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篇1

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)；大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)；影響；對(duì)策

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2013）02-0102-02

責(zé)任意味著使命和擔(dān)當(dāng)。有無責(zé)任心，將決定一個(gè)人在生活、家庭、工作、學(xué)習(xí)上的成功或失?。ㄍ袪査固?。社會(huì)責(zé)任意識(shí)是指社會(huì)成員對(duì)自己應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)、義務(wù)和使命的自覺意識(shí)，是個(gè)體的世界觀、人生觀、價(jià)值觀在社會(huì)生活中的具體體現(xiàn)[1]。大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)是構(gòu)成大學(xué)生道德素質(zhì)的核心要素，是衡量大學(xué)生基本素質(zhì)的重要標(biāo)尺，同時(shí)也是高校德育的重要內(nèi)容。大學(xué)生正處在人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，有助于提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。目前，越來越多的高校開始將大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育的內(nèi)容納入思想政治教育的范疇，網(wǎng)絡(luò)也逐漸成為高校開展大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育的重要陣地。而網(wǎng)絡(luò)這個(gè)信息寶庫在為大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育的開展提供了豐富的素材的同時(shí)，因其所具有的虛擬性也弱化了大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。如何合理利用網(wǎng)絡(luò)開展大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)已成為擺在教育工作者面前的一大難題，本文試圖就這一問題進(jìn)行探討。

一、網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)形成的影響

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中所占的分量越來越重，尤其是在大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)教育方面，更是產(chǎn)生了正面和負(fù)面兩種截然不同的效應(yīng)。

1.正面效應(yīng)

網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用為高校開展大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育提供了新的載體，拓展了德育的渠道，豐富了德育的方法與手段。首先，網(wǎng)絡(luò)的超媒體性有助于大學(xué)生自主探索，促進(jìn)了大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的形成。如汶川大地震發(fā)生后，很多在校大學(xué)生就是通過網(wǎng)絡(luò)了解到災(zāi)區(qū)的信息，從而主動(dòng)去關(guān)注此事。各高校的大學(xué)生紛紛舉行了網(wǎng)上祈福和捐款活動(dòng)，為救助災(zāi)區(qū)人民奉獻(xiàn)了自己應(yīng)有的力量，體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的精神風(fēng)貌。又如在食品安全問題層出不窮的今天，不少在校大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)表了自己對(duì)食品安全問題的看法，其中一些有關(guān)食品安全問題的辟謠性說明，更是突顯了大學(xué)生關(guān)心社會(huì)問題、關(guān)注公眾利益、不人云亦云的可貴品質(zhì)。其次，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性為實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的角色扮演提供了可能。如在網(wǎng)絡(luò)模擬人大代表會(huì)議上，學(xué)生通過扮演來自各行業(yè)代表的角色，體會(huì)到了各行各業(yè)的艱辛，闡述了自己的看法。這樣不僅能提高學(xué)生的思辨能力，同時(shí)也能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)時(shí)事的關(guān)注度，加深學(xué)生對(duì)民生的了解，讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)到自己作為社會(huì)公民的職責(zé)所在。再次，網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性使大學(xué)生更易于彰顯自己的個(gè)性，坦率地表達(dá)自己的思想。尤其是對(duì)于一些內(nèi)向的學(xué)生而言，當(dāng)教師在課堂上問及他們對(duì)社會(huì)問題的看法時(shí)，他們會(huì)三緘其口，但在網(wǎng)絡(luò)上他們往往能暢所欲言，毫無保留地表達(dá)自己的看法。在網(wǎng)絡(luò)上就算是說錯(cuò)了什么，也不會(huì)給人帶來壓抑感，避免了現(xiàn)實(shí)交流中的尷尬。另外，網(wǎng)絡(luò)傳播的快捷性增加了大學(xué)生網(wǎng)民關(guān)注社會(huì)問題的可能性。目前，我國互聯(lián)網(wǎng)使用的主要人群是青年學(xué)生，尤其是大學(xué)生，而大學(xué)生天生對(duì)社會(huì)問題有一種敏銳感。近兩年來網(wǎng)絡(luò)上不少熱點(diǎn)話題的流行，如由郭美美事件引發(fā)的對(duì)中國慈善事業(yè)的思考等，都與大學(xué)生的積極參與和推動(dòng)是分不開的。隨著微博的廣泛流行，大學(xué)生對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題的關(guān)注與日俱增，這對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的形成起到了積極的促進(jìn)作用。

2.負(fù)面效應(yīng)

網(wǎng)絡(luò)同樣存在負(fù)面效應(yīng)，尤其是在大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)形成方面，其所產(chǎn)生的負(fù)面影響不容忽視。具體體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是網(wǎng)絡(luò)上的不良信息影響了大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。網(wǎng)絡(luò)打破了地域的限制，各種各樣的信息在網(wǎng)上交匯，這使得網(wǎng)絡(luò)在成為信息寶庫的同時(shí)，也成為不良信息的集中營。尤其是很多具有隱蔽性的信息的存在，體現(xiàn)了不同國家、不同文化的價(jià)值觀，這些信息良莠不齊，魚龍混雜，使大學(xué)生在無形中受到了影響。稍不留神的話，網(wǎng)絡(luò)用戶就有可能在接受各種正面信息的同時(shí)，受到一些不良信息的影響。大學(xué)生的自制力和辨別力不是很強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)上多元文化、多元價(jià)值觀和多元思想的影響極易使他們產(chǎn)生動(dòng)搖，進(jìn)而對(duì)他們正確的價(jià)值觀和世界觀形成產(chǎn)生不利的影響，不利于提高大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。二是對(duì)網(wǎng)絡(luò)的沉迷使得大學(xué)生對(duì)自己的社會(huì)角色定位模糊。社會(huì)責(zé)任意識(shí)必須在社會(huì)實(shí)踐中才能形成，并不斷得到強(qiáng)化。人只有明確自身的社會(huì)角色定位，才能明確自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任[2]。但網(wǎng)絡(luò)的虛擬性往往使大學(xué)生分不清其與現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別，混淆了自己的社會(huì)角色定位，出現(xiàn)角色定位模糊的現(xiàn)象，并最終導(dǎo)致社會(huì)責(zé)任感淡薄，使他們無法在現(xiàn)實(shí)生活中履行自己的社會(huì)責(zé)任[3]。例如，大量網(wǎng)絡(luò)交友版塊的存在，在某種程度上影響了大學(xué)生現(xiàn)實(shí)交往能力的形成，降低了大學(xué)生的真誠度。三是網(wǎng)絡(luò)的開放性使得個(gè)人主義盛行，并最終弱化了大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)上發(fā)言的高度自由性以及網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性使得學(xué)生的個(gè)人主義傾向日益得到強(qiáng)化。一些大學(xué)生變得更加肆無忌憚，隨意發(fā)表一些不負(fù)責(zé)任的言論，完全不顧及他人的感受。四是對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳奇人物的盲目崇拜使得一些大學(xué)生忽視了自身應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。在現(xiàn)代社會(huì)，擁有高超網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的人往往成為IT界的寵兒，同時(shí)也成為大學(xué)生崇拜的對(duì)象。尤其是那些IT界的精英，如微軟總裁比爾？蓋茨、Facebook的創(chuàng)始人Zuckerberg成為無數(shù)大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。但這種對(duì)于擁有高超計(jì)算機(jī)技術(shù)的人才的崇拜，會(huì)導(dǎo)致了另一種現(xiàn)象的出現(xiàn)，那就是對(duì)黑客的盲目崇拜。黑客們擁有高超的計(jì)算機(jī)運(yùn)用能力，他們可以悄無聲息地黑掉某一網(wǎng)站，攻擊別人的電腦，甚至是不動(dòng)聲色地盜取他人的銀行賬號(hào)，以謀取私利。個(gè)別大學(xué)生將黑客當(dāng)成“知識(shí)英雄”來崇拜，而全然不顧及他們的行為是違法的、不道德的，這樣很容易造成個(gè)人價(jià)值觀的偏離，進(jìn)而影響了他們社會(huì)責(zé)任意識(shí)的形成。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的對(duì)策

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)是大學(xué)生個(gè)體認(rèn)識(shí)其社會(huì)責(zé)任、履行責(zé)任的一種獨(dú)特的道德情感。該責(zé)任意識(shí)是一種主動(dòng)性的責(zé)任意識(shí)，反映了大學(xué)生積極向上、不斷進(jìn)取、勇于承擔(dān)責(zé)任的精神，體現(xiàn)的是社會(huì)主流價(jià)值觀。樹立社會(huì)責(zé)任意識(shí)是大學(xué)生身心健康發(fā)展的需要。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要社會(huì)、學(xué)校和大學(xué)生三方的積極配合。因此，應(yīng)構(gòu)建由內(nèi)而外的大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育體系。

1.優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，規(guī)范大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為

建立網(wǎng)絡(luò)道德失范的防控機(jī)制，是培育大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的重要舉措。一方面全社會(huì)都應(yīng)重視網(wǎng)絡(luò)道德失范問題，應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，開展一系列宣傳活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。另一方面，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，扮演好把關(guān)人的角色，及時(shí)過濾網(wǎng)絡(luò)上的不良信息，杜絕不良信息進(jìn)入校園。相關(guān)部門要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)控，注重對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的凈化。與此同時(shí)，應(yīng)積極開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，增強(qiáng)他們的法制觀念。要讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)行為的選擇應(yīng)以不損害社會(huì)公共利益為標(biāo)準(zhǔn)，并建立在服從整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的整體利益的基礎(chǔ)之上。此外，為了提高大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的識(shí)別能力，學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造性地開設(shè)一些網(wǎng)絡(luò)文化課程，變堵為疏，引導(dǎo)學(xué)生辯證地分析網(wǎng)絡(luò)信息，從而提升大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。

2.加強(qiáng)自我管理，培育大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)責(zé)任感

學(xué)校教育與社會(huì)環(huán)境的熏陶對(duì)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的形成只能起到外部的促進(jìn)作用。為了讓大學(xué)生形成正確的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，必須使他們樹立自我管理的觀念。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行自我教育顯得尤為重要。只有讓大學(xué)生主動(dòng)參與到教育中來，使他們實(shí)現(xiàn)由被教育者向自主教育者的轉(zhuǎn)變，學(xué)校教育和社會(huì)教育才能發(fā)揮出其應(yīng)有的作用，也才能讓別人的教育成為這個(gè)人自己的教育[4]。一方面大學(xué)生要學(xué)會(huì)從網(wǎng)絡(luò)上了解各種最新知識(shí)，豐富和完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，了解社會(huì)上發(fā)生的變化，不斷提升自身的素養(yǎng)。另一方面，大學(xué)生要擦亮眼睛，學(xué)會(huì)甄別信息，正確認(rèn)識(shí)善惡美丑，要能夠抵御各種誘惑，要學(xué)會(huì)客觀地審視自己的行為，時(shí)刻提醒自己在網(wǎng)絡(luò)上也要堅(jiān)守社會(huì)道德準(zhǔn)則，要勇于承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任。

3.加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，培育大學(xué)的的社會(huì)責(zé)任意識(shí)

培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的關(guān)鍵在于要讓大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到社會(huì)責(zé)任意識(shí)在促進(jìn)自身發(fā)展方面的重要作用，進(jìn)而使他們能夠從內(nèi)心深處產(chǎn)生承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的自覺性。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，學(xué)校除了應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐外，還應(yīng)加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，利用網(wǎng)絡(luò)開展大學(xué)生社會(huì)責(zé)任教育。為此可建立以社會(huì)責(zé)任教育為主題的BBS論壇，并按照不同的主題將其分成不同的版塊，如“希望工程版塊”“敬老活動(dòng)版塊”“國情民情版塊”等，以BBS為交流平臺(tái)，鼓勵(lì)學(xué)生將自己的心得體會(huì)發(fā)表在BBS上，供大家學(xué)習(xí)與交流。網(wǎng)絡(luò)論壇具有交互式實(shí)時(shí)響應(yīng)的功能，其打破了傳統(tǒng)媒體在空間和時(shí)間上的限制，為大學(xué)生提供了一個(gè)良好的交互學(xué)習(xí)環(huán)境。在這樣的論壇上，我們可以積極宣傳大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的重要性，使大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)得以形成、鞏固、提升和發(fā)展。

三、結(jié)語

社會(huì)責(zé)任意識(shí)在大學(xué)生綜合素質(zhì)中居于統(tǒng)領(lǐng)的地位。網(wǎng)絡(luò)雖豐富了大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)教育的形式，創(chuàng)新了大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)教育的機(jī)制，但卻淡化了他們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。只有采取優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、提高大學(xué)生自我意識(shí)和加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)等多種方式，才能消除網(wǎng)絡(luò)所帶來的負(fù)面影響，使網(wǎng)絡(luò)成為培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的重要陣地。

參考文獻(xiàn)：

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[2]段慧蘭，陳利華. 大學(xué)生道德自我之建構(gòu)策略探討[J].　思想政 治教育研究，2010，26（5）：114-116.

