導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)文化的困境，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：新媒體 傳統(tǒng)文化傳播 困境 策略

文化傳播與媒介發(fā)展密切相關(guān)。媒介是人類(lèi)文化傳播的主要載體，是人類(lèi)文化傳播的必要手段。當(dāng)今新媒體時(shí)代的到來(lái)，構(gòu)成了全新的文化傳播體系，給傳統(tǒng)文化傳播帶來(lái)了困境和深遠(yuǎn)的影響。

新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播的困境

一、“數(shù)字鴻溝”的存在使得傳統(tǒng)文化傳播信息不平衡。“數(shù)字鴻溝（Digital Divide）指的是由于地域、教育、經(jīng)濟(jì)和種族差異，不同群體在掌握和運(yùn)用電腦、網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字化技術(shù)及分享信息資源方面存在的差異，其實(shí)質(zhì)就是一種因信息落差而引起的知識(shí)分隔和貧富分化，亦可稱(chēng)為‘信息富有者和信息貧困者之間的鴻溝’?！雹傥覈?guó)幅員遼闊，國(guó)土面積大，人口眾多，區(qū)域發(fā)展不平衡的現(xiàn)象依然存在，東中西部差別、地區(qū)差別、城鄉(xiāng)差別、貧富差距等的存在，造成傳統(tǒng)文化傳播的信息不平衡。新媒體提供了更大范圍和更為便捷的文化傳播渠道，但“數(shù)字鴻溝”的存在，使得傳統(tǒng)文化的傳播并不一定比以前更為有效。

二、新媒體時(shí)代使得人際傳播和文字傳播缺失。對(duì)于文化傳播而言，人際傳播和文字傳播這些最為傳統(tǒng)的傳播方式有著更為重要的影響力。新媒體時(shí)代，受眾更多的是被數(shù)字化產(chǎn)品所包圍，整天面對(duì)的是電腦和手機(jī)，通過(guò)人際傳播和文字傳播的機(jī)率大大減少。文化傳播更多的是思想上的交流、言語(yǔ)上的激勵(lì)和精神上的慰藉，更多的是人與人之間、人與社會(huì)之間的情感歸屬和維系。

更為重要的是，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，由于歷史承襲和淵源等各種原因，有些傳統(tǒng)文化并不適宜新媒體傳播，依然停留在傳統(tǒng)的人際傳播和文字傳播等傳統(tǒng)傳播階段。新媒體的發(fā)展由于技術(shù)手段的優(yōu)勢(shì)促使人們更易接受并選擇新媒體，無(wú)形當(dāng)中讓部分不適宜新媒體傳播的傳統(tǒng)文化面臨無(wú)法傳播的境地。

三、新媒體時(shí)代信息管制不到位。由于新媒體的發(fā)展過(guò)于迅速，我們還沒(méi)有組建起完善的新媒體信息管理體系，加上新媒體的一些技術(shù)手段讓目前針對(duì)新媒體的管理難度加大，使得新媒體時(shí)代的信息管制存在漏洞和空間，致使每天大量的信息充斥于新媒體上，甚至很多是虛假信息、負(fù)面信息。在信息大爆炸的新媒體時(shí)代，人們真假難辨，有時(shí)甚至很難在海量的信息中找到有用的、真實(shí)的、所需的內(nèi)容，新媒體這種暢通無(wú)阻式的傳播勢(shì)必給傳統(tǒng)文化傳播帶來(lái)不利影響。

四、傳統(tǒng)文化本身與新媒體的隔閡。我國(guó)傳統(tǒng)文化有著諸多自身的特點(diǎn)，世代傳承延續(xù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著鮮明的民族特色，世代積淀并為大多數(shù)人所認(rèn)同，涵蓋經(jīng)濟(jì)政治、哲學(xué)宗教、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)層面，有著強(qiáng)大的內(nèi)部凝聚力，形成了一種文化關(guān)系整體。傳統(tǒng)文化本身的諸多特點(diǎn)，使得傳統(tǒng)文化傳播依然躺在歷史的沉靜中靜默，面對(duì)新媒體這種發(fā)展迅猛、突如其來(lái)的傳播媒介，要適應(yīng)需要一定的時(shí)間周期。更為重要的是，新媒體是現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)物，對(duì)傳統(tǒng)文化傳播而言，有些方面是不適宜的。傳統(tǒng)文化本身與新媒體之間存在一定程度上的隔閡。

五、新媒體的娛樂(lè)化、碎片性沖擊著傳統(tǒng)文化傳播?！靶旅襟w產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本動(dòng)力就是滿(mǎn)足受眾群體的娛樂(lè)性需求?！雹谝虼藗鹘y(tǒng)文化傳播通過(guò)新媒體傳播就不可避免地?fù)饺電蕵?lè)性的成分。傳統(tǒng)文化的嚴(yán)肅性自然大打折扣，對(duì)傳統(tǒng)英雄人物的塑造、對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的確立、對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的宣揚(yáng)等都將加入娛樂(lè)化的成分，出現(xiàn)改編、戲說(shuō)、重塑，這本身就是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種扭曲。伴隨新媒體瞬間性、碎片性的傳播方式，對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)化、解構(gòu)、快餐性消費(fèi)，使得傳統(tǒng)文化成為簡(jiǎn)單的文化符號(hào)復(fù)制，難以達(dá)到文化傳播的真正效果。

新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播的創(chuàng)新策略

一、加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與挖掘。“中華文化是歷史的沉積，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，既推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，又昭示著中華民族的偉大復(fù)興。它既包括物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，也包括以非物質(zhì)形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)記錄著中華民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中形成的價(jià)值觀念和審美理念，是文化延續(xù)和傳承的重要載體?！雹勖鎸?duì)新媒體的沖擊，我們首先要抓緊時(shí)間保護(hù)和挖掘傳統(tǒng)文化，要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。

二、宣揚(yáng)自由自律和“以人為本、和諧共存”的精神理念，提高受眾素質(zhì)。新媒體時(shí)代構(gòu)筑起全新的語(yǔ)境時(shí)空，從根本上打破了人際交往的時(shí)空障礙，人與人之間應(yīng)本著“以人為本、和諧共存”的理念，自覺(jué)提升精神文明素質(zhì)，主動(dòng)傳播正能量，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與社會(huì)的進(jìn)步?！霸谛旅襟w傳播語(yǔ)境下的自由與自律及社會(huì)監(jiān)管具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。在一定意義上，自由為自律的出場(chǎng)創(chuàng)造了條件，而自律與社會(huì)監(jiān)管恰恰是自由的保障?！雹芪覀儜?yīng)該通過(guò)提高受眾的素質(zhì)，提升文化的接受程度，削弱“數(shù)字鴻溝”的影響;通過(guò)新媒體的新興媒介手段，為傳統(tǒng)文化傳播提供更為快捷方便有效的傳播方式，使新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播的方式不斷調(diào)整，以更好地適應(yīng)傳統(tǒng)文化的傳播。

三、推陳出新打造適宜新媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品項(xiàng)目，主動(dòng)占領(lǐng)新媒體空間。時(shí)代在發(fā)展，新媒體被廣大受眾所接受，人們的學(xué)習(xí)、閱讀習(xí)慣正越來(lái)越向新媒體轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)文化傳播者要主動(dòng)迎合新媒體時(shí)代的到來(lái)，要積極主動(dòng)占據(jù)新媒體空間，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)、借鑒各民族文化中的精華成分，創(chuàng)造出具有特色的傳統(tǒng)文化精品項(xiàng)目，推陳出新打造適宜新媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品項(xiàng)目，贏得受眾的尊敬、信賴(lài)與重視，使傳統(tǒng)文化自身在新媒體的空間中有著更大的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

四、加大對(duì)新媒體與傳統(tǒng)文化結(jié)合的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，構(gòu)建文化傳播產(chǎn)業(yè)鏈。“加大對(duì)新媒體技術(shù)的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，進(jìn)一步激活文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、發(fā)行、消費(fèi)的整條價(jià)值鏈。”⑤科學(xué)合理地配置新媒體資源，使傳統(tǒng)文化傳播變得更為智能化，給受眾帶來(lái)前所未有的文化體驗(yàn)，通過(guò)新媒體的技術(shù)手段，服務(wù)傳統(tǒng)文化傳播。同時(shí)整合社會(huì)資源，使傳統(tǒng)文化傳播與社會(huì)資源緊密結(jié)合，積極利用互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)、現(xiàn)代軟件等高新技術(shù)，融合傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化生產(chǎn)方式、傳播方式的創(chuàng)新，拓展文化服務(wù)功能，延伸文化傳播的空間和輻射范圍。

五、構(gòu)建完善合理的傳統(tǒng)文化傳播渠道。新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等占有較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，但文化傳播渠道也不能全依賴(lài)新媒體。傳統(tǒng)文化的傳播要充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)，做到新媒體與傳統(tǒng)媒體傳播渠道的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)，應(yīng)以?xún)?nèi)容傳播為基礎(chǔ)，為社會(huì)大眾提供有用的文化和信息，在內(nèi)容上把好關(guān)。

總之，新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化傳播面臨著一定的困境，但新媒體對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播也是機(jī)遇，有著不可替代的推動(dòng)作用。我們應(yīng)該充分利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和挖掘，并在此基礎(chǔ)上不斷推陳出新打造傳統(tǒng)文化精品項(xiàng)目，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)鏈和完善合理的文化傳播渠道，在宣傳自由自律和“以人為本、和諧共存”的精神理念下，傳播我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。（本文系重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新媒體時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播策略研究”階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2014PY44。）（作者單位：重慶大學(xué)）

注釋?zhuān)孩賹O英春：《跨文化導(dǎo)論》，北京，北京大學(xué)出版社，2008年版。

②孔鈺欽：《新媒體時(shí)代少數(shù)民族文化傳播渠道探索》，《編輯之友》，2013（8）。

③程 亮，顏復(fù)萍：《新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化的傳播特征與對(duì)策探究》，《中華文化論壇》，2010（4）。

篇2

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校德育的關(guān)系

大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏深入的學(xué)習(xí)和理解，很容易受到不良文化的侵蝕。當(dāng)今部分大學(xué)生心靈脆弱、誠(chéng)信缺失，自私自利的傾向越來(lái)越突出，甚至做出了一些違紀(jì)違法的事情。而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久，其豐富的內(nèi)容和深刻的內(nèi)涵既是高校德育的重要內(nèi)容，也是德育的重要形式，在新時(shí)期的高校教育中具有重要意義。所以，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育，有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育中面臨的困境

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的作用極為顯著，然而當(dāng)前高校德育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入也面臨著許多困境。

1.思政教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)有待提升

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要求高校思想政治教育教師具備豐富的學(xué)識(shí)和高尚的個(gè)人品質(zhì)。高校思想政治教育隊(duì)伍主要由專(zhuān)職輔導(dǎo)員和教師構(gòu)成，其專(zhuān)業(yè)學(xué)識(shí)和文化素養(yǎng)在高校德育中難以發(fā)揮應(yīng)有的作用。目前國(guó)家高度重視高校大學(xué)生思想政治教育工作，要求加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，鼓勵(lì)高校輔導(dǎo)員向?qū)I(yè)化、職業(yè)化方向發(fā)展，但實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)并不是一朝一夕所能完成的。由于高校輔導(dǎo)員缺乏思政專(zhuān)業(yè)知識(shí)，其德育理論及文化底蘊(yùn)不足，因而很難有效開(kāi)展思想政治教育。

2.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯途徑有待拓展

高校是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的主陣地，大學(xué)生的道德?tīng)顩r關(guān)系到民族的前途和命運(yùn)。而目前學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵缺少了解，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育在外化途徑上遇到了阻礙。中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化作為高校育人的重要內(nèi)容，面臨著一種尷尬的困境。

三、高校德育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的思考

高校德育工作要發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的教育功能，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，豐富學(xué)生的思想道德教育內(nèi)涵，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。

1.加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

教師自身言傳身教是真正實(shí)踐中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育最有效的方法。學(xué)高為師，身正為范，這是對(duì)教師職業(yè)修養(yǎng)最基本的要求。教師只有充分認(rèn)識(shí)到教書(shū)育人的職責(zé)，重視自身道德素養(yǎng)的提高，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹(shù)形象，才能在高校德育中真正發(fā)揮應(yīng)有的德育作用。因此，高校要建立一支高水平的教師隊(duì)伍，教師自身也必須加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，以豐富的文化積累、高尚的道德情操和卓越的人格魅力發(fā)揮榜樣育人的作用。

2.調(diào)整課程設(shè)置，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與專(zhuān)業(yè)課程的融合

課程教學(xué)是高校的日?；顒?dòng)，是大學(xué)生的基本學(xué)習(xí)方式。當(dāng)下高校德育課程設(shè)置滯后于時(shí)展，德育內(nèi)容缺乏說(shuō)服力。針對(duì)這一問(wèn)題，我們一方面要增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，充分挖掘各學(xué)科中有關(guān)傳統(tǒng)文化的德育因素；另一方面可以調(diào)整高校課程的設(shè)置，開(kāi)設(shè)一些傳統(tǒng)文化課程，列入教學(xué)大綱，作為學(xué)生的必選課程，以豐富高校德育內(nèi)容。另外，還可以在課外開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化講座，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，以課程為載體，彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，加強(qiáng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。

3.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融合在大學(xué)校園文化環(huán)境中

篇3

關(guān)鍵詞：桐廬；“傳統(tǒng)節(jié)日”；文化

中圖分類(lèi)號(hào)：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673—291X（2012）28—0041—04

借助春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等“傳統(tǒng)節(jié)日”的深厚歷史積淀，廣泛開(kāi)展各類(lèi)群眾性民俗文化活動(dòng)，不斷挖掘內(nèi)涵，豐富活動(dòng)形式，注入地方鄉(xiāng)土品牌元素，夯實(shí)區(qū)域文化軟實(shí)力，是當(dāng)前推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的重要內(nèi)容。今年以來(lái)，在浙江省委宣傳部的指導(dǎo)下，我們專(zhuān)門(mén)組織課題組，以桐廬為樣本，通過(guò)聽(tīng)取匯報(bào)、調(diào)查問(wèn)卷、實(shí)地走訪(fǎng)等方式，對(duì)13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道、9個(gè)社區(qū)、15個(gè)機(jī)關(guān)單位以及部分學(xué)校進(jìn)行了抽樣調(diào)查，就新農(nóng)村建設(shè)背景下“傳統(tǒng)節(jié)日”文化的發(fā)展開(kāi)展了專(zhuān)題調(diào)研，形成如下調(diào)研報(bào)告。

