導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇民族文化特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化特征；文化變遷

自古以來(lái)，我國(guó)的少數(shù)民族便一直都保存著各自獨(dú)特的風(fēng)格特色，不同的服裝、裝飾，以及不同的符號(hào)都代表著各自民族文化的象征意義，且這些多樣性都是根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)地域特色長(zhǎng)時(shí)間逐漸形成的地域文化，這也是我國(guó)博大精深的文化中所特有的文化風(fēng)格。這些或大或小的改變都在一定程度上影響著我國(guó)的整體文化特色，所以對(duì)于各民族文化在各階段的不同文化特色及風(fēng)格我們都應(yīng)該有一定的了解和認(rèn)識(shí)。接下來(lái)本文將就少數(shù)民族文化的特征與變遷做一些分析，希望能給大家?guī)?lái)一定的幫助。

一、少數(shù)民族文化的特征

（一）形態(tài)上具有多樣性

自古以來(lái)我國(guó)少數(shù)民族在形態(tài)上都具有一定的多樣性，且影響力巨大，有自己獨(dú)特的特色。如宗教，世界上很多地方的宗教都為我國(guó)少數(shù)民族所信仰，且宗教文化一直具有著顯著的多樣性。如佛教，在少數(shù)民族區(qū)域，云南白族等很多少數(shù)民族會(huì)信仰佛教中的漢地佛教，且漢地佛教的寺院亦遍布在其城鄉(xiāng)村社，自古便有“佛國(guó)”之稱；而藏族、蒙古族等一些少數(shù)民族則普遍信仰的是佛教中的藏傳佛教，也就是喇嘛教，并留下了許多有意義的藏文、蒙古文方面的相關(guān)記載，為我國(guó)的考古文獻(xiàn)也做出了一些貢獻(xiàn)，也對(duì)我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另外，傣族等少數(shù)民族信仰的是南傳上座部佛教，便是小乘佛教，且留下了一些豐富的巴利文佛教典籍。而除此之外，白族還曾信仰阿叱力教，且留下了一些相關(guān)的文獻(xiàn)。所以佛教也便幾乎成為了這些少數(shù)民族的精神文化象征，且對(duì)其產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。除此之外，少數(shù)民族的衣食住行，也是存在很大差異的，且極富多樣性。每個(gè)民族的服裝設(shè)計(jì)都相差甚遠(yuǎn)，甚至每個(gè)民族不同支系的服裝設(shè)計(jì)都是不一樣且差距挺大的。每個(gè)民族的服裝都具有一定的代表意義，服裝顏色的選擇、搭配以及款式的選擇都具有一個(gè)民族的獨(dú)特風(fēng)格，這也是我們民族文化多樣性的一個(gè)標(biāo)志性之一。

（二）分布上具有立體性

我國(guó)共55個(gè)少數(shù)民族，占我國(guó)總?cè)丝诓坏?0%，在我國(guó)的分布特點(diǎn)為大雜居、小聚居，由于我國(guó)的整體地形是西北高，東南低，所以我國(guó)居民的分布特點(diǎn)也便呈現(xiàn)出了立體性。其中以漢族為主，加有壯族、傣族、水族、黎族、布依族等少數(shù)民族，是分布在海拔較低的東南地區(qū)；而藏族、珞巴族、門巴族等少數(shù)民族則分布在海拔較高的西北地區(qū)；其他民族則大多分布在這中間地帶，且亦呈現(xiàn)出立體性。且由于地域分布的原因，這些民族的飲食習(xí)慣也是不相同的，如地處海拔較低地區(qū)的傣族、水族、壯族、布依族等民族，便主要是種植水稻，飲食以稻米為主；而藏族、珞巴族等地處海拔較高地區(qū)的民族，則是以種植耐低溫干旱的青稞為主，并兼放牛羊，飲食以耐饑寒的青稞面、牛肉為主。

二、少數(shù)民族文化的變遷

少數(shù)民族文化的變遷往往伴隨著重大的部落遷徙或是區(qū)域性的轉(zhuǎn)移。相對(duì)于一些有固定生活場(chǎng)所的民族來(lái)說(shuō)，游牧和狩獵民族的文化變遷速度往往比較快，這很大一部分原因是由于其生態(tài)環(huán)境、人口以及社會(huì)因素等的不停變化導(dǎo)致的。民族文化的變遷還與民族人口數(shù)量有關(guān)，一些人口較多的民族其文化變遷速度相對(duì)較為緩慢和平穩(wěn)，一些人口較少的民族其文化變遷的速度就更容易受到人口因素的制約，有的民族文化甚至?xí)驗(yàn)槿丝诘捏E減而導(dǎo)致文化的湮滅。具體而言，少數(shù)民族文化的變遷主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：不同民族文化之間的融合；民族文化形成區(qū)域性的個(gè)體；在變遷中的文化流失。

（一）不同民族文化之間的融合

在我國(guó)歷史上，民族文化的融合大致可分為兩類，一是各民族之間通過(guò)自覺的、自愿的、和平的方式吸收和借鑒其他民族的傳統(tǒng)文化為己所用，漸漸地使民族文化趨同；另外一種民族文化融合就是統(tǒng)治階層利用政治、軍事等力量，通過(guò)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)使強(qiáng)大的民族吞并弱小的民族，形成一種具有壓迫和暴力性質(zhì)的民族文化融合，這一類通常是人口較少的弱小民族文化融合于人多勢(shì)眾的民族文化。結(jié)合我國(guó)民族文化融合的實(shí)際情況看，通常是少數(shù)民族文化主動(dòng)融合于漢民族文化之中，是所有少數(shù)民族文化融合的主流現(xiàn)象，俗稱為“漢化”。我國(guó)歷史上最為著名的一次民族文化融合莫過(guò)于北魏時(shí)期的孝文帝改革，為了吸收中原文化的精髓，鞏固政權(quán)，毅然遷都洛陽(yáng)。孝文帝在位時(shí)期通過(guò)易漢服、講漢話、改漢姓、與漢族通婚等一系列舉措來(lái)促進(jìn)少數(shù)民族與漢族之間的民族文化融合。清兵入關(guān)，滿族作為少數(shù)民族當(dāng)中人口較多的民族之一在少數(shù)民族與漢族文化融合中有著非常悠久的歷史。隨著進(jìn)入近現(xiàn)代，以及改革開放和九年制義務(wù)教育政策的深入推進(jìn)，在建國(guó)后直至今天我國(guó)少數(shù)民族同漢族文化漸漸地趨于融合之勢(shì)，漢語(yǔ)成為全國(guó)通用的語(yǔ)言，許多少數(shù)民族的人可以說(shuō)一口流利的漢語(yǔ)，從歷史的變遷來(lái)看，民族文化融合的過(guò)程簡(jiǎn)而言之就是一個(gè)漢化的過(guò)程，漢化是歷史發(fā)展的必然。因此，在民族文化的融合過(guò)程中，包容的文化氛圍和統(tǒng)一的也促進(jìn)了民族文化的快速融合，強(qiáng)化了民族共同文化的形成。