篇2

【摘要】本文對(duì)傳統(tǒng)的精神分析式治療和羅杰斯的“以人為中心”療法進(jìn)行了對(duì)比分析，深入探討了兩者的區(qū)別，提出后者的優(yōu)勢。然后對(duì)羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論的主要觀點(diǎn)進(jìn)行了介紹和分析，并提出其理論對(duì)教育的啟示及應(yīng)用。

【關(guān)鍵詞】羅杰斯;人本主義;共情;傾聽;無條件的積極關(guān)注

【中圖分類號(hào)】B84 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)06-0020-01

1 羅杰斯的咨詢風(fēng)格和傳統(tǒng)精神分析式治療的區(qū)別

羅杰斯并不是第一個(gè)倡導(dǎo)人本主義取向心理治療的人。早在20世紀(jì)30年代，蘭克提出了意志治療，這種治療方法強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性、個(gè)體的獨(dú)特性、自我指導(dǎo)性和個(gè)人成長。但是，羅杰斯卻是第一個(gè)找到了不同于傳統(tǒng)精神分析的理念和治療方法，并提出一套新的概念和術(shù)語的人?？梢哉f，羅杰斯的思想也是在已有的思想上發(fā)展起來的。羅杰斯的創(chuàng)新之處在于他提出了一種新的人生觀，即人是有可能自我成長和自我實(shí)現(xiàn)的。然而，弗洛伊德的精神分析認(rèn)為，人的心理是有“生”和“死”兩種本能驅(qū)動(dòng)的。羅杰斯則認(rèn)為，人的本質(zhì)是理性的、有責(zé)任感的和有現(xiàn)實(shí)感的，他認(rèn)為人有“自我成長”的本性，使得他們朝著特定的方向發(fā)展，并創(chuàng)造性地把自己的潛力發(fā)揮出來。很顯然，這就是“以來訪者為中心”治療與“精神分析”治療的根本差別。

在以傳統(tǒng)精神分析的理論為支撐的治療中，治療師始終以一個(gè)專家的身份出現(xiàn)，他們模仿名醫(yī)的樣子，讓患者視他們?yōu)闊o所不知、無所不能的救星。他們極力展現(xiàn)自己的智慧和知識(shí)，讓患者感到自己對(duì)于生活知識(shí)的匱乏。實(shí)際上，精神分析治療的方法就是要求患者聽從他們的意見，而不是自作主張，甚至連結(jié)婚生子都不可擅自決定。羅杰斯的心理治療讓人印象深刻的便是他與來訪者所建立的關(guān)系，還有他令人羨慕的建立信任和理解關(guān)系的能力。他的風(fēng)格與經(jīng)典精神分析式的面詢風(fēng)格是迥然不同的。在經(jīng)典精神分析式的面詢中，治療師應(yīng)該是置身其外的觀察者，傾聽時(shí)要排除個(gè)人情感。然而在羅杰斯的風(fēng)格中，他是一位全神貫注并傾情投入的傾聽者。無論帶有何種層次心理問題的來訪者，抑或是精神分裂患者，他都給予積極的關(guān)注，全神貫注地傾聽，了解他們的情感、思想、恐懼和心理沖突，理解他們的心理世界。他的共情反應(yīng)更是打動(dòng)了來訪者，因?yàn)樵诹_杰斯這里得到了治療師對(duì)其智力、情感和精神方面的理解。羅杰斯的話語反應(yīng)看似簡單，仔細(xì)品味后會(huì)發(fā)現(xiàn)這些都是經(jīng)過他的選擇的。

2 羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論主要包括三個(gè)主要觀點(diǎn)

2.1 自我完善的人。羅杰斯和其他的人本主義理論家一樣都認(rèn)為人的本性就是要保持一種樂觀的感受和對(duì)生活的滿足。但是，美好的生活不是靜止的狀態(tài)，要成為一個(gè)自我完善的人，就要不斷的面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。完善的人應(yīng)該具備這樣的特征。首先，他能夠坦誠的面對(duì)自己的經(jīng)歷，會(huì)用心的體會(huì)生活的全部內(nèi)容，愿意去發(fā)現(xiàn)最有價(jià)值的生活，能夠珍視這些經(jīng)歷。其次，他們能夠關(guān)注放眼當(dāng)下，關(guān)注此時(shí)此刻正在發(fā)生的事情。最后，他們相信自己的感覺，他們能夠勇敢的去做認(rèn)為值得的事情，不會(huì)被其他的準(zhǔn)則或他人的想法而阻擋住。

2.2 有條件和無條件的積極關(guān)注。在羅杰斯的心理治療風(fēng)格中，他給予每個(gè)人無條件的積極關(guān)注，而不是有條件的積極關(guān)注。因?yàn)樵跓o條件的積極關(guān)注中，我們知道我們做的事情是可以被接受、被愛和被引以為榮的。父母應(yīng)該和孩子去交流那些不被父母贊成的行為，讓孩子知道父母對(duì)他們的接受和愛。這樣孩子就不會(huì)去隱藏那些會(huì)引起愛的抽離的自我的部分，這樣利于他們自由地體驗(yàn)全部的自我，自由地把錯(cuò)誤和弱點(diǎn)都納入到自我概念中，而不是選擇逃避。

2.3 焦慮和防御機(jī)制。如果每個(gè)人都有潛能成為完善的人，那么世界上諸多不幸的原因?yàn)楹文?？為什么每個(gè)人不能最大程度的感受到生活的樂趣呢？羅杰斯認(rèn)識(shí)到，人經(jīng)常是不快樂的，而且也不能成為完善的人。當(dāng)我們感到焦慮并以各種防御機(jī)制作出反應(yīng)時(shí)，我們就會(huì)遠(yuǎn)離歡樂。在他看來，當(dāng)我們接觸到的信息與我們的自我知覺不一致時(shí)，焦慮就會(huì)產(chǎn)生。比如在你的自我概念中，你可能認(rèn)為自己唱歌很好聽，但是你偶然聽到和你的自我概念不一致的評(píng)價(jià)，即有人說你唱歌跑調(diào)，你的反應(yīng)會(huì)如何呢？完善的人會(huì)愿意接受這樣的信息，對(duì)其進(jìn)行分析，然后把它納入到自我概念中。然而，事實(shí)上，很多人并不能做到這樣的適應(yīng)性調(diào)節(jié)。大部分人會(huì)對(duì)這樣的不一致評(píng)價(jià)感到焦慮和苦惱。如果我們接受的信息對(duì)自我概念的中心部分構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅，那么這種焦慮是難以克服的。羅杰斯提出人們?cè)谝庾R(shí)之下的某一水平接受與其自我概念不一致的信息。因?yàn)檫@種不一致的信息實(shí)在閾下的，所以他稱之為“潛知覺”。不具備威脅性的信息會(huì)順利地進(jìn)入意識(shí)層面。但是，因其與自我概念相抵觸，依然會(huì)產(chǎn)生焦慮。人們會(huì)使用各種防御機(jī)制來阻止這個(gè)信息進(jìn)入意識(shí)層面。

3 羅杰斯的人本主義心理學(xué)理論對(duì)教育的啟示

3.1 相信每個(gè)孩子的能力——自我完善:無論在家庭還是在學(xué)校，乃至社會(huì)上，如果我們能夠抱有“完善的人”的觀點(diǎn)，以個(gè)體具有發(fā)展自己和實(shí)現(xiàn)自我的態(tài)度來對(duì)待他們，那么對(duì)個(gè)體而言是有著很大的積極意義的。我們都知道羅森塔爾效應(yīng)，信任和期待具有一種能量，它能改變?nèi)说男袨?，?dāng)一個(gè)人獲得另一個(gè)人的信任、贊美時(shí)，他便感覺獲得了社會(huì)支持，從而增強(qiáng)了自我價(jià)值，變得自信、自尊，獲得一種積極向上的動(dòng)力，并盡力達(dá)到對(duì)方的期待，以避免對(duì)方失望，從而維持這種社會(huì)支持的連續(xù)性。我們要學(xué)會(huì)去理解孩子的感受，去理解他們內(nèi)心的矛盾和沖突，讓他們感受到支持、理解和關(guān)懷。這樣他們就會(huì)更加自由地去體驗(yàn)生活，以積極的態(tài)度來面對(duì)世界，積極的發(fā)展自我。

3.2 無條件的關(guān)注和支持——自由體驗(yàn)自我:我們通常只會(huì)關(guān)注孩子身上積極的一面，當(dāng)父母對(duì)孩子的愛不滿意時(shí)，便會(huì)收回他們的愛。這讓孩子逐漸懂得只有順從了父母的心意，才會(huì)得到父母的愛。最后，孩子們學(xué)會(huì)了拋棄自己本真的情感和心愿，而只是接受父母心中贊許的那部分自我。他們拒絕自己的弱點(diǎn)和錯(cuò)誤，他們?cè)絹碓讲涣私庹鎸?shí)的自己是什么樣的。其實(shí)他們不知道每個(gè)人身上都有被贊許、愛和支持的東西和不被贊許的東西，然而他們否認(rèn)或扭曲了后者，形成了不完整的自我概念。失去了與自己真實(shí)情感的聯(lián)系。因此我們要無條件的積極關(guān)注來接受人格中的所有方面。讓孩子不需要去隱藏自己的真實(shí)想法和愿望。通過交流，讓孩子能夠積極接受自己的所有方面，以獲取內(nèi)心的完善和達(dá)到自由地體驗(yàn)生活。

3.3 營造良好輕松的氛圍——防止焦慮:在傳統(tǒng)的教育機(jī)制下,師生關(guān)系主要表現(xiàn)為教師是知識(shí)和權(quán)力的擁有者,學(xué)生是服從者。知識(shí)傳授中,以“教師講,學(xué)生聽”的方式為主,教師是相對(duì)的主動(dòng)者,而學(xué)生卻完全是被動(dòng)者。羅杰斯的觀點(diǎn)無疑給我們以新的啟示。教師要放下“師道尊嚴(yán)”的架子，不要俯視孩子，蹲下來平視孩子，用溫和的眼睛與孩子交流，用善意的話語與孩子平等地對(duì)話；與孩子交流，把社會(huì)需要的特定文化知識(shí)教給孩子的同時(shí)，也從孩子那里學(xué)習(xí)。讓孩子感受到與教師之間的關(guān)系是安全的，是和諧而舒適的。

參考文獻(xiàn)

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篇3

關(guān)鍵詞： 認(rèn)知風(fēng)格 場獨(dú)立 場依存 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境 英語自主學(xué)習(xí)

引言

認(rèn)知風(fēng)格這一認(rèn)知心理學(xué)術(shù)語是由Allport 于1937年首次提出的，而最早致力于認(rèn)知風(fēng)格研究的是美國著名的心理學(xué)家H.A.Witkin等對(duì)成人知覺領(lǐng)域的研究。教育學(xué)家、心理學(xué)家和語言學(xué)家對(duì)認(rèn)知風(fēng)格的分類不盡相同，但目前國內(nèi)外的研究中給予最多關(guān)注的是場獨(dú)立性和場依存性，它們構(gòu)成了認(rèn)知風(fēng)格的理論框架，是認(rèn)知風(fēng)格的核心。Witkin等人于1974年設(shè)計(jì)的鑲嵌圖測試法是區(qū)分場獨(dú)立性和場依存性的著名方法。他把那些過于依賴環(huán)境而作出判斷的人稱為場依存者，把那些以自身為參照而作出判斷的人稱為場獨(dú)立者。近些年來，關(guān)于認(rèn)知風(fēng)格的應(yīng)用研究涉及眾多領(lǐng)域，尤其在外語教學(xué)方面，但是到目前為止，很少有人研究認(rèn)知風(fēng)格與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)的關(guān)系。

一、場獨(dú)立與場依存的基本特征

Rod Ellis(1985)總結(jié)了場獨(dú)立型和場依存型的主要特征：場獨(dú)立型者①憑借自己所處生活空間的內(nèi)在參照，從自己的感知覺出發(fā)去獲取知識(shí)、信息；②能夠把一個(gè)場(field) 的某一部分（例如一個(gè)圖案中的一部分）看作是一個(gè)獨(dú)立于周圍環(huán)境的整體，即分析法；③不依賴周圍環(huán)境，把自己看作是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體；④不善于人際交往，在處理人際關(guān)系方面缺乏經(jīng)驗(yàn)。而場依存者①依賴自己所處環(huán)境的外在參照，從環(huán)境的刺激中去定義知識(shí)、信息；②不能把一個(gè)事物與周圍環(huán)境區(qū)別開來，場的組織結(jié)構(gòu)決定著他們對(duì)其各個(gè)組成部分的感知，即采用整體法或綜合法；③對(duì)自身的認(rèn)識(shí)依賴于周圍人的觀點(diǎn)；④善長人際交往，有著較廣的社會(huì)關(guān)系。

二、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)的相關(guān)要素

1.自主學(xué)習(xí)。

自主學(xué)習(xí)，也稱學(xué)習(xí)者自主（英文名稱learner autonomy/self-access learning）的概念早在上世紀(jì)80年代由Henri Holec引入中國，國內(nèi)外很多著名學(xué)者從各個(gè)角度探討了學(xué)習(xí)者自主的理論背景，給出定義，并針對(duì)在實(shí)際教學(xué)中如何促進(jìn)學(xué)生的自主提出建議。我們認(rèn)為自主學(xué)習(xí)的相關(guān)要素包括：學(xué)習(xí)者自身的因素（如語言水平、語言需求、性別、態(tài)度、信念、動(dòng)機(jī)、認(rèn)知風(fēng)格、策略、角色等），教師的個(gè)人因素（如態(tài)度、信念、策略認(rèn)知風(fēng)格等），以及文化因素（轉(zhuǎn)引自徐錦芬，2004）。

2.計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的大學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)。

《大學(xué)英語課程教學(xué)要求（試行）》強(qiáng)調(diào)“大學(xué)英語的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力，增強(qiáng)其自主學(xué)習(xí)能力”（高等教育司，2004：1）。由此可見，基于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)已成為大學(xué)生英語教學(xué)改革的重大課題。陳美華（2007）在其實(shí)證研究中指出了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)區(qū)別于傳統(tǒng)的課堂自主學(xué)習(xí)的特點(diǎn)：該模式加強(qiáng)了課外上機(jī)和教師輔導(dǎo)的自主學(xué)習(xí)，因此該環(huán)境下自主學(xué)習(xí)時(shí)間相對(duì)轉(zhuǎn)移，從而導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)劃、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)反思、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)成果發(fā)生一系列相對(duì)明顯的變化；另外，該模式下的學(xué)習(xí)內(nèi)容更豐富，學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)性化更能體現(xiàn)。這在一定程度上激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，對(duì)大學(xué)生英語學(xué)習(xí)有促進(jìn)作用。

三、場獨(dú)立和場依存認(rèn)識(shí)風(fēng)格對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)的影響

如前所述，影響計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)的因素很多，其中認(rèn)知風(fēng)格是一個(gè)重要的因素。但認(rèn)知風(fēng)格究竟是怎樣影響它的，許多學(xué)者對(duì)此作過研究，并且看法也不一致。吳一安、劉潤清（1993）的研究結(jié)果表明：場獨(dú)立型的學(xué)生語言測試成績要比場依存型的學(xué)生好。徐偉成（1999）的研究也獲得了類似的結(jié)果。而文秋芳認(rèn)為一個(gè)成功的語言學(xué)習(xí)者（包括自主學(xué)習(xí)）通常具有兩種風(fēng)格。

我個(gè)人部分地同意文秋芳的觀點(diǎn)，但我認(rèn)為：不同的認(rèn)知風(fēng)格對(duì)自主學(xué)習(xí)有利有弊。由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的自主學(xué)習(xí)由課外上機(jī)和教師輔導(dǎo)兩部分組成，對(duì)于場獨(dú)立型的學(xué)生來說，在課外上機(jī)方面比場依存型的學(xué)生更有優(yōu)勢，因?yàn)樗麄兏瞄L獨(dú)立地解決問題，更沉穩(wěn)內(nèi)向，對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式無明顯喜好，教師對(duì)其影響力小，對(duì)外在環(huán)境不敏感，對(duì)批評(píng)與表揚(yáng)反應(yīng)不明顯。因此，在沒有教師組織真實(shí)教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境下，他們同樣能取得很好的學(xué)習(xí)效果。而對(duì)于場依存學(xué)生來說，他們開朗、活潑、敏銳、參與意識(shí)強(qiáng)、回答問題踴躍、完成速度快，他們崇尚近距離的直觀的生動(dòng)的教學(xué)模式和方法，期盼老師的贊許與同學(xué)的認(rèn)同。因此，他們?cè)诮處熭o導(dǎo)方面比場獨(dú)立的學(xué)生有更好的學(xué)習(xí)效果。

