導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家思想對現(xiàn)在的影響，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隋抱樸的這種儒家形象的發(fā)展與當(dāng)代的社會有著密不可分的關(guān)系。作品的發(fā)表是在上個世紀(jì)的80年代，在80年代人們都有著一種發(fā)展的渴望，人們是這樣，國家更是這樣。隨著的召開，國家的發(fā)展也是走向在一種全新的模式，改革開放也在思想上為我們提供了保證，新的事物的出現(xiàn)，人們的思想也對社會的發(fā)展產(chǎn)生了一種新的看法。人們開始對社會的發(fā)展盡心思考，這也就產(chǎn)生了對社會發(fā)展的不同的思想。而隋抱樸的這種儒家的思想就是作者對社會的發(fā)展找到的新的答案，也是當(dāng)時的尋根一派的對社會的不同的看法。在某種意義上來說，這種尋找不僅僅是對社會發(fā)展的道路的一種尋找，也是對我國國民在思想靈魂上的一種尋找，這是起到了雙重的作用的。隋抱樸儒家的思想得到認(rèn)可，也是讀者對種儒家的文化在中國的發(fā)展中起到的中流砥柱的作用的一種認(rèn)可，也在思想上為當(dāng)時的人們提供一種范本。時代的因素在當(dāng)時是主要的因素之一。隋抱樸的這種儒家思想在深刻的內(nèi)涵上也是存在于當(dāng)時的這種社會的基礎(chǔ)的，社會已經(jīng)不僅僅是需要一種新的啟蒙，而是在合理的生活的軌道上找到以往合理的生活思想規(guī)律，這對于人們來說是相當(dāng)?shù)闹匾?。而作者張煒也通過隋抱樸的儒家思想的認(rèn)可得到新的確立。在當(dāng)時那個近乎瘋狂的80年代，人們的思想經(jīng)歷的是當(dāng)時最活躍的西方的影響。這對于文學(xué)的發(fā)展來說，無疑是一種巨大的推到作用。而且我們也看到這種新的儒家的思想與時代的發(fā)展也是一種雙向的互動的內(nèi)容，在一方面這種儒家的思想豐富了社會的存在的思想，而在另一面社會的整體的發(fā)展也為儒家思想的存在提供了良好的保證。只有一個開放的社會思想的包容的力度才會得到增加，這是在80年代的一種很好的體現(xiàn)。社會的發(fā)展是離不開文學(xué)的發(fā)展的，文學(xué)的發(fā)展更加的離不開社會的發(fā)展。而且社會的思想的力度也深深的制約這文學(xué)的這種發(fā)展。隋抱樸的儒家的思想的也是在這一層面看到的社會的文化的一種顯現(xiàn)。在80年代的尋根文學(xué)里我們不僅僅看到的這種對儒家思想認(rèn)同的一種，這僅僅是當(dāng)時的一個某方面，也是尋根中對社會的發(fā)展進(jìn)行儒家解釋的一部分，許多的作家還把社會的發(fā)展的看到的是道禪文化，還有楚文化等等。這些都是對社會發(fā)展的合理的解釋，這也無疑構(gòu)成了尋根文學(xué)的多元化的發(fā)展。

二、隋抱樸的儒家思想與自己的深刻的矛盾性

隋抱樸是一個深受傳統(tǒng)文化熏染的人。他的名字就來源于“抱撲見素，少私寡欲”的儒家教義。他從小將“毋意、毋必、毋固、毋我”作為自己的座右銘。中國傳統(tǒng)文化是最不講人性的，把人的正常的視為消極的東西，把社會的理知規(guī)范視為神圣的完全積極的東西。在這樣文化背景下的隋抱撲，注定了成為方面的悲劇人物。隋抱樸首先是一個人，就必然有人的七情六欲。妻子桂桂死后，小葵是第一個闖入他生命的女人，也是他一生鐘愛的女人。面對小葵的約會，經(jīng)過激烈的內(nèi)心掙扎，他最終“突然轉(zhuǎn)身向著河灘跑去了。他像要撲向一個什么東西，沒命地奔跑，嘴里同時還發(fā)出誰也聽不清的咕囔聲?！睆乃倪@幾個動作，足可以看出他對小葵的情感是多么的強(qiáng)烈。之后，由于被小葵嗅過手掌，常常睡不著覺，要不就做夢有人來捧他的手掌，他曾無數(shù)次偷偷伏在小葵的后窗上。小葵經(jīng)四爺爺點(diǎn)頭嫁給李兆路，使得隋抱樸徹底失望，可他內(nèi)心的渴念一分未減，受盡了折磨。在李兆路外出當(dāng)盲流的一個雷雨交加的夜晚，他抑制不住內(nèi)心火一般的熱情找到了小葵。李兆路的意外死亡，給隋抱樸帶來了堂而皇之接近小葵的機(jī)會，但是，他所受的傳統(tǒng)教育使他充滿愧疚，一直不敢面對自己的內(nèi)心情感要求。小葵盼望并期待著隋抱樸走進(jìn)她的生活。一次在蓖麻地里的相見，小葵渴望抱撲能在眾人面前堂堂正正地直面他們的關(guān)系，然而小葵失望了。正如書中所寫的“：那一天，抱撲沒有站起來，也許就在也站不起來了?！薄皭凼侨诵蕴靽暮诵?，是這個王國中最活潑、最美麗、充滿生命的根本因素”，然而抱撲與小葵的愛卻走到了盡頭，不是因?yàn)椴粣?，卻因?yàn)楸涞奶囟ㄎ幕吞囟ㄐ愿?。隋抱樸的心靈深處，強(qiáng)烈呼喚一種火一般的愛情。他有時表現(xiàn)出一股勇于進(jìn)取的力量，一股往著高處涌流的狂奔不息的熱血。但是，另一方面，又有傳統(tǒng)文化留下的巨大投影，困擾束縛著他，一種儒家的教益充斥著他的內(nèi)心。他的出身，他的原罪感，他所受的傳統(tǒng)教育使他背離了自己的情感要求。他的內(nèi)心世界充斥著矛盾，充滿著各種可能性，使他有時傾向于情感的天平，有時又充滿著自責(zé)、懺悔的矛盾心態(tài)。人類“締造的文化體系，表現(xiàn)了人類對善的追求，但是，也處處有偽善的部分加在其中，與真實(shí)的善的追求形成對抗的力，因此，在人的文化欲求中，總是接受著祖先文化遺產(chǎn)的雙重積淀，這種復(fù)雜的情況也使人的文化追求體系本身又有兩種力的拼搏。”文化的虛偽成分無情地摧殘著抱撲的身心，人為地強(qiáng)迫他熄滅自己的欲念。社會理知規(guī)范無情地征服了他的情感，這個征服的過程是充滿著靈魂的慘烈的戰(zhàn)爭的。隋抱樸是一個意志力很強(qiáng)的人，他可以忍受形而下欲求的折磨而從形而上的欲求中得到些許滿足，如苦思冥想。他有一種大愛之心，這使他往往陷于有所愛而不得所愛的深刻矛盾之中。鬧鬧，一個洼貍鎮(zhèn)最嫵媚的女人，她心中一直愛戀著抱撲。鬧鬧對抱撲的火熱感情，抱撲這個充滿大智慧的男人，他不可能感覺不到；但在幾次心靈的顫動后，他以冷靜的面孔，不敢直視的目光，面對這位活力四射的姑娘。小葵的再嫁，能否給他一次機(jī)會，做一次自己情感的主人，使鬧鬧不再成為第二個“小葵”呢？傳統(tǒng)文化在隋抱撲的世界中，好象一個無處不在的幽靈，這個幽靈斷送了他一生的愛情，一生的個人幸福；但同時，也因?yàn)檫@個幽靈，使他懷抱“位卑未敢忘憂國”的知識分子情懷。從這一點(diǎn)上來看隋抱樸也是具有常人所沒有的毅力，這也是儒家思想在內(nèi)在的賦予他的堅(jiān)毅的品質(zhì)所在。