（二）民族文化形成區(qū)域化的個(gè)體

各個(gè)少數(shù)名族在各自的歷史變遷中形成了特色鮮明的、被本民族全體人員所認(rèn)同的民族文化。在少數(shù)民族文化變遷的過(guò)程中都或多或少地會(huì)受到一些外來(lái)文化的沖擊，一方面，外來(lái)文化的影響可以促進(jìn)本族文化棄其糟粕，取其精華，更好更快地發(fā)展；另一方面，外來(lái)文化滲透也可能導(dǎo)致本民族文化的衰落甚至走向滅亡。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展原來(lái)屬于一個(gè)整體的民族文化會(huì)因?yàn)檫w徙、生活環(huán)境的變化分割成塊狀的區(qū)域文化。同一民族分散在不同的地區(qū)，不同的自然環(huán)境必然導(dǎo)致生活方式的差異，不同的生活方式必然產(chǎn)生不同的社會(huì)文化，從而在民族文化內(nèi)部培育了各具特色的區(qū)域性的個(gè)體文化。

（三）民族文化的流失與退化

隨著信息化的普及以及現(xiàn)代化通訊技術(shù)的高速發(fā)展，人們接收到的文化五花八門，民族文化的流失速度也在不斷加快，其中流失速度最快的就是語(yǔ)言。以我國(guó)少數(shù)民族的人口大族滿族為例，現(xiàn)在隨著漢語(yǔ)在各個(gè)少數(shù)民族的普及，越來(lái)越多的人將漢語(yǔ)作為母語(yǔ)，而本民族的語(yǔ)言不管是從使用范圍還是使用頻率上來(lái)說(shuō)都有著很明顯的縮小的趨勢(shì)。其次是民族服飾文化的流失，隨著歷史發(fā)展我國(guó)原有的各民族特有的服飾文化也在悄然從人們的視線中消失，以漢服為例，漢服曾是我們?nèi)A夏文明別靚麗的一道文化風(fēng)景，但是隨著社會(huì)歷史的變遷和西方文化的入侵，越來(lái)越多的人選擇更加西式的服飾，而我們的漢服文化也就漸漸退出了歷史的舞臺(tái)。民族文化流失的另外一個(gè)大方面就是建筑文化的流失，我國(guó)的木制結(jié)構(gòu)建筑是我國(guó)特有的一種建筑文化，其在世界建筑文化的歷史中都有著舉足輕重的地位，但是由于木制結(jié)構(gòu)建筑本身的特性，導(dǎo)致其被越來(lái)越多的混凝土建筑所取代，時(shí)至今日已經(jīng)幾乎看不到新的純木制結(jié)構(gòu)建筑。比民族文化流失更為嚴(yán)重的一種情況就是文化的退化，文化退化通常是由于某種原因，或天災(zāi)或人禍導(dǎo)致整個(gè)種族發(fā)展受挫，甚至出現(xiàn)了整個(gè)種族湮滅的情況，這時(shí)民族文化就會(huì)產(chǎn)生退化現(xiàn)象

三、小結(jié)

綜上所述，我國(guó)民族文化特色多樣，且每個(gè)民族的文化都有自己的特色以及自己的發(fā)展史，這是我國(guó)的一大亮點(diǎn)。但在時(shí)展的浪潮中，很多少數(shù)民族的文化逐漸產(chǎn)生融合以及退化的現(xiàn)象，對(duì)此我們需要多加注意，加強(qiáng)相關(guān)方面的保護(hù)措施。

作者:王宏濤 單位:寧夏大學(xué)新華學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]S.P.亨廷頓，鄭開譯.文明的沖突[J].宗教與世界，1995（11）.

[2.][蘇]勃羅姆列伊，李振錫譯.民族與民族學(xué)[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1985.

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關(guān)鍵詞：民族文化；體質(zhì)特征；飲食

民族文化的建構(gòu)中其成員的體質(zhì)特征對(duì)文化的建構(gòu)賦予區(qū)別，因而在文化的建構(gòu)中，必然會(huì)對(duì)這些體質(zhì)特征做出適應(yīng)性的表達(dá)。文化是人類在社會(huì)生活中創(chuàng)建的一套節(jié)制系統(tǒng)，是相關(guān)民族完成社會(huì)生活的工具。要使民族文化更好的服務(wù)于成員的體質(zhì)特征，該文化就必須努力適應(yīng)并在該民族的各個(gè)方面得到明顯的表達(dá)，并成為民族學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。

一個(gè)民族只有通過(guò)對(duì)其成員體質(zhì)特征的適應(yīng)，并成為文化建構(gòu)的必備內(nèi)容。該民族文化才能有效的凝結(jié)社會(huì)功能，確定該民族文化的存在和發(fā)展。

藏族、蒙古族等居民酥油茶中添加食鹽，這對(duì)其他民族看來(lái)是十分奇特，但對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)卻是必不可少，這是文化對(duì)他們成員的體質(zhì)特征所作出的適應(yīng)表達(dá)，因?yàn)檫@些成員都屬于黃種人。黃種人有一些共同性的體質(zhì)特征，那就是他們的體質(zhì)汗腺十分豐富，在正常的生活中排汗量比其他人種大，而且汗液清澈。排汗中不必避免將體內(nèi)大量的鹽分排出體外。青藏高原由于海拔高，氣壓低，以至于氣溫偏低，但蒸發(fā)量卻很大，排出的汗液很容易蒸發(fā)。因而生活在期間的黃種人，因?yàn)轶w質(zhì)特征所使然，即使氣溫較低也會(huì)大量的排汗，從而將體內(nèi)的鹽分排出體外，這就會(huì)使這里居住的黃色人種居民體內(nèi)鹽分大量流失而導(dǎo)致PH值失衡，嚴(yán)重的會(huì)使消化功能混亂。因而這些民族的文化中要在酥油茶中添加食鹽，其實(shí)是對(duì)其成員體質(zhì)特征的一種適應(yīng)表達(dá)。通過(guò)這種習(xí)俗不斷的給自己成員補(bǔ)給鹽分來(lái)確保成員安全。這樣的酥油茶對(duì)來(lái)自其他地區(qū)的黃色人種居民是很難適應(yīng)的，其他黃色人種居民對(duì)既腥又咸的東西是難以下咽的。但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的生活，都會(huì)接受這種特殊的飲料，但對(duì)白色人種的居民而言，接受這種飲料的必要性就不大了。