一、當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)背景下“傳統(tǒng)節(jié)日”文化面臨的困境

近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，以及文化建設(shè)的深入開(kāi)展，社會(huì)各界對(duì)“傳統(tǒng)節(jié)日”的重視日益提高，“傳統(tǒng)節(jié)日”正在農(nóng)村各地逐步復(fù)興。但從現(xiàn)實(shí)情況看，要有效推進(jìn)“傳統(tǒng)節(jié)日”發(fā)展并產(chǎn)生預(yù)期的社會(huì)效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，卻存在著不少共性以及個(gè)性的困難。概括地看，困境主要表現(xiàn)為：

1.認(rèn)知上出現(xiàn)一定的斷層，思想認(rèn)識(shí)有待更新。首先是群眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的分布構(gòu)成印象模糊，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵缺乏正確認(rèn)識(shí)。在我們組織的調(diào)查中，能準(zhǔn)確地判斷出“春節(jié)”、“清明”、“端午”、“中秋”是“傳統(tǒng)節(jié)日”的分別為93.9%、98.8%、97.6%、86.6%，同時(shí)分別有29.3%、17.1%、23.2%、17.1%的人把“元旦”、“春分”、“國(guó)慶”、“勞動(dòng)節(jié)”認(rèn)定為“傳統(tǒng)節(jié)日”，混淆了節(jié)氣、政治“節(jié)日”。在“傳統(tǒng)節(jié)日”與歷史人物、節(jié)日主題的搭配上，除“拜年”和“春節(jié)”、“屈原”和“端午”、“祭祖”與“清明”認(rèn)知度相對(duì)較高外，其他認(rèn)知度顯得較為薄弱。其次是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知與年齡的相關(guān)度呈現(xiàn)出開(kāi)口向上的拋物線(xiàn)，即“微笑曲線(xiàn)”，青壯年群體處于塌陷狀態(tài)。

最后是認(rèn)知與所處區(qū)域密切相關(guān)。一些新興的村鎮(zhèn)因聚居地變化、常住人口重新整合，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知整體上較薄弱；非新興村鎮(zhèn)由于歷史沿襲，常住人口聯(lián)系度緊密，認(rèn)知認(rèn)同情況相對(duì)理想。根據(jù)走訪(fǎng)了解，在元宵、端午、中秋等幾個(gè)常見(jiàn)的傳統(tǒng)節(jié)日里，從氛圍營(yíng)造、環(huán)境渲染、人員互動(dòng)、活動(dòng)參與幾個(gè)方面看，新興村鎮(zhèn)與非新興村鎮(zhèn)都在一定程度上存在著落差。非新興村鎮(zhèn)更重視整體上的推進(jìn)，新興村鎮(zhèn)則個(gè)體活動(dòng)有體現(xiàn)，兩者在整體性和個(gè)體性的差異比較明顯。

2.主體上軟硬不夠平衡，關(guān)注程度有待提高。在目前農(nóng)村基層，相對(duì)于基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目這些剛性需求，“傳統(tǒng)節(jié)日”屬于柔性范疇，在保護(hù)發(fā)展的操作上缺少動(dòng)力抓手，仍然擺脫不了“說(shuō)起來(lái)重要，做起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的弊端，特別是保護(hù)發(fā)展的操作主體——村鎮(zhèn)“重硬件投入輕軟件發(fā)展”的思想還比較明顯，上級(jí)職能部門(mén)幫助發(fā)展“傳統(tǒng)節(jié)日”的熱情經(jīng)常會(huì)受到村鎮(zhèn)干部的“冷遇”，“要我發(fā)展”還未進(jìn)到“我要發(fā)展”。在我們組織的調(diào)查中，圍繞下一步城鄉(xiāng)建設(shè)特別是新農(nóng)村建設(shè)的重要著力點(diǎn)，大多數(shù)人選擇了“健全農(nóng)村社會(huì)保障”、“完善公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”、“發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)”，所占比例分別為81.7%、68.3%、50%，而認(rèn)為應(yīng)該考慮“開(kāi)展民俗文化活動(dòng)”、“挖掘傳統(tǒng)文化”的，則只占到30.5%、27.2%。發(fā)展主體上的軟硬不平衡比較明顯，自覺(jué)性主動(dòng)性積極性還不夠。

3.把握上略有厚此薄彼，位置地位有待加強(qiáng)。近些年來(lái)，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等“洋節(jié)”普及率高，并逐漸由城鎮(zhèn)向農(nóng)村延伸。由于在物化支撐上有《阿凡達(dá)》、肯德基等一些強(qiáng)勢(shì)文化載體的介入，滲透力比較強(qiáng)，有越來(lái)越多的群體特別是青少年群體把“洋節(jié)”當(dāng)做一種時(shí)尚。相比之下，清明、端午、中秋等“傳統(tǒng)節(jié)日”雖然歷史悠久，但它的物化支撐顯得比較單一，特別是青馃、月餅等節(jié)日產(chǎn)品的時(shí)效性比較強(qiáng)，節(jié)前節(jié)后的反差很大，吸引力明顯較弱（見(jiàn)中外節(jié)日對(duì)比略表）。

另根據(jù)我們走訪(fǎng)了解的情況，近幾年來(lái)對(duì)“傳統(tǒng)節(jié)日”的重視程度的確有所提高，但在糅合地方特色的消化吸收以及發(fā)揚(yáng)光大方面，存在不良傾向：首先是重形式輕內(nèi)容，對(duì)“傳統(tǒng)節(jié)日”內(nèi)涵理解不深，對(duì)其沿襲路徑把握不清楚，簡(jiǎn)單套用“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”模式，走“短、平、快”的路子；其次是內(nèi)容的淡化甚至異化，比如對(duì)于清明懷念先人這個(gè)傳統(tǒng)，就加入了紙?jiān)靶〗恪?、紙?jiān)跋喙钡扔顾變?nèi)容。對(duì)于這些外在物化的發(fā)展，很多時(shí)候已經(jīng)達(dá)到了比較嚴(yán)重的程度，使得 “傳統(tǒng)節(jié)日”的發(fā)展“精華不精，糟粕很糟”。

4.人財(cái)上儲(chǔ)備尚顯薄弱，各類(lèi)保障有待夯實(shí)。人力物力和“傳統(tǒng)節(jié)日”發(fā)展需求之間的矛盾，也困擾著其更好更快地傳承光大。首先在于人才儲(chǔ)備上，從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”、“民間文化藝人”、“民間藝術(shù)家”等民間骨干力量的年齡構(gòu)成序列看，據(jù)我們的調(diào)查了解，多在50歲以上，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”則更在70歲以上，而且很多已經(jīng)遷居到城鎮(zhèn)，農(nóng)村相對(duì)稀少。發(fā)展保護(hù)“傳統(tǒng)節(jié)日”的人才青黃不接，未能形成較為合理的梯次，“有人辦事”較難。其次是經(jīng)費(fèi)來(lái)源上，受發(fā)展“傳統(tǒng)節(jié)日”的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)受制于社會(huì)效應(yīng)的影響，其財(cái)力保障的渠道較為狹窄，而急功近利的心理短視，又制約了村鎮(zhèn)爭(zhēng)取發(fā)展“傳統(tǒng)節(jié)日”各項(xiàng)活動(dòng)資金包括社會(huì)資金的積極性，要實(shí)現(xiàn)“有錢(qián)辦事”還有一定距離。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 思政價(jià)值 應(yīng)用原則

中華民族歷史的精彩濃縮以及中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐，中國(guó)的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的教育資源，具有強(qiáng)大的思想政治教育功能。

一.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其對(duì)思想政治教育的意義

（一）傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵

所謂傳統(tǒng)文化，是指“在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，它是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神，它負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，聚攏著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。”在二千多年的歷史中，傳統(tǒng)文化中的道德精神，民族精神，思想觀念和思維方式深入國(guó)人思維深處。

1.以“仁”為本，和諧共處 “仁”可謂是孔子精神的核心思想之一。“仁者，愛(ài)己?！闭f(shuō)的是，愛(ài)自己的是“仁”;“克己復(fù)禮為仁”，這又說(shuō)的是要做到“仁”就必須客服內(nèi)心虛妄的意識(shí)，尋回“禮”所要求的境界和要求?？资ト嗽谶@里還特別強(qiáng)調(diào)，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。天下人如果都能做到他所說(shuō)的“克己復(fù)禮”，那么天下人也就都做到“仁”了。

2.自強(qiáng)不息，努力進(jìn)取

自強(qiáng)不息，努力進(jìn)取一直是中華民族的傳統(tǒng)美德。《周易》有云：“天行健，君子當(dāng)以自強(qiáng)不息”說(shuō)的就是這個(gè)意思。中華文化中生生不息的力量也源于此。《周易》一書(shū)在精神與思想內(nèi)涵上可謂與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承。所謂天陽(yáng)地陰，也就意味著國(guó)人在做事時(shí)要像“天”一樣，努力進(jìn)取，奮斗不息;而在對(duì)待事情時(shí)要像“地”一樣，包容慈愛(ài)，滋養(yǎng)萬(wàn)物。謙謙君子，就該有著豪邁的情懷和博大的胸懷。

3.熱愛(ài)祖國(guó)，團(tuán)結(jié)一心

從古至今，愛(ài)國(guó)都是中華民族最核心的價(jià)值理念之一。多少仁人志士，在國(guó)難當(dāng)頭之日選擇了“殺身成仁，舍生取義”。又有多少草莽之輩，身居民間卻心憂(yōu)國(guó)事;還有多少他鄉(xiāng)離人，國(guó)難之時(shí)不遠(yuǎn)萬(wàn)里回到祖國(guó)。不管如何，真正的炎黃子孫，在國(guó)難之時(shí)都身懷憂(yōu)患意識(shí)，他們往往以中華民族的偉大復(fù)興為己任，他們?cè)敢鈱€(gè)人的成敗得失放在一邊，為中華的崛起而貢獻(xiàn)力量。

（二）傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值

1.豐富的教育資源

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源?！皣?guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等前人的事跡，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和責(zé)任意識(shí);“人而無(wú)信，不知其可也”，“言必信，行必果”等傳統(tǒng)美德有利于幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀;“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”等經(jīng)典的事例有利于激勵(lì)大學(xué)生保持積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

2.多樣的教育方法

中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，恰到好處的運(yùn)用對(duì)于創(chuàng)新思想政治教育方法也有著重要作用。孔子倡導(dǎo)“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，主張言傳身教和道德示范的教育方法;同時(shí)“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”等提倡“慎獨(dú)”、“內(nèi)省”的教育修養(yǎng)方式，中國(guó)傳統(tǒng)教育還十分重視運(yùn)用“知行合一”的教育方法，主張不僅要“聽(tīng)其言”，更要“觀其行”。

二.傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中面臨的困境分析

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同困境

伴隨著全球化的推進(jìn)和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)面臨著“整全性”價(jià)值的終結(jié)以及由此產(chǎn)生的價(jià)值分化現(xiàn)象。價(jià)值的分化使得人們難以確立一個(gè)普遍有效的、統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范，使得正處于價(jià)值觀形成確立時(shí)期的大學(xué)生越來(lái)越多地出現(xiàn)“精神迷失”。對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同，應(yīng)該滲透到學(xué)生接觸的各種文化現(xiàn)象中。面對(duì)當(dāng)今各種外來(lái)文化的入侵，學(xué)生很容易被這些新鮮亮奇的事物所吸引。正是這種情況使高校思想政治教育難以讓學(xué)生們立馬產(chǎn)生認(rèn)同感。

（二）高校教育中傳統(tǒng)文化的“漂浮”困境

所謂“漂浮”困境是指雖然可以在思想政治教育中通過(guò)各種方式、媒介對(duì)傳統(tǒng)文化宣傳，但仍然沒(méi)有深入人心，甚至引起人們的逆反心理而漂浮于表層。目前，高校的思想政治教育中課程內(nèi)容單調(diào)乏味，任課教師的質(zhì)量參差不齊，而其中對(duì)于傳統(tǒng)文化有深刻理解的更是少有，教學(xué)中要么停留于照本宣科，要么花哨的形式大于內(nèi)容，使得大學(xué)生僅僅將思想政治教育課程當(dāng)做“可有可無(wú)”的存在，取而代之的是對(duì)于就業(yè)、感情、人際關(guān)系等的實(shí)用主義的追求。這種教學(xué)模式帶來(lái)的惡性循環(huán)使大學(xué)生思想政治工作更加難以開(kāi)展和創(chuàng)新。

（三）“90后”大學(xué)生的獨(dú)特性帶來(lái)的困境

當(dāng)今大學(xué)已經(jīng)成了“90后”的天下，大多身為獨(dú)生子女的他們處于從不成熟走向成熟的關(guān)鍵階段，尤其關(guān)注自身發(fā)展，容易受到社會(huì)思潮的影響，將傳統(tǒng)文化視為“古董”而束之高閣。他們過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，整體協(xié)作觀念差，缺乏社會(huì)責(zé)任感，將幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“家國(guó)同構(gòu)”的集體意識(shí)拋卻無(wú)遺。他們的合作意識(shí)不夠明晰，對(duì)父母、他人、社會(huì)的要求高而多，但卻缺乏獨(dú)當(dāng)一面的責(zé)任心和勇氣，在實(shí)際操作中卻畏手畏腳。這些當(dāng)代“90后”大學(xué)生所特有的獨(dú)特性為大學(xué)思政工作的展開(kāi)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。