三、隋抱樸的儒家文化思想具有的現(xiàn)實(shí)的意義

隋抱樸的這種儒家思想對現(xiàn)在的社會具有著廣泛的現(xiàn)實(shí)的意義。在現(xiàn)在的社會發(fā)展的今天，隋抱樸這種儒家的思想是我們所應(yīng)該具有的，這有利于我們現(xiàn)在的社會的會更好的發(fā)展，因?yàn)槿寮宜枷胫饕男袨槭桥c人為善，這樣我們在人際交往的過程中才能看到社會的發(fā)展的有利的一個方面。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使我們的社會已經(jīng)改變得太多，這樣的社會可能有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是從長遠(yuǎn)來看不利于人們的深層次的交往，隋抱樸的這種儒家思想的善良是我們的榜樣。眼看到了自己家里的不幸，也看到了社會的不幸，這樣在隋抱樸的身上就埋下下了善良的種子，看的不幸的事情多了就得到了自己內(nèi)心的凈化。這在巴金的身上也得到了很好的體現(xiàn)，這這方面無疑與巴金存在這很相似的方面，巴金在城墻上每天看見殺人，心中也就有了對社會更加深刻的了解。所以從這個方面來看，隋抱樸的這種不幸的發(fā)生也為其帶來了觀察社會的機(jī)會，也是一種心靈上的沉淀。人的生活經(jīng)歷這許許多多的事情，這種磨練也是對隋抱樸這種儒家思想形成的關(guān)鍵的因素，也讓我們的心靈得到啟迪。作家張煒為我們展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的畫面，我們看到了時候的殘忍，也看到了的無情的存在。這些深重的苦難都被隋抱樸所承受下來，善良背后的儒家思想的存在。此外在書中還有隋見素、隋含章、趙多多、四爺爺、隋不召等人物的描寫，更加襯托了隋抱樸的儒家思想的情懷。也是作者要深刻表達(dá)的一種文化上的認(rèn)同。粉絲廠的繼續(xù)的發(fā)展，隋抱樸的接管也是一種儒家思想上的勝利。而且這種現(xiàn)實(shí)的意義上還表現(xiàn)為那種特殊的大愛，我們可以看出抱撲有一顆大愛之心，普度眾生的大愛。而且除了大愛，他還深深地愛著自己的弟弟妹妹。作為長子，他盡到了自己的責(zé)任和愛心，在弟弟見素在城里得了絕癥后，他來到弟弟身邊的第一句話就是“見素，我來晚了，我該早來看你。我是老隋家的長子，不該讓你一個人出來闖蕩。我沒有盡到一個大哥的責(zé)任。”一股濃濃的兄弟之情流淌出來；這些都為現(xiàn)在的人們的生活提供了良好的范本。

四、結(jié)語

篇2

論文摘要：進(jìn)入唐代以后，佛教得到了很大的繁榮，天臺、三論、華嚴(yán)、禪宗等教派，在佛教中國化方面，都已經(jīng)到了相當(dāng)成熟的階段，并深深地契人中國文化之中，對唐代文人及唐代文學(xué)都產(chǎn)生了很大影響。杜甫，雖歷代皆標(biāo)其為儒家理想人格和正統(tǒng)詩教的代表，但也難免受到影響。文章從杜甫的身事、作品中探討了這一問題，對深入理解這位偉大詩人及其作品是有積極意義的。

佛教傳人我國以來，不斷地適應(yīng)當(dāng)時的風(fēng)俗習(xí)慣，并與主流傳統(tǒng)文化相融合，在自身的不斷調(diào)整中，得以在中土扎根、流傳和發(fā)展。進(jìn)人唐代以后，佛教得到了很大的繁榮，天臺、三論、華嚴(yán)、禪宗等教派，在佛教中國化方面，都已經(jīng)到了相當(dāng)成熟的階段，禪宗尤其如此，它已深深地契人中國文化之中，對唐代文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。佛教對唐代文學(xué)的影響，主要是通過影響文人的人生理想、生活情趣等反映到作品中，尤以王絡(luò)、王維兄弟為典型代表，柳宗元、劉禹錫等人也都是堅(jiān)定的崇佛者，柳、劉以儒學(xué)佛，以佛解儒.同樣，杜甫雖被歷代評家標(biāo)榜為儒家理想人格楷模和正統(tǒng)詩教的代表，但在唐代這樣一個思想開放的大融合的背景下，筆者認(rèn)為，杜甫的意識并未能跳脫佛教的影響，在其傳世詩歌中痕跡多少可尋。厘清這一影響的脈絡(luò)，了解佛教思想對于杜甫及其創(chuàng)作的影響，對于深入理解這位偉大詩人及其作品是有積極意義的。

杜甫出身士族，祖輩的榮耀和言傳身教，使其有著極大的政治抱負(fù)和政治熱情。他在早年時就抱定“奉儒守官，未墜素業(yè)”的理想，汲汲求政。而后，國家動亂變化、個人仕途失意、西南漂泊十年等，使其心態(tài)、思想及作品的題材風(fēng)格都發(fā)生了很大的變化。在沉郁地關(guān)注世情、心系天下的同時，佛教思想給了他一定的心靈休憩空間。儒家思想和佛家思想以互補(bǔ)、融合的形態(tài)呈現(xiàn)在他的身上，也反映在他心靈暢快激揚(yáng)時所創(chuàng)作的不朽詩篇里。

1杜氏佛緣尋蹤

杜甫自幼深受儒家思想教育、熏陶，但也不乏佛教影響相伴。杜甫的祖父杜審言曾與數(shù)名僧人交往，并留下了相關(guān)詩作。杜甫的姑母也是一位信仰篤誠的佛教徒。在杜甫為其所作的墓志(《唐故萬年縣君京兆杜氏墓志》)中載:

愛自十載已還，致契一乘之理，絕葷血于禪味，混出處于度門。喻筏之文字不遺，開卷而音義曹達(dá).毋儀用亨，家相連行矣。

杜甫是由姑母一手帶大，撫養(yǎng)成人的，而姑母信佛，并且令全家上下奉行.他從小就是生活在這樣一個佛教信仰濃郁的家庭里，并被要求遵行。

除家人影響外，游宿佛寺、與僧人交往也是接觸途徑之一。唐人喜游歷，寺院常成為文人的游歷點(diǎn)、住宿點(diǎn)。在這一往一住之間，必然會和僧侶有所接觸、交往。與杜甫交往過的僧人有:巳上人、贊上人(贊公)、上人、文公、高僧蘭若、真諦寺禪師、間丘等。杜甫與佛教人物的交往，在長安時期和秦州時期較為頻繁。

其中，杜甫與贊上人較為投契，過從甚密。贊公是一位高僧，曾為京中大云寺主。在杜甫留下的為數(shù)不多的與僧侶交往相關(guān)詩作中，給贊公的就有九首，數(shù)量最多。如《大云寺贊公房四首》之一:

心在水精域，衣沾春雨時。洞門盡徐步，深院果幽期。到扉開復(fù)閉，撞鐘齋及茲。醛溯長發(fā)性，飲食過扶衰。把嘴有多日，開懷無愧詞。黃鵡度結(jié)構(gòu)，縈鴿下采思。愚意會所適，花邊行自遲。湯沐起我病，徽笑索題詩.