一、對(duì)不同民族飲食文化的適應(yīng)解讀

不同的體質(zhì)特征對(duì)文化的需求是不一樣的。那么，由于體質(zhì)特征的差異性。不同膚色的人種在飲食上也就存在著明顯的分歧。中國(guó)的漢族居民在做菜的配料中添加食鹽，則食鹽是必不可少的佐料，這和白色人種的做菜方式是完全不一樣的，就這一做法會(huì)讓白種人不可理解。而這對(duì)于中國(guó)漢民族居民而言根本就是一件再平常不過(guò)的事情。這只是漢族文化對(duì)其成員自身體質(zhì)的有效適應(yīng)，因?yàn)檫@些成員都是中國(guó)的漢族居民。漢族居民他們本身就有一些共同性的體質(zhì)特征在適應(yīng)著相應(yīng)的滿足于自身的文化。

為什么漢族居民要在菜中添加必不可少的食鹽為佐料，這和他們的體質(zhì)有著莫大的關(guān)系，那就是他們的汗腺十分豐富，在正常生活中的排汗量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于白色人種。那么在排出的汗液中就會(huì)有大量的體內(nèi)鹽分排出體外，如果這些排出體外的鹽分得不到補(bǔ)充，就會(huì)使這些漢族居民體內(nèi)的酸堿度失衡而導(dǎo)致脫水或消化功能的混亂，嚴(yán)重的還會(huì)導(dǎo)致生命危險(xiǎn)。因此，漢族居民在炒菜的時(shí)候添加食鹽，實(shí)際上就是對(duì)其漢族居民體質(zhì)特征的一種適應(yīng)方式的表達(dá)。通過(guò)這樣的飲食習(xí)慣從而也保證的了漢族居民能夠正常的生活，能夠正常的工作。對(duì)于這樣的飲食習(xí)慣，是很難適應(yīng)于白色人種體質(zhì)的需要，即使白色人種在漢民族的聚居地生活多久，他都難以接受這樣的飲食習(xí)慣。實(shí)際上，他根本不用接受這樣的飲食習(xí)慣，因?yàn)閷?duì)于他自身的體質(zhì)特征來(lái)說(shuō)，他根本不需要大量的食鹽進(jìn)入體內(nèi)，多了反而會(huì)對(duì)他們的身體健康造成一定的傷害?！叭朔N不同，體質(zhì)結(jié)構(gòu)也各不相同；體質(zhì)不同，對(duì)食品的需求也各不相同”[1].

二、體質(zhì)差異的作用導(dǎo)向

中國(guó)一直是一個(gè)體育大國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)，但在有的項(xiàng)目中卻一直不能鼎立于世界強(qiáng)國(guó)之列，這到底是什么原因?qū)е碌慕Y(jié)果呢？像中國(guó)的足球項(xiàng)目一直實(shí)力不濟(jì)。有的人說(shuō)，中國(guó)足球?qū)嵙θ跏且驗(yàn)轱嬍辰Y(jié)構(gòu)的問題。國(guó)外足球運(yùn)動(dòng)員每天吃牛肉、吃牛排，于是很長(zhǎng)一段時(shí)間中國(guó)足球隊(duì)掀起了培養(yǎng)足球運(yùn)動(dòng)員先從飲食開始，大家都吃牛肉、吃牛排，但是中國(guó)的足球運(yùn)動(dòng)反而不見好。這里，大家要明白，這足球運(yùn)動(dòng)實(shí)力的強(qiáng)弱，不單單是飲食的問題，更重要的是人類體質(zhì)差異導(dǎo)致的結(jié)果。由于體質(zhì)差異，盲目的大量吃牛肉、牛排，反而會(huì)導(dǎo)致人體的組織器官不適應(yīng)于自身體質(zhì)的生理活動(dòng)程序。如果問題嚴(yán)重還可能產(chǎn)生疾病或更為嚴(yán)重的后果。所以說(shuō)，中國(guó)漢族人他都有著自身的體質(zhì)特征，那么根據(jù)他自身的體質(zhì)特征都會(huì)有他相應(yīng)的適合自身體質(zhì)特征的特有生活方式或飲食習(xí)慣。有的時(shí)候，往往人類自身闖下的禍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自然所帶來(lái)的災(zāi)難也就是如此。

到這里，大家要明白，體育項(xiàng)目的強(qiáng)弱與人的體質(zhì)特征的差異性是非常密切。一提起賽跑項(xiàng)目，人們就會(huì)想起那些黑人運(yùn)動(dòng)員。博爾特在2009年世界田徑錦標(biāo)賽以9.58秒，讓世人感到震驚。黑人不僅僅擁有很強(qiáng)的爆發(fā)力，在耐力上也無(wú)與倫比。在短跑，跳遠(yuǎn)、三級(jí)跳遠(yuǎn)及跨欄等需要速度與爆發(fā)力的項(xiàng)目上，保持世界紀(jì)錄的都是黑人運(yùn)動(dòng)員。在關(guān)注度最高、代表人類速度極限的男子100米短跑項(xiàng)目上，也只有黑人能跑進(jìn)10秒。而在極需耐力的長(zhǎng)跑項(xiàng)目上，肯尼亞、埃塞俄比亞的黑人選手長(zhǎng)期處于霸主地位。

黑人運(yùn)動(dòng)員驚人的爆發(fā)力來(lái)自哪里呢？通過(guò)測(cè)試顯示，黑人運(yùn)動(dòng)員的肌纖維進(jìn)行無(wú)氧呼吸的百分比較高，在短跑中，黑人運(yùn)動(dòng)員能夠忍受短暫缺氧，所以在呼吸的過(guò)程中不會(huì)明顯下降，這就是取勝的關(guān)鍵。黑人腳底屈肌強(qiáng)度約150～200千克，而白人只有50千克左右。若以同樣的腿部蹬力作用地面，黑人的彈力比白人高出3～4倍。這使得他們不僅能跑得更快，而且跳得更高。

