(jīng)典誦讀序列安排從經(jīng)典自身的價值、地位與影響出發(fā)，選擇的都是文本價值巨大、歷代公認的經(jīng)典。如《三字經(jīng)》《千字文》是蒙學的代表，《論語》《孟子》是儒家經(jīng)典，《老子》《莊子》則是道家的經(jīng)典。同時，所選誦讀文本內(nèi)容在當下也具有重要意義，適合今天的兒童學習，如蒙學讀物有利于兒童識字、了解常識、培養(yǎng)行為規(guī)范，“四書”能夠引導學生初步接觸儒家思想和文化，“老莊”“史鑒”能豐富學生對傳統(tǒng)歷史文化的了解，幫助學生初步思考世界與人生。

探索經(jīng)典誦讀教學模式

在豐富多彩的經(jīng)典誦讀教育研討與實踐活動中，先烈東小學探索出了一套符合孩子成長規(guī)律、適合學校特色的經(jīng)典誦讀課堂教學模式，即：故事激趣──初讀經(jīng)典───理解經(jīng)典───背誦原文───情境表演───模仿創(chuàng)作。

故事激趣：每一個經(jīng)典背后都有一個或幾個故事，用好這些故事，能有效激發(fā)學生學習經(jīng)典的興趣，達到事半功倍的效果。

初讀經(jīng)典：學生的興趣被激發(fā)后，教師相機出示學生所要學習的內(nèi)容，讓學生初步學習經(jīng)典，對經(jīng)典有一個整體認識，同時通過初讀知道哪些內(nèi)容自己能讀懂，哪些內(nèi)容自己不能理解，這樣，便于下一環(huán)節(jié)有的放矢地學習。

理解經(jīng)典：在學生初步讀了經(jīng)典后，通過師生、生生互動全面理解經(jīng)典的內(nèi)容并領悟其中的道理。

背誦原文：誦一誦，背一背，多種感官的參與，有利于更好的理解原文，提升閱讀鑒賞能力。

情境表演：把經(jīng)典誦讀教材中的內(nèi)容編成一個個小故事、小情景并表演出來，能更好幫助學生理解與記憶。學生從中還能展開豐富的聯(lián)想，激發(fā)學生的求新、求異思維。

模仿創(chuàng)作：在學生學習了經(jīng)典原文，對其形式、意境、構思等知識有了一定的了解后，教師再加以適當?shù)狞c撥、誘導，觸發(fā)學生的靈感，鼓勵學生對經(jīng)典進行改寫、仿寫等。

隨著經(jīng)典誦讀課堂教學模式的不斷探索與升華，先烈東小學還開辟了慎思篤行的國學經(jīng)典學習蹊徑，比如：摸索出了化整為零法、集中教學法等經(jīng)典誦讀教學方法，總結出了有聲誦讀法 、嘗試回憶法、有效提示法、切磋共進法、交際運用法、想象再創(chuàng)法等經(jīng)典誦讀教學技巧。

形成經(jīng)典誦讀教育范式

教育作為立德樹人的文化大業(yè)，關鍵在于通過教育實踐引領學生幸福成長。經(jīng)典詩文文質(zhì)兼美，意蘊深遠，益于立人立德。先烈東小學在經(jīng)典誦讀活動中，通過師生共讀、親子共讀，讓經(jīng)典誦讀形成全覆蓋、立體式、普及化的輻射影響，教師得以成人養(yǎng)德，學生得以蒙以養(yǎng)正，還通過小手拉大手活動增進家庭辛福、社區(qū)和諧。

1.師生共讀，童蒙養(yǎng)正。

教育之要，首推教師。要讓學生誦讀經(jīng)典，教師自己就應該率先垂范品讀經(jīng)典，用優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典文化提升自己的學識、豐富自己的素養(yǎng)。有鑒于此，先烈東小學積極傳承傳統(tǒng)文化，營造書香校園，讓讀書成為了教師的一種基本生活方式。

誦讀經(jīng)典，重在學以致用，貴在生活中踐行。為此，在先烈東小學，新生入學即讀《弟子規(guī)》，學圣賢教誨，奠做人根基，讓經(jīng)典誦讀成為別具一格的新生入學文化儀式;一年級新生每周都開設一節(jié)經(jīng)典誦讀課，甚至有一個經(jīng)典誦讀特色班，一周四節(jié)誦讀課，學生比著、賽著背;每周一的晨會中，專設“快樂誦讀”環(huán)節(jié);每學期組織一次“誦讀經(jīng)典匯報會”，等等。在誦讀活動中，孩子們反復熟讀，有效背誦，達到了潛移默化提升素養(yǎng)的效果：學生們對傳統(tǒng)文化的喜愛與日俱增，更重要的是，他們還學會了禮貌待人，學會了謙讓，學會了互助……