三.傳承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育

（一）傳統(tǒng)文化的應(yīng)用原則與大學(xué)生思想政治教育工作

1.批判性的繼承

在新的時(shí)代，文化模式也必須符合時(shí)代潮流。新的文化模式賦予了文化的個(gè)性創(chuàng)造。因此文化選擇必須要適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展需要。中國(guó)傳統(tǒng)文化要在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮新的作用，就不得不與時(shí)俱進(jìn)，與新時(shí)代的文化因素產(chǎn)生碰撞。那些保守陳舊的三綱五常要被摒棄，而具有積極意義的思想要慢慢融入到思政教育中來(lái)。創(chuàng)新不僅要吸收傳統(tǒng)文化的積極養(yǎng)分，還必須使傳統(tǒng)文化的精華現(xiàn)代化，真正起到承前啟后的作用。傳統(tǒng)文化的發(fā)展就也必須著眼于世界先進(jìn)的文化，緊跟時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。

2.針對(duì)性的教育

大學(xué)生思想政治教育工作者應(yīng)該是大學(xué)生明白他們是實(shí)現(xiàn)教育的主體，并在這樣的基礎(chǔ)上充分調(diào)動(dòng)其受教育的積極性。這樣大學(xué)生在受教育的過(guò)程中就能主動(dòng)的從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，主動(dòng)的進(jìn)行自我反省和改造，使得其精神得到升華。另一方面，教育者也可以從中吸取有力的一面，得以進(jìn)步和成長(zhǎng)。傳統(tǒng)文化浩如煙海，不是所有的思想都能作為素材被我們納入教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和存在問(wèn)題，有所針對(duì)的吸收和傳播，這種“對(duì)癥下藥”式的教學(xué)，可以讓大學(xué)生明白他們?cè)谑芙逃龝r(shí)扮演的是接受教育，實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。

（二）傳統(tǒng)文化的傳承途徑與大學(xué)生思想政治教育工作

1.將傳統(tǒng)文化和于社會(huì)主義核心價(jià)值體系相結(jié)合

思想政治教育是服從和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的，在思想政治教育中進(jìn)行文化傳承，首先要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)作用。將傳統(tǒng)的文化觀念融合到新興的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為傳統(tǒng)文化找到了一條與時(shí)俱進(jìn)的改革之路。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，只有堅(jiān)持這一精髓，繼承并賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，彰顯傳統(tǒng)文化的時(shí)代魅力，積極借鑒世界各國(guó)的優(yōu)秀文化，才能突出社會(huì)主義和諧文化的民族性、時(shí)代性和開(kāi)放性。

2.將傳統(tǒng)文化融入“第二課堂”教學(xué)

現(xiàn)在高校中的思想教育基本上是依靠“兩課”―室內(nèi)課堂和室外課堂。原始的灌輸模式已經(jīng)不再適合今天的課堂。事實(shí)上，思想教育是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，光靠幾節(jié)課程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅推崇“內(nèi)省”，更是提倡“知行合一”。加強(qiáng)豐富多彩的課外實(shí)踐活動(dòng)，如可以定期選派或聘請(qǐng)一些精通傳統(tǒng)文化的專(zhuān)家或?qū)W者進(jìn)行有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的專(zhuān)題性講座，或組織學(xué)生參觀歷史博物館、紀(jì)念館、文化遺跡等，讓學(xué)生在實(shí)踐中切身感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，體驗(yàn)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神力量發(fā)。

參考文獻(xiàn)

[1]田廣林等.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].北京：高等教育出版社，2004：11.

[2]黃建烽.試論文化傳承與創(chuàng)新視域下的高校生命文化教育[J].思想教育研究，2013，（第9期）.

篇5

關(guān)鍵詞：《寒夜》；新女性；生存困境

五四文學(xué)中出現(xiàn)了一大批新女性形象，比如《傷逝》中的子君，《夢(mèng)珂》中的夢(mèng)珂，《莎菲女士的日記》中的莎菲女士等等。這些新女性“新”的表現(xiàn)之一就是她們改變了中國(guó)傳統(tǒng)女性幾千年的生活定式，紛紛與舊家庭決裂，從家庭出走，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的叛逆精神和個(gè)性解放追求。20世紀(jì)40年代，巴金在《寒夜》中也寫(xiě)了女主人公曾樹(shù)生從家庭出走，最后又回歸家庭的故事。但是，曾樹(shù)生此時(shí)面對(duì)的生存狀態(tài)更加復(fù)雜。巴金通過(guò)塑造曾樹(shù)生這一形象，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的新女性在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神、理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突，在這些矛盾沖突中，她們有過(guò)掙扎，有過(guò)反抗，可最終仍沖不破這些矛盾沖突所交織成的圍城。巴金通過(guò)曾樹(shù)生這一形象集中反映了當(dāng)時(shí)新女性所面對(duì)的生存困境。

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突

《寒夜》中的女主人公曾樹(shù)生是四十年代的一位新女性，她在上海上的大學(xué)，學(xué)的是教育，接受的是西方新文化，是一位在“五四”個(gè)性解放思潮中成長(zhǎng)起來(lái)的新女性。“從根本上說(shuō)，五四新文化是一種以西方理性精神否定傳統(tǒng)倫理學(xué)的啟蒙話(huà)語(yǔ)，其所推崇的新道德的核心是‘個(gè)人主義的人間本位主義’，體現(xiàn)的是自由、平等、博愛(ài)的正義倫理。作為新文化共同體的一員，新女性認(rèn)同正義倫理，肯定個(gè)人權(quán)利，追求戀愛(ài)自由。”[1]但是，人畢竟是環(huán)境的動(dòng)物，不可能生活在真空中。在傳統(tǒng)中國(guó)長(zhǎng)大的女性，在周?chē)h(huán)境的潛移默化的熏染下，肯定會(huì)或多或少受到中國(guó)傳統(tǒng)女性倫理觀的影響。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“男外女內(nèi)”的性別分工及性別隔離制度把婦女的角色定位在家庭內(nèi)部，“家”成了女性全部的生活空間，家務(wù)成為女性的一生事業(yè)。[2]不僅如此，“三從四德”的封建禮規(guī)塑造了傳統(tǒng)女性的價(jià)值取向?！霸诜饨ǘY教的訓(xùn)誡之下，女性以極端柔順為生活標(biāo)準(zhǔn)。女子不必學(xué)怎樣做人，只應(yīng)學(xué)怎樣為媳、為妻、為母?！盵3]作為新女性的曾樹(shù)生，接受了西方的新教育，受到西方現(xiàn)代文化的影響，并且，從小生活在中國(guó)傳統(tǒng)文化所影響的社會(huì)文化氛圍中，無(wú)疑接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化雙重影響，因而自身面對(duì)著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是曾樹(shù)生和汪母之間的矛盾沖突，另一方面是曾樹(shù)生自身的矛盾沖突。

婆婆和媳婦之間永不休止的爭(zhēng)吵的根源在于兩人所受的思想與文化之間的差異。曾樹(shù)生主要接受的是西方新文化的教育，它追求個(gè)人的權(quán)利和個(gè)性解放，肯定自我的價(jià)值和尊嚴(yán)。而汪文宣的母親主要接受的是傳統(tǒng)的“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡确饨ㄅf式文化。西方新文化與傳統(tǒng)舊式文化之間的差異必然導(dǎo)致兩人在思想觀念和生活方式上的隔膜和沖突。汪母承襲了中國(guó)傳統(tǒng)文化中注重禮法和女性應(yīng)重視家庭的觀念。在汪母的眼中，只有請(qǐng)了媒人，舉行了婚禮，才算是正式的結(jié)婚。相反，就是不道德的，不容于禮法。在文中汪母與媳婦爭(zhēng)吵時(shí)多次提到媳婦不過(guò)是兒子的姘頭，兩人只是同居關(guān)系，并沒(méi)有正式地結(jié)婚，還多次拿這兩個(gè)字眼去諷刺媳婦。并且，在汪母看來(lái)，媳婦就是應(yīng)該在家相夫教子，操持家務(wù)，孝順婆母，不應(yīng)該講究穿衣打扮，打扮得“妖形怪狀”，在外上館子，參加舞會(huì)，過(guò)那種“花瓶”的生活。汪母實(shí)在看不慣兒媳的行為作風(fēng)，總是想擺出婆婆的權(quán)威架子凌駕于媳婦之上，但她這種舊“家族長(zhǎng)”式的權(quán)威則受到了接受了新式教育的曾樹(shù)生的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。[4]曾樹(shù)生接受的是西方新式教育，受到西方新文化的影響，她認(rèn)為自己有權(quán)自己找丈夫，用不著媒人，兩人只要真心相愛(ài)，志同道合，就可以在一起，而不必拘泥于請(qǐng)媒人，辦婚禮等儀式。并且，曾樹(shù)生生熱鬧，充滿(mǎn)生命活力，喜歡過(guò)熱情的生活，她認(rèn)為女人有權(quán)在外自由工作和交友，有屬于自己的生活，而不必局限在家中，做個(gè)賢妻良母，為人媳，為人妻，為人母，而唯獨(dú)沒(méi)有自己。婆婆和媳婦之間在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突還體現(xiàn)在汪文宣病重，請(qǐng)大夫這件事情上的分歧上。汪母主張請(qǐng)中醫(yī)，曾樹(shù)生則相信西醫(yī)?！爸形麽t(yī)之爭(zhēng)，冥冥暗合了五四以來(lái)中西文化激烈的沖突。爭(zhēng)論的背后，彰顯了汪母的中國(guó)文化情結(jié)，潛意識(shí)里暴露了她的自大自傲的心態(tài)?！盵5]

實(shí)際上，曾樹(shù)生在與代表封建傳統(tǒng)文化的婆婆交鋒的時(shí)候，自身潛意識(shí)中也蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的因子，這種傳統(tǒng)文化的因子與曾樹(shù)生所接受的西方新文化之間也存在著矛盾沖突。這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突最集中體現(xiàn)在曾樹(shù)生的“去”與“留”之間的矛盾糾結(jié)中。處于這樣一個(gè)新舊交替時(shí)代的中國(guó)新女性，不可避免地會(huì)受到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的雙重影響。中國(guó)的傳統(tǒng)女性倫理道德要求女性遵從“三綱五?！薄叭龔乃牡隆?，這些規(guī)矩和習(xí)慣牢牢地將女性限制在家的范圍之內(nèi)，女人生為女人，要結(jié)婚成家，結(jié)婚后，自己的一生都要為這個(gè)家操心，奉獻(xiàn)出自己的一生，要為人媳，為人妻，為人母，卻惟獨(dú)沒(méi)有自己。而西方新文化強(qiáng)調(diào)的是作為主體的個(gè)人的追求和價(jià)值，把“人”提高到非常高的地位，追求的是個(gè)性解放，追求個(gè)人的價(jià)值和幸福，擺脫家庭的束縛和限制。處于這兩種文化影響下的曾樹(shù)生無(wú)疑會(huì)處于矛盾、糾結(jié)、兩難的處境中，這一點(diǎn)兒最集中地體現(xiàn)在曾樹(shù)生“去”與“留”的問(wèn)題抉擇中?！逗埂分谢撕艽蟮钠鶃?lái)講曾樹(shù)生在這個(gè)問(wèn)題上的猶豫和遲疑。曾樹(shù)生作為一個(gè)受到了中國(guó)傳統(tǒng)女性倫理道德影響下的女人，作為一個(gè)媳婦、妻子、母親，對(duì)自己的家庭負(fù)有責(zé)任，是不能夠扔下生病的丈夫、年幼的兒子、年老的婆婆而獨(dú)自一人去蘭州，把他們祖孫三人扔在重慶的，這樣是有違傳統(tǒng)道德的。但是，曾樹(shù)生知道，她留在這樣一個(gè)死氣沉沉的家中，是不會(huì)有幸福的。并且，婆婆恨她，他們兩人之間不可能和平的相處，永遠(yuǎn)是爭(zhēng)吵和仇視。這種生活她厭倦了，這種不死不活的生活不是她想要的，為了個(gè)人的幸福和自由，她要走，要逃離這個(gè)會(huì)埋葬自己的幸福、青春的家。這兩種思想和想法不停地撕咬著她，使她處于兩難的境地，在猶豫中彷徨。從表面上看，曾樹(shù)生好像已經(jīng)完全擺脫了傳統(tǒng)的束縛，成為新時(shí)代的一位女性，但如果我們從更深一層看，她也并沒(méi)有真正的完全從傳統(tǒng)文化的束縛中解脫出來(lái)，仍然背負(fù)著傳統(tǒng)文化的重負(fù)。[6]曾樹(shù)生去蘭州后，在給汪文宣的一封長(zhǎng)信中講述了自己的這種矛盾心理。在信中，曾樹(shù)生寫(xiě)道“我的確想過(guò)，試過(guò)做一個(gè)好妻子，做一個(gè)賢妻良母”“但是我沒(méi)有能夠做到，我做不到”“我曾經(jīng)發(fā)愿終身不離開(kāi)你，體貼你，安慰你，跟你一起度過(guò)這些貧窮日子。但是我試一次，失敗一次”“我對(duì)你沒(méi)有好處，我不是一個(gè)賢妻良母。這些年來(lái)我的確有對(duì)不住你、對(duì)不住小宣的地方，我不配做你的妻子，他的母親……”雖然，最終，對(duì)自由和幸福的追求的信念戰(zhàn)勝了對(duì)家庭的責(zé)任。“然而個(gè)人的逃離并不能帶來(lái)救贖，雖離開(kāi)了令人絕望的家庭，但心中卻受著良心的譴責(zé)，被一根無(wú)形的繩子牽著，始終無(wú)法掙脫。在她的骨子里，一面‘熱戀’著現(xiàn)代，一面又‘暗戀’著傳統(tǒng)，她精神上雖追求著自由、理想，內(nèi)心深處卻仍以傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則衡量自己?！盵7]曾樹(shù)生在此抉擇過(guò)程中的矛盾糾結(jié)心理深刻體現(xiàn)了她在傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙重影響下的生存困境。