黃種人的體質(zhì)特征是以輕便、靈活的表現(xiàn)給人留下了深刻的印象。與白種人相比，黃種人個(gè)子矮、體重輕，絕對(duì)力量和絕對(duì)速度都不占優(yōu)勢(shì)，其天賦主要表現(xiàn)在與靈巧、技能和心智等有關(guān)的項(xiàng)目上。在以往的比賽中，黃種人在體操、跳水、羽毛球等項(xiàng)目上優(yōu)勢(shì)明顯。此外，黃種人一般身體重心不高，穩(wěn)定性較好，所以黃色人種在舉重的項(xiàng)目中也明顯優(yōu)于高大的黑色人種。

由于黃種人與白色人種的體質(zhì)差異性，黃種人在身體的坐高和頭部寬度方面大于白種人，這些特征極大地限制了黃種人的奔跑速度和彈跳能力，因此在田徑、大球等方面取勝是非常艱難的。但在各種需要靈活技巧的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目上，如柔道和體操等項(xiàng)目上，黃色人種的體質(zhì)特征卻又有著天然的優(yōu)勢(shì)。所以說(shuō)，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員想在足球、籃球和排球三大球中，以及跑、跳、投等田徑項(xiàng)目上趕超世界一流水平，難度確實(shí)不小。其實(shí)這根本沒有必要，因?yàn)槿祟愺w質(zhì)特征存在著極大的差異性。如果忽略了人類體質(zhì)特征的差異性，而盲目的為了爭(zhēng)奪冠軍而參與體育運(yùn)動(dòng)的話，那都是盲目的、愚蠢的做法。

總而言之，民族文化的建構(gòu)與人類體質(zhì)特征極為密切。在民族文化的建構(gòu)中只有對(duì)其成員的體質(zhì)特征做了有效適應(yīng)，這種文化才得以穩(wěn)定的延續(xù)，也才能滿足于民族成員的需要，也才能更好的為該民族成員所服務(wù)。（作者單位：吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：民族民間舞；審美特征；民族文化

中圖分類號(hào)：J705？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2012）12-0277-02

一、引言

民族舞蹈是美學(xué)的一個(gè)分支，是經(jīng)過(guò)提煉、組織和藝術(shù)加工的，以人體為主要表現(xiàn)手段，表達(dá)各族人們思想感情，反映各民族社會(huì)生活的一種藝術(shù)形式。民間舞蹈是一切舞蹈之母，民間舞蹈源于民族文化，民族民間舞作為一種文化載體，有著罕見的生命力。隨著時(shí)代的變遷，它在不斷發(fā)展和變化，正是這種頑強(qiáng)的生命力使得民間舞經(jīng)受住了考驗(yàn)，生生不息。

二、民族民間舞蹈的發(fā)展

舞蹈是人類最早發(fā)生的文化現(xiàn)象之一，是原始人類生命情調(diào)最充足的表現(xiàn)，是原始社會(huì)中拔高了的簡(jiǎn)樸生活。舞蹈隨著原始人類身體的進(jìn)化而發(fā)展，又作為發(fā)達(dá)的肢體語(yǔ)言團(tuán)聚起人類的原始社會(huì)。充分認(rèn)識(shí)作為審美對(duì)象的舞蹈，首先需要了解自然沉淀著歷史文化的舞蹈。舞蹈藝術(shù)因它獨(dú)特的魅力，在五千年的歷史長(zhǎng)河中代代相傳，并且不斷發(fā)展、拓寬，使得中國(guó)民族民間舞蹈的內(nèi)容變得豐滿。中華民族是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展、融合逐漸形成的，許多民族之間有著深遠(yuǎn)的血緣關(guān)系。在一些民族舞蹈中常常是“你中有我，我中有你”或兼收并蓄。這是文化血緣的因素促成了中國(guó)民族舞蹈的發(fā)展與中國(guó)民族舞蹈風(fēng)格的形成。

（一）技巧風(fēng)格化

民間舞中的技術(shù)技巧同舞蹈風(fēng)格緊密相融、難以分開。民間舞的技巧不是純技巧，而是風(fēng)格化的技巧。中國(guó)民間舞的技巧發(fā)展趨向，應(yīng)該是風(fēng)格化技巧的強(qiáng)化與發(fā)展。風(fēng)格化技巧既包括民間舞蹈中的各種道具性舞蹈技巧，又包括各民族民間舞蹈有的旋轉(zhuǎn)、跳躍、翻身等技巧。

（二）技巧情感化

民間舞中的技巧是與宣泄生命情感和烘托場(chǎng)面氣氛緊密結(jié)合的，是民間舞者內(nèi)心激情的物化。如果沒有情感的投入，再高難、再精湛的技巧形式在民間舞中也會(huì)變得蒼白無(wú)力，毫無(wú)光彩。這種情感化了的技巧，極大地豐富了舞者的藝術(shù)表現(xiàn)力，增強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)感染力。技巧屬于美學(xué)范疇中的藝術(shù)技巧，是舞蹈藝術(shù)家在表達(dá)思想感情和藝術(shù)感情的藝術(shù)創(chuàng)造中對(duì)藝術(shù)手段和各種技巧的精密運(yùn)用。

二、民族民間舞蹈的審美特征

舞蹈美離不開人們對(duì)舞蹈作品的審美感受，但是人的主觀感受又必須以客觀存在的舞蹈美為前提，所以我們需要進(jìn)一步研究舞蹈的審美特征。

（一）欣賞美

1.“想”的參與?！跋搿钡膮⑴c就是根據(jù)舞蹈展開聯(lián)想和想象，民族舞蹈的創(chuàng)編是富于創(chuàng)造性的，它具有不可指向性的特點(diǎn)。例如舞蹈《藤枝葉》在優(yōu)美的傣族音樂旋律中，藤在地面上緩慢伸展，渴望破土而出，枝葉與其背對(duì)相望，讓人聯(lián)想到藤和葉的最初的上下關(guān)系。藤向上推著枝葉，似乎在拼命地生長(zhǎng)。藤?gòu)闹θ~根部附著而上，相互彎曲纏繞，在相互攀著之后，最終緊緊地牽扯在一起，猶如一對(duì)熱戀的人。