這首詩是杜甫初過大云寺時所作，記其勝概。寺院深幽，地清氣和，聽著悠遠(yuǎn)渾厚的古鐘聲聲，使人身心沉靜其中。扉開復(fù)閉，正值齋時，與僧友切磋探討，談佛論經(jīng)，如食醒酮然，開懷不已。黃耐紫鴿，深院春禽。《杜臉》:意適行遲，詩興動矣.微笑索題，知己會心也。[3J足見其友情深厚.

如果說杜甫早期近佛、談佛為順勢所趨，并未顯見深刻影響，那么，漂泊西南時期則是他對佛教有了進(jìn)一步的了解、感悟，甚至產(chǎn)生依賴、棲身想法變化的重要時期。

杜甫晚年漂泊西南時期，正值凈眾宗和保唐宗在四川積極弘法。據(jù)K歷代法寶記》載，寶應(yīng)元年(762年)無相門下發(fā)生了持續(xù)三、四年之久的繼法之爭，而與杜甫有密切來往的嚴(yán)武、高適等也曾深深介人此事。此外，與杜甫關(guān)系密切的友人岑參、韋有夏、狄博濟(jì)、李布等，也與凈眾、保唐二宗弘法及法爭有關(guān).這些深人佛事的友人，對杜甫不可能沒有影響。而人蜀后的杜甫，身歷數(shù)年輾轉(zhuǎn)流離、貧病交加，身體日漸衰弱，家庭生計艱窘。再強(qiáng)的愛國心、政治熱情，也難免減弱、失落?！凹y綺不餓死，儒冠多誤身”的現(xiàn)實(shí)，讓其深刻感受到了儒家理想的難以實(shí)現(xiàn)，感受到了“朝叩富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的悲涼。理想與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈反差、巨大沖突，使杜甫產(chǎn)生了不滿，提出了懷疑，甚至寫出了“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜腸俱塵埃”的憤怒詩句。對現(xiàn)實(shí)的失望讓其對佛教思想趨于關(guān)注，感到“漠漠世界黑，驅(qū)驅(qū)爭奪繁。惟有摩尼珠，可照濁水源。”想要更加靠近佛法的光明，沽染其溫暖，引導(dǎo)達(dá)到至上真理。

雖然，杜甫在內(nèi)心苦悶、矛盾的沖突斗爭中最終找到的，仍是秉持儒家的社會理想和價值觀念，但是在這一回歸過程中，有了對佛教思想的交流和認(rèn)同。佛家的慈悲、勸善，對弱者的同情，與儒家的“仁”產(chǎn)生了某種契合，使得他能夠在精神層面上完成儒釋融合，使之作品更顯博懷。

2作品品讀評佛味

杜詩中與佛教相關(guān)的作品，相當(dāng)部分是與佛教建筑和藝術(shù)有關(guān)，也有與僧人交往詩作，晚年作品才多表現(xiàn)出對佛教思想明顯的興趣和認(rèn)同。

杜詩最早表現(xiàn)佛教內(nèi)容的，是其青年時游東都洛陽時所作的的《游龍門奉先寺》:

已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。天閱象緯退，云臥衣裝冷.欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。

那時的杜甫年少輕狂，意氣風(fēng)發(fā)，對人生和社會都充滿希望。這時期的佛教相關(guān)詩，多為游歷之作。莊嚴(yán)肅穆的寺院，是唐代普遍而又重要的人文景觀。據(jù)統(tǒng)計，東晉造佛寺i7ss所，后魏造寺30000所，而唐代則造寺44600所。寺院數(shù)量如此之多，規(guī)模空前。星羅棋布的寺廟、精妙的建筑和雕塑……在博大精深的佛學(xué)思想之外，也擁有著獨(dú)特的魅力。佛教思想對杜甫來說，并不陌生，但在這個階段對其思想的影響還是淡泊的。裘馬輕狂的青年，懷抱理想，只盼達(dá)濟(jì)天下。但佛教獨(dú)特的藝術(shù)魅力還是很吸引他的，是種新鮮的刺激.從其詩句的字里行間，可以看出他喜愛的心情。又如《龍門》: 龍門橫好斷，異樹出城來。氣色皇居近，金銀佛寺開。往還時屢改，川陸日悠我。相閱征途上，生涯盡幾回?

再如:《題玄武禪師壁屋》:

何年顧虎頭，滿壁畫淪洲。赤日石林氣，青天江海流。錫飛常近鶴，杯渡不驚嗚。似得廬山路，真隨惠遠(yuǎn)游。

這些詩句中，對佛寺壁畫藝術(shù)的精彩描繪，對佛典故事的熟悉，在佛教肅穆神秘環(huán)境下聞鐘深思，等等，雖只是一種特定環(huán)境下的審美心情，卻也足見其對佛教藝術(shù)的喜愛和尊重。

隨著年歲的增長、世事的變化，杜甫的心境和宗教情懷也有所改變。如在杜甫與僧人的交往詩作中，上文提到過的與贊上人的詩，從“把臂有多日”，“晤語契深心”的愜意、溫馨，轉(zhuǎn)而到“杖錫何來此，秋風(fēng)已颯然。雨荒深院菊，霜倒半池蓮。放逐寧違性，虛空不離禪。相逢成夜宿，隴月向人圓”的感慨。京城相識的兩人，因各自的坎坷在此偏僻的秦州相逢。世事的難料，命運(yùn)的不可知，使得杜甫對宗教觀照心靈的作用有了更深的認(rèn)識。

對佛教更加關(guān)注，還可以從在其《贈蜀僧間丘師兄》詩中可以窺見一斑:

小子思疏闊，豈能達(dá)詞門。窮秋一揮淚，相遇即諸昆。我住缽官城，兄居抵樹園。地近慰旅愁，往來當(dāng)丘樊。天涯歇滯雨，粳稻臥不翻。漂然薄游倦，始與道侶軟。景姜步修庫，而無車馬喧.夜閡接軟語，落月如金盆。澳澳役界黑，驅(qū)驅(qū)爭奪繁。帷有摩尼珠，可照濁水源.

詩中“漂然薄游倦，始與道侶敦”、“惟有摩尼珠，可照濁水源”等詩句，都顯示著杜甫的心境變化，展示他的宗教情懷，以及對佛教的關(guān)注。

更明確表達(dá)出他對佛教向往的，是其晚年所作《秋日夔府詠懷一百韻》。詩中寫到“……行路難何有，招尋興已專?！碓S雙峰寺，門求七祖禪。……本自依逸葉，何曾藉饅侄。……晚聞多妙教，卒踐塞前愈?！旅蜑樾臉O，清蔽任體屏。金蓖刮空眼，鏡像未離銼.……”詩中表達(dá)出自己本傾心佛教，對神仙之說不太感興趣。晚年更多接觸佛教教義、佛學(xué)思想，感到佛法精妙，力實(shí)踐之，以改正自己過去的缺失。但是，雖然決心很大，奈何身體屏弱，只好任其自然。因此，離悟道境界還有很遠(yuǎn)的距離，就現(xiàn)在的認(rèn)知而言，還只是空刮盲眼之膜，只捕捉到鏡像一樣的虛妄。這里既表達(dá)出自己對佛教真諦的向往、尊敬，希望自己有所收獲，又表達(dá)出自己難以進(jìn)人佛教世界，成為信徒。這種感嘆，還可見其《渴真諦寺禪師》:

