導(dǎo)語：如何才能寫好一篇非遺傳承的意思，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我國(guó)地域遼闊，是個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族有著各自獨(dú)特的文化藝術(shù)，并且很多民族文化藝術(shù)已經(jīng)被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這充分體現(xiàn)了中華民族文化的璀璨輝煌。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，絕大多數(shù)都來源于少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，或是傳統(tǒng)技藝，或是獨(dú)特的生活方式，其種類繁多、覆蓋面廣。眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)的核心因素就是傳承人，所以傳承人應(yīng)當(dāng)受到特殊保護(hù)，而現(xiàn)階段我國(guó)在傳承人的保護(hù)與傳承機(jī)制的建設(shè)中有眾多不完善之處，這都亟待解決。

一、我國(guó)非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制中存在的問題

（一）重視申報(bào)，輕視保護(hù)

當(dāng)前，有一個(gè)問題亟需人們重視，即各級(jí)科研單位和各級(jí)地方政府，甚至是某些高等院校，都非常重視非遺項(xiàng)目的申報(bào)工作，卻忽視了遺產(chǎn)保護(hù)的重要性。這從側(cè)面反映出有些單位的領(lǐng)導(dǎo)干部以及部分學(xué)者在非遺的保護(hù)和傳承方面存在較大的認(rèn)識(shí)偏差，其思想意識(shí)需要進(jìn)一步提升。往往在申報(bào)非遺項(xiàng)目的過程中，各單位表現(xiàn)得非常積極，號(hào)召大家都各顯其能，共同協(xié)作，盡最大的努力保證項(xiàng)目申報(bào)成功。然而，當(dāng)非遺項(xiàng)目申報(bào)成功后，卻沒有建設(shè)科學(xué)、合理的項(xiàng)目保護(hù)與傳承機(jī)制，并且各個(gè)單位又回到各自為政的狀態(tài)。非遺保護(hù)工作比較復(fù)雜，在實(shí)際開展中會(huì)有層層困難，一般都會(huì)超出在申報(bào)項(xiàng)目時(shí)所預(yù)測(cè)到的問題。所以，當(dāng)申報(bào)完非遺項(xiàng)目后，實(shí)施非遺的保護(hù)與傳承工作就顯得異常困難，很多指標(biāo)都無法達(dá)到，并且被列入到申報(bào)名冊(cè)中的傳承人，在現(xiàn)實(shí)生活中并沒有獲得與書面描述中的地位和價(jià)值。

（二）非遺傳承人呈現(xiàn)斷層趨勢(shì)，生存環(huán)境不容樂觀

傳統(tǒng)戲劇、曲藝、音樂類目等是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，而現(xiàn)代社會(huì)流行音樂文化對(duì)其產(chǎn)生了強(qiáng)有力的沖擊，絕大多數(shù)青年人都遺棄那些經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂文化，甚至有些老年鞒腥艘步ソソ其遺忘。非遺中的民間傳統(tǒng)工藝也由于不具備可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而很難形成廣闊的市場(chǎng)，所以很少有學(xué)徒愿意去學(xué)習(xí)。非遺中的傳統(tǒng)醫(yī)藥類項(xiàng)目也在科技快速發(fā)展的背景下，被現(xiàn)代醫(yī)療設(shè)備所替代，其生存空間所剩無幾。新時(shí)期，青年所接觸的信息較多，喜歡快節(jié)奏的生活，視野也更開闊，對(duì)傳統(tǒng)的生活方式持有懷疑甚至排斥的態(tài)度，就直接舍棄了傳統(tǒng)的文化藝術(shù)和民間工藝，這導(dǎo)致非遺傳承人出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層趨勢(shì)，使得非遺保護(hù)工作非常嚴(yán)峻。此外，非遺傳承人的生存發(fā)展環(huán)境也不容樂觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，非遺傳承人也需要面對(duì)生活的壓力，而非遺行業(yè)基本都是生產(chǎn)文化及精神產(chǎn)品，其本身的生產(chǎn)成本比較高，而當(dāng)前我國(guó)居民生活消費(fèi)中很少涉及這些精神文化類產(chǎn)品，這讓傳承人的生存狀況變得比較差，久而久之，只會(huì)讓整個(gè)行業(yè)發(fā)展得非常緩慢，并且走向消亡。

（三）非遺傳承人現(xiàn)有的認(rèn)定制度存在缺陷

我國(guó)在非遺傳承人的認(rèn)定過程中普遍采用的是層級(jí)認(rèn)定方式，并且傳承人也明確分成國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人和省市級(jí)非遺項(xiàng)目傳承人。通過分析我國(guó)現(xiàn)有的認(rèn)定機(jī)制的相關(guān)法律法規(guī)，筆者很明顯地看出幾個(gè)問題，包括認(rèn)定數(shù)目不明確、認(rèn)定程序不科學(xué)以及認(rèn)定條件比較抽象等。首先，非遺項(xiàng)目傳承人的數(shù)量沒有明確規(guī)定，顯然，對(duì)于某個(gè)非遺項(xiàng)目被認(rèn)定的傳承人數(shù)量越多則推廣的力度也會(huì)更大，將會(huì)促進(jìn)非遺項(xiàng)目健康長(zhǎng)久地發(fā)展。其次，認(rèn)定程序不科學(xué)、不合理。目前非遺傳承人一般都是被推薦的或自行申請(qǐng)的，而這些傳承人都生活在民間，對(duì)相關(guān)的申請(qǐng)制度幾乎沒有了解過，所以自愿申請(qǐng)的流程并不適合。最后，認(rèn)定條件模糊，較為抽象。我國(guó)規(guī)定非遺繼承人不能為集體，而在發(fā)達(dá)國(guó)家則對(duì)傳承人的主體身份沒有任何限制，采取“個(gè)別認(rèn)定”“團(tuán)體認(rèn)定”“綜合認(rèn)定”等方式。

二、非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制建設(shè)的有效對(duì)策

（一）完善相關(guān)的法律法規(guī)，加強(qiáng)督導(dǎo)檢查工作

政府部門應(yīng)該結(jié)合目前非遺傳承人的現(xiàn)狀，不斷完善相關(guān)的法律法規(guī)，可以借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的非遺傳承人保護(hù)機(jī)制，從而能夠明確傳承人的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。更為重要的是，在審核各地方部門遞交的非遺項(xiàng)目申報(bào)方案時(shí)，一定要重視非遺傳承人的保護(hù)與傳承機(jī)制，確保傳承人的切身利益。當(dāng)非遺項(xiàng)目申報(bào)成功后，就應(yīng)該積極督促相關(guān)部門要按照申報(bào)書所寫的關(guān)于保護(hù)傳承人的方案，派遣專人不定期地進(jìn)行巡視檢查，確保傳承人的保護(hù)工作落實(shí)到位。

（二）加大對(duì)非遺傳承人的激勵(lì)力度和扶持力度

各級(jí)政府部門對(duì)本地的非遺傳承人做好普查登記，對(duì)于特定弱勢(shì)的非遺傳承人群體要給予一定的扶持力度，為他們提供可靠的生活保障，這樣就可以讓他們?nèi)硇牡赝度氲椒沁z傳承工作中。同時(shí)，也要頒布相關(guān)的法律法規(guī)來確保非遺傳承人的財(cái)產(chǎn)性權(quán)利和精神性權(quán)利，讓他們依法享受獲取報(bào)酬的權(quán)利。通過多種方式，增加對(duì)非遺傳承人的激勵(lì)力度和扶持力度，可以利用社會(huì)募捐等方式建立專門的非遺傳承人保護(hù)基金會(huì)。政府部門加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，讓當(dāng)?shù)乩习傩照J(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值，有利于拓展非物質(zhì)文化產(chǎn)品的市場(chǎng)，這也能增加非遺傳承人的經(jīng)濟(jì)收入。當(dāng)傳承人有了一定的資金支持，就可以調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，也能吸引到更多青年做非遺傳承人的學(xué)徒，這也有效地解決了傳承人的斷層問題，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。

（三）健全認(rèn)定機(jī)制，確?？茖W(xué)合理

首先，非遺傳承人的數(shù)量認(rèn)定必須科學(xué)合理。根據(jù)非遺項(xiàng)目的具體情況，盡量提高傳承人的認(rèn)定數(shù)量，鼓勵(lì)年輕人去拜師學(xué)藝，并且給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，這樣就會(huì)不斷擴(kuò)大非遺傳承人的數(shù)量，也會(huì)進(jìn)一步推廣非遺項(xiàng)目。其次，非遺傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)必須科學(xué)合理。很顯然，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是判定非遺傳承人是否符合標(biāo)準(zhǔn)，那么認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)就直接決定了傳承人的認(rèn)定數(shù)量。為了適當(dāng)提高認(rèn)定數(shù)量，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)可以適當(dāng)放寬。擴(kuò)大傳承人的候選范圍，尤其是初學(xué)者，要給予充分的鼓勵(lì)，給予他們特定的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，可以給他們充足的時(shí)間去拜師學(xué)藝，且繼續(xù)給予資金扶持，這樣就會(huì)慢慢培養(yǎng)出一批批技藝精湛的非遺傳承人。最后，認(rèn)定程序多渠道化。要突破傳統(tǒng)的個(gè)人申請(qǐng)與他人推薦相結(jié)合的認(rèn)定程序，當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)該主動(dòng)尋找和發(fā)現(xiàn)非遺傳承人，并且協(xié)助他們申請(qǐng)，鼓勵(lì)民眾多推薦非遺傳承人，充分發(fā)揮社會(huì)資源，并且做好登記，由專人去調(diào)查，最終協(xié)助其申請(qǐng)。同時(shí)，評(píng)定對(duì)象也應(yīng)該多元化，不僅包括個(gè)人認(rèn)定，還要包括集體認(rèn)定，只要是具有非遺文化價(jià)值的傳承人或傳承群體，都可以認(rèn)定為非遺傳承對(duì)象。

三、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的文化產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，代表著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因此，加強(qiáng)非遺傳承人保護(hù)及傳承機(jī)制建設(shè)是一項(xiàng)重要的任務(wù)，只有不斷改善和優(yōu)化保護(hù)與傳承機(jī)制，才能確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到進(jìn)一步弘揚(yáng)和發(fā)展。

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）

篇2

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)

中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）26-0204-01

一、將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過進(jìn)校園的形式在年輕人中普及開來

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更應(yīng)注重傳承性保護(hù)。傳承性保護(hù)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，是一個(gè)保存和弘揚(yáng)的過程，而保存和弘揚(yáng)之間，弘揚(yáng)則更為關(guān)鍵。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)步入到現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，原來傳統(tǒng)的文化被現(xiàn)代文化所沖擊，特別是80-2000以后出生的年輕一代，他們對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)變得不了解，變得陌生，因而，年輕一代中對(duì)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承不再有興致和熱情。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了年輕一代的關(guān)注和認(rèn)同，也就沒有了未來。所以，讓年輕人了解和熟悉傳統(tǒng)文化，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)的普及，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在年輕一代中弘揚(yáng)才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)和傳承的關(guān)鍵所在。