2.“動(dòng)”的參與?！扒閯?dòng)于中而行于言，言之不足詠歌之，詠歌之不足，舞之蹈之?！睂W(xué)習(xí)民族舞蹈應(yīng)從身、心兩方面同時(shí)入手。準(zhǔn)確抓住每一個(gè)民族舞蹈的特點(diǎn)和風(fēng)格，并且把民族舞蹈動(dòng)作一一進(jìn)行分解。例如佤族舞蹈，佤族人民生活在云南的山區(qū)，佤族人民的性格開朗奔放，舞蹈動(dòng)作粗獷，與傣族舞蹈相比是截然不同的一種風(fēng)格，必須把佤族舞奔放的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。

（二）表現(xiàn)美

傣族舞蹈優(yōu)美、含蓄、輕盈、穩(wěn)健，表現(xiàn)了傣族人民的心理狀態(tài)和性格及其審美情趣。例如：傣族是一個(gè)能歌善舞的民族，以表現(xiàn)孔雀形象的孔雀舞最典型最普遍。學(xué)習(xí)傣族舞蹈，光手上的動(dòng)作就有好幾種，手臂、手腕、手掌、手指都有各不相同的作用和表現(xiàn)形式。傣族舞“三道彎”與“一順邊”的舞姿和手臂關(guān)節(jié)的彎曲，源于古代百越人的“蛇鳥圖騰崇拜”和對(duì)水的深切感情。舞蹈《藤枝葉》充分運(yùn)用傣族特色的“三道彎”和“一順邊”這一富有雕塑美的典型基本特征。具有濃郁的傣族民族風(fēng)格，同時(shí)在原有動(dòng)作的基礎(chǔ)上變形，創(chuàng)新編排，多層結(jié)構(gòu)，從而塑造形象。

三、傣族舞在民間舞中的地位和作用

傣族舞是傣族古老的民間舞蹈，也是傣族人民最喜愛的舞蹈。流行于整個(gè)傣族地區(qū)，我國(guó)傣族地區(qū)的舞蹈優(yōu)美、樸實(shí)，舞姿富于雕塑性，幽靜的氣質(zhì)凝聚著東方藝術(shù)的線條美。傣族舞蹈風(fēng)格輕盈靈秀，動(dòng)作特點(diǎn)鮮明，情感表達(dá)細(xì)膩，舞姿婀娜優(yōu)美?？兹肝枋谴鲎迦嗣竦闹腔劢Y(jié)晶，是有較高審美價(jià)值的民間舞蹈。在種類繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人們最喜愛、最熟悉，也是變化和發(fā)展幅度最大的舞蹈之一。傣族民間傳統(tǒng)的孔雀舞有著很長(zhǎng)的歷史，并被納入了宗教的禮儀之中。

四、結(jié)論

總之，我們要善于發(fā)現(xiàn)和挖掘民族民間舞蹈中的審美因素，將蘊(yùn)含其中的立意美、情境美、藝術(shù)美等展示出來(lái)。民間舞是一個(gè)厚重的文化與歷史載體，民間舞不單純是技術(shù)技藝的展現(xiàn)，更多的應(yīng)該是對(duì)綜合知識(shí)的掌握，是對(duì)民間舞風(fēng)格性的把握。而民間舞的作品更應(yīng)該抱著“源于民間，高于民間”的追求，把民間舞的真正魅力通過(guò)舞蹈的肢體，通過(guò)舞蹈的文化傳承，真實(shí)地展現(xiàn)在觀眾眼前，并使得民間舞的舞臺(tái)表演呈現(xiàn)出全面發(fā)展與進(jìn)步的良好態(tài)勢(shì)。相信只要通過(guò)我們不斷地努力，民間舞的風(fēng)格魅力將會(huì)以更加廣泛的形式展現(xiàn)在所有喜愛舞蹈、熱愛舞蹈的人面前。到那時(shí)，也將會(huì)是中國(guó)民間舞步入輝煌的重要時(shí)刻。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄔諾娃.民族民間舞現(xiàn)狀探究[J].大舞臺(tái)，2011，（4）.

篇4

一世居少數(shù)民族體育文化的民族特征

1體育文化的地域特征

黑龍江省少數(shù)民族大多居住于邊遠(yuǎn)的高山或叢林地區(qū)，以狩獵或農(nóng)事生產(chǎn)方式生存，隨著時(shí)代的變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)閺氖滦∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的產(chǎn)業(yè)，故農(nóng)耕文化是少數(shù)民族體育文化的奠基石之一。由于黑龍江省各少數(shù)民族地域文化的不同，形成了地域分割后具有各自民族特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化歷史背景，世代少數(shù)民族為了生存和繁育后代而遷址至集中居住，在區(qū)域相連、環(huán)境相同的條件下相互吸收與同化使群居的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出特有歷史特征，這種特征表現(xiàn)出帶有明顯地域共性。如滿族、蒙古族、達(dá)斡爾族、錫伯族和鄂溫克族等民族都能騎馬善射，他們以“騎射”列為民族之根、生存之本，將狩獵為生存的技能傳承下來(lái)。

雖然居住在不同地域少數(shù)民族在傳統(tǒng)文化特征的內(nèi)容和形式有一些相像表現(xiàn)，但從本質(zhì)來(lái)說(shuō)不同地域的少數(shù)民族有著鮮明特點(diǎn)，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵也有較大差異。因此，居住在不同的少數(shù)民族才能夠發(fā)展風(fēng)格各異的多元化體育文化，彰顯出不同的地域體育文化特征。在各民族勞動(dòng)生活中提煉出濃縮而獨(dú)特的體育項(xiàng)目中可以看出：如滿族的騎射、蒙古族的摔跤、達(dá)斡爾族的曲棍球等體育項(xiàng)目均從不同角度反映出少數(shù)民族所需的技能技巧，這些體育項(xiàng)目在各民族間和現(xiàn)代體育競(jìng)賽中廣為流傳，說(shuō)明地域地理環(huán)境是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)。