學校還以古詩文誦讀為抓手，先后開展形式多樣的經(jīng)典誦讀活動，為師生提供展示誦讀國學經(jīng)典的舞臺。例如：2009年，學校承辦的天河區(qū)慶祝建隊節(jié)六十周年活動現(xiàn)場上，全校師生共同表演吟誦節(jié)目《經(jīng)典詩文共欣賞，你方詠罷我登場》，得到了與會人員的高度好評;2009年，以“讀經(jīng)典美文，育少年君子”為主題開展中隊活動，學生各展其能，或讀、或吟、或唱，以不同的形式誦讀經(jīng)典;2012年，以“隊旗飄飄緬先烈 誦讀聲聲祭英魂”為主題，赴廣州十九路軍淞滬抗日陣亡將士陵園開展清明祭奠先烈活動，少先隊員們通過誦讀一首首感人肺腑、熱血沸騰的經(jīng)典愛國詩文，緬懷先烈英靈，等等。

2.親子共讀，養(yǎng)心弘道。

外界環(huán)境的持續(xù)浸染對于小學生誦讀和理解國學經(jīng)典具有重要的作用。所以，不僅要在校園里開展經(jīng)典誦讀活動，更要把經(jīng)典誦讀活動與學生的家庭甚至社區(qū)生活結合起來。先烈東小學校以親子共吟經(jīng)典、社區(qū)經(jīng)典誦讀等活動為媒介，加強家校溝通，把經(jīng)典的種子播撒于孩子的心，讓其感染家長，帶動社區(qū)走進經(jīng)典的圣堂。

篇9

承接民族文化與民族精神，健全人格健全學生的人格與構建學生精神文化這時傳統(tǒng)經(jīng)典教育的目標之一。中華傳統(tǒng)經(jīng)典作為中國歷史文化的精華，其是中華文化血脈與道德理念的載體，是五千年文化的濃縮，凝集了古代圣賢對于人生、世界的體驗與思考，蘊含了道德準則以及精神品質(zhì)，就算在現(xiàn)在也發(fā)揮其價值與意義。堅持實施，可以使得學生耳濡目染，在交往過程中注意言行舉止，陶冶情操、健全人格、凈化心靈。

二、在語文教育中經(jīng)典誦讀的實施

1.建立校園人文環(huán)境，鑄造書香校園學校作為學生與教師共同學習生活的場所，好的校園環(huán)境有助于學生的發(fā)展?？梢試L試從以下兩個方面入手，讓學生能夠時刻感受到經(jīng)典的魅力。①從精神文化方面建設校園書香氣息學校的靈魂與核心可以說是精神文化，其能夠對學生起到潛移默化的教育作用。首先，學?？梢蚤_展多種形式的活動，形成一種讀書氛圍，力圖舉辦“讀書節(jié)”活動，鞭策學生誦讀經(jīng)典，再將誦讀成果進行交流與展現(xiàn)；又比如舉辦主題為“中華傳統(tǒng)經(jīng)典”的辯論賽，這樣能夠充分激發(fā)學生的積極性，從而形成個性化誦讀的效果。再者，倡導與發(fā)揚古典文化氣息的校訓，這最能體現(xiàn)學校的精神風貌，讓學生可以經(jīng)典中找到指路明燈。②從物質(zhì)環(huán)境方面建設校園人文氣息學?？梢栽诮淌?、飯?zhí)?、宿舍、校道等懸掛或張貼相關的經(jīng)典名句名言，讓經(jīng)典隨處可見，在什么時候都可銘記于心，在潛移默化的環(huán)境中感受傳統(tǒng)文化，。學校也可開放、拓大建設圖書館，讓學生可以翱翔在書籍的海洋中，擴寬學生誦讀的視野。除此之外，也可以充分利用校園的廣播播放通俗易懂的經(jīng)典詩詞，例如王菲演唱的《幽蘭操》、《明月幾時有》等。用流行歌曲的方式傳播中華傳統(tǒng)經(jīng)典，除了激發(fā)學生興趣外，還能達到背誦的預期。

2.整合經(jīng)典誦讀的資源中華傳統(tǒng)經(jīng)典是歷史長河中的珍寶，不能獨立出來單方面教學，而是要適當結合豐富的教學資源，使得誦讀變成一種生動、立體的教學活動。