但這兩種認(rèn)知風(fēng)格的學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的環(huán)境下，各自存在不利的一面。場獨(dú)立型學(xué)生雖然思維嚴(yán)密，但反應(yīng)速度較為遲緩，因此，課外上機(jī)會(huì)耗費(fèi)更多的學(xué)習(xí)時(shí)間，且學(xué)習(xí)效率不高；他們參與意識(shí)弱，因此教師輔導(dǎo)的收效不顯著，提出或回答問題不積極，很少主動(dòng)發(fā)言。表現(xiàn)在微觀方面，他們的聽說能力相對(duì)較弱。相比之下，場依存型的學(xué)生思維敏銳但不夠嚴(yán)密，喜歡回答問題但準(zhǔn)確率不高；敏感、遇到挫折消極情緒明顯；在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的學(xué)習(xí)受阻后容易放棄；對(duì)程序化的人對(duì)機(jī)的學(xué)習(xí)步驟感到厭倦，沒有興趣和動(dòng)力。這就造成了他們雖然聽說能力強(qiáng)、但讀寫能力弱的缺陷，這一弊端在閱讀枯燥的科普文章時(shí)尤為突出。

四、場獨(dú)立和場依存認(rèn)識(shí)風(fēng)格對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)的啟示

針對(duì)場獨(dú)立和場依存認(rèn)識(shí)風(fēng)格對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)的影響，我們可以根據(jù)學(xué)生不同的認(rèn)知方式設(shè)計(jì)不同的網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)方案，最大限度地因材施教。

1.先了解學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格，對(duì)學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知風(fēng)格的分組。

為了使兩種認(rèn)知風(fēng)格的學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中能揚(yáng)長避短，教師應(yīng)該從不同途徑區(qū)分這兩種類型的學(xué)生，從而采取不同的對(duì)策教學(xué)。從測試方法來看，目前主要為鑲嵌圖形測試（EFT）、棒框測驗(yàn)（RFT）、團(tuán)體隱蔽圖形測驗(yàn)（GEFT）。場獨(dú)立型者要比場依賴型者更快地找到隱蔽的圖形。從觀察角度來看，教師應(yīng)注意學(xué)生對(duì)各種外語學(xué)習(xí)任務(wù)的偏愛程度，對(duì)測驗(yàn)或考試的結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，以此來推斷他們認(rèn)知風(fēng)格的傾向。當(dāng)然我們不能單純地將某一個(gè)學(xué)習(xí)者徹底地歸類為某一種認(rèn)知風(fēng)格，因?yàn)橛械膶W(xué)生屬于“雙重認(rèn)知”――即能控制兩種認(rèn)知刺激，因此，我們只能就在網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)環(huán)境下的學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格的大致傾向作一下區(qū)分。

2.針對(duì)學(xué)生不同的認(rèn)知風(fēng)格，發(fā)揮教師在網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)中的重要作用。

在網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的環(huán)境下，教師應(yīng)該是輔導(dǎo)員(counselor)、促進(jìn)者(facilitator)和資源提供者(resource)，教師的主要作用是輔導(dǎo)和監(jiān)控。教師應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

（1）加強(qiáng)目的性教育或目標(biāo)指向型(target-oriented)教學(xué)

具體操作如下：從新生剛?cè)雽W(xué)時(shí)就告知他們培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)大綱、社會(huì)需求，及不同教學(xué)模式的異同和他們自己的認(rèn)知風(fēng)格，使他們首先實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的認(rèn)知。

（2）進(jìn)行學(xué)習(xí)策略培訓(xùn)

學(xué)習(xí)策略包括認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略和資源管理策略。認(rèn)知策略包括復(fù)述、精加工、組織和批判性思維；元認(rèn)知策略包括幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)中加強(qiáng)自我計(jì)劃、自我監(jiān)測和調(diào)節(jié)等策略，用來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果；資源管理策略包括時(shí)間和學(xué)習(xí)環(huán)境、同伴學(xué)習(xí)和尋求幫助等外在學(xué)習(xí)條件。

（3）進(jìn)行學(xué)習(xí)過程監(jiān)控和輔導(dǎo)

教師對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)行為的監(jiān)控和輔導(dǎo)是英語學(xué)習(xí)自主性生成的關(guān)鍵因素之一。監(jiān)控輔導(dǎo)的內(nèi)容大致包括：幫助學(xué)習(xí)者確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，選定學(xué)習(xí)內(nèi)容和進(jìn)度，選擇學(xué)習(xí)方法和技巧、監(jiān)控學(xué)習(xí)過程和評(píng)估學(xué)習(xí)結(jié)果等。針對(duì)場獨(dú)立型學(xué)生，教師應(yīng)多給予其在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)外的交際能力和實(shí)際運(yùn)用語言能力的培養(yǎng)，如討論法、會(huì)談法。同時(shí)，教師有意識(shí)地鼓勵(lì)場獨(dú)立型學(xué)生在課后多與他人交際，如參加英語角、英語俱樂部或戲劇社等活動(dòng)。針對(duì)場依存型學(xué)生，教師應(yīng)多給予其在網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)中的自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，運(yùn)用啟發(fā)法、指導(dǎo)法，改變其依賴思想。

（4）對(duì)自主學(xué)習(xí)進(jìn)行促進(jìn)和提供資源

教師作為促進(jìn)者，應(yīng)該在心理上和技術(shù)上對(duì)兩種認(rèn)知風(fēng)格的學(xué)生給予自主學(xué)習(xí)上的支持。心理上的支持包括：關(guān)心、支持、耐心、容忍、同情心、豁達(dá)、不武斷等；具體包括鼓勵(lì)場依存型學(xué)生承擔(dān)義務(wù)，幫助其克服學(xué)習(xí)障礙，隨時(shí)與場獨(dú)立型學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上互動(dòng)，避免直接操縱、干預(yù)或控制他們，消除他們對(duì)學(xué)習(xí)者與教師角色的成見，幫助場依存型的學(xué)生認(rèn)識(shí)自主學(xué)習(xí)的作用和必要性。技術(shù)上的支持包括：分析學(xué)生的語言需求，確定長短期目標(biāo)，幫助學(xué)生計(jì)劃并開展獨(dú)立學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生自我評(píng)估和同學(xué)測評(píng)等。

（5）進(jìn)行自主學(xué)習(xí)過程評(píng)估

教學(xué)法評(píng)價(jià)分為形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)。對(duì)不同認(rèn)知風(fēng)格的學(xué)生，教師應(yīng)給予不同的教學(xué)評(píng)價(jià)側(cè)重點(diǎn)。如對(duì)于場獨(dú)立型學(xué)生而言，教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)側(cè)重于他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的興趣、完成學(xué)習(xí)任務(wù)、與小組成員的合作精神等方面。而對(duì)于場依存型學(xué)生而言，教學(xué)評(píng)價(jià)的側(cè)重點(diǎn)在于對(duì)其學(xué)習(xí)知識(shí)、技能、策略等方面，把形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合。

3.建立或完善網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)中心。

網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)中心（self-access center）是伴隨著外語教學(xué)和研究的不斷深入而產(chǎn)生的新事物。大學(xué)生獨(dú)立自主的學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)需要配套的環(huán)境設(shè)施。具體措施如下：購置硬件設(shè)施，電腦和網(wǎng)絡(luò)支持是必要的。網(wǎng)絡(luò)教材的使用應(yīng)當(dāng)充分，真正實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)環(huán)境，因此，網(wǎng)絡(luò)課件的開放相當(dāng)重要，課件的制作應(yīng)當(dāng)考慮不同學(xué)生的需求。配置專職語言學(xué)習(xí)輔導(dǎo)教師及若干行政和技術(shù)管理人員，負(fù)責(zé)中心的教學(xué)、管理工作和技術(shù)指導(dǎo)或培訓(xùn)。

結(jié)語

綜上所述，不同的認(rèn)知風(fēng)格對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)有著不同的影響，無論哪一種認(rèn)知風(fēng)格都有利有弊。對(duì)于不同認(rèn)知風(fēng)格的學(xué)習(xí)者來說，要善于利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境自主學(xué)習(xí)中心提供的資源和環(huán)境，在教師監(jiān)控和輔導(dǎo)下，不斷提高自己的學(xué)習(xí)效率和自主學(xué)習(xí)能力。對(duì)于教師來說，要針對(duì)不同認(rèn)知風(fēng)格的大學(xué)生加強(qiáng)目的性教育和進(jìn)行學(xué)習(xí)策略培訓(xùn)，提供心理上和技術(shù)上的支持，對(duì)其學(xué)習(xí)過程進(jìn)行監(jiān)控和輔導(dǎo)及評(píng)價(jià)等。而對(duì)于政府或?qū)W校來說，建立和完善網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)中心，是大學(xué)生順利進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的重要保障。

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［1］陳美華.計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生英語自主學(xué)習(xí)要素研究［J］.外語與外語教學(xué)，2007，（3）.

［2］戴運(yùn)財(cái).對(duì)第二語言習(xí)得中場獨(dú)立/依靠研究的再思考［J］.四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（9）.

［3］洪云.場獨(dú)立與場依賴認(rèn)知風(fēng)格在語言學(xué)習(xí)和教學(xué)中的意義［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，（9）.

［4］華維芬.學(xué)習(xí)者自主探析［J］.深圳大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（3）.

［5］華維芬.試論外語教師在自主學(xué)習(xí)模式中的定位［J］.外語研究，2001，（3）.

［6］黃旭光.英語教學(xué)設(shè)計(jì)與學(xué)習(xí)者的認(rèn)知風(fēng)格研究［J］.四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（5）.

［7］彭飛.重視學(xué)生認(rèn)知風(fēng)格差異――因材施教［J］.山東師范大學(xué)外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（3）.

［8］徐錦芬，占小海.國內(nèi)外學(xué)習(xí)者自主研究述評(píng)［J］.外語界， 2004，（4）.

篇4

眾所周知,21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)的創(chuàng)新與科學(xué)的發(fā)展都離不開高素質(zhì)的人才。在高素質(zhì)人才應(yīng)具備的綜合素質(zhì)中,邏輯思維素質(zhì)是其他各種素質(zhì)的核心和基礎(chǔ)。高等院校開設(shè)的邏輯學(xué)課程,是培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維能力的重要途徑,對(duì)學(xué)生邏輯思維素養(yǎng)的提升、思維結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、語言表達(dá)能力的提高發(fā)揮著重要作用。

然而,邏輯學(xué)在高等教育中卻面臨著被邊緣化的境況?！霸诟叩冉逃?普通邏輯作為一門課程大有被驅(qū)逐出課堂之勢。邏輯學(xué)教師的數(shù)量與學(xué)術(shù)水平急劇下降?！薄拔覈S多高校的人文社會(huì)科學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置中已經(jīng)沒有邏輯學(xué)了。即使部分高校的部分專業(yè)設(shè)有邏輯課,但他們已經(jīng)把邏輯學(xué)由原來的必修課改為選修課。有些專業(yè)雖然把邏輯學(xué)作為必修課,但教學(xué)學(xué)時(shí)較以前有所減少;師資隊(duì)伍狀況堪憂;邏輯教學(xué)的觀念、內(nèi)容、方法與素質(zhì)教育要求不相適應(yīng)?！边壿媽W(xué)教學(xué)與研究的困境,不僅影響著邏輯學(xué)的學(xué)科發(fā)展,也不利于學(xué)生邏輯思維素質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)前,大學(xué)生的邏輯思維素養(yǎng)令人擔(dān)憂:部分文科學(xué)生寫文章語無倫次,缺乏邏輯性;有些理工科學(xué)生甚至連較為簡單的實(shí)驗(yàn)報(bào)告都寫不好;課堂討論或回答問題時(shí)缺乏邏輯意識(shí),答案胡亂堆砌,沒有邏輯順序,條理不清,文理不通?？梢?加強(qiáng)和改進(jìn)邏輯學(xué)教學(xué)與研究工作是十分必要的。本文著重探討安康學(xué)院邏輯學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀,以推動(dòng)我院邏輯學(xué)教學(xué)改革的開展。

一、邏輯學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

當(dāng)前,我國高校開設(shè)的邏輯學(xué)課程主要有兩種類型,一類是為哲學(xué)、政治、法律、中文等專業(yè)開設(shè)的邏輯學(xué)專業(yè)必修課;另一類是面向其他專業(yè)學(xué)生開設(shè)的邏輯學(xué)公共選修課,也就是邏輯學(xué)通識(shí)課。本文主要分析第一種類型的邏輯學(xué)課程。我院邏輯學(xué)課程設(shè)置情況見表1。首先,從邏輯學(xué)在本、專科人才培養(yǎng)計(jì)劃中的設(shè)置情況來看,我院的邏輯學(xué)教學(xué)在一定程度上存在著被邊緣化的現(xiàn)象。一是,開設(shè)邏輯學(xué)課程的專業(yè)較少。目前,我院共有本科專業(yè)21個(gè),其中人文社科類7個(gè);27個(gè)?？茖I(yè),其中人文社科類12個(gè)。在人文社科類的7個(gè)本科專業(yè)和12個(gè)?？茖I(yè)中,只有3個(gè)本科專業(yè)和5個(gè)專科專業(yè)開設(shè)了此課程,開設(shè)率不到5”%。二是,邏輯學(xué)課程的開課學(xué)期較晚。除個(gè)別專業(yè)的開課學(xué)期在1、2學(xué)期外,其余均較晚。三是,邏輯學(xué)課程的總學(xué)時(shí)偏少。我院邏輯學(xué)課程的總學(xué)時(shí)大多在32-48學(xué)時(shí)(若遇上節(jié)假日,總學(xué)時(shí)還將減少),這只能保證邏輯基本內(nèi)容的講授,難以開展邏輯知識(shí)的實(shí)踐訓(xùn)練。但邏輯學(xué)是一門應(yīng)用性很強(qiáng)的思維科學(xué),缺乏實(shí)踐訓(xùn)練,將會(huì)影響學(xué)生對(duì)邏輯知識(shí)的掌握和運(yùn)用,降低教學(xué)的實(shí)效性。