蘭若山高處，煙霞峰幾重。凍泉依細(xì)石，晴雪落長松。問法看詩妄，觀身向酒墉。未能割妻子，卜宅近前峰。

杜甫有太多無法割舍的東西，詩中雖只言“妻子”，只道親情難舍，但實(shí)際上，不光是家人，他還心系百姓，擔(dān)心著國家、朝廷的前途，熱愛現(xiàn)實(shí)生活，因此，無法完全拋棄一切“俗念”，真正飯依。一方面向往，另一方面難舍，詩中的折中打算是:把家在離真諦寺近一點(diǎn)的地方。雖然沒法人空門，卻仍希望接近。雖然看似矛盾，但佛教的慈悲心、博愛情懷和儒家“民為貴”、“仁”的根本有一定相通，因此，杜甫在經(jīng)歷內(nèi)心沖突斗爭而回歸儒思時，佛教思想以融合、互補(bǔ)與其中。

杜甫同情、關(guān)心貧苦百姓，也憐憫自然界中的弱小動物，在詩歌中為他們鳴不平。即使他自己也處于貧病交加的痛苦中，仍發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏……吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的號呼、誓言。這種寬容與悲憫、博愛與溫情、利他與獻(xiàn)身的情懷，處處閃耀著人性的光輝。雖然沒有大幅談禪論佛的字句，但佛教意味也顯其中。

篇3

[關(guān)鍵詞]供應(yīng)鏈管理;協(xié)同;企業(yè)文化

[中圖分類號]F270　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]11673―0461(2010)09―0040―04

隨著經(jīng)濟(jì)全球化、市場一體化的趨勢日益加強(qiáng),面對變化無常、競爭激烈的市場環(huán)境,以及顧客需求多樣化與個性化、消費(fèi)水平的不斷提高,企業(yè)必須通過供應(yīng)鏈管理獲取競爭優(yōu)勢。美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家克里斯多夫認(rèn)為,“市場上只有供應(yīng)鏈而沒有企業(yè)”,“真正的競爭不是企業(yè)與企業(yè)之間的競爭,而是供應(yīng)鏈與供應(yīng)鏈之間的競爭。”而供應(yīng)鏈協(xié)同被認(rèn)為是最現(xiàn)實(shí)的供應(yīng)鏈實(shí)踐,在國外廣受重視,但是我國企業(yè)的供應(yīng)鏈協(xié)同管理現(xiàn)狀卻并不令人滿意,除企業(yè)發(fā)展歷史不長及市場經(jīng)濟(jì)的完善程度不足外,還受制于中國傳統(tǒng)企業(yè)管理文化的深層影響。為此,特針對我國的供應(yīng)鏈協(xié)同管理現(xiàn)狀,結(jié)合儒家文化與現(xiàn)代商業(yè),分析我國企業(yè)管理文化的局限,并提出今后實(shí)施供應(yīng)鏈協(xié)同管理中應(yīng)注意的文化方面的問題。

一、供應(yīng)鏈協(xié)同管理基本思想及其文化內(nèi)涵

供應(yīng)鏈協(xié)同(supply chain collaboration,SCC)是供應(yīng)鏈相關(guān)企業(yè)為了提高供應(yīng)鏈的整體競爭力而作出的彼此協(xié)調(diào)和相互努力,是供應(yīng)鏈管理的嶄新的和最為現(xiàn)實(shí)的模式,同時也是供應(yīng)鏈業(yè)務(wù)流程順暢連續(xù)的一種連接方式,更有效地利用和管理資源的一種手段。

(一)供應(yīng)鏈協(xié)同管理基本思想

與傳統(tǒng)的企業(yè)管理對比,現(xiàn)代供應(yīng)鏈協(xié)同管理體現(xiàn)了以下幾個基本思想:

1.系統(tǒng)觀念:在組織層面,超越了以往的“合作一競爭”狀態(tài),不再孤立地看待各個企業(yè)及部門,而是考慮所有相關(guān)的內(nèi)外聯(lián)系體即供應(yīng)商、制造商、銷售商等,把整個供應(yīng)鏈視作有機(jī)聯(lián)系的整體;并以共同目標(biāo)作為各個企業(yè)的目標(biāo),將產(chǎn)品與服務(wù)的最終消費(fèi)者對成本、質(zhì)量和服務(wù)等方面的要求當(dāng)作供應(yīng)鏈中所有參與者共同的績效目標(biāo)。

2.新型的企業(yè)合作關(guān)系:企業(yè)仔細(xì)地選擇業(yè)務(wù)伙伴,減少供應(yīng)商數(shù)目,變過去企業(yè)間的敵對關(guān)系為緊密合作的業(yè)務(wù)伙伴,這種新型關(guān)系主要體現(xiàn)在共同解決問題與信息共享等方面,前者比如供應(yīng)商和顧客參與產(chǎn)品設(shè)計和質(zhì)量改進(jìn),后者意味著有關(guān)庫存水平、長期計劃、進(jìn)度計劃及設(shè)計調(diào)整等關(guān)鍵數(shù)據(jù)在供應(yīng)鏈中保持透明。

3.信息共享:在信息層面,將伙伴成員間的信息系統(tǒng)緊密地集成在一起,實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)的實(shí)時流通和信息共享,使伙伴間能更快、更好地彼此開展協(xié)作,響應(yīng)對方的需求和變化。

4.同步?jīng)Q策:在業(yè)務(wù)層面,整合了企業(yè)間的業(yè)務(wù)流程,使得各個合作環(huán)節(jié)的業(yè)務(wù)對接更加緊密,流程更加通暢,資源利用更加有效。

(二)供應(yīng)鏈協(xié)同管理包含的文化內(nèi)涵

美國管理大師德魯克認(rèn)為,管理以文化為轉(zhuǎn)移,并且受社會、傳統(tǒng)與習(xí)俗的支配。企業(yè)文化是企業(yè)在長期發(fā)展過程中形成的管理思想、管理方式、管理理論、群體意識以及與之相適應(yīng)的思維方式和行為規(guī)范的總和,其核心是企業(yè)的理念與價值觀,其次是行為規(guī)范、制度、企業(yè)形象和品牌等。供應(yīng)鏈協(xié)同管理有三個支撐體系,組織結(jié)構(gòu)支撐體系(實(shí)現(xiàn)組織轉(zhuǎn)型,建立面向流程的供應(yīng)鏈管理組織)、人力資源支撐體系(人力資源知識化,群體互補(bǔ))以及文化支撐體系(文化定位及文化整合),其中文化支撐體系深深地影響了供應(yīng)鏈管理的實(shí)施,它要求企業(yè)之間的信任、誠信和規(guī)則。從企業(yè)文化的角度來看,成功地實(shí)施供應(yīng)鏈協(xié)同管理,需要具備以下的文化內(nèi)涵:

1.整體觀念:傳統(tǒng)的企業(yè)都是以自我中心,以單一企業(yè)的利潤最大化為目標(biāo)。而供應(yīng)鏈協(xié)同環(huán)境下的企業(yè),強(qiáng)調(diào)的是整個供應(yīng)鏈上的效率最大化,要求最大限度的減少相互之間的消耗與浪費(fèi)。從局部最優(yōu)到整體最優(yōu)的文化轉(zhuǎn)變過程,導(dǎo)致的最終結(jié)果是所有節(jié)點(diǎn)企業(yè)實(shí)現(xiàn)共贏。