曾樹(shù)生自身存在的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突還體現(xiàn)在獨(dú)立與依附之間的矛盾沖突中。曾樹(shù)生作為一個(gè)新女性，她追求的是自己個(gè)人的自由和幸福，她想依靠自己的力量過(guò)上幸福的生活，擺脫男性的權(quán)威。但是，在她的潛意識(shí)中，也有著中國(guó)傳統(tǒng)女人那種尋求男人的保護(hù)的心理。中國(guó)傳統(tǒng)女性遵從的是“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的觀念，她們?cè)诩蚁喾蚪套?，沒(méi)有收入，主要依靠丈夫或兒子生活。曾樹(shù)生也有這種觀念。她在寫(xiě)給汪文宣的長(zhǎng)信中說(shuō)道“但是你也要了解我的處境，一個(gè)女人也不免有軟弱的時(shí)候。我實(shí)在為我自己害怕。我有我的弱點(diǎn)，我又找不到一個(gè)知己的朋友給我?guī)兔?。”在她軟弱的時(shí)候，她希望尋求到男性的支持和幫助，她多次抱怨汪文宣太軟弱，太老好，實(shí)質(zhì)上是希望自己的丈夫能夠給自己以依靠。文中寫(xiě)到曾樹(shù)生和陳主任在街上走過(guò)勝利大廈門(mén)前時(shí)，眼前還浮動(dòng)著門(mén)前的淑女貴婦們的面影，心中感到不平，覺(jué)得“她們都比我幸?！?。這種不平的心理透露出曾樹(shù)生對(duì)淑女貴婦們生活的向往和羨慕。在某種程度上說(shuō)，曾樹(shù)生選擇跟陳主任去蘭州，也有這種尋求男性保護(hù)思想的部分影響。這種尋求男性保護(hù)的思想與尋求自我獨(dú)立思想之間存在著矛盾沖突，這種沖突體現(xiàn)在曾樹(shù)生既想依靠陳主任，同時(shí)又沒(méi)有答應(yīng)嫁給陳主任的矛盾心理中。

二、物質(zhì)與精神的沖突

作為一個(gè)健康的女人，曾樹(shù)生的天性中有著對(duì)舒適、精致生活的向往。她充滿(mǎn)著生機(jī)和活力，長(zhǎng)得年輕、漂亮，喜歡唱歌、跳舞，喜歡在外交際，生動(dòng)、愛(ài)熱鬧。她追求的是一種充滿(mǎn)生機(jī)和活力的生活，她需要過(guò)的是熱情的生活。在大川銀行做行員的工作，讓她有機(jī)會(huì)接觸到有錢(qián)有勢(shì)的人，看到別人過(guò)的那種舒適的生活，讓她心生羨慕之情。文中寫(xiě)到曾樹(shù)生和陳主任在街上看到勝利大廈門(mén)前的淑女貴婦們時(shí)心中感到不平，這一點(diǎn)透露出曾樹(shù)生對(duì)淑女貴婦們生活的羨慕，她羨慕他們過(guò)的那種舒適、精致、安逸的生活，她們不用像自己一樣在外辛苦工作，維持生計(jì)。并且，銀行的年輕有為、相貌英俊的陳主任主動(dòng)追求曾樹(shù)生，請(qǐng)她吃飯、跳舞、喝咖啡、逛街，這對(duì)曾樹(shù)生來(lái)說(shuō)，是一個(gè)很大的誘惑。面對(duì)陳主任的追求，曾樹(shù)生陷入了兩難的境地，“她又害羞，又興奮，可是又痛苦；而且還有一種惶惑的感覺(jué)：她仿佛站在十字路口，打不定主意要往什么地方去”。她想到了自己的家庭，自己的丈夫。

我們知道，對(duì)一個(gè)女人來(lái)說(shuō)，家應(yīng)該是心靈的港灣，是遮風(fēng)擋雨的地方。但是，曾樹(shù)生害怕回到自己那個(gè)寒冷的、沒(méi)有溫暖的家。丈夫善良、懦弱而又患病，在家中并不怎么和她講話(huà)。夫妻之間本來(lái)是志同道合的精神伴侶，但是逐漸缺乏感情交流，彼此之間并不能理解對(duì)方的真實(shí)想法，造成彼此的隔閡。在家中婆媳之間的關(guān)系也不融洽，婆婆經(jīng)常和她爭(zhēng)吵，“她愛(ài)兒子，愛(ài)孫兒，卻不喜歡媳婦”。她說(shuō)媳婦只是兒子的姘頭，罵媳婦比妓還不如，不守婦道，交男朋友?？床粦T媳婦的做派，“說(shuō)是在銀行辦公，卻一天打扮得妖形怪狀”，上館子，參加舞會(huì)。在丈夫生病的時(shí)候也不趕回家來(lái)看一下，不懂做太太的規(guī)矩。她看不起媳婦的工作，說(shuō)她是做“花瓶”的，比當(dāng)老媽子還下賤。婆媳之間陷入了無(wú)休止的爭(zhēng)吵中，甚至到了水火不容的地步了。曾樹(shù)生與兒子汪小宣的關(guān)系也很淡薄。在丈夫汪文宣看來(lái)“她并不關(guān)心小宣，小宣也不關(guān)心她。他們中間好像沒(méi)有多大的感情似的?！边@對(duì)母子彼此并不關(guān)心對(duì)方，對(duì)兒子來(lái)說(shuō)，這個(gè)媽媽不重要，對(duì)母親曾樹(shù)生來(lái)說(shuō)，這個(gè)兒子老成、冷靜，不活潑，不招人喜歡，也不可能阻止自己去追求自由、幸福的生活。在這個(gè)家中“不知道做什么事好，沒(méi)有人理她，連小宣也不過(guò)來(lái)跟她講話(huà)。她感到厭倦，現(xiàn)在連眼光也似乎無(wú)處可放了”“沒(méi)有人理她。在這個(gè)屋子里她是不被人重視的！她的孤獨(dú)使她自己害怕”?！八滩蛔∵@寂寞，這冷淡”。“永遠(yuǎn)是灰黃的燈管（不然就是停電時(shí)的漆黑，那樣的時(shí)刻也不少），單調(diào)而無(wú)生氣的閑談，帶病的面容。這樣的生活她實(shí)在受不了。她不讓她的青春最后的時(shí)刻這樣白白地耗盡?！痹谶@樣的家庭中，她感受不到一點(diǎn)兒溫暖，她不愿意在那古廟似的家中枯死。她要到外面的世界中去尋求自由和幸福。

由此曾樹(shù)生陷入了物質(zhì)和精神的困境中，在大川銀行上班，有機(jī)會(huì)接觸到有錢(qián)人的那種生活，自然心生羨慕之情，再加上陳主任的主動(dòng)追求，這使得曾樹(shù)生面對(duì)的物質(zhì)的誘惑更大。同時(shí)，作為精神的皈依之所的家并沒(méi)有給她以溫暖，夫妻之間缺乏溝通和了解，丈夫患病，“在他的身上她看不到任何力量和生命的痕跡”；婆媳之間永遠(yuǎn)是無(wú)休止的爭(zhēng)吵，讓她厭倦，“永遠(yuǎn)得不到結(jié)果”，“沒(méi)有和解，也沒(méi)有決裂”；母子之間并不親近，兒子也不關(guān)心她，不像一些小孩那樣依戀媽媽。這種冷漠、缺乏溫暖的家庭氛圍使得曾樹(shù)生想逃離出去，同時(shí)她也面臨著外界物質(zhì)方面的巨大誘惑，由此陷入了物質(zhì)和精神的兩難生存困境中。

三、理想與現(xiàn)實(shí)的沖突

樹(shù)生是一位具有現(xiàn)代意識(shí)的新女性，在讀大學(xué)期間，和丈夫汪文宣有著共同的理想和追求。他們的理想是畢業(yè)后辦教育，辦家庭化、鄉(xiāng)村化的學(xué)堂。但是，抗戰(zhàn)使他們的理想破滅?？箲?zhàn)爆發(fā)，上海失守，一家人從上海搬家到戰(zhàn)時(shí)的大后方重慶。全國(guó)都在抗戰(zhàn)，人們此時(shí)根本就無(wú)心于教育事業(yè)，一切社會(huì)資源首先服從于抗戰(zhàn)的需要，曾樹(shù)生與汪文宣的辦教育的理想因而缺乏社會(huì)的土壤。同時(shí)，戰(zhàn)時(shí)的大后方物資緊缺，物價(jià)飛漲，面對(duì)生存，夫妻二人為了維持一家人的日常生活開(kāi)銷(xiāo)，不得不放棄崇高的理想，跌進(jìn)平庸的世俗生活，不得不去找工作，尋求謀生之道。曾樹(shù)生去大川銀行做行員，汪文宣去一家半官半商的圖書(shū)出版公司做校對(duì)，辛苦地維持著一家人的生活。嚴(yán)酷的生存壓力壓抑了曾樹(shù)生的理想，在文中她向汪文宣抱怨道“我一個(gè)學(xué)教育的，到銀行去做一個(gè)小職員，被人欺負(fù)”。作為一個(gè)心高氣傲、躊躇滿(mǎn)志的大學(xué)生的曾樹(shù)生，她并不甘心做一個(gè)小職員，只是由于生活所迫，不得不如此，由此陷入對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望中。當(dāng)知道日軍沒(méi)有打到貴州時(shí)，曾樹(shù)生高興地說(shuō)道等抗戰(zhàn)勝利后，就去辦教育，說(shuō)明她心中并沒(méi)有放棄自己當(dāng)初的夢(mèng)想。理想和現(xiàn)實(shí)的劇烈反差，使曾樹(shù)生的靈魂在麻木無(wú)聊的生活中得不到安寧，轉(zhuǎn)而，將理想轉(zhuǎn)移到兒子身上，花錢(qián)、托關(guān)系讓兒子小宣上貴族學(xué)校，接受良好的教育，希望為兒子創(chuàng)造好的學(xué)習(xí)環(huán)境和條件。在曾樹(shù)生的心中，辦教育才是她的理想，現(xiàn)在這份銀行職員的工作只是她的謀生之道，她并不喜歡自己這個(gè)“花瓶”式的工作，覺(jué)得這份工作并不能體現(xiàn)自己的人生價(jià)值和意義。為了家庭責(zé)任，為了謀生，不得不做這份工作，對(duì)工作的不滿(mǎn)，體現(xiàn)了她的理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾糾結(jié)。為了謀生，現(xiàn)實(shí)壓倒理想。曾樹(shù)生在理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾選擇，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的新女性所面臨的矛盾沖突。

巴金在《寒夜》中塑造的曾樹(shù)生這位新女性，她一方面受到了個(gè)性解放、獨(dú)立自由等西方新思想的影響，追尋著女性的主體性，另一方面也受到中國(guó)傳統(tǒng)文化潛移默化的熏陶，面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾沖突。在家庭中，婆媳矛盾、夫妻沖突、母子關(guān)系不融洽使得她的心靈得不到慰藉，也面臨著外界的物質(zhì)的誘惑。同時(shí)，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，重慶大后方黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使得她放棄了理想的追尋，跌進(jìn)世俗的深淵。由此，曾樹(shù)生面臨著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神、理想與現(xiàn)實(shí)的三重生存困境。曾樹(shù)生所面臨的這三重困境在一定程度上也反映了當(dāng)時(shí)的新女性所面臨的生存困境。

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[4][5]蘇樹(shù)杰.陷入三重困境中的曾樹(shù)生[J].安徽文學(xué)，2007（11）：14.

篇6

關(guān)鍵詞：師范院校 傳統(tǒng)文化教育 改革 探索

師范院校作為我國(guó)高等院校中重要的一部分，是我國(guó)培養(yǎng)未來(lái)教師的重要基地。而中華傳統(tǒng)文化在遭遇了時(shí)代的變遷和西方思想沖擊的情況下已經(jīng)漸漸淡出我們的視野。中華民族經(jīng)歷了五千年悠久的歷史，繼承了祖先們傳承下來(lái)的五千年文化，這是其他任何一個(gè)民族都無(wú)法比擬的。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化發(fā)展必需與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化，面對(duì)中國(guó)已逐漸成為世界大國(guó)的一員，中國(guó)在全球的影響力舉足輕重。此時(shí)，傳承并弘揚(yáng)中國(guó)文化是我們這一代必需肩負(fù)起來(lái)的責(zé)任與使命。但是，由于我國(guó)師范院校大部分由上世紀(jì)末期興起，我國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的不平衡也導(dǎo)致師范院校存在諸多問(wèn)題，其在體制上的單設(shè)性和課程設(shè)置的單一性等使其自身局限化，在傳統(tǒng)文化教育方面越來(lái)越薄弱。如何改革師范院校并更好的在傳統(tǒng)文化教育方面發(fā)揮作用是我們亟待解決的問(wèn)題。

一、師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的重要性

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化又稱(chēng)華夏文明，即中國(guó)人民幾千年的歷史積累，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，也是中國(guó)人民世代相傳保存下來(lái)的寶貴精華。傳統(tǒng)文化包括天文地理、人文情懷，又有歷史政治，還有醫(yī)藥、武術(shù)等等包羅萬(wàn)象，既是宇宙自然規(guī)律的總結(jié)，又是具有中國(guó)特色的民族習(xí)俗繼承。幾千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅在本國(guó)對(duì)人民的進(jìn)步發(fā)展有重要意義，由于中國(guó)和外邦的交流，也使得中國(guó)文化得以流傳到世界，對(duì)世界文化也有一定的影響。然而，由于中國(guó)近代史上出現(xiàn)約百年的外侵史和內(nèi)亂史，中國(guó)人民一度在饑餓與生命存亡上苦苦掙扎，多數(shù)文化繼承人被淹沒(méi)在歷史洪流中，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層。中國(guó)改革開(kāi)放后，西方文化帶來(lái)的工業(yè)革命與信息革命，與其隨之而來(lái)的意識(shí)文化成為中國(guó)文化的主流，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方思想沖擊而漸漸淡化。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速恢復(fù)，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們不可分割的一部分，更是中國(guó)漸漸崛起時(shí)送給世界人民的一份寶貴禮物，比如，中醫(yī)帶給人們驚嘆，尤其現(xiàn)在許多國(guó)家都開(kāi)設(shè)孔子學(xué)院更是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。所以，傳統(tǒng)文化不論是為了在國(guó)內(nèi)的自我發(fā)展還是在全世界的弘揚(yáng)，中國(guó)都應(yīng)大力加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，以此增強(qiáng)民族自信心和民族精神。