其次,從邏輯學(xué)教學(xué)實(shí)際來看,我院的邏輯學(xué)教學(xué)與研究水平亟待提高。一是師資隊(duì)伍有待加強(qiáng),現(xiàn)有的教師大多缺乏邏輯學(xué)專業(yè)背景;二是研究水平有待提高,目前教師的教研成果較少,層次不高;三是教學(xué)內(nèi)容、方法和手段有待改進(jìn),教學(xué)內(nèi)容的取舍未充分體現(xiàn)學(xué)生層次和專業(yè)的不同,教學(xué)方法和手段較單一。

二、加強(qiáng)和改進(jìn)邏輯學(xué)教學(xué)的思考

(一)提高對(duì)邏輯學(xué)地位和作用的認(rèn)識(shí)邏輯學(xué)是一門古老且極具生命力的科學(xué),在其兩千多年的發(fā)展歷程中,無論是在古代、近代還是在現(xiàn)代,也無論是在東方還是西方,都涌現(xiàn)過一大批邏輯學(xué)家,留下了許多豐富的邏輯思想和邏輯學(xué)著作,為人類思維的發(fā)展和社會(huì)的文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。也正是由于邏輯學(xué)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)、技術(shù)、文化、教育等方面發(fā)展的重大影響,所以在聯(lián)合國教科文組織1974年編制的學(xué)科分類中,明確地將邏輯學(xué)列為相對(duì)于技術(shù)科學(xué)的七大基礎(chǔ)學(xué)科的第二位,即:數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、天文學(xué)和天體物理學(xué)、地球科學(xué)和空間科學(xué)、物理、化學(xué)、生命科學(xué)。在1977年版的英國大百科全書中,邏輯學(xué)被列為知識(shí)的五大分科之首,即:邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)(包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和技術(shù)科學(xué))、歷史學(xué)和人文學(xué)(主要指語言文字)、哲學(xué)。由此可見,邏輯學(xué)的地位之重要,影響之深遠(yuǎn)。當(dāng)前,我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)邏輯學(xué)地位和作用的認(rèn)識(shí),提高邏輯學(xué)教學(xué)在高等教育中的地位。

(二)根據(jù)邏輯學(xué)的特點(diǎn),科學(xué)合理地設(shè)置課程計(jì)劃針對(duì)我院邏輯學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀,在制定人才培養(yǎng)計(jì)劃時(shí),應(yīng)根據(jù)邏輯學(xué)的特點(diǎn),科學(xué)合理地設(shè)置課程。首先,邏輯學(xué)課程的開設(shè)面應(yīng)擴(kuò)大。當(dāng)代大學(xué)生除了應(yīng)具備一定的政治覺悟、高尚的道德情操和豐富的科學(xué)文化知識(shí)外,還必須具備科學(xué)的思維素質(zhì)和能力。邏輯學(xué)教學(xué)在培養(yǎng)和提高大學(xué)生科學(xué)思維、創(chuàng)新素質(zhì)和能力等方面起著特殊的作用,是其他課程所無法替代的。所以,我院應(yīng)擴(kuò)大邏輯課的開設(shè)面,以培養(yǎng)和提高學(xué)生們的邏輯思維素養(yǎng);其次,邏輯學(xué)課程的開課學(xué)期應(yīng)提早。在高中階段,學(xué)生們很少接觸邏輯學(xué)知識(shí),其思維較少受到科學(xué)化、規(guī)范化的訓(xùn)練和指導(dǎo),在日常表達(dá)和寫作時(shí)容易出現(xiàn)概念不明確、判斷不恰當(dāng)、推理不合乎邏輯、論證沒有說服力等邏輯問題。在進(jìn)入大學(xué)階段學(xué)習(xí)時(shí),學(xué)院應(yīng)及早開設(shè)邏輯課,最好安排在第一學(xué)年的第一或第二學(xué)期,使學(xué)生們?cè)趧傔M(jìn)入大學(xué)時(shí),其思維就能受到系統(tǒng)化、科學(xué)化、規(guī)范化的訓(xùn)練和指導(dǎo),從而為整個(gè)大學(xué)階段的學(xué)習(xí)、工作和生活奠定良好的基礎(chǔ);最后,邏輯學(xué)課程的總學(xué)時(shí)應(yīng)適當(dāng)增加。邏輯學(xué)是一門具有嚴(yán)密系統(tǒng)的科學(xué),各知識(shí)點(diǎn)之間環(huán)環(huán)相扣,銜接緊密,有很強(qiáng)的連貫性,只有在掌握了前面各章節(jié)內(nèi)容的基礎(chǔ)上,才能學(xué)好后面各章節(jié)的內(nèi)容。同時(shí),邏輯知識(shí)還具有高度抽象和高度形式化的特點(diǎn)。而這對(duì)于高中階段較少接觸邏輯知識(shí)的大學(xué)生來說,學(xué)習(xí)起來有一定難度。所以,教師在教學(xué)過程中就必須循序漸進(jìn)、由淺入深、逐步推進(jìn)。否則,學(xué)生們將會(huì)望而生畏,知難而退,從而影響教學(xué)活動(dòng)的開展。教師在教學(xué)中既要完成基本內(nèi)容的講授,又要通過開展大量實(shí)踐訓(xùn)練使學(xué)生較熟練地掌握邏輯知識(shí),必須有足夠的學(xué)時(shí)保障。根據(jù)筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),現(xiàn)有的總學(xué)時(shí)偏少,應(yīng)適當(dāng)增加,至少保證周4學(xué)時(shí)(總學(xué)時(shí)因各學(xué)期的周數(shù)不同而有差異,故用周學(xué)時(shí))。

篇5

公務(wù)員考試需要邏輯思維能力

公務(wù)員考試的公共科目筆試為《行政職業(yè)能力測驗(yàn)》和《申論》兩科。該考試從人的特定思維入手,以一定的知識(shí)基礎(chǔ)為支撐,考查考生的基本素質(zhì)和綜合能力,它既不同于一般的智力測驗(yàn),也不同于具體專業(yè)知識(shí)技能的測驗(yàn),其功能主要是通過測量一系列心理潛能,進(jìn)而預(yù)測考生在行政職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的多種職位上取得成功的可能性。①

《行政職業(yè)能力測驗(yàn)》主要檢驗(yàn)未來的公務(wù)員是否具有較強(qiáng)的分析能力和應(yīng)變能力?？忌J(rèn)為行政能力測試就像是另類的智力測驗(yàn),而我們都知道,智力是以邏輯思維能力為核心的。

《申論》考試,是具有模擬公務(wù)員日常工作性質(zhì)的能力測試。它是對(duì)應(yīng)試者就某些相關(guān)事件、問題的綜合分析與正確解決,檢驗(yàn)考生閱讀材料、歸納主要問題、提出準(zhǔn)確對(duì)策并進(jìn)行申述與論證能力的測評(píng)方式。②該考試是考核對(duì)邏輯知識(shí)的具體應(yīng)用,考查考生的邏輯思維中的綜合分析、準(zhǔn)確判斷、適當(dāng)概括的能力,考查考生解決問題的思路和方法,而新穎的思路、靈活的方法來自考生是否具備不同于他人的思維水平。因此,申論考試的前提依然是要求考生具備一定的邏輯基礎(chǔ)知識(shí),經(jīng)過不斷的積累、訓(xùn)練,使自身思路清晰,表達(dá)流暢,眼界開闊。

綜上所述,兩科考試的考查,主要體現(xiàn)為所謂“能力傾向”,而“能力傾向”是以“智力”為核心的,“智力”則是以邏輯思維能力為核心的。所以考生們雖然花費(fèi)大量的精力去復(fù)習(xí),但考試成績并不高。原因就在于考生一方面缺乏系統(tǒng)的邏輯知識(shí)學(xué)習(xí),另一方面缺乏如何將邏輯理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為解決具體問題的方法和手段。

大學(xué)邏輯學(xué)教育現(xiàn)狀

目前在我國,大學(xué)教育中邏輯學(xué)是不被重視的課程,這與社會(huì)需求形成反差,需要教育部門盡快解決,為學(xué)生的邏輯思維教育形成一個(gè)完整的科學(xué)體系。

在國外,邏輯教育一直被作為一種面向全體受教育者的素質(zhì)教育。在我國,邏輯教育一直未得到應(yīng)有的重視。中小學(xué)教育中沒有任何邏輯知識(shí)的傳授,大學(xué)教育在培養(yǎng)非專門人才的邏輯學(xué)教學(xué)也面臨困境,教學(xué)地位在高等教育中不斷下降,有的專業(yè)將邏輯課由必修課改為選修課,其學(xué)科優(yōu)勢和競爭力越來越不明顯。從專業(yè)人才培養(yǎng)的層面看,我國本科階段設(shè)有邏輯專業(yè)的僅有北大等幾所學(xué)校,設(shè)有邏輯學(xué)專業(yè)碩士點(diǎn)的大學(xué)、設(shè)有邏輯學(xué)專業(yè)博士點(diǎn)的高校不多。近幾年各邏輯學(xué)位授權(quán)點(diǎn)又連續(xù)不能完成招生計(jì)劃,造成高校邏輯教師整體上學(xué)歷起點(diǎn)低,絕大部分教師只是在本科期間學(xué)過一點(diǎn)傳統(tǒng)邏輯,知識(shí)結(jié)構(gòu)單調(diào),不成系統(tǒng),沒有高層次邏輯研究的基礎(chǔ)。③受課程地位下降的影響,高校邏輯學(xué)教師的師資隊(duì)伍不斷減少,造成邏輯學(xué)專業(yè)研究生畢業(yè)后就業(yè)難,直接影響了邏輯學(xué)專業(yè)的普及和深層發(fā)展。

邏輯學(xué)的作用

目前,邏輯學(xué)在大學(xué)教育中所遇到的尷尬境地,主要是公眾對(duì)邏輯學(xué)的作用認(rèn)識(shí)不足,那么邏輯學(xué)的作用有哪些呢?學(xué)習(xí)邏輯知識(shí)有助于人們認(rèn)識(shí)和把握思維規(guī)律,提高思維效率,培養(yǎng)創(chuàng)新思維。

邏輯學(xué)能增強(qiáng)我們的思維能力。在思維過程中,通過具體訓(xùn)練,借助于符號(hào)和公式等手段來理順我們?cè)械乃季S習(xí)慣,通過邏輯學(xué)的學(xué)習(xí),可以訓(xùn)練、培養(yǎng)人們的抽象思維能力,不僅可以解決實(shí)際問題,而且可以從一個(gè)嶄新的角度――形式化(機(jī)械化)地思考問題,促進(jìn)思維能力的增長。當(dāng)今各學(xué)科日趨系統(tǒng)化,生活日益符號(hào)化,似乎已成為不可阻擋的潮流。如果主體邏輯思維能力不高,就難以駕馭這些符號(hào),難以與這些符號(hào)系統(tǒng)交流。④

邏輯學(xué)能提高我們的思維效率。思維效率也就是思維速度,即在單位時(shí)間內(nèi),人的思維所能得出的正確思維成分或有效思想的數(shù)量和質(zhì)量。邏輯學(xué)要求我們?cè)谒季S時(shí)必須遵守一定的規(guī)律和規(guī)則,有利于人們減少思維的彎路、避免誤入歧途,由此,就可以大大提高人的思維效率。另外,對(duì)邏輯學(xué)的深層次運(yùn)用,現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)才得以發(fā)展,可以說,當(dāng)今計(jì)算機(jī)是人類思維效率極限化的機(jī)械化實(shí)現(xiàn)。

邏輯學(xué)具有培養(yǎng)創(chuàng)新思維的功能。如果不以邏輯為基礎(chǔ),創(chuàng)新是不切實(shí)際的。創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的顯著標(biāo)志,盡管實(shí)施創(chuàng)新教育的措施、途徑和方法是多層次、多方面的,但邏輯教育無疑是培養(yǎng)人們創(chuàng)新思維、提高人們創(chuàng)新素質(zhì)與創(chuàng)新能力的根本方法。這主要是由邏輯的實(shí)質(zhì)所決定的:創(chuàng)新基于創(chuàng)新思維,創(chuàng)新過程實(shí)質(zhì)上是邏輯思維和非邏輯思維的互補(bǔ)過程,創(chuàng)新思維的過程實(shí)際上就是突破原有的思維定式和傳統(tǒng)的思維習(xí)慣,在推理、論證中想象、頓悟。

總之,在大學(xué)教育中,應(yīng)該呼吁社會(huì)對(duì)邏輯學(xué)作用的正確認(rèn)識(shí),重視邏輯學(xué)對(duì)思維能力的培養(yǎng)和提高作用,在大學(xué)教育中盡快建立完整的邏輯思維培養(yǎng)體系,為社會(huì)培養(yǎng)有用人才,為大學(xué)畢業(yè)生的公務(wù)員考試提前做好準(zhǔn)備。(本文為“2009年西安科技大學(xué)培育基金項(xiàng)目,項(xiàng)目編號(hào):200851”)

注釋:

①譚林斐:《從命題角度解讀公務(wù)員〈行政職業(yè)能力測試〉》,《北京人才市場報(bào)》,2006-10-11。

②何美榮:《淺談公務(wù)員申論考試》,《湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)》,2004(6)。

③張路安:《高校邏輯教學(xué)的困境及其對(duì)策研究》,《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)》2007(5)。

④何向東、張紹友:《試論邏輯學(xué)與素質(zhì)教育》,《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版)》,2004(9)。

篇6

關(guān)鍵詞：方法論；邏輯學(xué)；邏輯悖論；含糊性

邏輯學(xué)是研究推理有效性的科學(xué)。作為哲學(xué)領(lǐng)域的眾多學(xué)科之一，邏輯在哲學(xué)中處于獨(dú)特的地位。正如芬蘭哲學(xué)家和邏輯學(xué)家馮賴特曾經(jīng)說過的那樣，邏輯在我們這個(gè)時(shí)代（20世紀(jì)）是一種獨(dú)特的哲學(xué)象征。而直至哲學(xué)的出現(xiàn)和學(xué)科體系化的形成，人們才著手研究邏輯學(xué)，并在后期逐漸發(fā)展壯大，與各項(xiàng)學(xué)科結(jié)合，如邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)結(jié)合的數(shù)理邏輯，與計(jì)算機(jī)科學(xué)結(jié)合的人工智能邏輯等，逐漸形成現(xiàn)在的邏輯學(xué)。

下面就以邏輯悖論和模糊性問題處理為例，簡要論述社會(huì)科學(xué)方法論在邏輯學(xué)研究中的運(yùn)用及價(jià)值。

一、社會(huì)科學(xué)方法論在邏輯學(xué)研究中的運(yùn)用

作為哲學(xué)學(xué)科，邏輯學(xué)在其形成和發(fā)展中不可避免地應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)方法論。本文將從對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、社會(huì)過程分析方法對(duì)邏輯悖論、含糊性問題處理的產(chǎn)生、發(fā)展等展開具體的分析。