2.信任觀念:合作的目的是為了降低供應(yīng)鏈成本和獲取競爭優(yōu)勢,因此企業(yè)之間必須建立一種相互信任的關(guān)系以維持企業(yè)之間的長期合作,主要的信任關(guān)系有合同信任關(guān)系,在供應(yīng)商管理庫存及信息的共享機(jī)制方面非常重要。

3.文化相容和整合:供應(yīng)鏈由多個企業(yè)組成,存在文化差異,因此首先要承認(rèn)、尊重彼此的差異,同時發(fā)揮核心企業(yè)的企業(yè)文化對非核心企業(yè)的輻射作用和品牌效應(yīng),實(shí)施文化重構(gòu),即通過不同的企業(yè)文化理念相互碰撞、相互滲透、相互促進(jìn),逐步實(shí)現(xiàn)具有不同文化背景的供應(yīng)鏈企業(yè)之間、管理人員之間文化的融合,進(jìn)而形成各節(jié)點(diǎn)企業(yè)都認(rèn)同的并且具有該供應(yīng)鏈鮮明特色的供應(yīng)鏈文化。

二、儒家文化與現(xiàn)代商業(yè)

中國企業(yè)的管理文化背景,主要以儒家文化為主,近年借鑒了一些西方的管理文化。自從漢武帝劉徹“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以后,儒學(xué)思想吸收“法”、“墨”、“道”諸家的思想,形成了中華主干傳統(tǒng)文化,如我們所熟知的“修身、齊家、治國、平天下”等。博大精深的儒家文化,成為中華民族寶貴的歷史遺產(chǎn),深刻地影響著中華民族的價值觀、思維模式和行為取向,從而影響人們的市場行為和消費(fèi)行為,并推動現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展的商業(yè)文化的構(gòu)建。因此,儒家思想的精髓對于現(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展及企業(yè)管理文化有著直接的指導(dǎo)意義,主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

1.仁者愛人:以滿足顧客的價值需求為核心。儒家文化是一套以“仁”為核心的人本主義哲學(xué),在孔子看來,“仁”是一切道德關(guān)系的根源和發(fā)端,它涵蓋了忠、恕、禮、恭、敬、勇等世俗道德的全部內(nèi)容。所謂“己所不欲,勿施于人”,就是傳統(tǒng)的滿足客戶需求的理念。

2.義利合一:強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代商業(yè)企業(yè)的社會責(zé)任。即企業(yè)在追求利潤的同時,要“義利兩全”,就是要建立一個良好的市場道德秩序,以保證供應(yīng)鏈順利持續(xù)地發(fā)展。如果企業(yè)或供應(yīng)鏈只顧追求私利而謀害消費(fèi)者、社會的利益,那么市場經(jīng)濟(jì)將成為一團(tuán)亂麻,秩序混亂,供應(yīng)鏈運(yùn)行就沒有一個和諧的經(jīng)營交換環(huán)境,也就無法擁有一個良好的發(fā)展空間。

3.和為貴:現(xiàn)代商業(yè)的協(xié)調(diào)與合作。儒家文化中的“和為貴”體現(xiàn)了現(xiàn)代商業(yè)協(xié)調(diào)與合作的思想,正如《論語?子路》中說:“君子和而不同,小人同而不和”。對現(xiàn)代商業(yè)領(lǐng)域的供應(yīng)鏈管理來說,“和而不同”意味著商業(yè)企業(yè)與上下游相關(guān)企業(yè)進(jìn)行合作、建立和發(fā)展戰(zhàn)略伙伴關(guān)系不是無目的、無原則的隨意聯(lián)合,而是基于各自不同的核心競爭優(yōu)勢的基礎(chǔ)之上的分工與合作,建立伙伴關(guān)系是為了更好地發(fā)揮自身的核心優(yōu)勢,通過積極尋求彼此雙方在產(chǎn)品開發(fā)、制造、銷售渠道上的互補(bǔ)性,優(yōu)勢相長,風(fēng)險共擔(dān),共創(chuàng)協(xié)同效應(yīng),達(dá)到供應(yīng)鏈整體效益最優(yōu)的目的。

4.“人治”與法制結(jié)合:重視商業(yè)規(guī)制政策。儒家文化十分重視禮治與法治,在商業(yè)領(lǐng)域,發(fā)展現(xiàn)代商業(yè)必須有完善的商業(yè)規(guī)制政策作依托,

健全和完善商業(yè)法規(guī)與商業(yè)政策,同時又有人性化管理,符合商業(yè)管理中在柔性管理范疇內(nèi)引入硬性管理理念的趨勢,是現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展的必要條件。

三、國內(nèi)供應(yīng)鏈協(xié)同管理現(xiàn)狀及實(shí)施障礙

(一)我國企業(yè)的供應(yīng)鏈協(xié)同管理現(xiàn)狀

近年來,我國部分企業(yè)已逐漸認(rèn)識到實(shí)施供應(yīng)鏈協(xié)同管理對企業(yè)發(fā)展的重要性,并開始應(yīng)用協(xié)同管理思想對其供應(yīng)鏈管理模式進(jìn)行改進(jìn),一個突出表現(xiàn)就是很多企業(yè)比以往更加重視供應(yīng)鏈合作關(guān)系。但與跨國企業(yè)相比。還存在較大的差距。真正在一些地區(qū)已經(jīng)起步并快速發(fā)展的,一是中外合資與外商獨(dú)資企業(yè),他們在中國建立的企業(yè)只不過是全球企業(yè)的一部分,他們有完善的供應(yīng)鏈管理體系與運(yùn)作模式,二是一些較早跨入現(xiàn)代物流領(lǐng)域的生產(chǎn)與商貿(mào)企業(yè),如家電行業(yè)中的海爾、海外運(yùn)輸行業(yè)中的中遠(yuǎn)物流、連鎖行業(yè)中的百聯(lián)、IT行業(yè)中的聯(lián)想、汽車生產(chǎn)行業(yè)中的上海大眾等。

美國埃森哲著名供應(yīng)鏈專家羅伯特?伊斯頓曾在2003年發(fā)表了“中國供應(yīng)鏈的現(xiàn)狀與發(fā)展”一文,他指出:“同其它發(fā)達(dá)國家相比,中國一直受到這樣一些問題的困擾:基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、分銷體系零散混亂、地方保護(hù)主義嚴(yán)重、缺乏第三方能力、現(xiàn)金流與應(yīng)收賬款方面存在問題、法規(guī)落后過時或限制性太大。這些情況意味著,中國現(xiàn)在還缺乏有效的供應(yīng)鏈。要改善,需要時日?！苯?jīng)過近幾年的發(fā)展,供應(yīng)鏈協(xié)同的許多方面并沒有明顯進(jìn)展。

何明珂教授在《2004年中國制造業(yè)供應(yīng)鏈管理報告》中的調(diào)查結(jié)果表明,國內(nèi)制造業(yè)總體供應(yīng)鏈管理水平較低,主要表現(xiàn)在:訂單完成率比較令人滿意,但按時交貨率尚需提高,只有89.6%;供應(yīng)鏈反應(yīng)能力良莠不齊,整體水平較低,從收到訂單到組織生產(chǎn)平均需要14天;產(chǎn)成品存貨比例偏高,目前的平均產(chǎn)成品庫存占銷售量的比例為20%,這一方面造成了較高的供應(yīng)鏈管理成本,另一方面,高比例的庫存規(guī)模意味著低效率的資金周轉(zhuǎn),從而使得供應(yīng)鏈的整體成本較高;供應(yīng)鏈銜接不暢,物流停滯時間長,世界級的供應(yīng)鏈要求達(dá)到無縫化鏈結(jié),但是我國現(xiàn)在的供應(yīng)鏈還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到這個水平。