2.師范院校中的傳統(tǒng)文化教育

中國(guó)優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化需要傳承，而師范院校作為培養(yǎng)教師的基地?zé)o疑是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最好的場(chǎng)所。師范院校應(yīng)該肩負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任，并努力培養(yǎng)能夠適應(yīng)傳統(tǒng)文化教育的合格的人民教師。再者，傳統(tǒng)文化包括我國(guó)優(yōu)秀的思想和靈魂，師范教育也應(yīng)以傳統(tǒng)文化為根本進(jìn)行基本教育，不論何種學(xué)科教育都應(yīng)以傳統(tǒng)文化教育為基礎(chǔ)，使祖國(guó)的下一代從小就沉浸在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，才能使傳統(tǒng)文化根深蒂固在莘莘學(xué)子的靈魂之中，才能為培養(yǎng)祖國(guó)建設(shè)性的人才打好基礎(chǔ)。師范院校中培養(yǎng)的人才作為未來(lái)教育中主體力量，對(duì)我國(guó)的教育產(chǎn)生著直接的影響，決定祖國(guó)未來(lái)的發(fā)展情況。所以加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)有素質(zhì)有能力的教師，是我國(guó)師范院校的傳統(tǒng)文化教育中必須實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

二、師范院?，F(xiàn)有的一些弊病

1.師范院校體制問(wèn)題

我國(guó)的師范院校沿用的仍是上世紀(jì)末期封閉式的培養(yǎng)模式，最初師范院校的學(xué)生畢業(yè)后由國(guó)家分配到各地出任教師，因?yàn)橛袊?guó)家分配的名額，教師行業(yè)作為一個(gè)熱門(mén)行業(yè)，不管喜不喜歡當(dāng)教師，很多家長(zhǎng)都會(huì)選擇讓孩子去師范院校學(xué)習(xí)，直到現(xiàn)在，教師的終身制優(yōu)勢(shì)仍然被很多學(xué)子選擇。然而由于封閉式的培養(yǎng)體制，進(jìn)入師范院校學(xué)習(xí)的學(xué)生畢業(yè)后只能做教師，而且教師行業(yè)大多數(shù)也只從師范院校招收職工。這種體制的后果是整個(gè)師范學(xué)習(xí)環(huán)境缺乏活力，不喜歡當(dāng)教師的學(xué)生被迫無(wú)奈在師范院校學(xué)習(xí)，沒(méi)有學(xué)習(xí)動(dòng)力，喜歡當(dāng)教師的學(xué)生由于高考時(shí)的各種問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)入師范院校而被排斥在外。這樣封閉式的體制最終使未來(lái)教師的資質(zhì)和地位降低。

2.師范院校普遍課程設(shè)置僵化

師范院校由于其培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)定性，即學(xué)生學(xué)習(xí)其相關(guān)的專(zhuān)業(yè)方面的知識(shí)，只面對(duì)未來(lái)的教育人群而學(xué)習(xí)，對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)沒(méi)有一定的探索性，其專(zhuān)業(yè)水平較其他高校中同專(zhuān)業(yè)學(xué)生專(zhuān)業(yè)水平有一定的差異。我國(guó)提倡全面發(fā)展，隨著國(guó)家的日益強(qiáng)盛及科技快速發(fā)展，未來(lái)學(xué)生需要的知識(shí)也必定更具有前沿性和探索性?，F(xiàn)有的課程體系培養(yǎng)出來(lái)的教師很難滿(mǎn)足未來(lái)學(xué)生的需要，也會(huì)給師范院校帶來(lái)更多的困境。

3.師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的困境

傳統(tǒng)文化本身涉及極廣、豐富多樣，僅師范院校培養(yǎng)教師這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)很難使傳統(tǒng)文化被全面繼承，師范院校僅能將傳統(tǒng)文化的表層傳授，比如甲骨文字形的認(rèn)識(shí)及含義學(xué)習(xí)、剪紙的紋樣及技巧學(xué)習(xí)、戲曲的唱法學(xué)習(xí)、舞蹈的動(dòng)作學(xué)習(xí)等，但是這些文化出現(xiàn)及存在的意義很難教授，最終學(xué)生們學(xué)習(xí)到的也僅僅是傳統(tǒng)文化的表層而非其精神。每種文化的出現(xiàn)都有其復(fù)雜的歷史意義，學(xué)生在短短的幾年學(xué)習(xí)期間不可能將其認(rèn)識(shí)并領(lǐng)會(huì)。尤其中國(guó)古代人民生活在極深的封建迷信思想中，并且這些迷信思想都是他們能夠活下去的精神支撐，其文化也不可避免的帶有迷信的含義。單獨(dú)教授傳統(tǒng)文化形式而去除這些精神層次，傳統(tǒng)文化本身就已失去其本來(lái)含義。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，新興科技事物正成為時(shí)代的寵兒，它們可以為社會(huì)帶來(lái)極大地財(cái)富，可以為使用者擁有者帶來(lái)榮耀，而研究探索傳統(tǒng)文化卻是必須忍受枯燥與各種壓力。學(xué)生時(shí)代的年輕人正是血?dú)夥絼傁胗兴鳛榈臅r(shí)候，很難靜下心來(lái)潛心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

1.師范院校體制與課程改革

想要傳承傳統(tǒng)文化的人必須首先是喜歡傳統(tǒng)文化、愿意為之奉獻(xiàn)的人。所以師范院校在招收傳統(tǒng)文化專(zhuān)業(yè)的學(xué)生時(shí)必須考察其對(duì)教育及傳統(tǒng)文化的態(tài)度，通過(guò)對(duì)學(xué)業(yè)及愛(ài)好等方面的謹(jǐn)慎探查才可能使傳統(tǒng)文化被有效的學(xué)習(xí)及傳授。在課程改革方面，師范院校開(kāi)設(shè)的一些公共基礎(chǔ)課程中，可以有選擇地增加有價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，為師范生較系統(tǒng)地開(kāi)展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)提供平臺(tái)。另外，學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育通識(shí)課程，根據(jù)地方和學(xué)校的具體情況，把傳統(tǒng)文化教育作為師范生的必修或者選修課程，列入課程方案，供學(xué)生選擇。學(xué)習(xí)通識(shí)課程可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，開(kāi)拓學(xué)生的思維，為學(xué)生更好的理解與傳承傳統(tǒng)文化打好基礎(chǔ)。再者，師范院校還應(yīng)該通過(guò)講座、交流、演出等方式增強(qiáng)傳統(tǒng)文化課程的學(xué)術(shù)水平，把傳統(tǒng)文化教育專(zhuān)家“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，進(jìn)一步構(gòu)建良好的傳統(tǒng)文化宣傳與學(xué)習(xí)環(huán)境。

2.結(jié)合現(xiàn)代合理選擇傳統(tǒng)文化

一個(gè)完整的文化不僅包括表現(xiàn)形式，更重要的是其背后的意義與精神。為了與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，師范生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)被鼓勵(lì)多思考與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，探索其傳統(tǒng)意義的時(shí)候更應(yīng)尋找其在現(xiàn)實(shí)中的意義，這樣，傳統(tǒng)文化的真、善、美才能在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)出來(lái)，才能傳承更久遠(yuǎn)。例如，今天，我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是繼承了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的過(guò)程中，除了要讓學(xué)生了解“二十四字”的傳統(tǒng)意義，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何去踐行。

四、結(jié)語(yǔ)

師范院校中培養(yǎng)的學(xué)生是未來(lái)教師行業(yè)的中堅(jiān)力量，其素質(zhì)的高低直接影響著我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展的程度。近些年我國(guó)加大力度弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也就是間接弘揚(yáng)我們的民族精神，民族精神是作為國(guó)家的精神核心，所以師范院校中傳統(tǒng)文化的教育也應(yīng)同時(shí)被關(guān)注。為了更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)很重要，更要學(xué)會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合在一起傳承，師范院校應(yīng)對(duì)現(xiàn)有的一些弊端進(jìn)行改革，為發(fā)展傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)合格的教育師資做出努力。

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篇7

從中學(xué)思想課的定位來(lái)看，德育工作是其應(yīng)有之義。但是從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中學(xué)思想政治課的德育工作面臨著諸多的困境。許多調(diào)查顯示：中學(xué)生對(duì)政治課普遍不感興趣，對(duì)于政治課所宣揚(yáng)的一些道德教育更是不屑一顧，認(rèn)為假大空，是騙人的。

這種情況的出現(xiàn)，一是跟應(yīng)試教育有著莫大的聯(lián)系。但是也跟我們選擇德育的方式有關(guān)。過(guò)于強(qiáng)調(diào)教育的應(yīng)試功能，無(wú)形中消解了知識(shí)本身的價(jià)值。由于高考的改革是一個(gè)綜合性的巨大工程，因此前者不是本文所要涉及的問(wèn)題；至于后者――本文要著力解決的問(wèn)題一如何提高中學(xué)思想政治課的德育成效，滲透、融合中國(guó)傳統(tǒng)文化為我們提供了一個(gè)新的視角。

二、傳統(tǒng)文化為德育工作提供了寶貴的資源

任何文化的發(fā)展都是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，融入時(shí)代精神，有所創(chuàng)新的結(jié)果。中學(xué)思想政治課的德育工作也不例外。

從必修1至必修4的課本結(jié)構(gòu)來(lái)看，編者明顯滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化于其中，我們可以以2009年人教版“經(jīng)濟(jì)生活”為例。

1.愛(ài)國(guó)

對(duì)于思想政治課來(lái)說(shuō)，培育和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神是應(yīng)有之義。教材在第八課“國(guó)家財(cái)政與稅收”中，通過(guò)講述財(cái)政的作用、財(cái)政與稅收的關(guān)系等，讓學(xué)生明白，公民依法納稅是國(guó)家發(fā)揮作用的物質(zhì)基礎(chǔ)，自覺(jué)納稅是愛(ài)國(guó)的具體表現(xiàn)；第十一課“經(jīng)濟(jì)全球化與對(duì)外開(kāi)放”通過(guò)介紹對(duì)外開(kāi)放的成就，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情和強(qiáng)烈的民族自豪感等。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)倡導(dǎo)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)主義精神。范仲淹的一句“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”更是成為詮釋愛(ài)國(guó)主義的經(jīng)典；到了近現(xiàn)代，中華民族遭受外族入侵，在生死存亡之際，黃宗曦發(fā)出了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼喊。

2.愛(ài)人

競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征之一。正因?yàn)橛辛烁?jìng)爭(zhēng)，價(jià)值規(guī)律才能發(fā)揮作用，才能實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。但與此同時(shí)，它也不可避免地帶來(lái)優(yōu)勝劣汰。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅要考慮如何提高效率，也要考慮如何維護(hù)社會(huì)公平。

教材第一課的綜合探究在進(jìn)行“正確的金錢(qián)觀教育”時(shí)，教育學(xué)生“把錢(qián)用到利于國(guó)家社會(huì)、有利于他人的地方”；第七課在強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要體現(xiàn)“效率優(yōu)先、兼顧公平”的分配原則時(shí)，倡導(dǎo)人們回報(bào)社會(huì)和先富幫后富；第九課在講述“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特征”時(shí)，強(qiáng)調(diào)必須以“共同富?！睘槟繕?biāo)。

3.愛(ài)物

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)十分強(qiáng)調(diào)消費(fèi)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用。比如第四課強(qiáng)調(diào)的“消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的反作用”；在第十課“科學(xué)發(fā)展觀和小康社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)”中，特別強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由主要依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變”。

比如，第三課在闡述“做理智的消費(fèi)者”時(shí)，強(qiáng)調(diào)“保護(hù)環(huán)境，綠色消費(fèi)”，強(qiáng)調(diào)對(duì)地球資源的節(jié)約和可循環(huán)利用；提倡“勤儉節(jié)約，艱苦奮斗”，踐行社會(huì)主義榮辱觀；第一單元綜合探究“正確對(duì)待金錢(qián)”引述古言“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，告誡學(xué)生花錢(qián)要節(jié)制，用之有度；第七課講效率時(shí)，指出效率提高就是資源的節(jié)約和社會(huì)財(cái)富的增加。

中華民族自古就崇尚節(jié)儉?？鬃犹岢龅摹皽亍⒘?、恭、儉、讓”五大德目中，儉是重要的一目。墨子則把儉約和奢提升到關(guān)乎國(guó)家存亡的高度上去認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“儉節(jié)則昌，佚則亡”。中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)儉觀經(jīng)過(guò)各派思想家的宣傳教育和倡導(dǎo)，“戒奢崇儉”成為中國(guó)歷史上正統(tǒng)的消費(fèi)倫理思想，“成由勤儉敗由奢”已經(jīng)成為家喻戶(hù)曉的生活格言。

從經(jīng)濟(jì)生活的編排來(lái)看，中學(xué)思想政治課處處滲透和體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化精髓，傳統(tǒng)文化也為中學(xué)思想政治的德育工作提供了寶貴的資源和素材。

三、活用傳統(tǒng)文化，提升中學(xué)思想政治課的德育功能

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中學(xué)思想政治課德育工作的寶貴資源，但是又不能生搬硬套地移植傳統(tǒng)文化。必須在善于借鑒和引用的同時(shí)，改善思想政治教育的方式，使之既蘊(yùn)含深厚的中國(guó)文化傳統(tǒng)，又具有鮮明的時(shí)代精神。

1.強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐+自省”的教育方式

一個(gè)人的思想道德水準(zhǔn)的提升，除了外部的教化，自我反省、自我超越是最主要的途徑。這跟傳統(tǒng)文化提倡的“自省”是一脈相承的?！墩撜Z(yǔ)》有云：“吾日三省吾身”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，主張引導(dǎo)受教育者通過(guò)自我教育達(dá)到提升的目的。這就要求我們教師改變滿(mǎn)堂灌、照本宣科的教學(xué)方法，盡可能多地提供一些讓學(xué)生參與的機(jī)會(huì)，在實(shí)踐中增強(qiáng)體驗(yàn)感。

以2009年人教版“經(jīng)濟(jì)生活”為例。在第三課“樹(shù)立正確的消費(fèi)觀”中，教材先是分析了現(xiàn)實(shí)生活中的四種消費(fèi)心理，然后要求學(xué)生樹(shù)立四種正確的消費(fèi)觀。對(duì)于這一部分內(nèi)容，如果只是老師講學(xué)生聽(tīng)，即使從網(wǎng)上下載許多貼近教材的新聞、圖片，制成精美的課件，也很難讓學(xué)生真正地有所觸動(dòng)，根本起不到德育的作用。相反，如果我們通過(guò)各種方式，比如，參加一次環(huán)保志愿者活動(dòng)，做一個(gè)有關(guān)中學(xué)生超前消費(fèi)的問(wèn)卷調(diào)查等，讓學(xué)生在實(shí)踐中獲得真實(shí)的生活體驗(yàn)，才能真正理解并踐行相關(guān)的消費(fèi)原則。

2.倡導(dǎo)“由小及大”的教育方式

現(xiàn)在的許多中學(xué)生對(duì)政治不“感冒”，一提到愛(ài)國(guó)主義、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，學(xué)生就反感，認(rèn)為假大空，是騙人的。這種現(xiàn)象是多種因素綜合的結(jié)果，但是也跟我們的教育方式有著莫大的關(guān)聯(lián)。在進(jìn)行德育工作時(shí)，我們是不是滿(mǎn)口的官樣文章?是不是把理想、道德標(biāo)榜得很高?是不是把奉獻(xiàn)、集體主義講得頭頭是道而對(duì)個(gè)人的權(quán)利、利益閉口不談?是不是總是一副正義凜然、不食人間煙火的形象?