（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）的特殊性與含糊性問題處理

含糊性，又稱模糊性，是指一種表達(dá)“邊界模糊”的詞語或命題時(shí)所具有的性質(zhì)。含糊性在人們的日常用語中出現(xiàn)的頻率非常之高，人們幾乎每天都運(yùn)用具有這樣性質(zhì)的詞語來進(jìn)行交流，比如我們用“高矮胖瘦”來描述一個(gè)人的外部形象等。盡管模糊性詞語通常被語言學(xué)者認(rèn)為是人類語言所不足的地方，但不得不承認(rèn)它在我們生活中占了很大的比重，而且是人與人之間成功交流的重要成分之一。

含糊性表達(dá)會(huì)造成累積悖論。例如我們普遍認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人（假設(shè)這個(gè)人身高170公分）的體重達(dá)到100千克時(shí)，這個(gè)人是胖的。如果100千克是胖的，那么減少1千克，99千克也應(yīng)該是胖的，那么98千克也被人們認(rèn)為是胖的，照此依次類推下去就很容易得出，如果41千克是胖的，那么40千克也是胖的。而在生活中人們不會(huì)認(rèn)為這個(gè)人40千克是胖的，這就讓我們陷入了悖論中。

雖然早在20世紀(jì)70年代，就有哲學(xué)家提出了解決這個(gè)悖論的方法之一，著名的超賦值理論，但是該理論引入新概念所帶來的諸多問題，讓人們不得不探求更好的解決這一悖論的途徑。

而運(yùn)用社會(huì)科學(xué)方法論中矛盾的特殊性原理，是解決含糊性表達(dá)所帶來的累積悖論問題的更有效途徑之一。矛盾的特殊性原則要求我們對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析。那么，根據(jù)這一要求，我們可以把一些具有含糊性的詞語放置到一定的語境中。如對(duì)身高的描述，對(duì)于籃球運(yùn)動(dòng)員來說175公分是矮的，但對(duì)于體操運(yùn)動(dòng)員來說175公分是高的。我們需要將詞語的取值范圍限制在一定的區(qū)間內(nèi)，在限定的范圍內(nèi)，對(duì)詞語所表達(dá)內(nèi)容的真假進(jìn)行判斷。

因此，我們?cè)陉P(guān)注詞語或命題表達(dá)內(nèi)容的普遍性的同時(shí)，還要關(guān)注詞語或命題表達(dá)的個(gè)性。根據(jù)同一詞語的不同的個(gè)性來劃定范圍，確定詞語使用的具體語境，創(chuàng)造一個(gè)精確化空間，從而在一定程度上消除含糊性表達(dá)所導(dǎo)致的累積悖論。并且，根據(jù)含糊性問題的最新研究方向，運(yùn)用基于模態(tài)可精確化理論的布爾多值解決含糊性問題的方法也采用了創(chuàng)造精確化空間的方法，所以運(yùn)用社會(huì)科學(xué)方法論中矛盾的特殊性來嘗試解決累積悖論是可行的。

（二）社會(huì)過程研究方法與邏輯悖論

整個(gè)人類社會(huì)就是一個(gè)過程，那么處在人類社會(huì)的一切事物，或者說由人類社會(huì)的文明產(chǎn)生的一系列事物，包括自然科學(xué)、人文科學(xué)等，它們都是正在經(jīng)歷事物本身的創(chuàng)造，發(fā)展甚至消失的過程，即從零到一到零的過程。但需要注意的是這個(gè)過程，不是從一到零的返回過程，而是從一到零的發(fā)展過程。

人的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)不斷往復(fù)的過程。面對(duì)事物，特別是新生事物時(shí)，人們并不能從一開始就很好的把握事物的全部，特別是事物的本質(zhì)。因此，人們需要結(jié)合自己的正確實(shí)踐，不斷對(duì)同一事物進(jìn)行反復(fù)的逐漸深入的認(rèn)識(shí)，然后再反饋給之后的實(shí)踐活動(dòng)如此反復(fù)，最終找到真理。

邏輯悖論的出現(xiàn)，源自于兩千多年前著名的“說謊者悖論”，而悖論的產(chǎn)生，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)絕大多數(shù)人們認(rèn)為悖論，即邏輯矛盾，等同于辯證矛盾。在我國，自從悖論研究開始在哲學(xué)、邏輯學(xué)圈范圍內(nèi)興起，大家便開始爭論邏輯悖論到底從屬于哪個(gè)矛盾之中的問題。有的學(xué)者認(rèn)為，矛盾是否符合同一律是判斷邏輯矛盾和辯證矛盾哪里存在不同的重要指標(biāo)。但實(shí)際上，辯證矛盾和邏輯矛盾之間的相似性僅僅歸因于自然語言處理命題的方式，這種方式誤導(dǎo)了人們。

人們首先根據(jù)之前的自我實(shí)踐和對(duì)語言上的自我理解，先驗(yàn)地將邏輯矛盾和辯證矛盾混為一談，認(rèn)為矛盾就是矛盾，不存在邏輯矛盾和辯證矛盾的分裂，那么邏輯悖論就是矛盾。后來，經(jīng)過認(rèn)識(shí)在實(shí)踐之后的反饋，人們慢慢認(rèn)識(shí)到，邏輯中的邏輯矛盾是非常不等同于中的辯證矛盾的?，F(xiàn)在，人們更偏向于悖論是一種邏輯矛盾，邏輯矛盾是以辯證矛盾為基礎(chǔ)的，辯證矛盾比起邏輯矛盾，更多地推進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步。

二、社會(huì)科學(xué)方法論在邏輯學(xué)研究中的價(jià)值

在上文中，我們已經(jīng)通過對(duì)邏輯悖論、含糊性問題處理方法的介紹和分析，具體探討了社會(huì)科學(xué)方法論中的兩種具體研究方法被廣泛應(yīng)用于邏輯研究中。而其對(duì)邏輯學(xué)研究的價(jià)值便可以從運(yùn)用中見微知著的表現(xiàn)出來，其價(jià)值主要可以體現(xiàn)在西方邏輯學(xué)史的背景研究、邏輯學(xué)的內(nèi)容研究兩個(gè)方面的價(jià)值。

（一）西方邏輯學(xué)史背景研究

自從亞里士多德在《工具論》中闡述了一些有關(guān)邏輯推理、判斷的內(nèi)容之后，很長一段時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)邏輯的研究，都是基于亞里士多德的理論，沒有進(jìn)行大型的創(chuàng)新，從14世紀(jì)中期開始，往后的五百多年，對(duì)邏輯學(xué)的研究都處于“休眠狀態(tài)”。雖然處在那段時(shí)期的萊布尼茨也做出了成就，但影響甚微，直到20世紀(jì)初期才有學(xué)者從他的手稿中發(fā)現(xiàn)了他在邏輯學(xué)上的貢獻(xiàn)。19世紀(jì)中末期，邏輯學(xué)逐漸復(fù)興，這是由于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境所導(dǎo)致的。第二次工業(yè)革命的展開，使人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的追求達(dá)到一種熱忱的狀態(tài)，西方科學(xué)在這種狀態(tài)下逐漸發(fā)展成熟，成熟到自然科學(xué)家開始反過頭來反思自己所研究學(xué)科的理性基礎(chǔ)是否正確。

科學(xué)家不斷運(yùn)用否定之否定的觀點(diǎn)，使邏輯學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從肯定到否定再到肯定的模式，對(duì)舊的邏輯學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行批判，但不是全然否定，而是一種去其糟粕，取其精華的過程，否定那些錯(cuò)的，并在那些對(duì)的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上增加新的更新的觀點(diǎn)，從而讓邏輯學(xué)不斷適應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)世界。正如人們對(duì)亞里士多德三格三段論不斷批判反思中，慢慢建立了現(xiàn)有四個(gè)格的三段論體系。

（二）邏輯學(xué)的內(nèi)容研究

邏輯學(xué)的研究內(nèi)容主要是在形式的方面研究思維和思維之間的關(guān)系，更多地是找尋一種用符號(hào)等形式語言來表達(dá)命題，并把從前提推出結(jié)論的過程演變成一種和數(shù)學(xué)相像的計(jì)算，如此一來，就可以消除人們因?qū)φZ言的理解差異造成的各種偏差和誤會(huì)。

而即使邏輯學(xué)只是研究推理形式的有效性，也依然會(huì)受到研究當(dāng)時(shí)所處社會(huì)背景的影響。這就要求我們，要運(yùn)用馬克思社會(huì)科學(xué)方法論的科學(xué)研究方法來進(jìn)行內(nèi)容研究。這與馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)不謀而合，歷史唯物主義主張不能空洞的探索脫離環(huán)境的事物，而是要結(jié)合所背景描繪真實(shí)發(fā)展過程，特別是生產(chǎn)力關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系對(duì)事物發(fā)展的影響。同時(shí)，由于對(duì)邏輯學(xué)若干問題的處理都不盡相同，比如每個(gè)邏輯悖論的處理解決方式都不一樣，所以我們要具體問題具體分析。辯證唯物主義要求我們，對(duì)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代邏輯，要以一種動(dòng)態(tài)的和立體的觀念去認(rèn)識(shí)，而不是靜止片面，否則就會(huì)陷入形而上學(xué)中。

三、結(jié)語

全文通過對(duì)邏輯悖論和含糊性問題處理方法的分析，從社會(huì)矛盾分析方法和社會(huì)過程研究方法兩個(gè)方面指出了社會(huì)科學(xué)方法論在邏輯學(xué)研究領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用。同時(shí)，通過對(duì)西方邏輯的背景和邏輯內(nèi)容的研究，闡明了社會(huì)科學(xué)方法論在邏輯學(xué)研究中的重要價(jià)值。

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篇7

邏輯學(xué)由亞里士多德創(chuàng)立，是從形式和非形式兩方面來研究概念、命題、推理及其各自規(guī)律的一門科學(xué)。它的本質(zhì)是以思維為研究對(duì)象，尋求事物的相互關(guān)系，并通過已知來推斷未知。案例教學(xué)法是指在教師的指導(dǎo)下，組織學(xué)生對(duì)案例進(jìn)行思考、分析、討論等。它的特點(diǎn)是運(yùn)用具體事例作為知識(shí)傳遞的一種呈現(xiàn)載體，在課堂中引進(jìn)現(xiàn)實(shí)問題，把枯燥乏味的理論知識(shí)教學(xué)變成解決實(shí)際問題的公開討論，旨在提高學(xué)生分析和解決實(shí)際問題的能力。

二、案例教學(xué)法應(yīng)用于邏輯學(xué)教學(xué)的必要性和可行性

（一）必要性

邏輯學(xué)作為一門應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科得到了國際上的認(rèn)同，但其在我國高等院校中一直處于弱勢地位，存在諸多亟需解決的問題。一是邏輯學(xué)受重視程度不夠。高校邏輯學(xué)的開課率不高，多為考查課或選修課。加上其功利性不強(qiáng)、看似與就業(yè)關(guān)系不大，多數(shù)學(xué)生便將其視為邊緣課程，興趣不高，重視不夠，甚至多數(shù)學(xué)生還存在逃課或在邏輯學(xué)課堂上做其他作業(yè)的現(xiàn)象。二是邏輯學(xué)學(xué)習(xí)難度大。我國邏輯學(xué)課程開課時(shí)間較晚，學(xué)生上大學(xué)前根本沒有機(jī)會(huì)接觸相關(guān)知識(shí)。同時(shí)，邏輯學(xué)本身抽象難懂，通常學(xué)生還未開始學(xué)習(xí)就已覺得棘手。三是邏輯學(xué)課程體系的完整性難以保證。邏輯學(xué)本身的知識(shí)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，教材內(nèi)容豐富，還要進(jìn)行復(fù)雜的推演，推理系統(tǒng)和公理系統(tǒng)構(gòu)造極其規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)。在課時(shí)偏少、內(nèi)容抽象的情況下，教師只能選擇部分內(nèi)容進(jìn)行講解，極大影響了課程體系的完整性。四是邏輯學(xué)教學(xué)與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。目前，高校邏輯學(xué)教學(xué)偏重傳統(tǒng)邏輯理論知識(shí)的傳授，內(nèi)容陳舊且缺乏趣味性，與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)聯(lián)不大，與各類考試銜接不緊、針對(duì)性不強(qiáng)。總之，我國邏輯學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀不佳，教師難教、學(xué)生難學(xué)的現(xiàn)象普遍存在，不能充分發(fā)揮邏輯學(xué)作用。因此，教學(xué)改革迫在眉睫。而采用和吸取新的教學(xué)方法成為改革的重要路徑，所以探索案例教學(xué)法極具必要性。

（二）可行性

從1920年首次提出案例教學(xué)法以來，案例教學(xué)法已在很多學(xué)科的教學(xué)領(lǐng)域取得成效。雖然有專家認(rèn)為案例教學(xué)法因其局限性而不適合所有課程，但總結(jié)案例教學(xué)法的方式和邏輯學(xué)的特點(diǎn)可看出，二者具有內(nèi)在同一性。因此，在邏輯學(xué)教學(xué)中運(yùn)用案例教學(xué)法具有可行性。一是案例教學(xué)法和邏輯學(xué)有共同的根源。案例教學(xué)法是運(yùn)用身邊的實(shí)例對(duì)理念、思維進(jìn)行承載體現(xiàn)的方法，案例背后隱藏的是理念、思維發(fā)展的潛在形態(tài)和規(guī)律。而邏輯學(xué)則著眼于純粹的理念及正確的思維方法和規(guī)律。因此，通過對(duì)案例本身的反復(fù)討論和辯駁，可以引導(dǎo)學(xué)生不斷放棄錯(cuò)誤觀點(diǎn)、逐步接近正確結(jié)論。二是案例教學(xué)法符合邏輯學(xué)的發(fā)展趨勢。由于受純形式化人工語言的影響，邏輯學(xué)在其發(fā)展過程中不斷趨于形式化，逐漸脫離人們的現(xiàn)實(shí)生活。而作為邏輯學(xué)分支的非形式邏輯，關(guān)心的是自然語言論證，更易被人們運(yùn)用于實(shí)際生活中。這與案例選擇應(yīng)面向生活和現(xiàn)實(shí)要求相吻合，因此，案例教學(xué)法更符合邏輯學(xué)的現(xiàn)展方向。三是案例教學(xué)法符合邏輯學(xué)的教學(xué)目標(biāo)。邏輯學(xué)的最大價(jià)值就是普及素質(zhì)教育，學(xué)習(xí)邏輯學(xué)不僅能為學(xué)生的專業(yè)研究奠定基礎(chǔ)，還有助于培養(yǎng)其批判性思維能力和創(chuàng)新性思維能力。案例教學(xué)法最大的特點(diǎn)是能有效彌補(bǔ)邏輯學(xué)的抽象性，改變枯燥的學(xué)習(xí)模式，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，從而提升學(xué)習(xí)興趣和效果?？傊?，案例教學(xué)法和邏輯學(xué)能夠彼此契合。通過邏輯學(xué)多種教學(xué)方法的實(shí)踐證明，案例教學(xué)法對(duì)化解當(dāng)前邏輯學(xué)教學(xué)尷尬的困境切實(shí)有效，極具可行性。