(二)我國實(shí)施協(xié)同管理的主要障礙

從協(xié)同管理實(shí)施現(xiàn)狀來看,雖然有一定進(jìn)展,而且我國的傳統(tǒng)文化中也有一定的供應(yīng)鏈協(xié)同觀念,但用于現(xiàn)代商業(yè)中,還是存在不少困難。主要的障礙體現(xiàn)在:

1.企業(yè)的觀念問題:國內(nèi)企業(yè)特別是國營企業(yè),脫根于計劃經(jīng)濟(jì)體制,有深層次的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識,強(qiáng)調(diào)自耕自足,所以現(xiàn)在企業(yè)“大而全”、“小而全”的運(yùn)作模式基本沒有改變,大都還是熱衷于縱向一體化的運(yùn)作模式,而不愿意將自己的非核心業(yè)務(wù)外包,不能快速響應(yīng)外界環(huán)境的變化。

2.協(xié)作障礙:企業(yè)之間的協(xié)作問題主要?dú)w結(jié)于不同的企業(yè)文化。企業(yè)文化可以概括為不同觀念、意識所形成的不同的群體風(fēng)格,實(shí)際上中國的企業(yè)文化常常表現(xiàn)為一種領(lǐng)導(dǎo)者文化,因此企業(yè)文化往往各不相同,沒有行業(yè)公認(rèn)的文化,這增添了許多相互協(xié)調(diào)的復(fù)雜性和管理難度。

3.成員間的信任危機(jī):我國供應(yīng)鏈企業(yè)間存在嚴(yán)重的信任危機(jī),從而阻礙了合作關(guān)系的良性發(fā)展。如沒有與對方長期合作的打算,迫使多個供應(yīng)商相互競爭,泄露供應(yīng)商機(jī)密信息,不嚴(yán)格履行合同,對合作企業(yè)封鎖信息,以及不愿意顧客化以滿足制造商的要求,沒有生產(chǎn)與服務(wù)的柔性等。如中國汽車供應(yīng)鏈成員間接受權(quán)力距離的程度相當(dāng)高,相互信任度很低,而建立在情感基礎(chǔ)上的合作關(guān)系又會使供應(yīng)鏈維持一種表面上的和諧。信任危機(jī)產(chǎn)生的原因主要有信息不充分、法律體系不嚴(yán)格、缺乏社會制度環(huán)境以及企業(yè)文化建設(shè)落后等,其后果是造成合作雙方的心理損失、經(jīng)濟(jì)損失、效率損失,從而降低供應(yīng)鏈的競爭能力。

4.國際化視野不夠:國內(nèi)企業(yè)成立時間大多較短,比起國外的百年老店來,視野非常局限,很少具有國際化的眼界,因此難以走出國門,或以全球化的眼光來布局自己的供應(yīng)鏈,因此大都處于產(chǎn)業(yè)鏈的低端。但面臨全球化、市場快速變化的今天,走出國門是必然的趨勢。TCL收購阿爾卡特手機(jī)、聯(lián)想收購IBM的電腦業(yè)務(wù),以及最近的吉利收購Volvo,雖然其成功的可能性尚存疑慮,但無疑是跨出了一大步。

四、對我國企業(yè)文化的綜合分析及改進(jìn)策略

從以上幾方面來看,雖然中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)包含了許多供應(yīng)鏈管理的思想,如滿足顧客需求、強(qiáng)調(diào)商業(yè)協(xié)調(diào),以及重視商業(yè)規(guī)制政策等,但實(shí)際上,中國的儒家思想在現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)作中尚需要修正和補(bǔ)充,特別是結(jié)合西方先進(jìn)的企業(yè)管理文化予以完善。

(一)對我國企業(yè)管理文化的綜合分析

1.沒有完整的企業(yè)管理理念:中國古代思想過于博大精深,但總體上并不重視商業(yè)發(fā)展,所以沒有系統(tǒng)的企業(yè)管理文化,只有后人進(jìn)行演繹、歸納,并向西方管理思想靠攏。對一般人來說,這些思想難于消化和吸收,也難以實(shí)際操作,很難看到其優(yōu)勢。這無疑與儒家文化發(fā)展時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有關(guān),如果認(rèn)為中國幾千年的商業(yè)管理思想已發(fā)展成熟,用于現(xiàn)代管理理念無所不能,而且人人都已深受其影響,那就未免太牽強(qiáng)了。

2.注重私人關(guān)系:歐洲工商管理學(xué)院(INSEAD)的Gordon Redding教授認(rèn)為,華人不善于建立非私人的、基于契約的、平等的、正式的合作關(guān)系。因此內(nèi)部管理上不擅于進(jìn)行職業(yè)化管理,外部交易中不擅于與陌生人建立良好的商業(yè)關(guān)系,這都是妨礙華人建立世界一流卓越企業(yè)的精神障礙。

3.龍蟲之爭與偽集體主義:“一個中國人一條龍,三個中國人一條蟲”,這是典型的中國人的“合作障礙癥”,體現(xiàn)在所謂中國人的集體主義實(shí)際是偽集體主義,即表面上講集體主義,骨子里行利己主義,這極大地制約了供應(yīng)鏈協(xié)同管理中要求的戰(zhàn)略協(xié)作伙伴精神。

4.依附感與歸屬感:一般認(rèn)為,中國人只有依附感,沒有普遍性的歸屬感,這使得企業(yè)決策缺乏民主和制度,政策缺乏延續(xù)性,也不利于供應(yīng)鏈的組建和運(yùn)行,往往使得供應(yīng)鏈核心企業(yè)忽視其他參與企業(yè)的利益,讓參與企業(yè)缺乏安全感和穩(wěn)定感。

5.陰陽文化:中國人認(rèn)同陰陽調(diào)和,五千年的歷史文化形成了國人的包容性,表現(xiàn)在求大同的同時尊重并包容少數(shù)的小異,但其方式上采取既不贊成也不反對的心態(tài),包容一切并在包容中同化一切。因此,對于外來的新管理思想,中國文化主觀上不會采取積極開放的方式去接納和深刻地吸收。同時,中國式管理首重“道不同,不相為謀”,力求因道結(jié)合,彼此志同道合,理念相同,方能夠同心協(xié)力。

(二)推動供應(yīng)鏈協(xié)同管理實(shí)施的文化方略

1.通過供應(yīng)鏈文化,促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè):供應(yīng)鏈管理思想體現(xiàn)了一種戰(zhàn)略規(guī)劃和戰(zhàn)術(shù)運(yùn)作的最有效模式,而且無論處于供應(yīng)鏈上哪一個環(huán)節(jié)的企業(yè),在發(fā)揮自己特定的角色時,都會接觸到供應(yīng)商、中間商的文化,這對企業(yè)之間相互學(xué)習(xí)是很難得的機(jī)會。只有對供應(yīng)鏈企業(yè)間的各種文化進(jìn)行系統(tǒng)融合,增強(qiáng)彼此之間的親和度,才能有效消除各種文化的摩擦及由此導(dǎo)致的系統(tǒng)內(nèi)耗,提高供應(yīng)鏈協(xié)同管理的效率。