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)送進(jìn)校園，其實(shí)是在某種程度上講，是對(duì)年輕人的一種傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同的強(qiáng)化。傳承，首先是要人們接受，去學(xué)習(xí)，去認(rèn)知，只有這樣才可能談得上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的自覺。令人擔(dān)憂的是，年輕人不再愿意接觸中華民族自己的傳統(tǒng)文化，他們對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化越來越陌生，他們離自己的民族的本源越來越遠(yuǎn)，自然，也就對(duì)自己民族的文化價(jià)值不再認(rèn)同。

為了將來，我們是不是應(yīng)該把更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目引進(jìn)校園展示，讓更多的年輕人去認(rèn)知和認(rèn)同呢？遠(yuǎn)的不說，就拿我們廣西這一特定區(qū)域來說，我們是不是更應(yīng)該讓更多的廣西自己的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目送進(jìn)校園展示？讓西方文化藝術(shù)和廣西本地區(qū)民族文化藝術(shù)在這些年輕人面前展示，讓這些年輕人在領(lǐng)略西方文化藝術(shù)的同時(shí)，也學(xué)習(xí)和認(rèn)知自己民族文化藝術(shù)的魅力。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承性保護(hù)應(yīng)該多以公益性方式予以推廣

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化或歷史，其特性決定了在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)商品價(jià)值和社會(huì)精神價(jià)值。也就是說，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化資源被社會(huì)加以利用時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則在作用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義便被轉(zhuǎn)化為可謀取經(jīng)濟(jì)利益的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通俗的說，就是現(xiàn)行流行的“文化產(chǎn)業(yè)”。當(dāng)然，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性保護(hù)，在客觀上，是有積極意義的。例如，《劉三姐》、《花木蘭》等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用電影藝術(shù)形式，推向世界時(shí)，獲得巨大的成功，這也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開辟了良性循環(huán)的發(fā)展思路。

像《劉三姐》、《花木蘭》能賺錢的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只是一個(gè)特例，絕大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其特定的區(qū)域性、特定的民族性，以及在趣味性等方面，其局限只能在特定區(qū)域或民族間流行。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要擺脫瀕臨消亡的厄運(yùn)，只有政府和非盈利社會(huì)團(tuán)體（事業(yè)單位）承擔(dān)主要責(zé)任。也就是說，政府應(yīng)該為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)精神價(jià)值買單。

我有個(gè)親戚在桂林彩調(diào)團(tuán)當(dāng)演員，月薪一千二左右，這種工資水平對(duì)于退休老人還算勉強(qiáng)，而對(duì)年輕人來說就有點(diǎn)偏低了。同時(shí)，由于彩調(diào)在桂林市區(qū)也不受大多數(shù)人待見，其票房少得可憐，于是劇團(tuán)掉入了不演不虧，越演越虧的惡性循環(huán)。后來，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，便將桂林彩調(diào)團(tuán)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地方保留劇種，納入桂林地方政府的財(cái)政，劇團(tuán)的生存得到了徹底解決。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)域特定性及民族的特定性決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必須有針對(duì)性

篇3

關(guān)鍵詞： 各級(jí)非遺名錄 優(yōu)秀文化資源 開發(fā)利用 探索

有著八千年跨湖橋文化的蕭山，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是絢麗多姿，豐富多彩。經(jīng)我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者大膽探索，積極進(jìn)取，取得了一定的成績(jī)，經(jīng)各級(jí)人民政府批準(zhǔn)，建立了國(guó)家級(jí)、省、市、區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系，同時(shí)建立了非遺傳承人各級(jí)保護(hù)名錄體系，還有非遺展示館、博物館、教育傳承基地也在相繼展開。

如何使這些非遺優(yōu)秀文化資源得到傳承和開發(fā)利用，使我區(qū)的非遺資源得到合理有序的開發(fā)和保護(hù)利用，筆者對(duì)此進(jìn)行了調(diào)查和研究，作了一系列的思考和探索。

一、蕭山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)家底究竟知多少

從2004年5月到2008年5月，蕭山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)和普查領(lǐng)導(dǎo)工作小組，經(jīng)過對(duì)全區(qū)22個(gè)鎮(zhèn)鄉(xiāng)，4個(gè)街道，一個(gè)農(nóng)場(chǎng)的深入普查，普查前后歷時(shí)五年，舉辦普查人員培訓(xùn)班30多次，請(qǐng)來省、市有關(guān)專家多次進(jìn)行講課。按照民間文化資源普查保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的工作目標(biāo)和方針，經(jīng)區(qū)級(jí)非遺專家認(rèn)真研究考證評(píng)審，各級(jí)人民政府批準(zhǔn)，目前已有二項(xiàng)國(guó)家級(jí)、十一項(xiàng)省級(jí)、十三項(xiàng)市級(jí)、34項(xiàng)區(qū)級(jí)共60項(xiàng)優(yōu)秀非遺項(xiàng)目。列表如下（略）：

二、蕭山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)秀項(xiàng)目的特點(diǎn)和現(xiàn)狀

從這次較大規(guī)模較大范圍對(duì)我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面普查情況看，具有以下特點(diǎn)：

1、歷史悠久，具有較高的歷史文化價(jià)值。比如流傳在樓塔的民間絲竹樂《細(xì)十番》，據(jù)查始于唐代，由江南“十番鼓”變析而來?！赌纤喂俑G》始于宋代王朝南遷建都臨安（即今杭州）而專設(shè)的宮庭瓷窯，有中國(guó)瓷器明珠之稱。

2、種類較多，涵蓋面較廣。一是地方音樂和曲藝，主要有樓塔的民間絲竹樂《細(xì)十番》；有流傳于蕭山東片地區(qū)《蓮花落》。二是民間風(fēng)土習(xí)俗如《新塘賽龍舟》等。三是為慶祝節(jié)日人們自發(fā)組織的臨浦鎮(zhèn)的《橫山傅龍馬燈會(huì)》、河上鎮(zhèn)的《河上板龍》等燈會(huì)舞蹈。四是民間手工藝制作有因材施藝、因色取俏、形像逼真的《河上紅石雕》；有古色古香之特色的《木紋拼嵌畫》；還有繡工精美、構(gòu)圖新穎的《蕭山花邊》等民間工藝制品。

3、影響深遠(yuǎn)，多種民間文化藝術(shù)享譽(yù)全國(guó)。在民間表演藝術(shù)代表中，民間戲劇《蕭山紹劇》和民間曲藝《蓮花落》，翁仁康的蓮花落《說也說不清楚》獲全國(guó)第十屆群星獎(jiǎng)金獎(jiǎng)，蓮花落《一只郵包》獲全國(guó)第十一屆群星獎(jiǎng)紀(jì)念獎(jiǎng)，曲藝表演藝術(shù)家翁仁康無疑是蕭山民間文化的品牌。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用存在的問題

1、從蕭山區(qū)現(xiàn)狀來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用的社會(huì)共識(shí)還未能有效形成，各級(jí)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)未能引起充分重視，各項(xiàng)組織政策扶持措施不能有效保證，表現(xiàn)在專職非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作人員少，保護(hù)專項(xiàng)資金缺少，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍沒有得到合理建設(shè)。

2、保護(hù)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項(xiàng)資金嚴(yán)重缺乏。由于缺乏專項(xiàng)資金，很多該深入的工作只能淺嘗輒止。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍建設(shè)有待穩(wěn)定和加強(qiáng)。從目前情況看，鎮(zhèn)鄉(xiāng)一級(jí)隊(duì)伍不夠穩(wěn)定，文字功底也普遍較差。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人年齡結(jié)構(gòu)老化，已呈現(xiàn)斷層趨勢(shì)。如民間雜技《翻九樓》其特點(diǎn)是高、驚、險(xiǎn)，由于沒有充分的安全措施保障，至今沒有年輕人敢涉足。

四、對(duì)構(gòu)建蕭山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系的探索

蕭山區(qū)歷史悠久，流傳在民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩，如何傳承優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)，在保護(hù)中發(fā)展，在繼承中創(chuàng)新是當(dāng)前我區(qū)文化建設(shè)的重要任務(wù)。根據(jù)國(guó)務(wù)院42號(hào)文件精神，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)的設(shè)立和隊(duì)伍的加強(qiáng)都提出明確的要求，《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》也已正式出臺(tái)，這標(biāo)志著我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已走向法規(guī)化和政策化。

1、建立獨(dú)立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心行政機(jī)構(gòu)。目前蕭山區(qū)沒有獨(dú)立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，非遺干部都是文化館兼職的。

2、建立完整的從上到下的非遺工作隊(duì)伍體系，有利于長(zhǎng)期開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、挖掘、整理工作。

3、建立非遺專家委員會(huì)，有利于開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)、評(píng)審、研究工作。

4、加強(qiáng)傳承人隊(duì)伍建設(shè)，定期組織開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示和展演活動(dòng)。在《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》中有明確的要求，要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公開展示或展演，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供展示的平臺(tái)，達(dá)到宣傳、保護(hù)、利用的目的。

5、建立宣傳團(tuán)隊(duì)，負(fù)責(zé)及時(shí)向社會(huì)媒體公開宣傳報(bào)道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的進(jìn)程，研究所取得的成就，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方針政策，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳、培訓(xùn)、研究、出版等。

6、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)。利用蕭山文化網(wǎng)負(fù)責(zé)向社會(huì)宣傳和介紹蕭山區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)態(tài)。

7、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料數(shù)據(jù)庫管理。隨著“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫管理軟件”的研發(fā)成功，全國(guó)各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料數(shù)據(jù)今后將接受文化部統(tǒng)一管理。

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【關(guān)鍵詞】劉愛云大師 湘繡資料 英譯研究

一、引言

湘繡作為中國(guó)著名的四大刺繡之一，2006年被列入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它集詩、書、畫、繡、金石為一體，是具有極強(qiáng)藝術(shù)特色與鮮明湖湘文化特色的刺繡。湘繡不僅是湖湘文化的特色與瑰寶，更是我國(guó)甚至世界藝術(shù)史上的一顆璀璨的明珠。經(jīng)過2000多年漫長(zhǎng)的歷史傳承與洗禮，汲取了特有的湖湘文化和區(qū)域民族的特色，以及現(xiàn)代的先進(jìn)工藝。在緊密結(jié)合國(guó)家文化“走出去”的發(fā)展戰(zhàn)略、中華文化對(duì)外傳播、以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的三大前提下，湘繡文化也迫切需要走向世界。

二、劉愛云大師的湘繡資料研究

劉愛云大師是湖南長(zhǎng)沙人，1938年出生，是高級(jí)工藝美術(shù)師、中國(guó)工藝美術(shù)大師以及國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)湘繡代表傳承人。她的個(gè)人簡(jiǎn)歷中各種獎(jiǎng)項(xiàng)榮譽(yù)堆積，技藝特點(diǎn)包括湘繡的各N針法以及特殊針法傳承，專業(yè)詞匯頻現(xiàn)，藝術(shù)成就、社會(huì)效益中出現(xiàn)大量的湘繡作品名，具有中國(guó)文化喜用溢美之詞、四字格用詞的特點(diǎn)。如何準(zhǔn)確地翻譯這些資料，詮釋湘繡文化，對(duì)譯者來說具有一定難度。本文認(rèn)為可以從宏觀層面和微觀層面入手。宏觀上對(duì)原文進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整、刪減等。微觀上準(zhǔn)確把握專業(yè)特色詞匯的翻譯，并把溢美詞、四字格詞匯意譯樸實(shí)化等。通過這些翻譯方法與策略，譯文可以更好地實(shí)現(xiàn)湘繡資源文化傳播，帶動(dòng)湘繡文化在海外的發(fā)展與傳播。