三、邏輯學(xué)課程教學(xué)中運(yùn)用案例教學(xué)法的現(xiàn)實(shí)探索

（一）與多媒體技術(shù)相融合

進(jìn)入信息化時(shí)代，多媒體廣泛應(yīng)用于教育領(lǐng)域，憑借其自身優(yōu)勢極大提升了教學(xué)效果。在邏輯學(xué)教學(xué)中將案例教學(xué)法與多媒體有機(jī)融合，能夠創(chuàng)造情境，增加案例表達(dá)的生動(dòng)性，從而達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果。傳統(tǒng)教學(xué)只是單一地講解、介紹案例，學(xué)生很難抓住案例所反映的思維規(guī)律本質(zhì)，更談不上獨(dú)立分析和解決問題，教學(xué)效果難以保證。而將多媒體和案例相結(jié)合，便能以一定的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)、文字、圖片、聲音、視頻等形式將案例呈現(xiàn)出來，一方面能在有限的課程時(shí)間內(nèi)向?qū)W生傳遞更生動(dòng)、更直接的案例信息，提高學(xué)生對(duì)案例的理解能力和把握程度；另一方面，能夠最大程度吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)他們課堂參與的積極性，更好地實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，從而大大提高學(xué)生對(duì)邏輯學(xué)的認(rèn)知程度和學(xué)習(xí)興趣，采用正確的邏輯思維方式進(jìn)行判斷、推理，提升學(xué)生分析和處理實(shí)際問題的能力。

（二）建立龐大的案例庫

要在邏輯學(xué)教學(xué)中充分發(fā)揮案例教學(xué)法的作用，必須擁有大量體現(xiàn)邏輯理論的案例，案例的豐富程度直接影響課堂氛圍和教學(xué)效果。因此，構(gòu)建符合邏輯學(xué)學(xué)科要求的案例庫尤為必要。這需要教師借助報(bào)紙雜志、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)微博等平臺(tái)，收集人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂酶鞣N思維形式的例證作為原始案例，再按照邏輯學(xué)的學(xué)科要求進(jìn)行精心設(shè)計(jì)和加工整理，提取理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)案例，避免編纂不合實(shí)際或缺乏時(shí)代特色的案例。同時(shí)，可讓學(xué)生一起參與案例收集工作，以布置作業(yè)的方式，讓學(xué)生有意識(shí)地留意、挖掘現(xiàn)實(shí)生活中的相關(guān)案例，并進(jìn)行邏輯加工和整理。這樣一方面鍛煉了學(xué)生搜集、整理和分析資料的能力，能夠?yàn)榻處熯M(jìn)行邏輯學(xué)教學(xué)積累符合專業(yè)特點(diǎn)的案例；另一方面，也鍛煉了學(xué)生運(yùn)用邏輯知識(shí)分析問題和解決問題的能力，達(dá)到邏輯學(xué)教學(xué)目的。

（三）按不同專業(yè)制定案例方案

高校邏輯學(xué)主要針對(duì)哲學(xué)、法學(xué)、文學(xué)、管理學(xué)等專業(yè)的學(xué)生開設(shè)專業(yè)課，而對(duì)其余專業(yè)的學(xué)生則非專業(yè)課。對(duì)這兩類學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，除要求教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式相異外，案例選擇也應(yīng)有所區(qū)別。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)不同，選擇帶有專業(yè)特性的案例進(jìn)行教學(xué)。例如，對(duì)哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，應(yīng)盡量從哲學(xué)原理和哲學(xué)流派中選擇有關(guān)案例，特別是結(jié)合哲學(xué)原著進(jìn)行教學(xué)，可使學(xué)生借助邏輯學(xué)平臺(tái)與先哲們對(duì)話；對(duì)法律專業(yè)的學(xué)生，應(yīng)盡量選擇一些真實(shí)案件作為案例，著重分析邏輯思維在案件偵破過程中的運(yùn)用；對(duì)文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，則應(yīng)多選擇一些名著名言、寓言故事和生活中的典型事件作為案例，體現(xiàn)邏輯思維在實(shí)際生活中的運(yùn)用；對(duì)選修邏輯學(xué)的非專業(yè)學(xué)生，則可擷取廣為人知、幽默有趣的典故、笑話作為案例，吸引他們喜歡、關(guān)注直至學(xué)好邏輯學(xué)。為不同專業(yè)制定不同的案例方案，有利于邏輯學(xué)與各個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)相結(jié)合，從而增強(qiáng)案例教學(xué)法的針對(duì)性和目的性。

（四）貼近學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際

現(xiàn)在許多應(yīng)屆畢業(yè)大學(xué)生都會(huì)參加公務(wù)員或選調(diào)生考試，這些考試的試題往往涉及大量邏輯學(xué)知識(shí)，例如，概念論、三段論推理、直言命題的對(duì)應(yīng)關(guān)系，模態(tài)命題，復(fù)合命題及推理，可能性推理，等等。這些內(nèi)容在各種考試中所占比例大，是學(xué)生感覺最費(fèi)時(shí)間、最難得分、復(fù)習(xí)時(shí)最難突破和取得成效的部分。因此，教師可以在教學(xué)中結(jié)合這些考試，將一些典型試題作為文字案例，對(duì)其中的邏輯關(guān)系進(jìn)行針對(duì)性分析。這種貼近學(xué)生實(shí)際和學(xué)習(xí)要求的案例教學(xué)，一方面將學(xué)生置于關(guān)乎自己未來考試的語境下，極大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的積極性，增強(qiáng)他們的應(yīng)試能力，也提高了他們的邏輯素養(yǎng)；另一方面，幫助學(xué)生節(jié)省考前參加培訓(xùn)的費(fèi)用，減輕了他們的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，使學(xué)生學(xué)有所用、學(xué)以致用。

（五）進(jìn)行戶外實(shí)驗(yàn)教學(xué)創(chuàng)新

戶外教學(xué)作為課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充，能夠進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，帶動(dòng)他們探求知識(shí)、啟發(fā)思考，提高分析問題、解決問題的能力。邏輯學(xué)案例教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生興趣和需求，開展形式多樣的戶外案例教學(xué)創(chuàng)新。例如，舉行邏輯應(yīng)用討論會(huì)，選擇學(xué)校草坪或操場為活動(dòng)地點(diǎn)，由教師建議或者學(xué)生自主提出要求，針對(duì)社會(huì)某個(gè)熱點(diǎn)案例進(jìn)行邏輯分析。開討論會(huì)時(shí)，為激發(fā)學(xué)生對(duì)案例的理解和把握，可以讓學(xué)生通過小品表演的形式再現(xiàn)案例情境，然后指導(dǎo)學(xué)生對(duì)案例背后的邏輯理論、邏輯方法和邏輯規(guī)律進(jìn)行討論，鼓勵(lì)他們大膽發(fā)表自己的看法，有興趣的同學(xué)還可以根據(jù)討論內(nèi)容和成果，撰寫研究報(bào)告或論文，以便他們更全面地認(rèn)識(shí)邏輯現(xiàn)象和邏輯規(guī)則；還可以組織有興趣的學(xué)生開展學(xué)術(shù)沙龍，或者在業(yè)余時(shí)間舉辦研討班，鍛煉他們?cè)谶壿媽W(xué)領(lǐng)域的科研能力。

四、結(jié)語

篇8

在法律教育和學(xué)習(xí)中，法律邏輯不但是基礎(chǔ)，是工具，而且更是目的。這正如臺(tái)灣著名的民法學(xué)家王澤鑒先生所言：“學(xué)習(xí)法律，簡單言之，就在培養(yǎng)論證及推理的能力”。

當(dāng)前，法學(xué)教育困惑于怎樣提高學(xué)生的法律思維能力，法律邏輯學(xué)教學(xué)困惑于怎樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的法律思維訓(xùn)練。對(duì)此，本文結(jié)合講授法律邏輯學(xué)的體會(huì)，總結(jié)一些法律邏輯學(xué)的教學(xué)方法，就教于同仁。

一、強(qiáng)調(diào)邏輯自律意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生重視邏輯思維

人從2歲左右就開始邏輯思維，在成長的過程中，邏輯思維能力不斷提高，但是邏輯自律意識(shí)淡薄卻是大家的通病。有一些人，我們不能說他邏輯思維能力欠缺，但在寫論文、教材、專著中，在講話、演講、辯論中，在處理一些重要問題時(shí)，卻犯了一些不該犯的簡單錯(cuò)誤。例如：《中國法學(xué)》、《法學(xué)研究》中的兩篇文章。

《中國法學(xué)》2002年第2期《社會(huì)危害性理論之辯正》第167頁：“根據(jù)通說，犯罪的本質(zhì)在于它是具有社會(huì)危害性的行為，簡單地說，犯罪是危害社會(huì)的行為。顯然，它是一個(gè)全稱判斷，即所有危害社會(huì)的行為都是犯罪。于是，反對(duì)者很快反駁”這里，作者明顯在偷換論題，從“犯罪是危害社會(huì)的行為”推不出“所有危害社會(huì)的行為都是犯罪”，只能推出“有的危害社會(huì)的行為是犯罪”（全稱肯定判斷不能簡單換位，只能限制換位）。

《法學(xué)研究》2004年第1期《證據(jù)法學(xué)的理論基礎(chǔ)》第109頁：“客觀真實(shí)論者一方面聲稱‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’，另一方面又將刑事訴訟定義為認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一，這樣一來，在訴訟中，所謂的‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’這一命題可以替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)’。而所謂真理無非是符合客觀實(shí)際的一種認(rèn)識(shí)，因此，上述命題可以進(jìn)一步替換為‘認(rèn)識(shí)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)’?！弊髡咴谶@里混淆了概念，將辨證思維中的“同一”理解為普通思維中的“同一”，依此作推理，結(jié)論肯定不正確?！罢J(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的同一”指的是辨證思維中的“同一”，是你中有我，我中有你，相互依存的同一，而不是普通思維中你就是我，我就是你的同一。

當(dāng)然，講到這里，老師還要告訴學(xué)生：出現(xiàn)邏輯錯(cuò)誤只是作者和編輯缺乏邏輯自律意識(shí)的結(jié)果，核心期刊還是核心期刊，法學(xué)專家還是專家，我們不能因此而否定全部（作者的文章還是有創(chuàng)新之處，這個(gè)例子還可以用來講解思維形式與思維內(nèi)容的關(guān)系等），需要注意的是，核心期刊的編輯、專家尚且出現(xiàn)這樣的錯(cuò)誤，我們更應(yīng)該培養(yǎng)和提高自己的邏輯自律意識(shí)，把自發(fā)的邏輯思維轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的邏輯思維。這是學(xué)習(xí)法律邏輯學(xué)的第一個(gè)目的。

二、用法律邏輯學(xué)理論思考，引導(dǎo)學(xué)生提高法律思維能力

法律思維由法律思維形式和法律思維內(nèi)容組成，法律思維形式和法律思維內(nèi)容相互依存，但又具有相對(duì)獨(dú)立性。法學(xué)專業(yè)課講授法律思維內(nèi)容，法律邏輯學(xué)講授法律思維形式，各有側(cè)重，但在培養(yǎng)和提高法科大學(xué)生的法律思維能力，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律思維訓(xùn)練時(shí)，法律思維形式和法律思維內(nèi)容彼此相依，形式離不開內(nèi)容，內(nèi)容也離不開形式。法律邏輯學(xué)教學(xué)中融入法律思維內(nèi)容，法學(xué)專業(yè)課講授時(shí)注意法律思維形式、方法和規(guī)律，將會(huì)大大提高學(xué)生的法律思維能力，實(shí)現(xiàn)法學(xué)教育的目標(biāo)。舉兩個(gè)例子：

在法律邏輯課堂上，我讓學(xué)生把“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖表示出來，大部分學(xué)生把行為劃分為合法行為和違法行為，在違法行為中劃分出犯罪行為。他們認(rèn)為，一種行為，要么合法，要么違法，為什么？他們說“不違法的就是合法”，“法不禁止即自由”嘛！且不說這樣給合法下定義不合邏輯規(guī)則，也先不提合法的定義到底應(yīng)該是什么，就舉個(gè)例子，一個(gè)人坐在座位上，另一個(gè)人上來打他一下，不重，也不輕，違法嗎？不違法。合法嗎？沒法回答，說是說不是似乎都有問題，但你肯定不能說這種行為合法。還有更多的例子，不違法的并不能說合法。“合法行為”、“違法行為”、“行為”、“犯罪行為”四個(gè)概念之間的關(guān)系用歐拉圖應(yīng)該這樣表示：先將行為劃分為法律調(diào)整的行為和法律不調(diào)整的行為，然后，再將法律調(diào)整的行為分為合法行為和違法行為，違法行為中有一部分是犯罪行為。想一想，“法不禁止即自由”是多好的一個(gè)借口啊，法不禁止的就是自由的，但邏輯理性告訴我們，不是所有時(shí)候都這樣。

在和學(xué)生一起聆聽的一次學(xué)術(shù)報(bào)告中，一位教授將“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”修改為“科學(xué)立法，依法行政，司法公正，執(zhí)法公平”。目的是希望“依法治國”落到“依法治官”、“依法治權(quán)”上，而不是“依法治民”。但是如果要“依法治官”、“依法治權(quán)”，那么，凡是官和權(quán)都要依法而治。行政是權(quán)，我們呼吁依法行政，司法也是權(quán)，為什么不說依法司法呢？是現(xiàn)在我國的司法已經(jīng)依法了，還是司法需要凌駕于法律之上，還是司法依不依法并不重要，至少不如行政依法重要，只要公正就可以了？而什么是公正？司法官說了算嗎？這是從邏輯三段論推理想到的質(zhì)疑。當(dāng)時(shí)，正好講到三段論推理，學(xué)生感觸非常深刻。

以上說明盡管法律邏輯學(xué)沒有探討法律的邏輯（此處的邏輯意指客觀事物發(fā)生、發(fā)展變化的規(guī)律），但它告訴我們批判性地分析法律的邏輯（此處的邏輯意指思維規(guī)律、規(guī)則和方法，主要是推理和論證的規(guī)則與方法）。后一種邏輯理性地看待前一種邏輯的現(xiàn)有觀點(diǎn)，思考其未來走向。