中國(guó)的傳統(tǒng)文化也極為關(guān)注道德的提升，但是它強(qiáng)調(diào)從小事做起，從我做起，從而使得這種德育更真實(shí)，更具有可行性。比如茍子《勸學(xué)》中所說(shuō)“不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海；騎驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，就是告訴我們，只有由小才能及大；再比如我們家喻戶(hù)曉的至理名言“一屋不掃何以?huà)咛煜隆?，說(shuō)的也是這個(gè)道理。

還是以2009年人教版“經(jīng)濟(jì)生活”為例。整本教材都貫穿著愛(ài)國(guó)主義教育，但在處理這一主題時(shí)，教材采用了由小及大的編寫(xiě)方式。比如第三課中倡導(dǎo)的勤儉節(jié)約消費(fèi)原則、第六課投資理財(cái)時(shí)應(yīng)該注意的原則――投資時(shí)，既要考慮個(gè)人利益，也要考慮國(guó)家利益。從學(xué)生的日常生活出發(fā)，于細(xì)微中具體感受、實(shí)踐愛(ài)國(guó)主義。

篇8

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化 社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷 時(shí)代價(jià)值 中國(guó)文化精神

一、中國(guó)當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷對(duì)傳統(tǒng)文化的影響

近代以來(lái)，傳統(tǒng)文化的命運(yùn)成為一個(gè)中國(guó)人必須面對(duì)的思想文化難題。這是因?yàn)?，近代中?guó)社會(huì)遭遇了整體的文化困境：傳統(tǒng)文化在自己的整合方式難以發(fā)揮社會(huì)功能的條件下，日益面臨一個(gè)自我秩序崩解的危險(xiǎn)。近代中國(guó)社會(huì)的人心秩序與社會(huì)秩序，已經(jīng)無(wú)法在既定的傳統(tǒng)文化范式內(nèi)加以整合了。另一方面，西方文化價(jià)值理念與制度安排、生活方式，展現(xiàn)著不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大魅力，而且挾其經(jīng)濟(jì)實(shí)力與政治強(qiáng)權(quán)，硬性楔入近代中國(guó)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。這就帶給中國(guó)社會(huì)以完全不同的兩種社會(huì)模式。而且，從兩種社會(huì)生活模式的類(lèi)型來(lái)講，具有內(nèi)在的相斥性。于是，從近代中國(guó)以來(lái)　，所謂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“沖突”就此形成一種僵化性的文化格局。這種社會(huì)文化格局　，造就了相應(yīng)的思想文化格局。

在社會(huì)學(xué)里分兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：鄉(xiāng)土社會(huì)與市民社會(huì)。中國(guó)一直以來(lái)就是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，是以“家天下”為基礎(chǔ)的，家庭是社會(huì)穩(wěn)固的基本單元，在社會(huì)中起到關(guān)鍵的作用。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型的文化。就中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值講，倫理道德構(gòu)成了它的內(nèi)涵。這種倫理性的文化，在古典社會(huì)的范圍內(nèi)，與古典社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)交替的邊緣狀態(tài)上，發(fā)揮作用的方式具有重大差異。如果就前者而言，它還不能說(shuō)是完全適應(yīng)的話(huà)，起碼也是基本協(xié)調(diào)的。但是就后者講，它則是完全無(wú)法給社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程以引力的了。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)缺點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)：（1）積極的入世精神。中國(guó)文化一直是積極入世的，而不是消極出世的。（2）強(qiáng)烈的道德色彩。中國(guó)古代的社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治宗教設(shè)施，無(wú)一不是與宗法血緣關(guān)系緊密結(jié)合在一起的。（3）頑強(qiáng)的再生能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化最富于魅力并引起世人贊嘆的，在于它在內(nèi)憂(yōu)外患之中，一次又一次表現(xiàn)出來(lái)的頑強(qiáng)再生能力。（4）注重“中和”的思想方法――中庸。這種思想方法在古代中國(guó)社會(huì)曾經(jīng)促使中國(guó)人民在很大程度上實(shí)現(xiàn)自身協(xié)調(diào)、天人協(xié)調(diào)和人我協(xié)調(diào)，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定起到了積極作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn)：?。?）重道德而輕事功在德智關(guān)系上，儒家認(rèn)為，人格遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比知識(shí)重要。（2）尚“義理”而鄙“藝器”。中國(guó)的科學(xué)研究長(zhǎng)期得不到鼓勵(lì)，并只是掌握在一些“匠人”之手，因而總是感性的，缺乏理論和邏輯，往往不能形成科學(xué)公理。（3）法經(jīng)典而薄今世，尊“往圣”而抑個(gè)性。這種思維定勢(shì)，必然妨礙自由爭(zhēng)鳴風(fēng)尚的普及，也必然會(huì)泯滅人們的個(gè)性和創(chuàng)造精神。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

和諧的思想?！疤烊撕弦弧彼枷胧俏覈?guó)儒家學(xué)派春秋時(shí)期提出的一個(gè)基本命題。認(rèn)為自然與人應(yīng)該和諧發(fā)展，　尊重自然，　不違反自然規(guī)律，　人是自然的一部分，自然與人應(yīng)該是和諧完美的統(tǒng)一。“天人合一”思想，　是我國(guó)古代思想家對(duì)自然的深刻認(rèn)識(shí)，　是在實(shí)踐中得出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，　體現(xiàn)了對(duì)自然資源和環(huán)境的保護(hù)思想。近代西方的一些學(xué)者，　在面臨后現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的困境時(shí)，　也開(kāi)始向東方尋找答案，　“天人合一”思想，　已開(kāi)始被世人所矚目，　如果我們能夠積極的把這一思想與當(dāng)今時(shí)代聯(lián)系起來(lái)，　賦予時(shí)代意義，　對(duì)我國(guó)的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡具有積極意義。

民族精神的體現(xiàn)。民族精神是一個(gè)國(guó)家和民族賴(lài)以生存和維系的基礎(chǔ)，　具有強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力和整合力的作用，　在一定程度上可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。中華民族自古以來(lái)就具有高尚的民族氣節(jié)和不屈不撓、奮發(fā)向上的民族精神，　正是多年來(lái)積淀的民族精神使我們這個(gè)國(guó)家生生不息并產(chǎn)生了燦爛的文明。在和平與發(fā)展為主題的當(dāng)代，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)今我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中所面臨的復(fù)雜國(guó)際背景和國(guó)內(nèi)的社會(huì)問(wèn)題，　這些問(wèn)題和矛盾的存在要求我們不能有絲毫的松懈，　必須有憂(yōu)患意識(shí)。還有像“精忠報(bào)國(guó)”、“殺身成仁，　舍生取義”、“富貴不能，貧賤不能移，　威武不能屈”等文化傳統(tǒng)都蘊(yùn)含著高尚的民族氣節(jié)和道德情操。這些都是民族精神的精華，　我們應(yīng)該很好地繼承下來(lái)，　對(duì)于當(dāng)代進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育具有積極的作用。

個(gè)人的自我修養(yǎng)。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該具有“仁、義、禮、智、信”五方面的品質(zhì)，　并提出了“慎獨(dú)”思想，　這些無(wú)疑是我國(guó)古代關(guān)于人自身發(fā)展方面的精髓，　至今也具有積極的教育和指導(dǎo)意義。還有孝文化、儉文化、廉文化等，　這些古代優(yōu)秀文化無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代人在修身養(yǎng)性方面起到積極作用，　比較其他文化，　傳統(tǒng)文化更符合現(xiàn)代中國(guó)人內(nèi)在的思維特點(diǎn)，　對(duì)國(guó)人自身發(fā)展也就具針對(duì)性和目的性。

我們生活在一個(gè)巨變的轉(zhuǎn)型時(shí)代。我們目睹了古老傳統(tǒng)文化的碎裂以及現(xiàn)代文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的艱難，我們得在一個(gè)全球一體化以及思想多元化的世界中尋求我們自己的民族精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭亞靜.中西文化導(dǎo)論[M].2000

[2].鄉(xiāng)土中國(guó)[M].上海人民出版社，2007

篇9

【關(guān)鍵詞】武術(shù);中國(guó)屬性

TheDeepUnderstandingofandReflectionontheChineseNatureofWushu

CHENNan

(PhysicalEducationDepartment,AnyangPolytechnicCollege,AnyangHenan,455000)

【Abstract】InordertomakepeopleunderstandtheChinesenatureofwushusoastoinheritandpromotetheheritageofwushu,thispaperresearchesintotheChinesenatureofwushubymeansofliteraturereviewingandlogicalreasoning.ItupholdsthatwushuoriginatesinChinaanddevelopsinthecontextofChina'suniqueregionalculture.Duetoitsprofoundculturalbearingcapacity,wushuhasbeencreditedasChineseMartialArts,nationaltraditionalsport,NationalSkill,andnationalquintessence.

【Keywords】Wushu;Chinesenature

武術(shù)在原始社會(huì)“物競(jìng)天擇,適者生存”的嚴(yán)酷生存斗爭(zhēng)中萌芽,歷經(jīng)中華民族悠悠歷史長(zhǎng)河不斷演進(jìn),逐漸走向成熟。中國(guó)武術(shù)向來(lái)以歷史悠久、博大精深著稱(chēng)于世,從而成為承載中華民族傳統(tǒng)文化的代表和中國(guó)人的驕傲。然而當(dāng)我們仔細(xì)審視我們所謂的“國(guó)粹”、“國(guó)術(shù)”的時(shí)候,不難發(fā)現(xiàn)武術(shù)這一名副其實(shí)的中國(guó)符號(hào),正在被淡化而走向弱勢(shì)的邊緣,武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的低迷與它所擁有的厚重中國(guó)屬性正在失衡,并且這種不平衡還有愈演愈烈的態(tài)勢(shì)。武術(shù)自然又理所當(dāng)然地被冠以“中國(guó)武術(shù)”、“民族傳統(tǒng)體育”的稱(chēng)號(hào),因此它的中國(guó)屬性也無(wú)可非議、順理成章。正由于武術(shù)巨大的傳統(tǒng)文化承載力和它典型的民族代表性,我們理應(yīng)讓其充分而現(xiàn)實(shí)地得以繼承和發(fā)揚(yáng),讓其在華夏子孫中薪火相傳。鑒于武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的低迷,武術(shù)發(fā)展期待一次革命性的改進(jìn)。筆者認(rèn)為規(guī)范并加強(qiáng)學(xué)校武術(shù)教育是發(fā)揚(yáng)中國(guó)武術(shù)的關(guān)鍵。

一、對(duì)武術(shù)中國(guó)屬性的深層理解

(一)武術(shù)承載著厚重的中國(guó)文化

武術(shù)“非武非術(shù)”,而是一個(gè)承載中華5000年古老文化的載體,是研究華夏文明的“活化石”,蘊(yùn)涵了中國(guó)人對(duì)宇宙、生命、社會(huì)的思考結(jié)晶,及中國(guó)人追求的完美的生命本根與人生境界。如中國(guó)武術(shù)歷史研究者陸草所說(shuō):“中國(guó)武術(shù)是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)之一,也是民族傳統(tǒng)文化在武技一道的體現(xiàn)。中國(guó)武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深厚的血緣和形神相依的聯(lián)系,武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分,同時(shí)又承載著豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)古代哲學(xué)、倫理、中醫(yī)理論和古典兵法思想等,都是武術(shù)的理論基礎(chǔ)〔1〕。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代樸素的唯物論和辯證法。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)向武術(shù)的滲透,使武術(shù)多數(shù)拳種都強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì),內(nèi)外合一,動(dòng)迅靜定、虛實(shí)分明等。剛?cè)?、?dòng)靜、虛實(shí)相輔相成,寓于矛盾的統(tǒng)一體中,它們之間在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化,這不僅豐富了武術(shù)的技法,而且也促使武術(shù)理論體系不斷完善,這也正是中華武術(shù)陰陽(yáng)五行思想精華之所在。