1.獎(jiǎng)項(xiàng)榮譽(yù)詞匯翻譯。劉愛云大師的個(gè)人簡(jiǎn)歷中頻頻出現(xiàn)各種獎(jiǎng)項(xiàng)榮譽(yù)詞匯，比如：……1992年，被評(píng)為湖南省二輕工業(yè)系統(tǒng)‘巾幗建功’先進(jìn)職工三八紅旗手；1993年榮獲全國(guó)輕工業(yè)勞動(dòng)模范“先進(jìn)工作者”稱號(hào)；1995年，被評(píng)為‘高級(jí)工藝美術(shù)師’；1996年，被國(guó)家授予‘中國(guó)工藝美術(shù)大師’稱號(hào)；……2014年，榮獲第三屆中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人‘薪傳獎(jiǎng)’…… 這些獎(jiǎng)項(xiàng)中有些是國(guó)內(nèi)外辨識(shí)度較高或者是比較簡(jiǎn)單通過直譯后，外國(guó)人比較能夠理解的，如“工藝美術(shù)師”可譯為“Master of Arts and Crafts”；“先進(jìn)工作者”可譯為“advanced worker”。但是“巾幗建功先進(jìn)職工三八紅旗手”、“薪傳獎(jiǎng)”這些就不太好直譯了?！敖韼健痹腹糯鷭D女的高貴裝飾，人們便稱女中豪杰為“巾幗英雄”，后人又把“巾幗”作為婦女的尊稱。巾幗建功這個(gè)名詞是在1991年，全國(guó)婦聯(lián)在全國(guó)城鎮(zhèn)發(fā)起“巾幗建功”活動(dòng)，號(hào)召廣大城鎮(zhèn)婦女在各自的崗位建功立業(yè)，因此是稱揚(yáng)婦女建功立業(yè)的意思?！叭思t旗手”是指我國(guó)在三月八號(hào)婦女節(jié)頒給優(yōu)秀勞動(dòng)?jì)D女的榮譽(yù)稱號(hào)。主要是表彰在中國(guó)各條戰(zhàn)線上為社會(huì)主義建設(shè)做出顯著成績(jī)的婦女先進(jìn)人物和集體。其中的“三八”也是指代的“婦女”，“紅旗手”則是指“先進(jìn)人物”。因此 “巾幗建功先進(jìn)職工三八紅旗手”這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的意思實(shí)則表揚(yáng)各行各業(yè)婦女中的先進(jìn)人物，中文喜用重復(fù)詞，三個(gè)詞組意思差不多，英文只需譯為“Woman Pace-setter”?！靶絺鳘?jiǎng)”意為“柴雖燒盡，火種仍可留傳。比喻道術(shù)學(xué)術(shù)相傳不絕?！币虼耍爸腥A非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人薪傳獎(jiǎng)”可譯為“‘Xin Chuan’Prize for Inheritor of Chinese Intangible Heritage Culture”。

2.專業(yè)術(shù)語翻譯。湘繡作為一個(gè)具有中國(guó)民族區(qū)域特色的本土文化行業(yè)，不可避免地會(huì)出現(xiàn)一些具有本土特色的行業(yè)詞匯，文化的差異導(dǎo)致在譯入語文化中相應(yīng)詞匯的空缺，這些專業(yè)術(shù)語由于在譯入語的語言環(huán)境中處于缺省狀態(tài)，譯者往往采取比較靈活的各種翻譯方法來進(jìn)行翻譯，以達(dá)到交際的目的。比如：劉愛云大師是湘繡毛針技藝第一代傳承人，擁有極豐富的“毛針法”單面繡、雙面繡、雙面全異繡經(jīng)驗(yàn)，具有自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和技藝特點(diǎn)。其中“毛針”、“單面繡”、“雙面繡”、“雙面全異繡”都是屬于湘繡有的專業(yè)詞匯。“”是繁體字，為“蓬松”的意思，“毛針”意為一種能繡出蓬松毛發(fā)感覺的針法，是一種當(dāng)代湘繡新創(chuàng)造出來的一種針法，對(duì)于字面上的文化特點(diǎn)可以予以保留，因此可直譯為“Fluffy Hair Stitch”，體現(xiàn)出它的特色?！皢蚊胬C”、“雙面繡”、“雙面全異繡”可以分別意譯為“single-sided embroidery which done only on one side of a piece of fabric”，“double-sided embroidery where both sides embroidered the same design in same color”，“disparate double-faced embroidery where different design，color and stitches on either side of a piece of fabric”。再如：1973年，她以毛針、花游針相結(jié)合的繡法繡制了二幅雙面繡獅子，突破了傳統(tǒng)用伴游針及簡(jiǎn)單摻針方法繡獅子的呆板形象。其中“花游針”、“伴游針”在其它刺繡針法里面沒有出現(xiàn)過，屬于湘繡的特殊專業(yè)針法，因此也沒有相對(duì)應(yīng)的術(shù)語翻譯，可以用音譯加上釋意的方法來分別說明：“Huayou stitch（a kind of irregular and overlapping stitch embroidered along with the object shape）”，“Banyou stitch（a kind of regular stitch embroidered along with the object shape）”。

3.四字格等特色詞翻譯。溢美之詞以及四字格的詞匯經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)在湘繡資料的翻譯中，常見于湘繡作品名稱、湘繡技藝特點(diǎn)等之類的說明中。比如：“以針”、“以線暈色”，享有“繡花花生香，繡鳥能聽聲，繡虎能奔跑，繡人能傳神”的美譽(yù)，其獨(dú)創(chuàng)的“毛針法”技藝高超，享譽(yù)天下。這句話中的 “以針”、“以線暈色”、“技藝高超”、“享譽(yù)天下”這種連續(xù)的四字格，在視覺上給讀者造成沖擊，增強(qiáng)語義效果，形式工整，結(jié)構(gòu)靈活，符合漢語的用詞特點(diǎn)。在翻譯時(shí)，四字格需要分析其語法結(jié)構(gòu)，偏正結(jié)構(gòu)翻譯時(shí)盡量采用中心語結(jié)合修飾語，并列結(jié)構(gòu)翻譯時(shí)可以對(duì)重復(fù)的語義進(jìn)行刪減，符合英語簡(jiǎn)明扼要的特點(diǎn)。再如一些著名的湘繡作品名稱有《百鳥朝鳳?洞庭春色》、《錦繡瀟湘》等，也多用四字格的溢美之詞形式，可根據(jù)此法，分別譯為“Hundreds Birds Worshipping The Phoenix?Spring in Dongting Lake”，“Splendid Hunan”。

三、結(jié)語

通過對(duì)國(guó)家湘繡非遺傳承人劉愛云大師的資料進(jìn)行翻譯實(shí)踐和研究，并從宏觀和微觀的層面探討了具體的典型的翻譯策略與方法，將有利于湘繡文化對(duì)外傳播的有效性，并對(duì)其它相關(guān)湘繡資源的英譯研究有一定的借鑒作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]穆鳳良，許建平.源語意圖的識(shí)別與翻譯―關(guān)于翻譯的文化因素思考[J].中國(guó)翻譯，2001（04）.

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【關(guān)鍵詞】研究現(xiàn)狀；SWOT分析；保護(hù)和傳承

一、關(guān)于漢語方言保護(hù)與傳承的研究現(xiàn)狀

漢語方言俗稱地方話，只通行于一定的地域，是局部地區(qū)使用的語言。方言是客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。1986年我國(guó)將推廣普通話作為國(guó)家語言工作的首要任務(wù)，自從這個(gè)任務(wù)開展以來，方言的發(fā)展就受到了諸多限制。除此之外許多論文研究的重點(diǎn)均在方言的語音、詞匯和語法方面，對(duì)于方言保護(hù)和傳承方面的研究較少。但是隨著社會(huì)的不斷變遷，科技的不斷發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到方言對(duì)于傳統(tǒng)文化等領(lǐng)域的發(fā)展傳播起著不可比擬的作用，又將眼光轉(zhuǎn)向了我們的方言保護(hù)與傳承。例如：我國(guó)漢語方言保護(hù)方面開展了一項(xiàng)規(guī)模巨大的國(guó)家工程——中國(guó)語言資源保護(hù)工程；在學(xué)校內(nèi)進(jìn)行雙語教學(xué)（方言+普通話）；實(shí)行非遺傳承制度，對(duì)一些掌握方言的傳承者進(jìn)行津貼支持等。由此可見，方言保護(hù)和傳承是一件刻不容緩的事情，應(yīng)該將更多的目光投向于此。

二、運(yùn)用SWOT分析法分析方言的優(yōu)缺點(diǎn)以及方言發(fā)展的外在機(jī)會(huì)和威脅

自古以來，漢語方言對(duì)大家的生活和發(fā)展都是很重要的，它體現(xiàn)了方言區(qū)人們生活的方式、思考的方式。但是隨著社會(huì)的不斷更新，普通話的不斷推廣以及新興的網(wǎng)絡(luò)語言、飯圈語言的沖擊，漢語方言遭到了人們的忽視。為了更好地保護(hù)和傳承方言，本文將借助SWOT分析法來分析漢語方言的優(yōu)缺點(diǎn)以及方言發(fā)展的外在機(jī)會(huì)和威脅，以便于做出最有用最恰當(dāng)?shù)姆绞饺ケＷo(hù)方言和傳承方言。

（一）SWOT分析法

SWOT分析法是指綜合考慮企業(yè)的內(nèi)部和外部情況，再進(jìn)行系統(tǒng)評(píng)價(jià)，最終選擇最佳經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略方式的方法。S是指企業(yè)內(nèi)部的優(yōu)勢(shì)（Strengths），W是指企業(yè)內(nèi)部的劣勢(shì)（Weakness），O是指企業(yè)外部環(huán)境中的機(jī)會(huì)（Opportunities），T是指企業(yè)外部環(huán)境中的威脅（Threats）。