2體育文化的民俗、民間特征

調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：黑龍江省世居少數(shù)民俗、民間體育文化具有悠久歷史傳統(tǒng)和文化積淀，其文化的產(chǎn)生形成了原生態(tài)的自然特性。這些居住偏遠(yuǎn)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大多具有上百年歷史，其傳統(tǒng)體育無(wú)論是從外在的技術(shù)到內(nèi)在的文化，或多或少都摻雜點(diǎn)現(xiàn)代體育文化的因素，使民族體育文化的原始性和現(xiàn)代性得到了展現(xiàn)。曲棍球是達(dá)斡爾族最喜愛的民間體育活動(dòng)，它歷史悠久，一直流傳在達(dá)斡爾族人民中間。達(dá)斡爾族人從小孩就開始玩比較輕有彈性牛毛沾上水團(tuán)的軟球，到了成人玩的是硬球，用杏樹根塊削成的，堅(jiān)硬，耐打。場(chǎng)地跟足球場(chǎng)差不多大小，兩端分別豎起兩根棍子作門柱，比賽雙方各11人，1人守門，2人后衛(wèi)，其余的人進(jìn)攻，用帶拐子的木棒運(yùn)球、傳球和擊球，將球打入大門為得分，按得分多少?zèng)Q定勝負(fù)。現(xiàn)在曲棍球作為奧運(yùn)會(huì)比賽的項(xiàng)目，人們從游戲的玩耍到正規(guī)競(jìng)賽可以看出濃厚民族文化色彩和鮮明的健身性、娛樂性及競(jìng)技性的民族傳統(tǒng)體育文化特征，體現(xiàn)了健身、娛樂、教育、政治等多種功能及民族情感和價(jià)值取向。

少數(shù)民族民俗、民間體育的起源都在邊遠(yuǎn)山區(qū)的田間地頭或山澗林地，人們利用勞動(dòng)之余使用生產(chǎn)生活工具自?shī)首詷贰⒁蚵秃?jiǎn)的進(jìn)行體育活動(dòng)。這些簡(jiǎn)便而適用的體育文化健身項(xiàng)目非常適合民間體育開展和普及，如摔跤是很多少數(shù)民族喜愛的體育項(xiàng)目，蒙古族、朝鮮族、滿族、柯爾克孜族、達(dá)斡爾族、錫伯族和鄂倫春族都有摔跤活動(dòng)。在地頭休息或夏日游玩時(shí)，沒有規(guī)范的活動(dòng)場(chǎng)地，也沒有專業(yè)人員指導(dǎo)，摔跤的動(dòng)作技法也不是很規(guī)范，但是都能展示本民族的特色。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化共性特征不是哪一個(gè)民族所獨(dú)有，而是民俗、民間體育文化相同所共有的特征。

二世居少數(shù)民族體育文化的娛樂特征

黑龍江省世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化娛樂的內(nèi)容和形式都是多種多樣，具有節(jié)日集體娛樂和競(jìng)技比賽色彩，但從整體上看這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的娛樂性大于競(jìng)技性。在黑龍江省眾多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)節(jié)日之中，依靠民間賽會(huì)和節(jié)令活動(dòng)得以開展，依附民俗習(xí)慣得以沿襲。

1節(jié)日娛樂特征

少數(shù)民族集體娛樂特征是以體育比賽和文藝表演形式展示的，其主要目的是為了娛樂、娛神和自?shī)省Ｔ谏贁?shù)民族眾多節(jié)日里，集體娛樂活動(dòng)表現(xiàn)出非常濃厚的地方特色和民族文化色彩，活動(dòng)內(nèi)容與生產(chǎn)、生活密切相連。雖然各民族的節(jié)日民俗從紀(jì)念意義和活動(dòng)內(nèi)容上不盡相同，但把民族傳統(tǒng)體育作為節(jié)日民俗的一項(xiàng)重要內(nèi)容卻是相同的，那就是歡慶豐收、歡度佳節(jié)將娛樂寓于體育之中，增強(qiáng)歡快的氛圍，推動(dòng)了民俗文化與民族傳統(tǒng)體育之間的相互融合與互動(dòng)發(fā)展。

在黑龍江省世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，集體參加的活動(dòng)占絕大多數(shù)，往往是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同參與抗性的項(xiàng)目。另外，在祭祀、慶典中也以巫師為導(dǎo)師傳授某些技能，傳授禮儀習(xí)俗及部落歷史知識(shí)，而下一代也會(huì)自覺地或在督促下進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)。這種教育是部落下一代獲得技能和知識(shí)的唯一途徑，也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育得以延續(xù)發(fā)展的重要原因。

2家庭娛樂特征

家庭是社會(huì)的重要組成部分，家庭教育是一種血緣關(guān)系的親情教育，是一種非正規(guī)教育的終身教育。家庭是人出生的地方，也是居住成長(zhǎng)的地方，對(duì)人一生的發(fā)展具有重大影響。人從出世首先邁進(jìn)的是家庭，第一個(gè)老師是父母，所以，家庭在人一生當(dāng)中的重要地位和作用是不可忽視的。

少數(shù)民族家庭也非常講究下一代的身心健康。少數(shù)民族家庭體育的內(nèi)容可謂豐富多樣，只要有利于孩子成才的體育活動(dòng)都可采用，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本身來(lái)源于生活，具有簡(jiǎn)便易行、娛樂性強(qiáng)的特點(diǎn)，還有濃厚的生活情趣。家長(zhǎng)在勞動(dòng)之余或閑暇時(shí)同孩子們做體育游戲，這樣既增進(jìn)了親情，又發(fā)展了孩子的運(yùn)動(dòng)能力。傳統(tǒng)節(jié)日中體育活動(dòng)都涉及家庭生活勞動(dòng)的內(nèi)容，家長(zhǎng)可以根據(jù)自己擅長(zhǎng)和孩子的興趣引導(dǎo)孩子進(jìn)行本民族的體育游戲活動(dòng)，配合社會(huì)和學(xué)校完成本民族文化的傳承。

三世居少數(shù)民族體育文化的現(xiàn)代特征

1體育文化的時(shí)代特征

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是時(shí)代的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、歷史過(guò)程，形成具有極為豐富的文化信息色彩。但是，伴隨著現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展，廣播電視和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及，各民族人們觀念的轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育項(xiàng)目受到一定沖擊，傳統(tǒng)體育的技術(shù)層面和文化內(nèi)涵都發(fā)生著悄然變化。如騎馬是滿、蒙古、達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克、柯爾克孜等少數(shù)民族最擅長(zhǎng)的傳統(tǒng)體育。但是，現(xiàn)代的馬上技巧運(yùn)動(dòng)是馬術(shù)運(yùn)動(dòng)中的一項(xiàng)技術(shù)和技巧性比較強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。它不但要求運(yùn)動(dòng)員有良好的乘馬技術(shù)，而且要在時(shí)速50至60公里高速奔馳的馬背上能夠準(zhǔn)確優(yōu)美地完成各種動(dòng)作。因此，要求運(yùn)動(dòng)員不僅要有熟練的騎術(shù)和一定的體操基礎(chǔ)，還要很好地調(diào)教好所騎乘的馬匹，做到人馬協(xié)調(diào)配合。馬上技巧運(yùn)動(dòng)種類繁多，內(nèi)容豐富，不斷得到發(fā)展。