3.充分利用語文課本這一教學資源課本教材作為語文教育最基本的載體，里面含有大量的經(jīng)典誦讀篇章，這樣才能充分利用課本教材是中學語文教育中最關鍵的環(huán)節(jié)。首先，教師要深入挖掘教材的魅力。中學語文課本里所收錄的古詩詞、文言文都是具有不同風格與體裁，文辭優(yōu)美，語言簡練，富有韻律感與節(jié)奏感，具有強誦讀性。學生可以從誦讀中，發(fā)覺經(jīng)典作品的魅力，感悟經(jīng)典的美；其次，要從多角度領悟經(jīng)典?！耙磺€讀者眼中，就有一千個哈姆雷特”，學生對于經(jīng)典的領悟也是各有千秋。如果教師一味用乏味的語言、標準的答案去解說經(jīng)典，這樣自然會約束了學生的想象與思維能力。因此教師應該鼓勵學生，在誦讀經(jīng)典的過程中，敢于說出自己的簡介，這樣思維碰撞、互相學習，才會有進步的空間。

三、結題

篇10

[關鍵詞]中華傳統(tǒng)文化課 寬度 深度 精度 長度 廣度

[中圖分類號] G41 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2015）12-007

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。傳統(tǒng)文化的普及和復興必會帶來人際關系的和諧、社會的長治久安，可持續(xù)發(fā)展的平穩(wěn)實現(xiàn)。被稱為“人類靈魂的工程師”的教師，上好每周一節(jié)的中華傳統(tǒng)文化課，傳播中華傳統(tǒng)文化的精髓，激發(fā)學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，是我們義不容辭的責任。為此，我以自己在“端州區(qū)中小學中華傳統(tǒng)文化教育優(yōu)質(zhì)課”評比中獲特等獎的《節(jié)選》這堂課為例，進行探索。我認為，上好中華傳統(tǒng)文化課必須關注“五個度”。

一、擴展中華傳統(tǒng)文化課堂的寬度

教育心理學研究指出：在兒童的記憶庫中，豐富的語言材料儲備是理解和運用語言的必要條件，也是提高思維能力和智能水平的基礎。所以，教師不能為了教而教，而要“授人以漁”。教師應引導學生通過不同形式、不同層次的讀，去感受經(jīng)典，去積累語言材料，還要教給學生學習經(jīng)典的方法，以舉一反三，遷移到其他經(jīng)典讀物的學習上。

在《中庸》的課堂上，我引導學生對所學內(nèi)容進行“讀準確―讀通順―讀出節(jié)奏―讀出韻味―讀出理解―創(chuàng)意背誦―銘記于心”的識記，讓學生領略了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應有的魅力。除了教會高學段的學生學習古文的方法，我們還讓學生積累了關于“勤奮好學”的成語，拓展了關于讀書的名言。因為中華傳統(tǒng)文化教學不像語文課，在課堂教學中，教師與學生都有更大的自由度，教師可以帶領學生暢游于知識的海洋中，和學生一起講經(jīng)典故事，遇到節(jié)奏與內(nèi)容很美的句子，可以指導學生進行誦讀表演……這樣，既教給了學生學習經(jīng)典的方法，又豐富了學生的語言材料，拓寬了他們的語文學習知識面，增強了他們對語言文字的感受能力，讓一節(jié)中華傳統(tǒng)文化課的寬度得以擴展，達到了培養(yǎng)學生熱愛祖國璀璨文化的目的。

二、提高中華傳統(tǒng)文化課堂的精度

教師在引導學生誦讀經(jīng)典的同時，還要提高中華傳統(tǒng)文化課堂講授的精確度。

首先，教師在課前要用心準備。教師要為學生創(chuàng)設愉快、寬松的誦讀氛圍，讓學生愛聽、愿念、肯讀。如在“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的特色班級文化建設中，教師把學生寫的讀后感、創(chuàng)作的經(jīng)典配畫、設計的閱讀卡張貼在班級的文化墻上……教室里的每一個角落，無不是書香盎然，國蘊飄香，從視覺上激發(fā)了學生熱愛中華傳統(tǒng)文化的情感。當然，教師也必需積淀深厚的中華傳統(tǒng)文化底蘊，正所謂“臺上一分鐘，臺下十年功”。教師只有對經(jīng)典了如指掌，如數(shù)家珍，才能在講課的過程中引經(jīng)據(jù)典，順手拈來，上好中華傳統(tǒng)文化課。

其次，教師在課堂上要精心策劃。心理學研究表明：六到十二歲是人一生中記憶力發(fā)展的黃金時期，十三歲達到記憶力最高峰。根據(jù)這一心理特點，我們對不同年齡階段的學生應采取不同的課堂策略：對于中、低年級的學生，我們倡導不求甚解的素讀、素背，旨在通過多種多樣活潑有趣的方式引導學生反復讀經(jīng)典，達到“讀書百遍，其義自見”的目的；對于高年級的學生，我們則可以在他們熟讀的基礎上，精心設計教學環(huán)節(jié)，讓學生在大致了解內(nèi)容的同時，選取關鍵點進行切入、拓展，聯(lián)系生活的實際事例，讓學生深入淺出地理解經(jīng)典中的精髓，使中華傳統(tǒng)文化的課堂教育與學生生活世界緊密相連。