（二）方言的SWOT分析

將SWOT分析法運(yùn)用在保護(hù)和傳承方言的過程中有利于大家更加精準(zhǔn)有效地認(rèn)識(shí)到方言在發(fā)展過程中存在的優(yōu)缺點(diǎn)以及外界所存在的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)。這樣就有利于大家在保護(hù)方言和傳承方言時(shí)對(duì)癥下藥，獲得最有效的結(jié)果。1．方言的優(yōu)勢(shì)（S）（1）方言本身具有的文化價(jià)值。方言是地域文化和傳統(tǒng)文化的傳播載體，并且方言本身也具有很重要的文化價(jià)值，考察一個(gè)地區(qū)的文化離不開對(duì)當(dāng)?shù)胤窖缘目疾?。例如考察遂寧的觀音文化那必然是要學(xué)習(xí)遂寧當(dāng)?shù)氐姆窖裕挥羞@樣才能明白用方言誦讀的佛經(jīng)是什么意思。（2）方言具有多樣性。一般地說，存在歷史比較長(zhǎng)，分布面積比較廣，使用人口比較多的語言可能會(huì)有較多的方言，我們的漢語就以方言眾多而著稱。這也就形成了方言多樣性。在不同方言區(qū)人們對(duì)同一事物的叫法不一樣，這就增加了方言的多樣性、趣味性。這種趣味性是普通話無法比擬的，普通話在通用的基礎(chǔ)上也造成了單一性。2．方言的劣勢(shì)（W）（1）方言的排外性。方言的語音、詞匯具有各自地區(qū)自身獨(dú)有的特點(diǎn)，這在表現(xiàn)地域特色的同時(shí)也造成了對(duì)外來人口的排外性，方言區(qū)以外的人在聽方言區(qū)群眾述說時(shí)會(huì)因方言語音、詞匯的特性無法明白別人在講什么。（2）方言的意義與普通話的意義存在差異，具有不定性。由于方言的多樣性，在不同方言中不同詞匯可以表示相同意思，相同詞匯也能表示不同意思。因此非本地區(qū)的人如果根據(jù)普通話的意義來解釋就會(huì)導(dǎo)致話語意義的錯(cuò)誤。例如：在遂寧方言中的“毛的”，對(duì)應(yīng)普通話是“頭發(fā)”的意思，而不是有的人理解的長(zhǎng)毛的意思。（3）方言缺乏系統(tǒng)性。雖然方言從語音、詞匯以及語法上面來看是一個(gè)完整的系統(tǒng)，但是通過實(shí)踐可知方言的系統(tǒng)性并不如普通話的系統(tǒng)性完整。在詞匯方面有的方言選擇詞條系統(tǒng)性不夠，例如：有的方言“天文”類關(guān)于各種“雨”的說法搜集很齊全，但是卻沒有“下雨”這一詞條。3．方言保護(hù)和傳承的機(jī)會(huì)（O）（1）國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。近年來，國(guó)家加大了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)，給予了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更多的發(fā)展平臺(tái)。方言的發(fā)展與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展是相輔相成的，而國(guó)家大力提倡保護(hù)傳統(tǒng)文化，這也為方言的發(fā)展提供了一個(gè)有利契機(jī)。（2）國(guó)家對(duì)漢語方言的機(jī)構(gòu)扶持。為了更好地保護(hù)和傳承方言，國(guó)家也開展了各種專項(xiàng)，加大對(duì)漢語機(jī)構(gòu)的扶持。我國(guó)漢語方言保護(hù)方面開展了一項(xiàng)規(guī)模巨大的國(guó)家工程——中國(guó)語言資源保護(hù)工程。這項(xiàng)工程為方言的保護(hù)和傳承提供了更加便利的途徑，更加有效的保障。（3）科學(xué)技術(shù)發(fā)展的多元性。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，方言保護(hù)的工作也得到了一個(gè)有利的發(fā)展條件。例如在2008年國(guó)家語言文字工作委員會(huì)就啟動(dòng)了“中國(guó)語言資源有聲數(shù)據(jù)庫”建設(shè)，通過科學(xué)技術(shù)的手段來記錄當(dāng)代中國(guó)漢語方言和少數(shù)民族語言，以避免隨著時(shí)間流逝個(gè)別方言也消失不見。4．方言保護(hù)和傳承的威脅（T）（1）普通話的大力推廣。自從我國(guó)將推廣普通話置于國(guó)家任務(wù)重中之重的地位，方言的發(fā)展便受到了沖擊，生存空間也受到了限制，甚至有的方言在這種沖擊下最終淹沒在歷史的長(zhǎng)河中，這也導(dǎo)致方言的多樣性逐漸減少。（2）社會(huì)發(fā)展以及人際流動(dòng)導(dǎo)致方言的使用頻率降低。由于生存發(fā)展的需要，方言區(qū)的青壯年外出求學(xué)務(wù)工，方言在本地區(qū)的傳承遭到了中斷。除此之外，隨著時(shí)間的推移，普通話向各方言區(qū)的滲透也導(dǎo)致方言的使用頻率降低。同時(shí)新一代青少年對(duì)方言的了解越來越匱乏也造成了方言的使用率下降。因此隨著長(zhǎng)者的逝去，本地的方言也失去了其原汁原味，并且隨著這種趨勢(shì)的增強(qiáng)，方言的使用范圍也會(huì)縮小，更多的使用只局限于家庭團(tuán)體中，對(duì)外仍然是使用普通話。（3）強(qiáng)勢(shì)方言的侵入。隨著各種人群的流動(dòng)，不同的方言進(jìn)行了交流、融合。但有一些弱勢(shì)方言也隨著這種方言之間的交往被強(qiáng)勢(shì)方言逐漸給吞并以至于最后消失在方言的歷史長(zhǎng)河中。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)語言的滲透速度就比較快，例如客家方言，這就會(huì)導(dǎo)致弱勢(shì)方言逐漸走向衰亡。（4）網(wǎng)絡(luò)語言、飯圈語言等新興語言的興起。各種“新語言”的興起更是壓縮了方言的生存空間。隨著科技的發(fā)展，追星人群的擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)語言以及飯圈語言得到了迅速發(fā)展，使方言的存在感更為削弱。

三、方言保護(hù)與傳承的措施

方言是各個(gè)地區(qū)不同的思考方式、生活方式的體現(xiàn)，是方言區(qū)內(nèi)部人民群眾認(rèn)同的情感紐帶。但是隨著普通話的推廣，強(qiáng)勢(shì)語言的侵入以及人際流動(dòng)，方言的發(fā)展空間縮小，甚至于有的弱勢(shì)方言、使用群體較少的方言已經(jīng)消失了?；谶@些情況，大家應(yīng)該做出有效的措施來保護(hù)方言，保護(hù)文化傳承的載體。

（一）國(guó)家出臺(tái)相關(guān)的法律法規(guī)，將方言保護(hù)置于法律保護(hù)下

方言是一種極具個(gè)性的地域特色，但是隨著普通話的推廣，這種地域特色慢慢地被削弱直至消失。面臨這種危機(jī)，國(guó)家應(yīng)該做出有效的措施來抵御這種危機(jī)。例如建立健全方言保護(hù)條例，像推廣普通話一樣制定相關(guān)的法律，將方言保護(hù)置于法律的保護(hù)下。開展重大的語保工程，制定一個(gè)專項(xiàng)來進(jìn)行語言保護(hù)。2019年教育部辦公廳在結(jié)合各地總體規(guī)劃進(jìn)展、研究力量情況的基礎(chǔ)上，制定了《中國(guó)語言資源保護(hù)工程漢語方言調(diào)查項(xiàng)目2019年立項(xiàng)計(jì)劃》。

（二）政府做好保護(hù)與傳承方言的意識(shí)引導(dǎo)，扭轉(zhuǎn)公眾對(duì)方言的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

公眾對(duì)于普通話和方言二者之間存在一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)知，認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)該大力發(fā)展普通話而輕視方言的發(fā)展。但是在很多文化宣傳中只有依靠方言才能將本地特色韻味表達(dá)出來。如果使用普通話來宣傳地區(qū)特色文化有可能會(huì)丟失其中的韻味。除此之外，很多外出者會(huì)認(rèn)為方言“土”而對(duì)方言產(chǎn)生一種排斥念頭。對(duì)于這些錯(cuò)誤認(rèn)知，政府應(yīng)該利用好自己的職能，發(fā)揮自身獨(dú)有的作用開展極具地方特色的方言文藝活動(dòng)，讓民眾認(rèn)識(shí)到方言的魅力，認(rèn)識(shí)到方言和普通話可以是雙軌制運(yùn)行，扭轉(zhuǎn)公眾對(duì)方言的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

（三）媒體發(fā)揮自己的宣傳作用，建設(shè)起方言傳播的有效渠道

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，方言的保護(hù)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，例如中國(guó)語言資源有聲數(shù)據(jù)庫的建立。除此之外隨著科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，傳播媒介也越來越多，越來越有效。在方言面臨危機(jī)的情況下，媒體也應(yīng)該發(fā)揮好自身的作用，通過媒體宣傳，建設(shè)起有效的傳播渠道。做方言的專題節(jié)目，開設(shè)以方言為主的情景劇等，例如四川本土情景劇《幸福耙耳朵》以及四川方言版的動(dòng)畫片《貓和老鼠》；也可以通過現(xiàn)有的微博、微信公眾號(hào)以及抖音等渠道做好方言的傳承和保護(hù)，例如武漢大學(xué)文學(xué)院副教授阮桂君老師所做的以“留下方言，記住鄉(xiāng)愁”為宗旨的公眾號(hào)《方言與文化》；或者通過電臺(tái)節(jié)目傳播和保護(hù)方言，例如《方志四川·音頻電臺(tái)》等。

（四）教育部門發(fā)揮好自身的教育功能，開展具有特色的方言課程

教育部門在方言的傳承與保護(hù)中起著舉足輕重的作用，所以教育部門應(yīng)該加速行動(dòng)起來發(fā)揮自己的作用。由于方言的地域獨(dú)特性以及方言的多樣性，在與不同地區(qū)的人交流時(shí)只能選擇共通的普通話，并且隨著時(shí)間的推移，新一代的年輕人漸漸對(duì)本地區(qū)的方言產(chǎn)生了一種陌生感，對(duì)許多本地區(qū)方言不再熟識(shí)也不能做好方言的保護(hù)和傳承。因此教育部門可以在中小學(xué)、大學(xué)內(nèi)開設(shè)行之有效有趣的方言課程，讓學(xué)生重拾方言增強(qiáng)對(duì)方言的樂趣進(jìn)而更加深刻地了解方言。浙江省教育廳提到方言是中華民族五千年歷史和遼闊土地的一種見證，是中華民族勞動(dòng)人民辛勤勞作的積淀。為了保護(hù)這種見證和歷史的積淀，浙江省教育廳鼓勵(lì)學(xué)校和老師積極探索富有地方特色、蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育資源以便于保護(hù)和傳承方言。

（五）社會(huì)公益組織借助群體優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮集體力量做好方言保護(hù)

群體的力量一直是很強(qiáng)大的，通過群體的力量去傳承和保護(hù)方言也是一個(gè)行之有效的舉措。社會(huì)公益組織一直是整個(gè)社會(huì)發(fā)展中一個(gè)非常醒目且非常具有話語權(quán)的組織，它凝聚了來自社會(huì)各方的力量并且掌握了各種有效資源。所以可以通過社會(huì)公益組織，利用集體的力量去做方言的保護(hù)者和傳承者。通過紅十字會(huì)提供資金和資源來投入到弱勢(shì)方言區(qū)，盡集體的力量去扶持當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)方言項(xiàng)目的發(fā)展；再例如像支付寶里面的公益項(xiàng)目，每天捐獻(xiàn)一元錢就能積少成多用于資助方言保護(hù)。

（六）文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)齊發(fā)力，為方言保護(hù)和傳承提供更廣闊的舞臺(tái)

文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)也是方言保護(hù)的一個(gè)很好的切入點(diǎn)，通過兩者性質(zhì)的差異使用各自獨(dú)特的方式去促進(jìn)方言的保護(hù)和傳承。在文化事業(yè)方面可以通過編撰更新地方方言志，將本地區(qū)的方言集中記錄下來形成文字材料。例如《四川省志·方言志》?；蛘呓⒎窖灶惒┪镳^，將方言的歷史作用以更直觀的方式表現(xiàn)出來。而在文化產(chǎn)業(yè)方面，可以依托如今紅紅火火的旅游業(yè)，在旅游創(chuàng)收的過程中保護(hù)和傳承我們的方言。依托旅游業(yè)為載體，在旅游活動(dòng)中添加方言評(píng)談、快板、民歌小調(diào)等極具地區(qū)特色的活動(dòng)，這樣既豐富了旅游內(nèi)容又能推廣各地區(qū)的方言。