現(xiàn)代與傳統(tǒng)少數(shù)民族體育文化的融合與發(fā)展是總體趨勢(shì)所致，民族文化與外來(lái)文化的交融必然產(chǎn)生新的文化結(jié)構(gòu)。因此，少數(shù)民族體育文化與外來(lái)文化的整合過(guò)程中，逐漸促使外來(lái)文化適應(yīng)本土文化發(fā)展的要求，以自身少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展為基礎(chǔ)，通過(guò)與其他文化的交流與學(xué)習(xí)，吸收現(xiàn)代優(yōu)秀的民族文化，促進(jìn)了自身體育文化的發(fā)展與繁榮，形成標(biāo)志著現(xiàn)代與傳統(tǒng)民族特色體育文化相融合的現(xiàn)代文化模式。

2體育文化的競(jìng)技特征

在社會(huì)發(fā)展和演變過(guò)程中，依附民俗習(xí)慣得以沿襲，逐漸由娛樂化朝著競(jìng)技化和表演化的方向發(fā)展。為了深入貫徹落實(shí)民族政策進(jìn)一步繼承和發(fā)展民族民間傳統(tǒng)體育，增強(qiáng)各族人民體質(zhì)，保護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，定期舉辦全省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。黑龍江省從1982年開始每四年舉辦一屆全省性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。2010年7月黑龍江省第八屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)在佳木斯市成功舉辦，本屆賽會(huì)設(shè)競(jìng)賽項(xiàng)目9大類共33個(gè)小項(xiàng)，表演項(xiàng)目20個(gè)。全省13個(gè)市（地）、省農(nóng)墾總局、黑龍江民族職業(yè)學(xué)院等15個(gè)代表團(tuán)，共750名運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員參加了本屆運(yùn)動(dòng)會(huì)。創(chuàng)造了競(jìng)賽項(xiàng)目和表演項(xiàng)目及參賽隊(duì)伍和人數(shù)最多的一次賽會(huì)，受到了各界的廣泛關(guān)注。

基層少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽會(huì)，往往是一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)共同參與抗性的項(xiàng)目。這些活動(dòng)大都安排在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行，以增強(qiáng)歡快的氛圍。同時(shí)，還有許多的體育和文藝表演，其主要目的是為了娛樂。如民族式摔跤、馬上項(xiàng)目等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都是近年來(lái)對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代化改革的基礎(chǔ)上而形成的現(xiàn)代民族體育項(xiàng)目。這些項(xiàng)目既有現(xiàn)代體育的內(nèi)容，同時(shí)也具有深厚的傳統(tǒng)體育內(nèi)涵。

總之，黑龍江省世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)過(guò)歷史傳承和發(fā)展，已經(jīng)內(nèi)化于少數(shù)民族體育活動(dòng)中，這些特殊內(nèi)容是由不同的地域環(huán)境和歷史因素所造成的，其表現(xiàn)出民族歷史文化群體共有與現(xiàn)代體育文化共存的綜合特征，蘊(yùn)含著民族文化特征的不同精神形態(tài)。在體育文化的物質(zhì)層面、行為制度和精神層面上都能反映出體育文化的民族性。因此，整理與保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，梳理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特征，加強(qiáng)民俗體育發(fā)展的理論創(chuàng)新研究，對(duì)增強(qiáng)民眾體質(zhì)，美化社會(huì)風(fēng)尚，傳承、沿襲具有深厚傳統(tǒng)的文化將產(chǎn)生較好的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

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[3]白晉湘.民族傳統(tǒng)體育文化學(xué)[M]，北京:民族出版社，2004.

篇5

摘 要：閩越族是生活在福建地區(qū)的古老民族，其活動(dòng)的地域除了福建全境外還包括今天的浙南、贛東北和粵東等地區(qū)，以閩江流域?yàn)橹行摹Ｗ鳛樽宸Q，閩越族形成于商周時(shí)期，東周以來(lái)，閩地部落和南遷的越裔不斷融合，最終形成了福建地域最具代表性的先民——閩越族，族群的文化鼎盛則是出現(xiàn)在秦漢之際建立的閩越國(guó)時(shí)期?！伴}越”一詞的發(fā)展歷經(jīng)了從“部族”到“地域”再到“國(guó)號(hào)”的遞變。

關(guān)鍵詞：閩越族；族群特征；文化；征伐

中圖分類號(hào)：C951 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 10074074（2012）05004108

近年的考古發(fā)現(xiàn)表明，十幾萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代，福建的廣袤大地上就已生息繁衍著人類。他們是福建地區(qū)最古老的土著民族“閩”?！堕}都記》卷一“?？そㄖ每倲ⅰ痹唬骸伴}，百粵之疆也。黃虞以前，其詳不可得聞矣?！迸f石器時(shí)代晚期的閩族文化開始初具規(guī)模，商周以來(lái)更是走向了繁榮，成為了華夏以外分庭而立的地域部族之一?！吨芏Y·夏官》載：“七閩荒服，掌于職方?！鼻貪h以后，閩地部落和南遷的越裔不斷融合，最終形成了福建地域最具代表性的先民——閩越族。他們創(chuàng)造了輝煌的閩越國(guó)文化，在數(shù)次的與漢室的受封并斗爭(zhēng)中又不斷地走向漢化。

一、閩越族的來(lái)源

上古時(shí)期的東南沿海，生活著一支和華夏殊俗的部落民族。福建境內(nèi)的人類居住至遲開始于十幾萬(wàn)年前[1]。因時(shí)代的久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)載記的缺漏而使我們無(wú)法窺其一斑。距今約5000年的新石器晚期的閩侯曇石山文化遺址的發(fā)掘，出土了大量的陶器和貝殼。這些文物器具代表了史前部族文明的物證，初步揭橥了先民們的生活與習(xí)性。商周以來(lái)，后世的文獻(xiàn)記載又已經(jīng)溯至了青銅器時(shí)代。這樣，文獻(xiàn)載記和出土器物的證據(jù)鏈就為我們厘清閩越族的前世今生提供了可能。