以老子、莊子的學(xué)說(shuō)為主要代表的道家哲學(xué)在中國(guó)古代哲學(xué)中占有十分重要的地位,而中國(guó)武術(shù)中道家哲學(xué)思想的體現(xiàn)尤為明晰。老子學(xué)說(shuō)的主體思想是:“反者道之動(dòng)”,并由此出發(fā)進(jìn)行了一系列的發(fā)揮,演繹出并列不當(dāng)、虛實(shí)、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑶?、?qiáng)弱的辯證思想。而中國(guó)武術(shù)中的“以柔克剛”、“以靜制動(dòng)”、“剛?cè)岵?jì)”等理論無(wú)疑是老子哲學(xué)思想在中國(guó)武術(shù)文化中的最好體現(xiàn)。莊子是道家的另一個(gè)代表人物,他認(rèn)為只有進(jìn)入不受任何現(xiàn)實(shí)關(guān)系規(guī)定限制的境界,才能“大澤焚而不能熱,河漢徑而不能寒,疾需破山而不能切,飄風(fēng)振海而不能驚”。達(dá)到生死不驚,萬(wàn)物不介于懷的境界。莊子的這種思想恰恰是中國(guó)武學(xué)最高境界的真實(shí)寫(xiě)照,中國(guó)武學(xué)追求擺脫招式技能等的束縛,追求武術(shù)的本質(zhì)和“悟性”,除武技之外,更重要的是文化修養(yǎng)和感受能力。

被歷代統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō),對(duì)中國(guó)文化的各個(gè)方面都有著十分深刻的影響,儒家思想在中國(guó)武術(shù)中也有著深刻體現(xiàn)。儒家思想的代表人物孔子說(shuō):“有文事者,必須武備?！敝v求“仁、義、禮”的儒家哲學(xué),大大影響了中國(guó)武術(shù)的倫理思想,并成為其基礎(chǔ)與核心。儒家非常重視品德的修養(yǎng),把德放到至高無(wú)上的地位,中國(guó)武術(shù)則有尊師重道、未曾習(xí)武先練德之說(shuō),把武德、禮儀作為習(xí)武練技的基礎(chǔ)與前提。

中醫(yī)學(xué)被稱(chēng)為中國(guó)三大國(guó)粹之一,武術(shù)則與中醫(yī)學(xué)同屬于人體文化的范疇,有著共同的哲學(xué)方法論基礎(chǔ),并在同一文化區(qū)域內(nèi)相互融合,相互滲透,又共同豐富、發(fā)展。中醫(yī)相對(duì)于西醫(yī)來(lái)說(shuō)其優(yōu)點(diǎn)在于它的整體綜合觀與陰陽(yáng)辯證觀,以及由此演化出的“精、氣、神”是人體“三寶”的觀點(diǎn),認(rèn)為三者一體,相互依存。武術(shù)則將中醫(yī)學(xué)的這些理論完整地吸收到自己的理論體系之中,逐漸形成了形神合一,內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、外練筋骨的養(yǎng)生思想和健身之道。武術(shù)與中醫(yī),在幾千年的發(fā)展史上,相互滲透、相輔為用,武術(shù)不少拳種就是在中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的指導(dǎo)下進(jìn)行練拳健身的,一些拳種還具有防病治病的功能。

(二)武術(shù)是名副其實(shí)的中國(guó)符號(hào)

對(duì)于我們本民族而言,社會(huì)的進(jìn)步不應(yīng)該是斷裂的,文化的歷史是不能夠中斷的,傳統(tǒng)文化需要延續(xù),這已經(jīng)不是人們是否感興趣的問(wèn)題,而是人們必須面對(duì)的一種抉擇:與傳統(tǒng)文化割裂的民族是沒(méi)有前途的。如上所述,武術(shù)承載著厚重的中國(guó)傳統(tǒng)文化,并始終伴隨著民族文化的更新而發(fā)展,它從漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中走來(lái),已經(jīng)為中華民族燙上了不可磨滅的烙印。武術(shù)在歷史的形成過(guò)程中,其文化內(nèi)涵本身已是多種文化的集合體,武術(shù)技術(shù)的存在只是它的外在表現(xiàn)形式而已,而對(duì)武術(shù)稱(chēng)之為中國(guó)武術(shù)的核心要義則是技術(shù)之外的文化。中國(guó)武術(shù)在中華民族歷史的大空間形成,歷史賦予它的是中國(guó)文化載體的職責(zé),因此中國(guó)武術(shù)應(yīng)該是中國(guó)國(guó)學(xué)文化重要組成部分。

在國(guó)外,武術(shù)一直是公認(rèn)的“中國(guó)符號(hào)”,在傳播中華文化和增進(jìn)中外人民友誼中發(fā)揮著不可替代的作用。中國(guó)武術(shù)從李小龍開(kāi)始借助于電影媒體,以四部半功夫片把中國(guó)功夫掛滿(mǎn)世界熒屏,開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的功夫片時(shí)代,從此功夫片這一受眾人喜愛(ài)的片種便風(fēng)靡世界,并借此向世界人們宣揚(yáng)中國(guó)武術(shù)。美國(guó)好萊塢電影制片公司以動(dòng)畫(huà)的方式,借用中國(guó)武術(shù)的題材在全球范圍內(nèi)上映《功夫熊貓》,其居高不下的賣(mài)座率不僅僅是制作精良所致,更是中國(guó)武術(shù)在世界人們心中地位的有力證明。隨著中國(guó)武術(shù)在世界范圍內(nèi)的推廣和傳播,越來(lái)越多的外國(guó)人開(kāi)始接受并深入研究中國(guó)武術(shù),黃發(fā)藍(lán)眼的西方人開(kāi)始源源不斷地遠(yuǎn)赴中國(guó)習(xí)拳練武,近年來(lái)在各類(lèi)武術(shù)比賽中不同膚色、不同民族的人的出現(xiàn)已屢見(jiàn)不鮮,在他們眼中武術(shù)源自于神秘而古老的東方民族――中國(guó)。

不可否認(rèn),各民族都有他們自己的武技,他們民族的武技也都不同程度承載著他們民族的傳統(tǒng)文化,然而,值得肯定的是不同民族的武技由于地域文化差異一定存在著不同的文化內(nèi)涵,例如西方的拳擊,泰國(guó)的泰拳,巴西的柔術(shù)等等。這也恰恰說(shuō)明武術(shù)之所以稱(chēng)為“中國(guó)武術(shù)”的內(nèi)在原因――它代表著中國(guó)這個(gè)歷史悠久、地域遼闊民族的傳統(tǒng)文化。

二、對(duì)武術(shù)中國(guó)屬性的反思

(一)武術(shù)發(fā)展?fàn)顩r與其中國(guó)屬性有失衡傾向

“中國(guó)傳統(tǒng)文化在百年間遭到西方文化體系的全面沖擊,中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在世紀(jì)初被西方現(xiàn)代性文化所中斷,使得中國(guó)文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間,面臨重重困境和總體危機(jī)。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾一直困擾著20世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想?！薄?〕對(duì)于中國(guó)武術(shù)這個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象而言,它同樣存在著這樣一個(gè)文化發(fā)展上的困境。中國(guó)武術(shù)在冷兵器時(shí)代結(jié)束以后,隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,不斷地更換生存土壤,近現(xiàn)代以來(lái)隨著西方文化的不斷侵入,西方強(qiáng)勢(shì)體育文化殘酷地沖擊著原本純東方文化特征的中國(guó)武術(shù),中國(guó)人習(xí)武的思想意識(shí)、價(jià)值取向等均發(fā)生了轉(zhuǎn)變。滿(mǎn)載著傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)武術(shù)神圣的殿堂突然在短短幾十年間被西方體育文化彌漫的環(huán)境近乎無(wú)情地摧毀,淪落到被冷落、置換、遺棄的境地?！翱邕^(guò)20世紀(jì)的門(mén)檻來(lái)到21世紀(jì)的今天,當(dāng)中國(guó)人在追求西方奧林匹克的路上走了很遠(yuǎn)的時(shí)候,他們漸漸發(fā)現(xiàn)自己的民族傳統(tǒng)體育――中國(guó)武術(shù)的民族文化身份漸趨模糊起來(lái),甚至瀕臨著‘喪失’的危險(xiǎn)?！薄?〕中國(guó)武術(shù)今天的發(fā)展,近乎被邊緣、被削弱到了鄉(xiāng)土故園的境地,人們總在懷念著昔日中華武術(shù)的輝煌,也總是時(shí)而沉浸在對(duì)它的眷戀與嘆惜之中。

21世紀(jì),隨著全球化進(jìn)程的加劇,地球村的不斷縮小,任何文化都無(wú)法回避這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的文化戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)武術(shù)在與西方體育的慘烈碰撞中,遭遇了“兩千年未有之變局”,面臨著近乎完全被“他化”的局面。我們不得不承認(rèn),幾千年的中國(guó)武術(shù)文化正在被西方現(xiàn)代體育文化推向偏離傳統(tǒng)的邊緣,它所導(dǎo)致的認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題已經(jīng)成為中國(guó)武術(shù)發(fā)展中最突出的時(shí)代問(wèn)題。在眾人對(duì)競(jìng)技武術(shù)的一片褒貶混雜的斥責(zé)聲中,在對(duì)即將逝去的傳統(tǒng)武術(shù)的扼腕嘆息聲中,中國(guó)武術(shù)已經(jīng)處于茫然的生死抉擇路口。國(guó)人面對(duì)武術(shù)“中國(guó)屬性”流失所滋生的對(duì)這種文化的憂(yōu)傷乃至焦慮則已經(jīng)無(wú)法掩飾。歷史的推進(jìn)猶如一股無(wú)法征服的洪流,在摧枯拉朽的同時(shí),也淹沒(méi)了部分寶貴的文明。正是因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)抗拒不了歷史的變遷以及對(duì)“他者”效仿的命運(yùn),在與西方體育這個(gè)他者的碰撞中才漸漸地迷失了自我,使得中國(guó)武術(shù)的文化身份變得模糊、分裂,產(chǎn)生了深刻的身份認(rèn)同焦慮。認(rèn)同的危機(jī),這是一種遠(yuǎn)比物質(zhì)匱乏更為尖銳和深刻的生存危機(jī)。

(二)規(guī)范并加強(qiáng)學(xué)校武術(shù)教育是發(fā)揚(yáng)中國(guó)武術(shù)的關(guān)鍵

“百年大計(jì),教育為本”,教育是塑造下一代的重要手段,事關(guān)一個(gè)國(guó)家和民族未來(lái)。學(xué)校教育是由專(zhuān)職人員和專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織的,以影響受教育者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)。作為鍛造人、發(fā)展人的學(xué)校教育,由于其廣泛的普及性,它所發(fā)揮的作用不容小覷。傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化自然是學(xué)校教育不可推卸的主要作用。

對(duì)于中國(guó)武術(shù)教育問(wèn)題,盡管黨和政府對(duì)武術(shù)在學(xué)校教育中的重要性一直都給予高度的關(guān)注和重視,并三令五申要“在各級(jí)各類(lèi)學(xué)校加強(qiáng)武術(shù)教育”,讓武術(shù)成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容,但時(shí)至今日,學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀卻令人擔(dān)憂(yōu),學(xué)校武術(shù)教育在一個(gè)全面西化的體育教育場(chǎng)域里“慘淡經(jīng)營(yíng)”?！霸趯W(xué)校教育層面上,武術(shù)教育還沒(méi)有真正在學(xué)校實(shí)現(xiàn)普及……盡管武術(shù)作為體育項(xiàng)目已列入學(xué)校教育當(dāng)中,但武術(shù)教育卻沒(méi)有從根本上在學(xué)校扎根。”從某種意義上說(shuō),中國(guó)武術(shù)教育現(xiàn)今的存在,僅僅成為一種姿態(tài)和意志存在,并沒(méi)有按文化教育的規(guī)律占取應(yīng)有的體育教育份額。

學(xué)校教育通過(guò)塑造下一代,從而把握祖國(guó)的未來(lái),它所發(fā)揮的作用是無(wú)可替代的。中國(guó)武術(shù)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表,理應(yīng)借助學(xué)校教育這一有利的平臺(tái)切實(shí)得以繼承和發(fā)揚(yáng)。鑒于目前學(xué)校武術(shù)教育的弱勢(shì)現(xiàn)狀,我們應(yīng)重新反思,捫心自問(wèn):除了極少數(shù)高校開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)武術(shù)課程以外,中國(guó)土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)體育究竟緣何被外來(lái)的各式體育項(xiàng)目排擠、淡化、放逐,以至于徘徊于學(xué)校教育的門(mén)口,遲遲未能真正意義上進(jìn)入我們的課堂?

三、結(jié)語(yǔ)

武術(shù)之所以被冠以“中國(guó)武術(shù)”、“國(guó)術(shù)”、“國(guó)粹”的頭銜,完全在于其背后所承載的厚重中國(guó)傳統(tǒng)文化。它在中國(guó)遼闊大地上土生土長(zhǎng),與豐厚的傳統(tǒng)文化相互融合給予其強(qiáng)大的生命力,歷經(jīng)數(shù)千年演化和發(fā)展,脈脈相傳。武術(shù)已經(jīng)歷史地成為名副其實(shí)的中國(guó)符號(hào),我們不能自欺欺人地否認(rèn)其實(shí)實(shí)在在的中國(guó)屬性。針對(duì)當(dāng)前武術(shù)發(fā)展?fàn)顩r與其中國(guó)屬性之間的失衡態(tài)勢(shì),我們有責(zé)任和義務(wù)進(jìn)行一次武術(shù)教育的革命,以充分發(fā)揮武術(shù)在育人方面不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)

〔1〕李曉棟.中國(guó)武術(shù)承載中國(guó)文化的活化石〔J〕.華人世界,2009,(3):40-41.