（七）社會(huì)個(gè)人樹立正確的意識(shí)，做方言的保護(hù)者與傳承者

在工作和學(xué)習(xí)的過程中，許多人接觸到的都是普通話，以至于造成了在年輕一代生活中方言的流失以及對(duì)方言的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，所以個(gè)人要樹立正確的觀念。方言是具有本地區(qū)特色的語言，大家應(yīng)該喜愛它傳承它，不能因?yàn)樗巴痢本蛼仐壦?。在人際交流的過程中，大家也可以將自己的方言傳播給其他地區(qū)的朋友，讓他們領(lǐng)略不同地區(qū)方言的魅力和特色，做方言的保護(hù)者和傳承者。

四、結(jié)語

建國(guó)初期在漢語方言方面的研究很少，由于經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，推廣普通話成為一件重中之重的事項(xiàng)。為了更好地推廣普通話，人們調(diào)查研究各地的方言，找出學(xué)話的相關(guān)規(guī)律。由此可知即使推廣普通話給漢語方言的發(fā)展帶來了許多的限制，但不可否認(rèn)的是這項(xiàng)任務(wù)也提供了一些契機(jī)讓人們?nèi)パ芯繚h語方言。而前人的研究也為后來的研究者積累了大量彌足珍貴的資料和文獻(xiàn)，為如今的漢語方言研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過這些資料與文獻(xiàn)也讓大家了解到漢語方言的研究主要集中在漢語方言的語音、詞匯以及語法方面，而在漢語方言的保護(hù)與傳承方面相對(duì)較少。這也為后人的研究提供了一些可能，讓后人可以從漢語方言的保護(hù)和傳承角度來繼續(xù)探索我們的漢語方言。對(duì)于個(gè)人的發(fā)展以及社會(huì)的發(fā)展，方言都是一個(gè)極其重要的方面。而如今方言的發(fā)展受到了普通話以及新興網(wǎng)絡(luò)語言的限制，逐漸走向衰落。所以不管是個(gè)人還是社會(huì)都應(yīng)該行動(dòng)起來，通過現(xiàn)有的資料、資源以及科學(xué)技術(shù)對(duì)方言進(jìn)行保護(hù)和傳承。方言是傳統(tǒng)文化的載體，是各地區(qū)情感聯(lián)系的紐帶，保護(hù)和傳承方言也是對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)人與人之間情感的一種保護(hù)。新一代青年即將成為社會(huì)的中流砥柱，對(duì)于這項(xiàng)工作是責(zé)無旁貸的，行動(dòng)起來做方言的傳承者和保護(hù)者。

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篇6

可惜的是，現(xiàn)實(shí)世界與我們的期望形成了鮮明的對(duì)照，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)的物種越多，其概念就越模糊，生命形態(tài)的多樣性使它們之間的界線變得難以尋找，物種與物種之間甚至開始相互摻和，生命的種類連成了一條沒有縫隙的鏈條。

“物種”分類總有漏洞

“物種”概念的產(chǎn)生至少要追溯到瑞典植物學(xué)家卡爾?林奈那里，他在1735年發(fā)明了生物分類學(xué)的體系，首創(chuàng)了綱、目、屬、種的分類概念，將地球上的生物分成了8800多個(gè)物種。生物王國(guó)命名混亂的局面也被他調(diào)理得井然有序，生物資料開始變得清楚，易于整理了?？墒羌幢阍谀菚r(shí)，生物學(xué)家也看到了林奈分類法的模糊地帶，一些物種只能通過勉強(qiáng)可感覺到的細(xì)微差別區(qū)分開來。在19世紀(jì)，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)，按林奈的分類法，一個(gè)物種內(nèi)部個(gè)體之間的差異常常比物種內(nèi)隔離開的不同群落間的差異更加明顯，有時(shí)甚至比不同物種間的差異還要明顯。達(dá)爾文由此認(rèn)為自然界是一個(gè)連續(xù)的系統(tǒng)，不應(yīng)考慮物種的分類。但他的這種觀點(diǎn)雖然認(rèn)識(shí)到了物種間的連續(xù)性，卻也忽視了物種的間斷意義，因而也無法得到公認(rèn)。達(dá)爾文之后的生物學(xué)家們依然在努力尋找將物種切割分開的方法。

后來，生物學(xué)家們找到了一個(gè)看上去很可靠的標(biāo)準(zhǔn)――“生殖隔離”法：如果兩個(gè)生物個(gè)體的不能產(chǎn)生有生育力的后代，那么這兩個(gè)生物個(gè)體就屬于不同的物種。舉例來說，馬和驢相互的后代是騾子，騾子的個(gè)體比馬或者驢都更加高大，但是騾子沒有生育能力，所以馬和驢屬于兩個(gè)物種。但是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)排除了地球上數(shù)量非常巨大的其它有機(jī)體，比如細(xì)菌。細(xì)菌根本不能進(jìn)行，它們是無性生殖的。另外，一些有性別的物種也不能用“生殖隔離”方法區(qū)分。自然界存在一些特定種類的魚，它們不能生產(chǎn)雄性魚，但是雌性魚需要通過來激發(fā)未受精的卵子的發(fā)育。因此雌性魚和其它物種的雄性魚。這并不是嚴(yán)格意義上的孤雌生殖，但是由于雄性魚并沒有使卵子受精，這也不是異種?？磥恚可锏男袨檎J(rèn)定物種是很困難的，特別是對(duì)于盯著博物館樣品的古生物學(xué)家來說更是如此，因?yàn)橄胍靼滓呀?jīng)成為化石的動(dòng)物們的性生活幾乎是不可能的。

在20世紀(jì)50年代，美國(guó)古生物學(xué)家喬治?辛普森提出了“進(jìn)化分類學(xué)”的概念。他認(rèn)為物種是一種“血統(tǒng)”，物種內(nèi)的個(gè)體從共同的祖先傳承下來，它們保持著一些祖輩特征并且追隨共同的路徑進(jìn)化。進(jìn)化分類學(xué)適合與化石打交道的生物學(xué)家，涵蓋的范圍也非常的廣泛，足以容納無性生殖和孤雌生殖的種族。但是在提供一種識(shí)別種族的標(biāo)準(zhǔn)方面，并沒有什么進(jìn)步。

DNA分類法也會(huì)出錯(cuò)

生物學(xué)家們的一連串努力的失敗使他們感到了有些氣餒。物理學(xué)家們有原子物理，化學(xué)家們有高分子化學(xué)，生物學(xué)家們擔(dān)心如果他們不能以同樣的精確度來解釋“物種”這個(gè)生物學(xué)基本單位的話，實(shí)在是有傷顏面。例如，在美國(guó)的科羅拉多州，漁業(yè)專家們每年以數(shù)十萬美元的費(fèi)用來保護(hù)一種瀕臨滅絕的鮭鱒魚亞種，耗費(fèi)了大量的財(cái)政。然而在2007年，通過對(duì)這種鮭鱒魚亞種的基因進(jìn)行分析，大多數(shù)受到保護(hù)的魚實(shí)際上屬于非常普通的鮭鱒魚亞種，雖然它們和瀕危亞種長(zhǎng)得很像。

這個(gè)事件給生物學(xué)家們提了個(gè)醒，我們不能從進(jìn)化和形態(tài)上給生物分類，也許可以通過分析生物基因來進(jìn)行分類，于是“DNA條形編碼”這種鑒別技術(shù)開始變得非常火熱。生物學(xué)家們好像得到了“救命稻草”，以致于目前大部分有關(guān)物種分類的論文都離不開這種方法。

“DNA條形編碼”這個(gè)詞暗示著這一方法是一種非常直截了當(dāng)?shù)某绦?，就像在超市收銀臺(tái)處使用激光掃描條形碼區(qū)分商品那樣。生物學(xué)家先用機(jī)器將一個(gè)基因序列測(cè)出，隨后再對(duì)其進(jìn)行分析，數(shù)小時(shí)之后就能“生產(chǎn)”生物樣品的條形碼，真是既快捷又便宜。DNA條形編碼中涉及到的最具代表性的一段序列取自線粒體，線粒體DNA來自母系遺傳，是追溯動(dòng)物母系族譜的有效工具，所以它是反映物種區(qū)別的一個(gè)指標(biāo)性特征。

但是線粒體DNA只遺傳母系，如果源自同一母系、但父系不同的兩個(gè)物種，在過去的歲月里早已分離很久，線粒體卻顯示它們?nèi)允峭晃锓N，這就會(huì)誤導(dǎo)生物學(xué)家的分類。例如，根據(jù)線粒體DNA條碼的顯示，非洲象和亞洲象屬于同一種類，而細(xì)胞核DNA的條形編碼――既包含母系遺傳又包含父系遺傳――講述了一個(gè)不同的故事：實(shí)際上，非洲象和亞洲象之間的差異就像現(xiàn)代亞洲象與古代猛犸長(zhǎng)毛象之間的差異那么大，它們之間實(shí)際上已經(jīng)產(chǎn)生了生殖隔離，無法產(chǎn)生下一代。

換個(gè)角度看“物種”

物種之間的差異可以表現(xiàn)在很多方面，除去形態(tài)學(xué)和基因的差別，還存在氣味、生長(zhǎng)季節(jié)、發(fā)聲法、特定的食物和捕獵對(duì)象、聽覺或者一些其他鮮活的特征。這些特征也許不能在博物館的櫥窗里展覽，但是它們可以產(chǎn)生有性或無性、生存或死亡、群居或獨(dú)處的差別，并且這些差別并不僅僅影響著一類物種。也許當(dāng)我們換個(gè)角度來看看“物種”分類對(duì)我們的影響的時(shí)候，我們反而會(huì)透徹很多。

世界各地存在一些瘧疾肆虐的區(qū)域，科學(xué)家們正在對(duì)蚊子進(jìn)行DNA條碼研究，打算把其中的一些隱藏的亞種找出來。這些蚊子都是同一種類，但我們研究它們對(duì)人類的危害時(shí)，從物種角度來分析已經(jīng)沒有意義了，我們需要對(duì)這些蚊子進(jìn)行重新歸類，把其中對(duì)人類有害的種類挑出來，將它們不引人矚目的細(xì)節(jié)放大，從而幫助公共衛(wèi)生勞動(dòng)者更有效地在資金受限的基礎(chǔ)上把攻擊目標(biāo)鎖定，使得一些孩童免遭死亡的威脅。

篇7

關(guān)鍵詞：深度閱讀；語文教學(xué)；經(jīng)典閱讀；實(shí)施建議

G633.3

筆者發(fā)現(xiàn)在2014年北京市頒布的《北京市中小學(xué)語文學(xué)科教學(xué)改進(jìn)意見》所制定這二十一條建議該中關(guān)于“傳承經(jīng)典，把中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典、革命歷史題材作為語文閱讀和寫作教學(xué)的基本素材”方面就有四條，足見北京市對(duì)語文學(xué)科中增加經(jīng)典閱讀量的重視程度。除了北京之外，上海、江蘇、福建等省份、直轄市都在如火如荼地開展經(jīng)典閱讀教學(xué)，在近幾年的高考題中也設(shè)計(jì)相關(guān)內(nèi)容。但是也存在相當(dāng)一部分省市，還未開展經(jīng)典閱讀教學(xué)亦或是認(rèn)為閱讀經(jīng)典會(huì)浪費(fèi)學(xué)生備考的時(shí)間。