2.通過質(zhì)量文化,促進(jìn)供應(yīng)鏈管理:質(zhì)量文化是企業(yè)和社會在長期的生產(chǎn)經(jīng)營過程中自然形成的與質(zhì)量相關(guān)的意識、規(guī)范、價值取向、思維方式、道德水平、行為規(guī)則等的綜合,它有助于在企業(yè)中培養(yǎng)人員及組織的質(zhì)量意識,而且也是各個企業(yè)必然共同遵守的行為準(zhǔn)則。制造企業(yè)通過有效的質(zhì)量文化溝通,對于消除具有不同文化背景的上下游企業(yè)的文化差異,融合企業(yè)文化,促進(jìn)合作關(guān)系,提高合作效率,具有十分明顯的效果。

3.加強(qiáng)科學(xué)、合作型的企業(yè)文化建設(shè):信任型合作關(guān)系的建立不僅需要處于委托地位的企業(yè)謹(jǐn)慎地選擇可信任的對象,也需要人自覺地樹立與宣傳可信任形象,建立誠實(shí)守信的企業(yè)文化就是一種樹立和傳播可信任形象的重要措施。

五、展望

2009年lO月28日,《在平的世界中競爭》和《供應(yīng)鏈管理:香港利豐集團(tuán)的實(shí)踐(第二版)》在北京舉行了新書會?！对谄降氖澜缰懈偁帯酚衫S集團(tuán)主席馮國經(jīng)、利豐集團(tuán)董事總經(jīng)理馮國綸以及沃頓商學(xué)院教授耶爾曼?杰瑞?溫德所著,《供應(yīng)鏈管理:香港利豐集團(tuán)的實(shí)踐(第二版)》由利豐研究中心所著,中國人民大學(xué)出版社新近出版。利豐集團(tuán)主席、香港國際商會主席、馮國經(jīng)博士介紹了他們通過優(yōu)化供應(yīng)鏈管理如何使一家歷史悠久的華資貿(mào)易公司發(fā)展成為世界頂尖商貿(mào)集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)。

篇4

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；遺留；原因；個性

引 言

隨著經(jīng)濟(jì)文化的全球化，我國城市的現(xiàn)代化進(jìn)程也越來越快。在這種充滿了多種內(nèi)文化和思想的環(huán)境中，如何尋找傳統(tǒng)在現(xiàn)代設(shè)計中還剩下些什么，以及它能在現(xiàn)代科技高速發(fā)展中存留下來的原因。從而使我們在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、文化日益全球化的今天，能夠保留住我們自己的獨(dú)特性，及如何去利用傳統(tǒng)來創(chuàng)新。

一 尋找“傳統(tǒng)還剩下些什么”的實(shí)用意義

在我國城市的現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，建筑業(yè)發(fā)展迅速的情況下尋找傳統(tǒng)在現(xiàn)代設(shè)計中還剩下些什么，以及它能在現(xiàn)代科技高速發(fā)展中存留下來的原因。從而使我們在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、文化日益全球化的今天，能夠保留住我們自己的獨(dú)特性，及如何去利用傳統(tǒng)來創(chuàng)新。

二 國內(nèi)外現(xiàn)狀綜述

（一）過去

1. 中國傳統(tǒng)園林中的設(shè)計風(fēng)格和特點(diǎn)

我國的傳統(tǒng)園林可以說是反映了古代文人的思想形成過程，中國園林的設(shè)計，因文人的介入，而造成了特殊的風(fēng)格和悠遠(yuǎn)的意境。南方的園林追求的是樸素的自然美。而北方的園林大多規(guī)模交大，富麗堂皇。但庭園的風(fēng)格可以用4個字來形容，為暢、幽、靈、雅。而體、宜、因、借則是庭園設(shè)計的原則。體―得體，庭之端正也。宜―合宜，物與景配合得宜。因―景到隨機(jī)、因地制宜，依地形情況。借―借景。

《園治》夫借景、園林之最要者也。如遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借。①而在古代園林的設(shè)計中，受到了道家思想的影響。道家的“道法自然”“意境”的概念在中國的藝術(shù)家和園林設(shè)計師心目中占有重要的位置。以老子為代表的自然觀強(qiáng)調(diào)自然至上，使一些建筑特別是園林，表現(xiàn)出利用自然而不完全循規(guī)蹈矩的局面，使人超越禮數(shù)，回歸自然，求得片刻的松懈、寧靜、歡愉，在傳統(tǒng)建筑裝飾中追求個性的無拘無束、妙肖自然、‘豐富完滿之美’‘空靈脫俗之美’‘天人合一’之意境美，講究圖必有意，意必吉祥，注重理想浪漫的‘神似’及‘情’與‘理’的交融。

2. 中國傳統(tǒng)民居文化

中國民居所表現(xiàn)的多種多樣的形式和各異的特點(diǎn)，顯示了許多因素之間復(fù)雜的相互作用和影響.各地民居明顯的差異是由于地理氣候條件的不同，地方材料和傳統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)與方法的不同環(huán)境的不同防御要求帶來的特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)條件的差別宗教因素對建筑形式的影響等等，在中國民居中可以看到很多民族的特征，蒙古包以及藏族苗族、福建廣東的客家民居……等等，都強(qiáng)烈地表現(xiàn)出各民族的傳統(tǒng)風(fēng)格和風(fēng)俗習(xí)慣。也影響住宅的平面形式空間安排和方位。

（二）現(xiàn)在

1. 民居的演變

如果一旦物質(zhì)條件與社會方位改變了，民居原有的那些特點(diǎn)就不復(fù)存在了，但適合后人生活需要的傳統(tǒng)形式卻會繼續(xù)傳承下來。

中國傳統(tǒng)建筑體系以住房為主，其類型都以此為基本形式，中國傳統(tǒng)建筑為木結(jié)構(gòu)，都是以院落為單元。

現(xiàn)在材料的創(chuàng)新發(fā)展使傳統(tǒng)建筑材料受到多方面的挑戰(zhàn)，各種各樣的結(jié)構(gòu)框架材料，都影響到了遠(yuǎn)離城市的鄉(xiāng)村，在新建的農(nóng)宅中已很少見到傳統(tǒng)形式的住房，能見到的只是些“古宅”。這些年，由于建筑業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村與城市的聯(lián)系也極為密切城市的建筑發(fā)展改變了多年遺留下來的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)的“方盒子”組合成的“新宅”，這樣的民居失去了建筑的精神和文化性。這樣也就抹殺了傳統(tǒng)的民族文化。

三 在現(xiàn)代景觀中傳統(tǒng)的遺留

（一）國內(nèi)：北京香山飯店

由貝聿銘設(shè)計的香山飯店，在決定旅館的風(fēng)格時，建筑師們在考察了中國傳統(tǒng)建筑和園林后決定，既不能照搬西方的建筑形式，也不能原封不動的套用中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)中的某些要素諸如大屋頂之類。于是設(shè)計中就將中國園林建筑和民居中院落式布局結(jié)合起來，把它們不可分割的相互滲透，園林設(shè)計中的借景，被非常好的運(yùn)用到了貝聿銘的設(shè)計里。手法的協(xié)調(diào)一致、符號的重復(fù)出現(xiàn)等一些中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的顯著特點(diǎn)都被運(yùn)用到設(shè)計中。在平面布局上，設(shè)計了一系列大小不一的院落組合，此外，對稱也是中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)不容忽視的原則之一，旅館的入口和中庭仍然具有一條明顯的軸線，但在一些具體的處理手法上并不完全收對稱原則的制約。這種存在于對稱性之中的非對稱在某種程度上說是傳統(tǒng)手法的發(fā)展。