篇10

【關(guān)鍵字】當(dāng)代道德文化建設(shè);背景及現(xiàn)狀;問(wèn)題分析;可行性對(duì)策

我國(guó)一直大力推行道德文化建設(shè)，尤其在社會(huì)宣傳上做了大量的功夫。但局限于我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期這一特殊時(shí)期，許多新出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題形成了對(duì)我國(guó)當(dāng)代道德文化的沖擊，造成了當(dāng)代道德文化建設(shè)的困境。因此，有必要探析形成當(dāng)代道德文化建設(shè)困境的問(wèn)題所在。

一、當(dāng)代道德文化建設(shè)背景及現(xiàn)狀

1、我國(guó)正處于日新月異的社會(huì)轉(zhuǎn)型期

自1978年改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)已走過(guò)了37年的歲月，社會(huì)的方方面面都產(chǎn)生了巨大的變化。以GDP排名和國(guó)家外匯儲(chǔ)備衡量，1978年我國(guó)GDP為2683億美元，世界排名第十五位，國(guó)家外匯儲(chǔ)備1.67億美元;2013年我國(guó)GDP為8.3萬(wàn)億美元，世界排名第二位，國(guó)家外匯儲(chǔ)備達(dá)3萬(wàn)億美元。經(jīng)濟(jì)的顯著發(fā)展帶來(lái)了人民生活的巨大改善，人民用上了自來(lái)水、家用電器，各種讓生活變得更便利的產(chǎn)品層出不窮，我國(guó)人民的生活正變得越來(lái)越美好。

這37年在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不過(guò)彈指一瞬間，但它卻親眼見(jiàn)證了我國(guó)首次確立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位，并實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)在大半步邁入商業(yè)經(jīng)濟(jì)的巨大轉(zhuǎn)型。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)一直堅(jiān)定地朝“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)前進(jìn)，人民生活正變得日新月異。巨大的社會(huì)變化帶來(lái)的不只有種種好處，同時(shí)也不可避免地出現(xiàn)了種種問(wèn)題。這其中，當(dāng)代道德文化建設(shè)正成為一個(gè)日益凸顯的社會(huì)問(wèn)題。

2、我國(guó)當(dāng)代道德文化建設(shè)整體情況不容樂(lè)觀

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時(shí)期同時(shí)也是舊有道德迅速瓦解的時(shí)期。20世紀(jì)60年代是美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時(shí)期，同時(shí)也是美國(guó)舊有道德的垮塌時(shí)代?，F(xiàn)代商業(yè)文明帶來(lái)了多元化價(jià)值觀的沖擊，與舊有社會(huì)道德文化觀念的沖突令人瞠目結(jié)舌。有人說(shuō)，貓王的扭胯扭掉了一代美國(guó)年輕人的道德，這并非無(wú)稽之談?，F(xiàn)在的美國(guó)人追崇貓王，事實(shí)上正證明了美國(guó)道德已然發(fā)生了巨大的變化。

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)也是如此。在現(xiàn)代商業(yè)文明的刺激下，各種良莠不齊的新鮮事物層出不窮，加之社會(huì)觀念的巨大變化，對(duì)我國(guó)人民既有的道德文化形成了一定沖擊，甚至在某些方面造成了惡劣的社會(huì)影響。

2006年南京彭宇案，讓“碰瓷”一詞走入人民的眼簾;2008年三鹿集團(tuán)三聚氰胺事件，讓多少幼兒從此告離健康;截止今日，多少食品安全案件層出不窮，讓無(wú)數(shù)消費(fèi)者膽戰(zhàn)心驚。面對(duì)著這種種觸目心驚的社會(huì)熱點(diǎn)事件，不得不承認(rèn)我國(guó)當(dāng)代道德文化建設(shè)正陷入困境。

二、當(dāng)代道德文化建設(shè)問(wèn)題分析

1、全社會(huì)的信任危機(jī)

現(xiàn)代商業(yè)文明在降低人與人溝通交流成本，拉近人與人之間距離的同時(shí)，也正使得心與心之間變得更遙遠(yuǎn)。社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在，使得人們總有緊迫感，拜金主義肆意蔓延，吞沒(méi)一切為之動(dòng)搖的土壤。我國(guó)道德文化滑坡的一大表現(xiàn)是彌漫全社會(huì)的信任危機(jī)。自2006年南京彭宇案發(fā)后，盡管?chē)@著老人是不是被彭宇撞倒的問(wèn)題一直爭(zhēng)論不休，顯而易見(jiàn)的是，從那時(shí)起我國(guó)舊有的各種敬老愛(ài)老的傳統(tǒng)美德面臨巨大的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)。時(shí)至今日，一些老人在外出時(shí)發(fā)病得不到救助的報(bào)道偶見(jiàn)報(bào)端，也出現(xiàn)過(guò)一些年輕人幫扶老人被訛詐的報(bào)道，直讓人唏噓不已。

需認(rèn)識(shí)到的是，現(xiàn)在的信任危機(jī)已不僅僅出現(xiàn)在幫扶老人身上，而是已然蔓延到社會(huì)各個(gè)角落。食品安全的陰霾一直徘徊不去，2014年10月央視曝光網(wǎng)上訂餐亂象，為人們烹飪佳肴的廚房環(huán)境卻是那般惡劣不堪，直讓人懷疑網(wǎng)上訂餐的可靠性;淘寶等購(gòu)物網(wǎng)站的假貨事件進(jìn)一步發(fā)酵，引發(fā)有關(guān)部門(mén)重拳出擊，重點(diǎn)查處淘寶上販賣(mài)虛假偽劣產(chǎn)品的店家;2014年12月，南京億元銀行存款不翼而飛，引發(fā)了不少銀行儲(chǔ)戶(hù)的恐慌。

2、媒體的壞效應(yīng)放大作用

在我國(guó)道德文化滑坡的過(guò)程中，新聞媒體具有不可推卸的責(zé)任。在日新月異的社會(huì)發(fā)展中，新聞媒體同行之間的競(jìng)爭(zhēng)壓力巨大，迫使他們必須尋找能抓住人們眼球的新聞進(jìn)行報(bào)道。南京彭宇案被新聞媒體關(guān)注本屬正常，但蓋棺定論的做法卻有違媒體人公正客觀的報(bào)道精神，因此造成的后果不可估量。更為可怕的是，負(fù)面事件報(bào)道天然更容易吸引人們的注意力，并將其代入自己的生活情景中，從而引發(fā)不必要的警惕和焦慮。比如學(xué)校老師猥褻兒童案件屢見(jiàn)報(bào)端，這不能證明當(dāng)事人的作為沒(méi)有得到新聞報(bào)道的啟發(fā)。誠(chéng)然新聞媒體在推動(dòng)人們關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體等方面做出巨大的貢獻(xiàn)，但在壞效應(yīng)事件中卻往往扮演著“放大鏡”的角色。

3、知行不一的問(wèn)題

我國(guó)當(dāng)代道德文化建設(shè)的一個(gè)困境在于知行不一。盡管我國(guó)在社會(huì)宣傳和學(xué)校教育方面做了大量的工作，但人們?nèi)云毡榇嬖诘赖路矫娴闹胁灰?，隨地扔垃圾、過(guò)路闖紅燈、排隊(duì)時(shí)占隊(duì)現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。上海、北京等地出臺(tái)垃圾分類(lèi)已有20年歷史，至今仍止步不前。事實(shí)上，人們當(dāng)然清楚這些行為的好壞，也知道社會(huì)倡導(dǎo)的是哪些行為，但他們就是不作為。知行不一，已成為我國(guó)當(dāng)代道德文化建設(shè)的一個(gè)瓶頸。

之所以有知行不一現(xiàn)象的存在，一個(gè)不容忽視的問(wèn)題是巨大的社會(huì)傳統(tǒng)慣性思維。人們會(huì)做出各種不利于公眾的行為，其出發(fā)點(diǎn)除了大家都這樣做自己這樣做也無(wú)妨的僥幸心理，還有思想認(rèn)識(shí)不到位的原因。出于自身利益的考慮，有些人抱有“拔一毛而利天下不為也”的錯(cuò)誤思想，更有人提出“人人為自己，就是人人為大家”的荒謬論斷，并在日趨多元化的社會(huì)環(huán)境中有了生存滋長(zhǎng)的土壤，對(duì)我國(guó)當(dāng)代道德文化建設(shè)造成了較大的阻礙。

三、當(dāng)代道德文化建設(shè)對(duì)策建議

1、大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代文明

我國(guó)有著五千年悠遠(yuǎn)深厚的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化中有著許許多多可歌可泣的美德經(jīng)典，“孟母三遷”、“孔融讓梨”等許多人們耳熟能詳?shù)墓适乱恢北蝗藗冋佌伣虒?dǎo)，成為了中華民族挺起的脊梁中不可或缺的一部分。

然而自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在不斷丟失。在人民生活逐漸富裕后，其實(shí)已經(jīng)不少人自發(fā)性地倡導(dǎo)“復(fù)古”活動(dòng)，比如穿漢服拍畢業(yè)照、把七夕節(jié)列為東方情人節(jié)等，并得到了社會(huì)大眾一定的認(rèn)可。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化即使在現(xiàn)代社會(huì)仍有一大片存活的土壤，它所缺少更多的是社會(huì)方面的大力弘揚(yáng)與倡導(dǎo)。

大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并不意味著全盤(pán)接收，而是取其精華去其糟粕。在這一過(guò)程中尤其要注意適應(yīng)社會(huì)環(huán)境與思維習(xí)俗的變遷，避免出現(xiàn)“埋兒奉母”式的宣傳爭(zhēng)議。

在大力宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還應(yīng)注意有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代文明。現(xiàn)代文明尤其注重個(gè)人素質(zhì)方面的教育，日本在這其中有許多培養(yǎng)的社會(huì)習(xí)慣值得我們學(xué)習(xí)。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明的個(gè)人素質(zhì)教育，重點(diǎn)在于學(xué)校從小培養(yǎng)的實(shí)踐性教育。事實(shí)上，在我國(guó)人民經(jīng)濟(jì)水平日趨富裕的現(xiàn)在，學(xué)校進(jìn)行從小培養(yǎng)的實(shí)踐性個(gè)人素質(zhì)教育時(shí)機(jī)已然成熟，缺少的只是社會(huì)和政府方面的主導(dǎo)與配合。

2、加強(qiáng)宣揚(yáng)好人好事，適當(dāng)采用物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)

在應(yīng)對(duì)媒體的壞效應(yīng)放大作用方面，我國(guó)應(yīng)加強(qiáng)宣揚(yáng)好人好事，遏制新聞媒體惡性循環(huán)的無(wú)下限負(fù)面報(bào)道。我國(guó)一直有在新聞媒體上加強(qiáng)宣傳好人好事的努力，但效果卻顯得差強(qiáng)人意，這與現(xiàn)代社會(huì)人民的新聞媒體選擇多樣性密切相關(guān)。2002年10月，央視首次啟動(dòng)“感動(dòng)中國(guó)2002年年度人物”評(píng)選活動(dòng)，迄今已進(jìn)行過(guò)13次評(píng)選活動(dòng)，涌現(xiàn)出了許許多多可歌可泣的感人事跡。然而，央視的宣傳渠道不可謂不廣泛，但相對(duì)于社會(huì)風(fēng)起云涌的各類(lèi)傳媒依然顯得勢(shì)單力薄。但在2014年這一情況開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，社交平臺(tái)微博上一些好人好事也開(kāi)始成為熱門(mén)話(huà)題，人們也不再單純關(guān)注負(fù)面報(bào)道，說(shuō)明了社會(huì)大眾對(duì)待媒體開(kāi)始呈現(xiàn)理性化的趨勢(shì)，這不能不說(shuō)是一個(gè)可喜的進(jìn)步。

要扭轉(zhuǎn)“好事不出門(mén)，壞事傳千里”的不良趨勢(shì)，關(guān)鍵在于充分利用微博、微信等各種新興媒體，著力發(fā)揮它們社會(huì)大眾輿論陣地的作用，借此喚起人民群眾對(duì)社會(huì)公眾道德的信心，進(jìn)而重塑當(dāng)代道德文化精神面貌。

在必要的時(shí)候，還可借助物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)好人好事進(jìn)行宣揚(yáng)。德國(guó)對(duì)拾金不昧有明確的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，為的是鼓勵(lì)更多人實(shí)踐拾金不昧;韓國(guó)推行子女孝敬父母可優(yōu)先得到公租房政策，為的是宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的孝道。在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)既有的激勵(lì)手段失效時(shí)，采取物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)手段無(wú)可厚非，而且是適當(dāng)?shù)囊环N舉措。

3、法治道德雙管啟下，以懲為主以防為重

我國(guó)當(dāng)代道德文化建設(shè)的滑坡，其中一大原因在于法治貫徹落實(shí)不徹底。脫離法治單獨(dú)給予道德譴責(zé)，這無(wú)疑是本末倒置。道德為輔法治為主，法治道德雙管齊下，才能讓社會(huì)秩序良好運(yùn)轉(zhuǎn)。以最近時(shí)見(jiàn)報(bào)端的“老人碰瓷”為例，一些愚昧老人之所以敢碰瓷，背后的一大原因在于違法成本低廉。碰瓷這一現(xiàn)象要進(jìn)行法律認(rèn)定困難重重，因而給了一些愚昧老人可趁之機(jī)。不僅如此，食品安全問(wèn)題、銀行存款丟失問(wèn)題究其到底都是違規(guī)違法問(wèn)題，只是因?yàn)闀簳r(shí)的違法成本低廉或執(zhí)法不力，這才給了違法分子可趁之機(jī)。

為此，我國(guó)首要應(yīng)加快立法制度建設(shè)，縮短立法周期，以適應(yīng)快速變化的社會(huì)環(huán)境及社會(huì)問(wèn)題，不予余力地打擊各種違法犯罪活動(dòng)，為鞏固人民群眾心中的道德文化打造一道堅(jiān)實(shí)的屏障，為我國(guó)當(dāng)代道德文化建設(shè)保留一份厚實(shí)的土壤。

要有效實(shí)現(xiàn)法治道德雙管齊下，關(guān)鍵在于以懲為主以防為重。以懲為主，懲治一切違法違規(guī)行為，才能讓人民群眾辨別一切魑魅魍魎的行為，才能樹(shù)立人民群眾對(duì)社會(huì)道德文化的正確認(rèn)知;以防為重，重點(diǎn)在于杜絕類(lèi)似事件發(fā)生，從而挽回社會(huì)公信力，才能避免人民群眾道德文化建設(shè)的坍塌，才能鞏固人民群眾對(duì)既有道德文化建設(shè)成果的充分認(rèn)可。

四、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)代道德文化建設(shè)，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的興衰成敗。盡管目前仍有種種不盡如人意之處，但應(yīng)當(dāng)看到前程是美好的，道路上是光明的，國(guó)家和社會(huì)有足夠的辦法和手段來(lái)擺脫當(dāng)代道德文化建設(shè)的困境。

參考文獻(xiàn)：