但是筆者認(rèn)為現(xiàn)階段中學(xué)語文教學(xué)提高學(xué)生的經(jīng)典閱讀量，大力開展相關(guān)閱讀活動(dòng)的前提是語文教師明確知道“經(jīng)典閱讀”是什么，也就是了解經(jīng)典閱讀的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步地就是明確“經(jīng)典閱讀”對(duì)于學(xué)生的意義和作用，然后才能更好地選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式來開展經(jīng)典閱讀教學(xué)。

一、經(jīng)典閱讀的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)

錢理群先生十分重視經(jīng)典閱讀，他認(rèn)為經(jīng)典文本的閱讀可以在精神上延長(zhǎng)人的壽命，可以使得人能夠在廣闊的世界文化的寶庫中，與古圣先賢一起去追問生命的意義，通過和語言文字的親密接觸可以和寫者同喜同悲，雖然自己沒有經(jīng)歷過但卻通過閱讀、想象仿佛都一一歷了。這說明經(jīng)典是人類精神的養(yǎng)料，現(xiàn)代人不想讓自己的精神世界一片荒蕪則需要它的養(yǎng)分。意大利著名作家伊塔洛卡爾維諾在他的《為什么要閱讀經(jīng)典作品》中寫道“經(jīng)典作品是這樣一些書，它們對(duì)讀過并喜愛它們的人構(gòu)成了一種寶貴的經(jīng)驗(yàn)，但是對(duì)于那些保留這個(gè)機(jī)會(huì)，等到享受它們最佳狀態(tài)來臨時(shí)閱讀它們的人，它們?nèi)匀皇且环N豐富的體驗(yàn)?！盵 ]通過這段話可知經(jīng)典文本的魅力就蘊(yùn)含在它能夠帶給人以豐富的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)上，并且這種魅力只有真正去閱讀的人才能感受得到。

那究竟什么是經(jīng)典？從詞源學(xué)的角度上看，東漢許慎的《說文解字》[ ]中解釋“經(jīng)”，說“經(jīng)者織也”，“經(jīng)”的本義是紡織機(jī)等列布設(shè)的縱向的繃緊的絲線（以供緯線穿梭交織）。從本義引申了一個(gè)是動(dòng)詞，作為“治理”，如“經(jīng)世致用”、“經(jīng)邦緯國(guó)”；還引申了一個(gè)名詞，即作為典范的書籍，如古代的四書五經(jīng)；至于“典”，《說文解字》中“典”[ ]的本義是指重要的書籍，“典者五帝之書也”，兩者意思有相近之處卻略有不同?，F(xiàn)代漢語多使用雙音節(jié)字詞，便將二者“經(jīng)”和“典”結(jié)合到了一起，逐漸形成了現(xiàn)在人們所說的“經(jīng)典”――權(quán)威與典范并存的重要的傳世之作。從文化層面看，經(jīng)典是古今中外，各個(gè)國(guó)家的優(yōu)秀文化的所凝結(jié)的文字之和，蘊(yùn)藏著人類世世代代傳承下來的文明和智慧。人類的文明依靠的是體外遺傳，這種遺傳是憑借著文字沉淀在文本之中，才得以跨越時(shí)空得以延續(xù)，經(jīng)典則是最為精粹――時(shí)代、民族文化的結(jié)晶。一個(gè)民族在現(xiàn)實(shí)生活中常?？梢詮慕?jīng)典中汲取養(yǎng)分，來解決自己所要面對(duì)的一些問題。學(xué)者余秋雨先生曾說，中國(guó)是個(gè)文化概念而不是地域概念，那么中國(guó)人之所以都被稱之為中國(guó)人，不僅僅是因?yàn)槎加兄餐淖嫦?，世世代代生活在同一片土地上，更是因?yàn)槭苤瑯拥奈幕难沼兄餐奈幕蚝皖愃频乃季S模式。經(jīng)典就是這樣的一個(gè)溝通古今，融匯了本民族的精粹文化在其中的一個(gè)橋梁和樞紐。學(xué)生憑借閱讀經(jīng)典，便能夠知曉我們的祖先從何而來，知道了我們的歷史進(jìn)程，知道中國(guó)是怎樣一步步地走向了現(xiàn)代化的今天，其中的文化基因便能融入我們身體之中，成為我們血肉之軀的一部分。只有經(jīng)歷如此過程，我們的學(xué)生才能真正得成為中國(guó)人。二、中學(xué)語文教學(xué)中增加經(jīng)典閱讀量的必要性

教育，伴隨著人類的誕生而產(chǎn)生，在漫長(zhǎng)的歷史歲月里教育一直伴隨著人類，并將在未來和人類共存亡。人類的文明對(duì)于人類后代是不可通過自然遺傳獲得，只能通過后天的教育學(xué)習(xí)才能習(xí)得?；A(chǔ)教育階段中教師所教授的，學(xué)生所學(xué)習(xí)的內(nèi)容，皆為人類世代的認(rèn)知總和中的基礎(chǔ)和精華。毫無疑問，教師就是人類文化文明的傳承者，也是人類智慧思想的啟迪者。而語文教師作為中華文明的傳承者，有責(zé)任將中華文明傳承下去，讓學(xué)生學(xué)習(xí)其內(nèi)容，繼承其精髓，內(nèi)化成為自己的國(guó)文母語的素養(yǎng)；有義務(wù)使得學(xué)生通過國(guó)文母語的閱讀和運(yùn)用，能夠發(fā)展出一種對(duì)于母語的敏感，培養(yǎng)起思維能力――實(shí)證與推理、想象與聯(lián)想、辨識(shí)與批判、反思與創(chuàng)造的能力以及語言文字的鑒賞能力。我國(guó)經(jīng)典著作便是語文教師教，學(xué)生學(xué)的，最佳凝結(jié)著中華文明的教學(xué)材料。

在全球化下的今天，中國(guó)和國(guó)際已然接軌，中國(guó)和世界上其他國(guó)家之間的聯(lián)系也愈發(fā)得緊密，我國(guó)國(guó)民生活在一個(gè)多元化的文化氛圍中。而國(guó)外的優(yōu)秀的經(jīng)典文學(xué)作品是全人類共有的寶貴遺產(chǎn)。我國(guó)學(xué)生不能將自己的視域局限于國(guó)內(nèi)的文學(xué)作品之中，否則只能如“井底之蛙”固步自封，學(xué)生的世界觀將因此是缺失的?；诖嗽谡Z文教師在傳承我國(guó)的文化經(jīng)典之外，還需引導(dǎo)學(xué)生秉著“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度閱讀和學(xué)習(xí)其他國(guó)家的經(jīng)典文學(xué)作品。

然而在這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代下，人們的閱讀碎片化和閱讀淺顯化趨勢(shì)。越來越多的人無法進(jìn)行深入閱讀，繼而無法形成深入思考的能力。然而在當(dāng)今社會(huì)，能夠迅速獲取信息、快速閱讀的能力和深入閱讀深入思考的能力卻是同樣重要的。中國(guó)青少年閱讀亦受閱讀大情況的影響，閱讀習(xí)慣多以碎片化的電子閱讀為主，閱讀紙質(zhì)書籍較少且多以暢銷書籍為主，閱讀經(jīng)典書籍就更少。可知現(xiàn)階段學(xué)生的這種閱讀狀況并不樂觀。

當(dāng)下在中學(xué)生中提倡經(jīng)典閱讀，是一個(gè)迫在眉睫的事情。因?yàn)樯婕暗介喿x書目選擇的和閱讀活動(dòng)開展既要學(xué)生自主閱讀興趣、認(rèn)知程度、以及可以利用的課內(nèi)外時(shí)間，更需要結(jié)合書籍的經(jīng)典程度和意義價(jià)值，所以在中學(xué)生時(shí)期閱讀教學(xué)活動(dòng)的順利開展本身就是個(gè)難題。但如是一味遷就學(xué)生的現(xiàn)有閱讀口味，讓他們大量去閱讀非經(jīng)典的書籍，甚至是閱讀快餐式的書籍，很有可能會(huì)腐蝕青少年的心靈、敗壞他們的閱讀口味。正如錢理群所說的：“經(jīng)典閱讀正是這樣的向?qū)ЖD―用人類、民族文明中最美好的精神食糧來滋養(yǎng)我們的青年一代，使他們可以成為一個(gè)健康的健全的人?！盵 ]

三、經(jīng)典閱讀在實(shí)際語文教學(xué)中的實(shí)施建議

實(shí)施經(jīng)典閱讀在實(shí)際語文教學(xué)中，因?qū)W生學(xué)段不同以及性別愛好不同，在實(shí)施過程中應(yīng)該因時(shí)因人而異。如《北京市中小學(xué)語文學(xué)科教學(xué)改進(jìn)意見》里就曾大致的根據(jù)小學(xué)、初中、高中分類并提出了三個(gè)建議。中學(xué)階段中，初中階段的建議是積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)。通過閱讀學(xué)習(xí)與課內(nèi)古詩文相關(guān)聯(lián)的作家、作品，來增加學(xué)生國(guó)學(xué)經(jīng)典的閱讀數(shù)量?？梢砸龑?dǎo)學(xué)生閱讀表現(xiàn)中國(guó)人民為了解放事業(yè)前赴后繼、英勇斗爭(zhēng)的革命歷史作品；高中階段則建議多積極引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵?？刹捎脤ｎ}學(xué)習(xí)的形式來加深學(xué)生對(duì)中華璀璨國(guó)學(xué)文化、悠久歷史文化的了解，教育學(xué)生弘揚(yáng)民族精神，傳承民族文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德。也可以基于校本課程，選擇經(jīng)典國(guó)學(xué)作品以及重要革命文獻(xiàn)，有重點(diǎn)地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研讀。

篇8

――美國(guó)：奧布里?米倫斯基

一旦人們衣食無憂，生活不用發(fā)愁，就會(huì)“反求諸己”，越來越關(guān)注自己的身體，渴望能找到保持健康體質(zhì)，駐顏防老的好方法。然而，像社會(huì)上流傳的這樣那樣的“靈丹妙方”到底在哪里?是在吃食里?在睡眠中?在“性”福里?還是在自然界或在人體內(nèi)部?因?yàn)槿梭w是難以想象的那么復(fù)雜而神秘，還有很多方面未被知曉，影響人體健康的因素又是那么的繁多難以意料這眾多的因素相互交錯(cuò)，曲折迷離，真假難辨，是非不清，使人不好選擇有效的養(yǎng)生和健康之道。

人類基因組序列揭示人體密碼

進(jìn)入21世紀(jì)，人類在認(rèn)識(shí)健康與疾病的本質(zhì)方面，取得了一項(xiàng)具有里程碑意義的突破，那就是成功地獲得了自己的全部遺傳密碼――人類基因組序列。這一部難啃的“天書”窺探到生命的無窮奧妙，揭開了地球上所有生命的一切活動(dòng)都是我們?nèi)庋劭床坏降募?xì)胞活動(dòng)和物質(zhì)分子活動(dòng)。