傳統(tǒng)的文化思想對建筑的影響顯而易見的保留到了現(xiàn)代的設(shè)計中。

1.南通更俗劇院

更俗劇院的歷史淵源和積淀使劇院的設(shè)計者不能無視歷史和傳統(tǒng)，留在人們記憶和情感中的場景并不因?yàn)閷?shí)物的消失而逝去，有時反而會更加強(qiáng)烈的激起人們的懷舊心理，產(chǎn)生不同的看待事物的觀念和方法。所以，設(shè)計者從過去的信息中尋找可以因借的東西，以達(dá)到延續(xù)歷史，延續(xù)傳統(tǒng)的作用。

2.室內(nèi)的裝飾中傳統(tǒng)的影子

現(xiàn)在，當(dāng)我們踏進(jìn)某家餐館、酒吧、商店或賓館，甚至是朋友家，可以發(fā)現(xiàn)滿眼都充斥著中國傳統(tǒng)古典裝飾風(fēng)格的陳設(shè)品。隔扇窗、八仙桌、紅木塌依序排開，經(jīng)過主人精心的布置，別有一番格調(diào)。但是，有些人盲目的照搬、照抄，完全喪失了自我，喪失了個性，也就喪失了設(shè)計藝術(shù)本身。

（二）國外

1. 日本《MIHO》博物館

位于日本滋賀縣的《MIHO》博物館也是貝隸銘的名作。在這座建筑里，貝隸銘很好的把日本傳統(tǒng)和現(xiàn)代風(fēng)格結(jié)合在一起。日本傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑形式使這座掩藏在深山中的博物館給人以深厚的懷戀的情緒，仿佛在咀嚼日本那過去的歷史。但大面積玻璃材料的使用，使這座建筑又有了新的定義，讓建筑又充磁了現(xiàn)代的氣息，讓人又轉(zhuǎn)回到了科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)代都市。

2.日本目黑雅敘園

目黑雅敘園是開業(yè)于昭和初期1925年左右的老建筑基礎(chǔ)上改建而成的。它是一個具備多功能的建筑綜合體，集辦公、宴會、集會、美術(shù)展覽等于一體。傳統(tǒng)的風(fēng)格和文化在這里被賦予一定的新意。目黑雅敘園把代表把桃山時期文化的日光照宮、江戶時代的歌伎的“雅序園日本風(fēng)格”和經(jīng)過洗禮的“現(xiàn)代”風(fēng)格融為一體。但是整座建筑還是非常具有現(xiàn)代感。在景觀設(shè)計中還是引用了傳統(tǒng)的日式的庭園，枯山水，假山等等。

四 傳統(tǒng)能剩下的原因

（一）傳統(tǒng)的定義

對于傳統(tǒng)的含義，不同的人有不同的理解。人類學(xué)家豪澤?朔伊布林（Hauser Schaublin）在有關(guān)與新幾內(nèi)亞的書中寫到：建筑傳統(tǒng)就象語言或音樂一樣，是一個種族的非常特殊的文化遺產(chǎn)。這種對于傳統(tǒng)的闡釋，著重說明文化和建筑之間的互相影響，具有一定的代表性。R?沃特森（Waterson）ZAI 《居住建筑》一書中也曾說過究其根源，傳統(tǒng)意味著“留傳”。傳統(tǒng)就象歷史一樣，是目前仍在繼續(xù)地重新創(chuàng)造和重新塑造的某種東西。②

（二）傳統(tǒng)還剩下些什么

在以上的例子中，我們不難看出，傳統(tǒng)可能是一種符號（形式），也可能是建造技術(shù)，但最重要的是精神。不管時間怎么流逝，存在于傳統(tǒng)中的精神是沒有辦法消失的。人類社會實(shí)踐活動所積累起來的一切文明成果，對于現(xiàn)在來說，都是傳統(tǒng)文化，都對現(xiàn)在的社會行為活動產(chǎn)生一定影響，它蘊(yùn)含著豐厚、靈動、整體的精神因素，可謂是博大精深，包容萬象。前文所講的道家思想一直到今天都對我們的藝術(shù)家有著極大的影響。再如美國現(xiàn)代主義建筑大師賴特就吸收了老子《道德經(jīng)》中的空間觀念，設(shè)計出《流水別墅》這樣與自然融合為一，依山傍水的建筑精粹。再如中國古代的堪輿風(fēng)水學(xué)中許多科學(xué)的觀念也為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計注入許多有價值的創(chuàng)意與構(gòu)思。

傳統(tǒng)文化是一個不斷變化的連續(xù)過程，但是任何發(fā)展帶來的變更形式都不會從根本上改變積淀在人們意識中的思維方式。儒道互補(bǔ)是中國傳統(tǒng)文化的主要特征，這兩種截然不同的哲學(xué)觀影響了中國古代的建筑形式。

（三）這些傳統(tǒng)思想能剩下來的原因

1. 人的心理因素

在中國，從小就開始起接受的教育里，容納了中華5000年來的儒家思想，從小就受到傳統(tǒng)思想的熏陶，隨著年齡的成長，傳統(tǒng)思想中的精華并不會被拋棄掉。骨子中國人里有一種對傳統(tǒng)依戀的‘傳統(tǒng)’，就建筑和繪畫這兩種最能代表中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式而言，中國傳統(tǒng)建筑源遠(yuǎn)流長，在兩千多年的漫長歲月中，它的基本體系沒有大的變化，也沒有消亡，直到封建社會末期，都能滿足國人的建筑需求。世界別的地方也有過一些古老的建筑體系，而它們不是后來一變再變，就是早早滅亡，。為什么中國的傳統(tǒng)能保持那么就不變呢～～就是因?yàn)橹袊凭玫膫鹘y(tǒng)文化歷史。

2.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及地域的發(fā)展不平衡

由于清代兩百多年間的閉關(guān)自守使中國社會發(fā)展停滯是一個原因，當(dāng)西方發(fā)達(dá)國家方方面面提升發(fā)展的時候，中國社會卻如同進(jìn)入冬眠狀態(tài)。這樣中國看不見世界的發(fā)展，始終處于一種弱勢的地位。經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢使人們的經(jīng)濟(jì)上跟不上時代的腳步，建筑設(shè)計及材料的發(fā)展落后使得很多的傳統(tǒng)的裝飾方式和思想被遺留了下來。我國是個人口大國，資源分布不均，有些地區(qū)還保留了很原始的傳統(tǒng)的生活方式和思維方式。但是，我們決對要避免盲目的追求經(jīng)濟(jì)效益而忘卻了自己的特色，保持自己的個性。

3. 傳統(tǒng)價值的存在

傳統(tǒng)之所以還能保留下來一部分，更是因?yàn)槠鋬r值的存在。具有價值才有可能被沿用，而其價值的存在是因?yàn)榻?jīng)由在時間、環(huán)境、人文與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有絕對的因果關(guān)系。只要它的存在對社會可以有經(jīng)濟(jì)的價值存在，它就肯定會被人們所流傳開來。

五 結(jié)語

我們應(yīng)當(dāng)正確的運(yùn)用傳統(tǒng)中剩下的精華，去其糟粕。在跟上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的同時而又不失去中國自己的個性和特色。

參考文獻(xiàn)

[1]《建筑師》――“傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)代建筑的創(chuàng)新――創(chuàng)造具有時代性和民族性的建筑新風(fēng)格”

[2]《國外著名建筑師從書》，中國建筑工業(yè)出版社

[3]《建筑學(xué)報》，2003年第11期

[4]《旅館建筑》，呂寧興 徐怡靜 武漢工業(yè)大學(xué)出版社