準確把握好中華傳統(tǒng)文化課堂的精度，使其難易適中，教師才能在中華傳統(tǒng)文化課堂上左右逢源。

三、推進中華傳統(tǒng)文化課堂的深度

心理學研究表明：一個人的理解力從一到十三歲呈緩慢上升態(tài)勢，十三歲后方有長足發(fā)展，十八歲后漸趨成熟。想要五年級的小學生一下子把晦澀難懂的《中庸》真正讀明白，領悟其精華是不可能的，“讀經(jīng)典，悟道理”靠單純的說教也是行不通的。因此，教師必須以情感調(diào)動學生的積極性，讓經(jīng)典與學生的生活實際相結合，推進中華傳統(tǒng)文化課堂的深度。

在《中庸》的課堂中，我通過讓學生感受今天身邊施行“仁愛”的行為和結合自己的生活實際深入淺出地理解經(jīng)典等環(huán)節(jié)，讓經(jīng)典潛移默化地走進學生的內(nèi)心。學生與幾千年前的圣賢直面相對，加深了認識和理解，并把經(jīng)典運用到實踐中去指導自己的行為。每上完一節(jié)課，教師都應布置一個任務，讓學生去踐行經(jīng)典，一個星期，一節(jié)課，一個實踐任務，讓學生在經(jīng)典中受益，在經(jīng)典中成長，從而真正做到“自悟、明理、導行”。

四、增加中華傳統(tǒng)文化課堂的長度

中華文化源遠流長，是中華民族幾千年智慧的結晶，是世界文化的奇葩。它作為文化傳承的載體，滋養(yǎng)了一代又一代的炎黃子孫，也在潛移默化中促使了中華民族特征的形成。學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能只靠每周的一節(jié)課，教師要讓學生“得法于課內(nèi)，得益于課外”。每周一節(jié)的中華傳統(tǒng)文化課只能為學生打開認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一扇窗，要讓學生學習經(jīng)典文化的熱情不減，教師在課堂上就要想方設法激發(fā)學生閱讀經(jīng)典的興趣，讓學生感受到學習經(jīng)典的樂趣，還要通過多種方式，鼓勵學生課后自覺閱讀經(jīng)典，并形成長久有效的監(jiān)督機制。

在《中庸》的課堂背誦環(huán)節(jié)中，我充分發(fā)揮學生的自主性，進行有創(chuàng)意地背誦，學生興趣盎然，有的背出了自己的理解，有的把經(jīng)典創(chuàng)作成歌曲唱出來……給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了現(xiàn)代的活力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學生身上得以傳承和創(chuàng)新。我順勢把精挑細選的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本獎給學生，學生讀經(jīng)典的熱情與興趣得到了充分激發(fā)，學生在課堂內(nèi)外必定手捧經(jīng)典，讀得津津有味，并形成時時都是讀經(jīng)典之時，處處都是學經(jīng)典之地的良好態(tài)勢。我還讓學生制定了自己閱讀經(jīng)典的目標、班級目標，定期開展讀書筆記、經(jīng)典配畫、閱讀卡、“書香家庭”等評比活動，在家長會上請來學校的行政領導頒發(fā)證書。這樣，中華傳統(tǒng)文化課就走出了每周只有一節(jié)課的桎梏，延伸到課外，增加了中華傳統(tǒng)文化課堂的長度。

五、拓寬中華傳統(tǒng)文化課堂的廣度

學習中華傳統(tǒng)文化不僅僅靠文字記載的書面材料，中華傳統(tǒng)文化博大精深，仁、義、禮、智、信、忠、孝、琴、棋、書、畫……三百六十行無不蘊涵著中華傳統(tǒng)文化的精華。在中華傳統(tǒng)文化課堂教學中，教師免不了與學生一起談古論今、激揚文字，要想點燃學生的學習熱情，沒有教師的身體力行是不行的。正如蘇霍姆林斯基說的那樣：“人只能由人來建樹?！边@種影響力，只能用教師自身的人文精神去滋潤、去涵養(yǎng)、去提升學生的人文素養(yǎng)和品位。

教師可以根據(jù)自身的特長，在中華傳統(tǒng)文化課堂上，有技巧地引入中華傳統(tǒng)文化中琴、棋、書、畫、武術等方面的內(nèi)容，積極拓寬中華傳統(tǒng)文化課堂的廣度。如我根據(jù)自身的優(yōu)勢，通常會在課堂的結尾，即席揮毫寫出整堂課所學的經(jīng)典的精髓，把這份毛筆書法作品贈予學生，同時寄予學生厚望，還利用現(xiàn)代多媒體平臺播放一些名家古詩文讓學生誦讀。這樣，學生對中華傳統(tǒng)文化的學習就不僅限于書中記載的文字，還能不留痕跡地在其他領域獲得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。