我們的身體是由約60億個(gè)細(xì)胞組成，這些獨(dú)立生存并具備相同功能的細(xì)胞聚集在一起形成了組織，再由組織構(gòu)成器官；器官之間相互連接，統(tǒng)一起來形成系統(tǒng)；各個(gè)系統(tǒng)有序不紊地結(jié)合在一起協(xié)調(diào)一致完成各系統(tǒng)之間，不僅是物理上而且是在生化上的有機(jī)聯(lián)系，達(dá)到真正的功能合作，構(gòu)成生命和諧統(tǒng)一體，就是人體個(gè)體。所以說，細(xì)胞是生物體形態(tài)結(jié)構(gòu)和生命活動(dòng)的基本單位，生物體的一切生理活動(dòng)、生命的基本特征及各種生命現(xiàn)象都是以細(xì)胞為單位體現(xiàn)的。

生命的神奇在細(xì)胞內(nèi)

人體最大的細(xì)胞是女性的生殖細(xì)胞――卵子，像句號(hào)那樣大小，肉眼可見。其余的細(xì)胞在光電顯微鏡下，能窺其全貌。它的結(jié)構(gòu)分為三部分，即細(xì)胞膜、細(xì)胞質(zhì)和細(xì)胞核。最外的膜均勻細(xì)密地包繞著細(xì)胞周圍，是細(xì)胞內(nèi)外物質(zhì)流，信息流、能量流的出入門戶，以永不停歇地正負(fù)離子除極復(fù)極的生物電現(xiàn)象表現(xiàn)出來。膜內(nèi)是一汪汪膠狀液體，均勻透明，浸泡著功能特異的細(xì)胞器，個(gè)個(gè)都是活躍分子。有專門從事細(xì)胞內(nèi)消化作用的溶酶體：有使新陳代謝處于動(dòng)態(tài)變化中的高爾基復(fù)合體；有專門為細(xì)胞生命活動(dòng)提供所需能量的線粒體，還有一種特有的細(xì)胞器叫細(xì)胞骨架，是骨架纖維中最粗的一種。它保持細(xì)胞特定形態(tài)和參與細(xì)胞的運(yùn)動(dòng)方面起著重要作用，被看作是細(xì)胞的骨骼系統(tǒng)。

位于細(xì)胞的中央有一個(gè)最大也是最重要的細(xì)胞器，就是細(xì)胞核。由核膜、核仁、染色質(zhì)和核基質(zhì)組成。在細(xì)胞生命活動(dòng)過程中處于極為重要的地位，是細(xì)胞內(nèi)遺傳信息貯藏、復(fù)制和轉(zhuǎn)錄的場(chǎng)所，也是細(xì)胞功能及代謝、生長(zhǎng)、增殖、分化、衰老的控制中心。由于細(xì)胞核是由蛋白質(zhì)構(gòu)成的，所以恩格斯說過：“生命的本質(zhì)是蛋白質(zhì)”。由此可知，每個(gè)細(xì)胞在人體中都是一個(gè)小小的獨(dú)立王國(guó)，有序地、自控性能很強(qiáng)的獨(dú)立代謝體系，在整體活動(dòng)的制約下，執(zhí)行著特定的功能，最為重要的是，它還具有遺傳信息，即全套基因，卻有分化成為各類細(xì)胞或發(fā)育為完整個(gè)體的潛能，這是多么不可思議啊。

今年5月20日美國(guó)生物學(xué)家文特爾和史密斯及其同事在極具權(quán)威《科學(xué)》雜志上宣布，他們創(chuàng)造了一個(gè)人造生命，這意味著人造生命時(shí)代已經(jīng)來臨!這到底是人類文明的進(jìn)步還是人類文明的毀滅?我們只有拭目以待。

解讀DNA

細(xì)胞核內(nèi)的染色體基因到底是什么?啥樣?其實(shí)這是用化學(xué)染色的方法從細(xì)胞內(nèi)抽出來的一種白色、線性、黏稠的物質(zhì)，這就是基因線團(tuán)，也即是常說的DNA(脫氧核糖核酸)，這些線性狀物通常緊密地?cái)D疊在染色體結(jié)構(gòu)中。這種極長(zhǎng)的DNA纖維由兩條鏈以螺旋的方式(雙螺旋)相互纏繞而成，并且是按順時(shí)針方向盤繞的，如同一把普通的開瓶塞的螺絲刀，這就是人們常聽到的染色體基因的雙螺旋狀結(jié)構(gòu)。

染色體的數(shù)量及其結(jié)構(gòu)在不同的生物體內(nèi)變化很大，每個(gè)細(xì)胞中染色體的數(shù)量從4～500個(gè)不等。人類每個(gè)細(xì)胞中的染色體有46條，其中和卵子細(xì)胞例外，都有23條染色體。在遺傳的過程中，從父母那里各接受了半套染色體，換句說話，構(gòu)成你的染色體的基因是由你的雙親均等地賦予的，而你也將會(huì)把自己一半的染色體和基因傳給你的每個(gè)子女。通常情況下，父母各自只傳給子女一條性染色體。女性的兩條染色體表示為XX，而男性則為XY。如果雙親提供的都是一條x染色體，那么后代就是女性(xx)，而后代只要有一條Y染色體，那么在任何情況下都只能是男性。

上一輩人的身高、體態(tài)、動(dòng)作、音容、性格可以遺傳給下一代人，甚至連健康或疾病狀態(tài)也可以垂直傳給子女。這是我們?nèi)粘Ｉ钪兴究找姂T的。

難道說基因遺傳命運(yùn)就不可以改變么?當(dāng)然，有些是難以或者說暫時(shí)還無法改變的，如染色體病，由于先天的染色體數(shù)目異常或者結(jié)構(gòu)異常而引起的具有一系列臨床綜合征。

一般分為常染色體病和性染色體病兩種。常染色體病共同表現(xiàn)是先天智力低下，生長(zhǎng)發(fā)育遲緩、伴有五官、四肢、皮紋、內(nèi)臟等多方面的先天畸形。性染色體病為性征發(fā)育不全或多是畸形，或伴有智力較差。

在自然流產(chǎn)胎兒中有20％～50％是由染色體異常所致，在新生嬰兒中，染色體異常的發(fā)生率0.5％-1.0％。還有，遺傳性基因缺陷是通過卵子或傳遞的，這是幾乎所有胚胎細(xì)胞都含有同樣的遺傳缺陷，這種缺陷關(guān)鍵是存在于生殖細(xì)胞內(nèi)，代代相傳，最典型的是血友病。形成家族性群體遺傳病，這些染色體基因缺失突變?cè)陲@微鏡下都看不見，但所致疾病卻活生生地就在眼前。如威廉姆斯基綜合征：面容特殊、智力低下、聲音嘶啞，注意力不集中、放蕩不羈。軟腭一面一心綜合征：腭裂、典型面容、心臟缺陷、易感染等。這一類真正意義的遺傳性疾病，需要通過婚前檢查、或胎兒檢查、產(chǎn)前檢查或者通過遺傳咨詢防患于未然。

人類所患疾病都與遺傳基因的改變有關(guān)

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人類所患疾病都與遺傳基因的改變有關(guān)，只不過程度的不同而已。如常見的癌癥、高血壓、糖尿病、心腦血管疾病等，甚至連感染性疾病也存在易感基因問題。所以至今醫(yī)學(xué)對(duì)眾多疾病，特別是對(duì)新發(fā)“怪病”的認(rèn)識(shí)還處于混濁、迷惘狀態(tài)。但目前達(dá)成共識(shí)的是從受精卵到胚胎至出生、發(fā)育長(zhǎng)大的整個(gè)人生過程中，圍繞著遺傳基因的正常、變異、移位、缺失等，建立在新陳代謝的基礎(chǔ)上的生長(zhǎng)、健康或者疾病是自然、社會(huì)環(huán)境、心理、神經(jīng)內(nèi)分泌、免疫等多種因素相互作用的結(jié)果。

人體內(nèi)的3萬～4萬個(gè)基因，就好比大型交響樂隊(duì)中的各種樂器演奏一樣，并不是所有的基因都同步行動(dòng)的。很多基因的作用只不過持續(xù)數(shù)小時(shí)或數(shù)天之后就關(guān)閉，而且再也不發(fā)揮功能，到了一定時(shí)候或者受到某種因素的作用，另外的一些基因又被異常地啟動(dòng)或者發(fā)生突變?？梢哉f，染色體的基因遺傳命運(yùn)并非從開始就固定一成不變，完全由基因說了算，主動(dòng)權(quán)還是掌握在人自己手里。

科學(xué)解讀中醫(yī)養(yǎng)生有道

祖國(guó)醫(yī)學(xué)對(duì)基因?qū)W說從未論及過，沒有西醫(yī)這樣真實(shí)、深入、準(zhǔn)確精細(xì)地研究，但從中醫(yī)的“天?地?人”、“陰陽五行”、“男精女血”、“氤氳化生”等對(duì)生命現(xiàn)象的含混描述中，似乎

我們能冥冥領(lǐng)會(huì)到“先天”基因的意思。不錯(cuò)，中醫(yī)在基因遺傳命運(yùn)中，確實(shí)養(yǎng)生有道，能給人們?cè)S多寶貴的啟迪。

中醫(yī)把“生之始”和“人之物”作為呵護(hù)養(yǎng)生的關(guān)鍵時(shí)刻，是與基因遺傳初始易變的理念相符合的。從受精卵植入子宮內(nèi)膜開始，細(xì)胞分裂增殖發(fā)育成胎兒到出生這10個(gè)月，可以說是人一生健康、愚智，疾病的決定期，這取決于子宮內(nèi)的生物學(xué)性狀及內(nèi)環(huán)境，還有孕婦的身體情況。一旦懷孕，即刻以新的姿態(tài)開始新的生活。食物要多樣豐富，心情輕松愉快，多曬太陽，適當(dāng)運(yùn)動(dòng)，特別是不能隨意亂服中西藥品，防止病毒感染，有病需要治療，一定要在醫(yī)生指導(dǎo)下用藥。葉酸、維生素一類是必須用的。

中樞神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)生、發(fā)展至關(guān)重要，腦的發(fā)育是爆發(fā)性的，這是由于基因指定的神經(jīng)細(xì)胞會(huì)快速不斷地生產(chǎn)出來。但是，雖說受到基因的指令，如果缺乏建造神經(jīng)細(xì)胞所必須的物質(zhì)還是無法使腦的發(fā)育完善，胎兒期的腦，尤其需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)是蛋白質(zhì)。特別是在妊娠早期，要避免致畸物質(zhì)的侵?jǐn)_，如心理、精神壓力過大、營(yíng)養(yǎng)不良、感染疾病、藥物煙酒等，會(huì)直接妨礙基因的作用。其結(jié)果是，基因的開閉不能順利進(jìn)行，使四肢、內(nèi)臟及五官的發(fā)育產(chǎn)生畸形。妊娠期間，接觸致畸物質(zhì)越早，胎兒受到的損害越嚴(yán)重，絕對(duì)避免接觸致畸物質(zhì)是不容置疑的。