三、從法律邏輯學(xué)的角度分析案件，讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)期望

“案件分析是指對(duì)案件事實(shí)進(jìn)行分解、條理剖析，并提出應(yīng)如何適用實(shí)體和程序法律意見的活動(dòng)?！卑讣治鍪欠▽W(xué)專業(yè)教育中一種重要的教學(xué)方法。案件分析在于揭示案件中的法律理由，包括事實(shí)根據(jù)、法律依據(jù)和二者在法律上的邏輯結(jié)合。事實(shí)和法律都是由概念組成命題，由命題進(jìn)一步組成推理，以此來論證法律理由。所以，案件分析也可以從概念、命題和推理入手。

例如，某地方法院判決的婚姻關(guān)系上的違約金案。原告和被告結(jié)婚時(shí)訂立書面的婚姻合同，上面約定了違約金條款：任何一方有第三者構(gòu)成違約，應(yīng)當(dāng)支付違約金25萬元給對(duì)方。現(xiàn)在被告違約，原告請(qǐng)求違約金。法院審理本案，遇到的難題是：本案是婚姻案件，應(yīng)當(dāng)適用婚姻法，但婚姻法上沒有違約金制度。違約金是合同法上的制度，而合同法第二條第二款明文規(guī)定：婚姻關(guān)系不適用合同法。

怎樣解決這一難題？從法律邏輯學(xué)的角度講，合同和婚姻，一是財(cái)產(chǎn)法上的行為，一是身份法上的行為。但兩者均屬于法律行為，法律行為是其屬概念。法律行為與合同、婚姻兩個(gè)概念之間是屬種關(guān)系。因此，法官可以適用關(guān)于法律行為生效的規(guī)則，具體說就是：其一，意思表示真實(shí)；其二，內(nèi)容不違反法律強(qiáng)制性規(guī)定；其三，內(nèi)容不違反公序良俗。審理本案的法官認(rèn)為，本案婚姻關(guān)系上的違約金條款，是雙方的真實(shí)意思表示，現(xiàn)行法對(duì)此并無強(qiáng)制性規(guī)定，并不違反"公序良俗"，因此認(rèn)定該違約金條款有效，并據(jù)以作出判決：責(zé)令被告向原告支付25萬元違約金。

四、提問式教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考

提問式教學(xué)法，又稱蘇格拉底式教學(xué)方法，是老師不斷向?qū)W生提出問題，務(wù)求達(dá)到學(xué)生被窮追猛問，難以招架的地步。其目的是促使學(xué)生思考，通常不會(huì)問問題的人，也就不會(huì)發(fā)現(xiàn)問題，不會(huì)提出問題。因此，要在不斷的提出問題的過程中，促使學(xué)生不僅會(huì)回答問題，更主要的是會(huì)注意問題、發(fā)現(xiàn)問題、并以適當(dāng)?shù)姆绞教岢鰡栴}。

有人說，律師的作用就是重新組合案件事實(shí)，尋找法律理由，維護(hù)當(dāng)事人的利益。而怎樣在復(fù)雜的案件事實(shí)中找到突破點(diǎn)？借鑒MBA邏輯考試的方式，針對(duì)一個(gè)案件，請(qǐng)學(xué)生總結(jié)各方當(dāng)事人的可能觀點(diǎn)及證據(jù)，思考怎樣支持、加強(qiáng)、反駁、削弱某一方的論證，怎樣解釋、評(píng)價(jià)某一方的觀點(diǎn)和論證。同學(xué)之間可以假設(shè)案情，展開辯論。

在個(gè)案分析中，不斷提問的方式可以啟發(fā)學(xué)生的思路，鼓勵(lì)學(xué)生們積極思索，互相反饋信息，并與教師溝通，在提問、反問、自問自答、互問互答中，探求解決問題、難題的路徑與方法。

五、適當(dāng)課堂辯論，引用典故事例，設(shè)計(jì)課堂游戲，激發(fā)學(xué)生聽課的興趣

邏輯學(xué)是在“辯”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。我國古代，邏輯學(xué)也稱為“辯學(xué)”?！霸V訟”的目的就是找到法律理由，說服別人，維護(hù)自身利益。故辯論對(duì)于學(xué)好法律邏輯學(xué)而言，不失為一個(gè)行之有效的方法和手段。辯論的題目可以是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)中的熱門話題。辯論要求語言流暢，有的放矢，持之有故，言之成理，以理服人，分正反兩方進(jìn)行。如“法學(xué)教育應(yīng)側(cè)重于理論（實(shí)踐）”等。這是一大部分大三學(xué)生所困惑的問題，大一、大二學(xué)習(xí)了一些專業(yè)知識(shí)，大三開始思考未來發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)所學(xué)的理論與實(shí)踐之間有差別，而又不知道怎樣解決。辯論的過程中，我發(fā)現(xiàn)，他們自己可以解決這個(gè)問題。這是辯論的一個(gè)作用。此外，辯論中，學(xué)生的思維過程展現(xiàn)出來了，邏輯問題也出來了。如：概念的內(nèi)涵外延不明確，機(jī)械類比、循環(huán)論證、訴諸無知等等。往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清，也往往是知其然而不知其所以然。老師可以提醒學(xué)生注意，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

法律邏輯學(xué)是一門研究法律思維的形式、規(guī)律和方法的工具性學(xué)科，學(xué)好它對(duì)于我們的法律學(xué)習(xí)、司法實(shí)踐大有裨益；同時(shí)，它又是一門交叉學(xué)科，高度抽象的邏輯學(xué)學(xué)科溶入具體的法學(xué)學(xué)科，概念多、規(guī)則多、符號(hào)多、公式多，法科學(xué)生學(xué)起來有一定難度。鑒于課程的抽象性和應(yīng)用性，有必要設(shè)計(jì)一些課堂游戲，活躍課堂氣氛，深化學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和應(yīng)用。例如，為強(qiáng)化學(xué)生對(duì)等值命題的理解和運(yùn)用，在課堂上用10—15分鐘做“換一句話說”的小游戲：第一排學(xué)生寫一個(gè)命題，后幾排學(xué)生換一句話說，然后在傳回來，前排學(xué)生評(píng)價(jià)是否等值；講到法律規(guī)范邏輯時(shí)，為了引起學(xué)生對(duì)“應(yīng)當(dāng)”、“允許”等規(guī)范詞的重視，請(qǐng)學(xué)生們課后研讀法律條文，尋找三個(gè)相關(guān)法律條文，編造“兩個(gè)事實(shí)與一個(gè)謊言”，上課時(shí)，請(qǐng)其他同學(xué)判斷那一個(gè)是謊言；講法律概念時(shí)，請(qǐng)學(xué)生用三個(gè)詞語編一段故事；講推理時(shí)，做“誰是作案者”、“故事接龍”的推理游戲等。

六、既講普通邏輯學(xué)的知識(shí)，又講辯證邏輯學(xué)的知識(shí)，尋找法律的生命

對(duì)思維形式和思維規(guī)律可以從不同的視角加以研究，因而邏輯學(xué)本身是一個(gè)龐大而又多層次的學(xué)科體系，如今人們通常把邏輯學(xué)分為普通邏輯、辯證邏輯。普通邏輯形成最早，它側(cè)重于靜態(tài)地研究思維形式的邏輯結(jié)構(gòu)及邏輯規(guī)律，研究單向的思維；辯證邏輯研究動(dòng)態(tài)的思維，研究多向的思維；恩格斯說“普通邏輯和辯證邏輯就象初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)的關(guān)系”。辯證邏輯思維時(shí)針對(duì)某一方面的論述同樣要遵守普通邏輯思維的形式和規(guī)律。在通常情況下，對(duì)于簡單案件，人們使用普通邏輯思維就可以了，但對(duì)于復(fù)雜案件，必須使用辯證邏輯思維才可以維護(hù)法律的正義。畢竟，人類已經(jīng)進(jìn)入辯證邏輯思維時(shí)期。

從某種意義上講，法律、道德、經(jīng)濟(jì)、政治是統(tǒng)一的，經(jīng)濟(jì)效益有國家、集體、個(gè)人之分，有近期、中期、長遠(yuǎn)之分；道德上善與惡的標(biāo)準(zhǔn)、政治上利與弊的權(quán)衡也因出發(fā)點(diǎn)的不同而有差異；談到法律，當(dāng)它確定時(shí)，我們以合法性為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行法律思維，當(dāng)它不確定時(shí)，我們?cè)趺催M(jìn)行法律思維呢？而什么是合法？為什么法律如此規(guī)定呢？答案是，以當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、道德為標(biāo)準(zhǔn)所制定。所以，當(dāng)我們講用法律來思維時(shí)，我們?nèi)匀灰紤]到政治、經(jīng)濟(jì)、道德的因素，當(dāng)法律確定時(shí)，是立法者考慮；當(dāng)法律不確定時(shí)，是司法者考慮。這樣，法律就是活的法律，而不是死的法律；合法性僅僅是法律思維的重心，而不是法律思維的唯一前提。

篇9

一、東西方邏輯學(xué)產(chǎn)生的背景

邏輯學(xué)作為一門關(guān)注語形和語義的思維科學(xué)，其直接的來源是論辯。語言表達(dá)思維，思維規(guī)律包含邏輯。故此對(duì)語言的豐富運(yùn)用首先產(chǎn)生了邏輯研究的需要，這一點(diǎn)，古希臘與古中國是一致的。古希臘時(shí)期，出于民主城邦制的需要，雄辯之風(fēng)在各個(gè)城邦盛行，對(duì)民主的關(guān)注，世界觀的見解，天文地理的研究，都可能成為論辯的焦點(diǎn)，相應(yīng)的，人們自然注重論辯中的一些規(guī)律，即一些思維方式正確與否的判定法則（今天我們稱其為有效性）。公元前390年，蘇格拉底在雅典開設(shè)了第一所修辭學(xué)校，并明確提出了人的語言和思維相關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)。這個(gè)偉大的觀點(diǎn)雖不甚具體，卻正確揭示了邏輯學(xué)的產(chǎn)生離不開對(duì)語言的應(yīng)用這一真理。其后傳弟子柏拉圖豐富了他的思想，而到亞里士多德時(shí)，邏輯學(xué)正式誕生。而同一時(shí)期的中國，同樣處于各個(gè)思想激烈交鋒的時(shí)期，不同流派在百家爭鳴中為取得一席之地，需要一番唇槍舌劍，而辯論的繁榮同樣為中國邏輯的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。由孔子最先提出儒家的“正名”思想，諸子百家圍繞名與實(shí)的關(guān)系展開了一系列論戰(zhàn)，道家的“無名”，墨家的“取實(shí)予名”，名家的“反正名”等，諸多論題將研究思路一步步帶到抽象化的程度，從而形成了中國早期的邏輯學(xué)――名辯學(xué)。

另外，邏輯學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展中，往往以哲學(xué)為天然的載體。因?yàn)橥瑯邮撬季S科學(xué)，哲學(xué)命題的研究需要邏輯工具來提供必要的證明和方法。古希臘有眾多的哲學(xué)流派，泰勒斯、赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯、巴門尼德等，從各自的角度對(duì)世界的本源和存在方式等進(jìn)行解釋。其中的命題的內(nèi)涵，相互關(guān)聯(lián)，甚至于描述方式本身，都需要準(zhǔn)確無誤，而自然的，這就要求關(guān)注語形和語義，也就自然促使邏輯學(xué)與這些哲學(xué)研究結(jié)合起來。而在古中國，儒家、道家、墨家等，提出各自的哲學(xué)觀點(diǎn)時(shí)，無不需要大篇的論述，尤其是道家，其相對(duì)出世的思想，具有更高的抽象性，對(duì)邏輯的需求更直接，如《道德經(jīng)》中，大量運(yùn)用了歸納推理和類比推理，同時(shí)又有排中律和二律背反的內(nèi)容。總之，東西方的邏輯學(xué)，和其哲學(xué)相伴發(fā)展的。

由此，我們應(yīng)該看到，古中國和古希臘產(chǎn)生邏輯學(xué)的基礎(chǔ)大體是一致的。但是，與我們的名辯學(xué)松散的存在不同，西方邏輯學(xué)的發(fā)展走上了一條系統(tǒng)化專業(yè)化的道路，并取得了一系列成就，下面我們將總結(jié)這些成就并稍作分析。

二、古希臘邏輯學(xué)成就及同中國的比較

嚴(yán)格的邏輯學(xué)，公認(rèn)的產(chǎn)生于亞里士多德。不過此前的一些邏輯學(xué)萌芽也在此稍作介紹。亞氏之前，古希臘曾有過著名的“智者運(yùn)動(dòng)”，即一些有詭辯傾向的專職辯者進(jìn)行論戰(zhàn)，教授，或幫人打官司。不難看出，古希臘的智者同古中國的名家很相似，他們都在一些離經(jīng)叛道的觀點(diǎn)上提出了自己的學(xué)說主張。然而無論是智者的“芝諾悖論”還是名家的“鄧析兩可”，都不能算作是直接的邏輯學(xué)成果，但它們讓我們從不同的角度來思考和認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，從而為更深刻的探索思維規(guī)律創(chuàng)造了前提（正如大多數(shù)悖論一樣），而這，正是其邏輯學(xué)意義所在。之后的蘇格拉底，提出了人的語言和思維相關(guān)的偉大觀點(diǎn)，這實(shí)際上揭示了邏輯學(xué)研究關(guān)注語形語義的必然性，而其后傳弟子亞里士多德，最終總結(jié)并發(fā)展了前人的思想，正式創(chuàng)立了邏輯學(xué)。

古希臘的邏輯學(xué)成就，集中于亞里士多德的《工具論》和斯多葛學(xué)派的命題邏輯學(xué)說。《工具論》中包含《范疇篇》，《解釋篇》，《前分析篇》，《后分析篇》，《論辯篇》，《辯謬篇》六篇內(nèi)容。在這些著作中，亞里士多德闡述了他的邏輯學(xué)體系：首先根據(jù)研究對(duì)象的不同，將事物分成十類范疇，包括實(shí)體、數(shù)量、活動(dòng)等；進(jìn)而關(guān)于命題，根據(jù)主詞和謂詞進(jìn)行劃分，并給出了不同命題間的邏輯關(guān)系（不包括今天的差等關(guān)系），并在此基礎(chǔ)上建立了邏輯方陣；同時(shí)對(duì)謂詞分類，提出包含定義，固有屬性，屬，偶性的四謂詞理論；創(chuàng)立三段論，分析其中的三種格，并將其作為推理有效性的重要判別式；最后對(duì)具體的命題研究給出科學(xué)證明方法，即有效前提和三段論結(jié)合。