健全的子宮狀態(tài)才是一生健康的來源

事實(shí)證明，出生后幾十年的成人病如高血壓、糖尿病、心腦血管疾病、肥胖癥等，也與子宮內(nèi)胎兒生長(zhǎng)方式，妊娠過程的狀態(tài)等密切相關(guān)。所以說，健全的子宮狀態(tài)才是一生健康的源泉。說明了懷孕后到分娩的10個(gè)月內(nèi)，孕婦的行為直接關(guān)聯(lián)著下一代的身心健康，所以這個(gè)時(shí)期要有良好的生活方式，要有高的道德情操，特別注意養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)身體。

從浸泡在羊水里，完全依賴胎盤進(jìn)行氣體交換、獲得營(yíng)養(yǎng)和進(jìn)行排泄的足月胎兒，成功地轉(zhuǎn)變成一個(gè)能大聲啼哭，呼吸空氣的新生兒是一個(gè)奇妙的過程。從子宮內(nèi)到自然界，這是完全不同的生存環(huán)境，新生兒有個(gè)逐步適應(yīng)的過程，這又是關(guān)乎今后健康成長(zhǎng)的重要時(shí)期，其他方面婦兒科都有詳細(xì)交待。在這里特別強(qiáng)調(diào)母乳喂養(yǎng)的重要性，母乳不但是營(yíng)養(yǎng)價(jià)值高，而且也是維護(hù)人的好基因的必須物質(zhì)。所以不要過早斷奶。

威脅人類生命的癌癥與基因遺傳密切相關(guān)

篇9

【關(guān)鍵詞】模因 翻譯模因 翻譯模因的進(jìn)化 教學(xué)法

引 言

模因（meme）一詞首次由理查?道金斯在《自私的基因》（The Selfish Gene）中提出。道金斯將模因定義為“文化傳承的單位，假設(shè)它是類似于粒子性基因，它在文化環(huán)境中，憑借其表現(xiàn)型對(duì)自身的生存和復(fù)制的影響而被自然的選擇”（Dawkins，1982）。模因的發(fā)音與基因相近，基因是遺傳和變異的主要物質(zhì)，而模因是“文化傳播的主要單位，或文化模仿的單位”（Dawkins，1976：206）。模因是通過復(fù)制或模仿傳播，傳播的載體是人的大腦，而傳播的工具是語言。模因有其必然的特性，即長(zhǎng)壽性、多產(chǎn)性和復(fù)制的保真性。既然模因通過復(fù)制和模仿得以傳播，那么模因的傳播就是模因的內(nèi)容，即文化信息復(fù)制和模仿的過程，但不同文化間模因的傳播就需要進(jìn)行翻譯。

Chesterman在《翻譯模因論――翻譯理論中的思想傳播》（Memes of Translation――The Spread of Ideas in Translation Theory）中指出模因是翻譯理論中的基本概念，給出五個(gè)“超級(jí)模因”，源語-目標(biāo)語模因、對(duì)等模因、不可譯性模因、意譯和直譯模因以及寫作即是翻譯模因，并探索翻譯模因進(jìn)化的方法（Chesterman，1997）。在提到翻譯理論進(jìn)化問題時(shí)，他將之劃分為八個(gè)階段：詞語階段、神諭階段、修辭學(xué)階段、邏各斯階段、語言學(xué)階段、交際階段、目標(biāo)語階段及認(rèn)知階段（同上，1997：20-42）。每個(gè)階段都會(huì)產(chǎn)生一些理論概念或思想，但是相同的理論又有可能出現(xiàn)在不同的發(fā)展階段。他的模因翻譯進(jìn)化階段為建立翻譯模因庫提供了科學(xué)依據(jù)，也為翻譯理論的發(fā)展及教學(xué)提供理論科學(xué)基礎(chǔ)。

翻譯模因的進(jìn)化過程

1.詞語階段

人們最初討論翻譯問題時(shí)認(rèn)為，不同的詞語對(duì)應(yīng)不同的意義，詞語是意思的“儲(chǔ)藏室”，同時(shí)，詞也是語言的基礎(chǔ)，那么，可以認(rèn)為，詞語是翻譯的首要單位。亞里士多德認(rèn)為，語言符號(hào)能夠反映現(xiàn)實(shí)。翻譯之所以可行，源于事實(shí)的永恒，即詞的含義不會(huì)因以另一種形式表達(dá)而改變。Chesterman將這一時(shí)期的翻譯者比喻成“泥瓦匠”，他們用同樣的“磚”將原有的“建筑”在他處重建成新的“建筑”?，F(xiàn)在看來，這里的“磚”并不是指詞語本身，而是指詞語代表的含義。他將這一時(shí)期的翻譯比喻為“translation is rebuilding”，翻譯是重組的過程（Chesterman， 1997：21）。這一階段下翻譯的問題很明顯：不同語種的詞語是否真能表達(dá)相同的含義。

2.神諭階段

這一階段主要針對(duì)宗教類型文本的翻譯。宗教類型文本如圣經(jīng)，本身是神圣不可侵犯的，而譯者也對(duì)此深信不疑，那么問題是，神諭既是神圣不可侵犯的，怎么能用另外的詞語替代？由于宗教文本的特殊性，致使這一階段的翻譯是在保證目標(biāo)語語法正確的前提下字字對(duì)譯。同時(shí)，這一階段還產(chǎn)生了對(duì)直譯與意譯的討論。這一階段的翻譯可以稱為“translation is copying”，翻譯是復(fù)制的過程。這一階段的譯者本身沒有任何權(quán)威性，他們要完全服從于源文本，是源文本的復(fù)制者。

3.修辭學(xué)階段

神諭階段遺留下一個(gè)問題，即是不是所有的文本都應(yīng)用直譯法翻譯？隨著時(shí)間的推移，更多的學(xué)者認(rèn)為非神諭的文本應(yīng)該用更加靈活的翻譯方法。翻譯更像是解釋說明，譯者首先要迎合讀者的需求而非受制于源語文本。這一階段翻譯被看成是仿效，而不是簡(jiǎn)單的復(fù)制。這種仿效不是模仿某個(gè)東西某個(gè)實(shí)體，仿效的是積極創(chuàng)新的過程。因此，該階段中譯者具有一定的權(quán)威性，為了翻譯的目的，可以對(duì)源語文本作適量的修改。

Chesterman將這一階段命名為修辭階段是因?yàn)檎Z言學(xué)習(xí)的經(jīng)典傳統(tǒng)是修辭學(xué)的學(xué)習(xí)。在羅馬的教育中，翻譯希臘語是練習(xí)修辭的重要方法，這種方法同樣適用于目標(biāo)語翻譯。翻譯已經(jīng)不是以源語為基礎(chǔ)的復(fù)制而是以目標(biāo)語為基礎(chǔ)的修辭，譯者首要考慮的是觀眾是否接受。

4.邏各斯階段

早在1680年Dryden就提出過度的仿效和直譯都不是有效的翻譯，應(yīng)將兩者進(jìn)行中和。由于這一階段文學(xué)文本是學(xué)者們考慮的對(duì)象，因此仿效的翻譯方法已不可行，單純的仿效只會(huì)毀了源語文本的精髓。文學(xué)翻譯的目的不是將翻譯呈現(xiàn)在讀者面前，而是要翻譯源語文本的風(fēng)格，這種風(fēng)格目標(biāo)語讀者會(huì)感覺陌生，于是反過頭來參照源語，讀者要接受的是源語文本的精神。

這一階段中，語言被認(rèn)為是一種創(chuàng)造力，一種能使人類行為、整個(gè)世界具體化、形式化的創(chuàng)造力。語言就是邏各斯，它是具有創(chuàng)造力的神諭。一個(gè)民族的語言就是這個(gè)民族的精神，因此譯者的作用尤為重要，譯者提供了本民族缺少的模因。顯而易見，該階段中，“translating is creating”，翻譯就是創(chuàng)造（Chesterman， 1997：27）。

5.語言學(xué)階段

篇10

文化，中國(guó)歷史上最早是指“以文教化”和“以文化成”的總稱，從字面意思上解釋，文化是一個(gè)動(dòng)詞，無論是“教化”還是“化成”，都體現(xiàn)了一個(gè)行為過程。“文”是指道德、哲學(xué)思想、藝術(shù)等，引伸到企業(yè)文化中就是企業(yè)所倡導(dǎo)的企業(yè)精神；“化”是指教化，在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中形成的共同持有的理想、信念、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范的總合。而在我們企業(yè)的所謂企業(yè)文化中，總是帶有小農(nóng)思想，地主遺傳的寨主的特點(diǎn)，企業(yè)總有特權(quán)階級(jí)，他們可以遲到、不論是開會(huì)、上班、集會(huì)等等，他們可以在上班時(shí)間利用公司的資源去做私人的事情，而他們卻要求下屬上班及時(shí)，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)任，他只要錢，只要權(quán)，只要那種在市場(chǎng)上拼殺的爽勁。然而他要他的下面人要遵從某種文化。

家有家法，幫有幫規(guī)，草寇也是一樣，他們?yōu)榱松?，也?huì)去做所謂的企業(yè)文化，如某企業(yè)把趙本山的“幾賣”作品逆向理解。他覺得小品中的本山一角不是在騙，而是智力上的“棋高一著”。并對(duì)趙本山角色所用的“忽悠”津津樂道，讓招商員工不論采取何種辦法，只要把客戶套牢，乖乖的把自己的錢拱手掏出就是本事，其實(shí)這種思想的極端也只能是一個(gè)字：騙。其實(shí)一個(gè)企業(yè)主不好好的打造產(chǎn)品質(zhì)量，而用殘次品去“忽悠”顧客，我想這個(gè)時(shí)代，稍有眼光的企業(yè)主不會(huì)再做。這無疑于緣木求魚。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代企業(yè)靠單純的嘴皮子“工夫”已經(jīng)是“小兒科”。試想；企業(yè)不注重質(zhì)量、不注重宣傳、不注重灌輸員工練就過硬的“工夫”，而只在灌輸員工動(dòng)歪點(diǎn)子、想歪招子去推銷自己的產(chǎn)品，那我想這企業(yè)也就快到“壽終”的時(shí)候了！

有市場(chǎng)就在江湖，有人的地方也應(yīng)就是江湖，江湖的規(guī)矩更有江湖味，某公司年會(huì)中大獎(jiǎng)不喝酒不給兌，員工維權(quán)被開除。深圳某公司在年會(huì)上要求中獎(jiǎng)?wù)弑仨毢茸阋欢康钠【撇拍軆丢?jiǎng)，這讓中獎(jiǎng)員工吳保志難以接受，最后無法兌獎(jiǎng)。難怪《沒有任何借口》一類的書籍能成為管理的“圣經(jīng)”，拓展訓(xùn)練一類的方式能成為增強(qiáng)“凝聚力”的殺手锏……還有一些匪夷所思的另類培訓(xùn)應(yīng)運(yùn)而生，比如下跪培訓(xùn)、乞討培訓(xùn)、擁抱異性培訓(xùn)，甚至還有讓員工喝沖廁水的培訓(xùn)，這些表面聽起來感覺得非常美，其實(shí)只不過是打著培養(yǎng)員工應(yīng)變能力、鍛煉員工心理素質(zhì)之類的旗號(hào)罷了，一個(gè)比一個(gè)變態(tài)，一個(gè)比一個(gè)冠冕堂皇。所有這一切，最終極的目的，無非是消滅員工的個(gè)性和尊嚴(yán)，把員工打造成老板得心應(yīng)手的盤剝工具，培訓(xùn)成企業(yè)主的寨主痞子氣罷了！