可以看出，亞里士多德所做的工作主要包括兩大部分：一是將語言內(nèi)容抽象成形式（即形式化），并做邏輯學(xué)上基本的規(guī)定，二是建立以三段論為主要內(nèi)容的有效性的判別體系，并作出應(yīng)用性研究。亞里士多德之所以被稱為邏輯學(xué)之父，很大程度上因?yàn)槠涞靡粤钜粋€(gè)抽象性的研究系統(tǒng)的形成，而古中國的諸子百家中，這方面的成就，只有墨家的《墨經(jīng)》――包含諸多定義和方法論的著作可以相比。

古希臘另一個(gè)重要的邏輯學(xué)成就是斯多葛學(xué)派在命題方面的貢獻(xiàn)。斯多葛學(xué)派從“意謂”概念入手，將邏輯研究對(duì)象上升到抽象層面，并在此基礎(chǔ)上分析命題的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)：首先依據(jù)是否能進(jìn)行分解，將命題分為原子命題和分子命題，原子命題又包含“確定的”“不定的”“中間的”三類，分子命題分為條件命題，合取命題，析取命題，否定命題等。雖然與今天的表述并不完全一致，但依照命題間關(guān)系和聯(lián)結(jié)詞進(jìn)行劃分的思路和現(xiàn)代邏輯學(xué)是一致的；斯多葛學(xué)派又分別談?wù)摿嗣}、命題形式、表象、論證做主詞的情況，指出命題形式做主詞時(shí)才是邏輯學(xué)研究的對(duì)象；對(duì)于蘊(yùn)含命題、析取命題和合取命題的研究，斯多葛學(xué)派與今天的描述幾乎一致，這也是該學(xué)派最顯著的成就之一；而在論證的分類與方法方面，斯多葛學(xué)派也有相應(yīng)的涉足。

可以說，斯多葛學(xué)派在某些領(lǐng)域的研究思路和方法，今天依然未被超越。而如此系統(tǒng)且完備的建立一種學(xué)科體系，是同時(shí)期中國的古人所沒有做到的。實(shí)際上，斯多葛學(xué)派和亞里士多德的成就并不僅是個(gè)人的成果，很大程度上是古希臘邏輯學(xué)體系的一種結(jié)晶。相較之下，百家爭鳴中的儒家、道家、名家等，做的更多的是芝諾、蘇格拉底等前邏輯時(shí)代的工作，只有墨家真正走上了邏輯研究的道路。而在這差異背后，是思想文化、科學(xué)方法、科學(xué)精神等方面的不同，針對(duì)這點(diǎn)下面我將就此進(jìn)行說明。

三、兩種不同邏輯體系的特點(diǎn)即形成的原因

古希臘的邏輯學(xué)和古中國的名辯學(xué)各自的特點(diǎn)，歸結(jié)起來如下：古希臘的邏輯學(xué)在形式化方面做的更好，無論是亞氏的三段論和邏輯方陣，還是斯多葛學(xué)派建立在“意謂”上的命題邏輯，都體現(xiàn)了這點(diǎn)，相較而言，古中國只有《墨經(jīng)》試圖在這方面做出努力，但定義過于冗雜，仍然沒有實(shí)現(xiàn)脫離語言內(nèi)容的抽象化；還在系統(tǒng)化方面，古希臘的成就亦更為明顯，《工具論》就給出了一個(gè)比較完整的，包含范疇、定義、三段論、應(yīng)用準(zhǔn)則的邏輯體系，從而能實(shí)現(xiàn)對(duì)一個(gè)命題的完整判定方法，斯多葛學(xué)派則是繼承蘇格拉底、麥加拉學(xué)派等的基礎(chǔ)上，形成包含形式化、命題分類、有效性的完整理論，而同時(shí)期中國的百家爭鳴，則是各自為營，圍繞名實(shí)關(guān)系，儒家的“正名”、道家的“無名”、墨家的“取實(shí)予名”等，借助具體的論題進(jìn)行論戰(zhàn)，卻較少涉及關(guān)于“名”和“實(shí)”本體體系的建立，導(dǎo)致看起來有些像自說自話，未成一統(tǒng)，雖然墨家亦曾做出過系統(tǒng)化工作，但仍然處于辯論層面，而不是深入知識(shí)體系本身。這些特點(diǎn)，是由包括區(qū)位、歷史、地理、生產(chǎn)方式、語言、思維傳統(tǒng)等多種因素造就，下面我們將依次做出分析。

從區(qū)位來看，古希臘處于古埃及和兩河流域的交際處，直接受這兩大地域文明的影響。自由便利的文明交流使得古希臘能夠積累相當(dāng)?shù)奈幕晒?，便于系統(tǒng)化的建立知識(shí)體系。而古中國的位置則頗為偏僻，大多數(shù)思想由本土產(chǎn)生，百家爭鳴時(shí)各派的觀點(diǎn)、思路、方法大都處于萌芽階段，尚未來得及系統(tǒng)化便草草以獨(dú)尊儒術(shù)來結(jié)束。所以，我們的名辯學(xué)看起來松散，并且形式化的程度較低。

同時(shí)，歷史、地理和生產(chǎn)方式上的因素影響了古希臘和古中國對(duì)理論研究上的熱情。希臘人是移民，具有更多的探索動(dòng)力，同時(shí)地處海濱，眼界開闊，海洋文明本身為其發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的物質(zhì)條件。這一切，讓古希臘人有更深入的求知欲，其研究成果往往亦足以形成較完備的體系。而古代中原文明則是本土產(chǎn)生，且居于內(nèi)陸，這形成了一種較為保守的性格，由于農(nóng)耕文明的緣故，更加注重眼前的利益，而缺少深入探索的熱情。所以我們的名辯學(xué)，更多的是呈現(xiàn)不同的名實(shí)觀點(diǎn)，而較少有名實(shí)體系的建立。只有墨家在這方面有開創(chuàng)性的工作，但不足以讓整個(gè)名辯學(xué)的研究發(fā)生質(zhì)變。相對(duì)于古希臘，我們的文化缺少了完備而思辨的理論，使得其價(jià)值難以被承認(rèn)。

語言方面，古希臘人的語言習(xí)慣較為直接，容易按照主詞、謂詞等進(jìn)行劃分，從而進(jìn)行邏輯學(xué)上的研究，而且所使用的字母文字，因字母本身的符號(hào)功能，更容易實(shí)現(xiàn)抽象化。反觀古漢語，大量使用縮略、一語多義等表達(dá)方式，本身較難展開，同時(shí)漢字是一種表意文字，很難單純脫離具體意義而純粹作為符號(hào)。由此觀之，語言上的差異使得古代中國在形式化方面較難實(shí)現(xiàn)。

篇10

一、邏輯是理性思維的工具

當(dāng)時(shí)世界正處在知識(shí)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的最明顯的特點(diǎn)是知識(shí)不到被創(chuàng)造，人如果不想落后于世界的發(fā)展，就需要具備理性思維。邏輯思維能力是人持續(xù)發(fā)展前進(jìn)的產(chǎn)物，也是區(qū)分野蠻人和文明人的重要標(biāo)志之一。在創(chuàng)新人才的綜合素質(zhì)中，科學(xué)嚴(yán)密的邏輯思想是十分重要的邏輯思維能力。它不僅有影響創(chuàng)新的作用，同時(shí)也是創(chuàng)新思想產(chǎn)生和應(yīng)用的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如果某個(gè)人沒有良好的邏輯能力，很易發(fā)生定義不清晰、判斷不準(zhǔn)確、推論不符合邏輯、證明缺少說服力這類低級(jí)錯(cuò)誤，很難理智地看清事情的最本質(zhì)特征，這樣雖然具有很強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)，還是很難讓思想準(zhǔn)確地反映出真實(shí)狀況。從某種程度來講，創(chuàng)新思想的形成是循序漸進(jìn)的過程，整個(gè)過程都與邏輯思維最基本的素質(zhì)密不可分。

邏輯學(xué)的基礎(chǔ)作用是對(duì)人思維的培養(yǎng)，作為一門應(yīng)用型學(xué)科，是指導(dǎo)人類使用邏輯思維并進(jìn)行高效交流和討論的必備手段。而發(fā)明和創(chuàng)新也把邏輯科學(xué)作為基石。西方的前沿科學(xué)一直以來都把演繹和歸納邏輯作為基石，這與當(dāng)今科學(xué)的迅猛發(fā)展以及令人震驚的科技的飛速發(fā)展緊密相關(guān)。在人的知識(shí)體系中，邏輯思維是最初所具備的內(nèi)容之一。其理論和方式對(duì)科學(xué)的誕生和發(fā)展都具有深遠(yuǎn)影響，邏輯學(xué)是一門基礎(chǔ)性學(xué)科，它不僅改變了自然科學(xué)，還對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展起到重要作用。雖然科學(xué)分類廣泛，研究內(nèi)容差異巨大，研究手段各具特色，但是即使在科學(xué)如此迅猛前進(jìn)的當(dāng)代，邏輯仍是它所依靠并且不能背離的。每一種類型的科學(xué)均是由一連串理念、假設(shè)、推斷所形成，并且隨其一起不斷進(jìn)步。整個(gè)理論體系也會(huì)做出相符合邏輯的改善和調(diào)整。所有這些都無法離開邏輯學(xué)，無法離開對(duì)邏輯知識(shí)在現(xiàn)實(shí)條件下的實(shí)踐。在此層面上，列寧引用黑格爾的名言：“任何科學(xué)都是應(yīng)用邏輯”。所以，不管是自然科學(xué)或是社會(huì)科學(xué)，都需要建立嚴(yán)謹(jǐn)、正確并且具有邏輯的體系。如果缺少邏輯知識(shí)，未經(jīng)嚴(yán)格的邏輯練習(xí)，人類無法擁有豐富的理論知識(shí)。任何科學(xué)內(nèi)容都需要把邏輯當(dāng)做基石，需要符合邏輯，不符合邏輯要求的一定不能被稱作科學(xué)。在缺失邏輯的情況下，不會(huì)有任何科學(xué)的誕生。嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)說過：“是學(xué)為一切法之法，一切學(xué)之學(xué)?！?/p>

二、邏輯是培養(yǎng)人才的重要手段

邏輯思維和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，特別是邏輯知識(shí)積淀和內(nèi)化是一個(gè)長期的過程，需要從長遠(yuǎn)進(jìn)行考慮和規(guī)劃，不能只貪圖短期的效果。要有龐大的、全面的邏輯知識(shí)作為基礎(chǔ)，才能更好地激發(fā)邏輯潛意識(shí)。知識(shí)積累越深厚，潛意識(shí)開發(fā)的可能性則越大。根據(jù)相關(guān)專家預(yù)計(jì)，2020年，發(fā)達(dá)國家會(huì)創(chuàng)建把知識(shí)創(chuàng)新作為基石的國家高新技術(shù)體系，而發(fā)展中國家在2040年能夠完成這項(xiàng)任務(wù)，所以全球預(yù)計(jì)在21世紀(jì)后半世紀(jì)邁進(jìn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。伴隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來到，社會(huì)文化的基礎(chǔ)和核心就是知識(shí)創(chuàng)新，同時(shí)作為國家競爭力的核心，創(chuàng)新型人才會(huì)起到重要作用。所以，中國需要教育培養(yǎng)出一批擁有創(chuàng)新思想、理念和能力的新型人才，在新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代具有更強(qiáng)競爭力，占據(jù)更高的地位，而邏輯在這一個(gè)過程中具有不可或缺的作用。

因此，唯有讓創(chuàng)新人才了解熟悉邏輯學(xué)知識(shí)，接受系統(tǒng)的訓(xùn)練，培養(yǎng)良好的邏輯素質(zhì)，才可以利用創(chuàng)新思維完成所需要的創(chuàng)造。在談?wù)?1世紀(jì)創(chuàng)新型人才時(shí)，錢偉長教授曾說：“學(xué)好一門功課并非僅按照此課所教的方法工作，這是由于這門課所教的內(nèi)容也許在幾年后甚至幾十年后都沒能在實(shí)踐中得以運(yùn)用。但是倘若我們著重培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維素養(yǎng)，那他們?cè)谶@門課所學(xué)到的邏輯思維的方式永遠(yuǎn)都會(huì)有用武之地”。曾經(jīng)聽說過一個(gè)打牌的例子，兩種水平差異很大者都不按照常理出牌，但是水平較差這常是胡亂出牌，輸?shù)囊凰?，偶然獲得勝利，也純屬巧合；而水平較高者常常連出妙招，以奇制勝。這兩種人最大的不同是，水平高者收到過系統(tǒng)的訓(xùn)練，知道“工欲善其事，必先利其器”，一個(gè)人如果想進(jìn)一步提高創(chuàng)新能力，需要盡最大努力提升邏輯能力。邏輯學(xué)是一種認(rèn)知方法，從已經(jīng)了解的事物到未曾了解事物，它可以幫助我們?cè)鰪?qiáng)自我學(xué)習(xí)的能力，探尋新興事物。人們了解世界，探索未來，總是想要在保證正確率高的同時(shí)提高效率。所以，唯有徹底地明確邏輯在整個(gè)學(xué)科體系中所占據(jù)的地位和影響，同時(shí)把握好我國強(qiáng)力推動(dòng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的良好機(jī)會(huì)，進(jìn)一步開展邏輯學(xué)教育，重視研究工作，才可以推動(dòng)邏輯學(xué)的不斷前進(jìn)和發(fā)展。

三、邏輯是新科學(xué)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?/p>

張曉芒曾經(jīng)說：“思維素養(yǎng)是一個(gè)不可分割的整體，它對(duì)于認(rèn)識(shí)、了解和創(chuàng)造世界具有統(tǒng)一概括的重要作用，它還把人類最本質(zhì)的邏輯思維作為基石。所以，在思維素養(yǎng)的塑造過程中，只有關(guān)注到邏輯思維基石的地位，才能夠在創(chuàng)造過程中，了解掌握并具備人各方面的特點(diǎn)。邏輯對(duì)的獲得全新知識(shí)起到的影響，大多依靠演繹、總結(jié)和類比等等方法完成。更加具體地來說：我們能夠通過邏輯演繹推理，把已知領(lǐng)域一般性的規(guī)律和與內(nèi)容運(yùn)用到其他某些非常規(guī)性的問題中，然后得到新結(jié)論和新理解；或者通過總結(jié)推理，從已知領(lǐng)域的非常規(guī)性的知識(shí)總結(jié)出常規(guī)性知識(shí)，拓寬我們的視野，了解新知識(shí)；另外我們還能夠通過類比推理，由非常規(guī)到非常規(guī)，舉一反三，以獲取新知識(shí)。