“閩”和“越”原為兩個(gè)概念，較早的文獻(xiàn)中對(duì)它們的使用并沒有嚴(yán)格的界限，大約皆指位于東南地域的部族?！伴}”的概念使用稍早于“越”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》曰：“海內(nèi)東南陬以西者，甌居海中。閩在海中，其西北有山。一曰閩中山在海中。三天子鄣山在閩西海北。一曰在海中?！贝颂帯伴}”既指整個(gè)東南地區(qū)，也指生活在該地區(qū)的部族。需要指出的是，這里的“閩”不惟福建，乃東南地區(qū)的概指?！吨芏Y·夏官司馬》記有：“職方氏掌天下之圖，以掌天下之地。辨其邦國(guó)、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民，與其財(cái)用、九谷、六畜之?dāng)?shù)要，周知其利害，乃辨九州之國(guó)，使同貫利”?！捌唛}”之稱由此得來(lái)，然而這里的概念使用也是寬泛意義上的，即指包括福建在內(nèi)的東南地區(qū)，也指這些地區(qū)居住的部族?！吨芏Y·秋官司寇》云：“象胥掌蠻、夷、閩、貉、戎、狄之國(guó)使，掌傅王之言而諭說(shuō)焉，以和親之。”又言：“閩隸，百有二十人”，“閩隸掌役畜養(yǎng)鳥而阜蕃教擾之”。周王朝不僅明確閩為東南區(qū)域的異族王國(guó)，還對(duì)其地派出的“國(guó)使”和“閩隸”加以慰撫，以此來(lái)威服華宇。

“越”之稱謂，最早可追溯到夏朝。有文獻(xiàn)記載表明，夏朝的眾多屬國(guó)中就有位于東南方的“越國(guó)”。然而，其后的發(fā)展卻是一直默默無(wú)聞。由于歷史文獻(xiàn)載記的語(yǔ)焉不詳，我們無(wú)法加以詳述?，F(xiàn)有文獻(xiàn)的記錄中“越”稍晚于“閩”，意指東南沿海的諸多部族。《說(shuō)文·戉部》曰：“戉，斧也?！币环N石制的斧頭工具。青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代則寫為“鉞”。甲骨文中的“戉不其來(lái)”、“戉不其獲羌”[2]（P278）等文字可視為對(duì)越人的較早記載。此時(shí)的“戉”與“越”相通。現(xiàn)代學(xué)者亦較多認(rèn)為“越”即來(lái)源于甲骨文中的“戉”，意指使用“戉”之石器與武器的東南沿海的諸多部族。蒙文通《越史遺考》云：“越本國(guó)名，其族為閩，后亦用為族名，泛指古東南沿海之民族。”若以此相推，我們可以大略這樣描述：商周時(shí)期東南沿海地區(qū)生活的原始居民，他們?cè)谟菹臅r(shí)代就已建立過(guò)越王國(guó)。以后的發(fā)展中雖然一度很長(zhǎng)時(shí)間沒有聲息，但作為國(guó)名的“越”卻毫無(wú)異議地成為了這一地區(qū)的稱呼。當(dāng)?shù)劐漠愑谥性娘L(fēng)俗和習(xí)慣又使得他們得到了“閩”這個(gè)部族的別稱。無(wú)論是從國(guó)名還是族名的角度，“越”和“閩”都是一個(gè)泛稱，一個(gè)東南地區(qū)的代稱。

春秋以后，周王室的分封加快了步伐，分封的疆域也愈加擴(kuò)大，恩澤遍及九州大地。隨著對(duì)南方各民族認(rèn)識(shí)的深化，周王室開始了對(duì)這些地區(qū)以泛稱和確指兩種稱呼的指叫方式。他們將長(zhǎng)江以南和沿海之濱的廣袤地區(qū)以“百越”概稱，又以具體的方位和族別的不同分別稱為“東越”、“閩越”、“南越”、“西甌”、“東甌”、“駱越”、“揚(yáng)越”等?！鞍僭健焙汀皳P(yáng)越”都是泛稱，前者泛指東南沿海以及南方的廣大地區(qū)，后者惟指東南沿海的古揚(yáng)州轄域。《呂氏春秋·恃君》載：“揚(yáng)漢之南、百越之際，敝凱諸、夫風(fēng)、余靡之地，縛羅、陽(yáng)禺、歡兜之國(guó)，多無(wú)君?！辈粌H指出“百越”的分布極廣，而且道出了這些部族的散亂生活狀況?！稜栄拧め尩亍吩唬骸皳P(yáng)，越也?！薄渡袝び碡暋罚骸盎?、海維揚(yáng)州?！薄吨芏Y·夏官·職方氏》：“東南曰揚(yáng)州?！薄秴问洗呵铩び惺肌芬嘣疲骸皷|南為揚(yáng)州，越也。”此處的“越”則是一個(gè)泛指，是東南地區(qū)部族的統(tǒng)稱。春秋以后，則以“揚(yáng)越”來(lái)泛指古揚(yáng)州轄域內(nèi)的越人了。

篇6

一千多年前，小乘佛教傳入，成為傣族的全民信仰，對(duì)傣族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想等方面都有著深刻而巨大的影響。小乘佛教與大乘佛教的“普度眾生”不同，只主張“自我解脫、自我拯救、積善行、修來(lái)世，最終達(dá)到涅盤”。因此，它的舞蹈風(fēng)格不似大乘佛教那樣雄闊、壯美，有救眾人于水火的氣勢(shì)，而是比較柔婉、秀美，與秀麗的山水風(fēng)光融為一體。如“蠟條舞”，這是一種由女子表演的儀式性舞蹈，舞者兩手各托一支燃燭，在鼓、鈸等樂器的伴奏聲中起舞。主要?jiǎng)幼魇莾墒窒騼?nèi)或向外劃圓旋繞，或半蹲，或跪下，形成各種“三道彎”的舞姿，十分柔美。有時(shí)做緩步流動(dòng)，燭光隨著舞姿的變化而搖曳，營(yíng)造出端莊、典雅、安靜、祥和、虔誠(chéng)、神秘的氣氛。煙燭在佛教中喻意光明，因此舞蹈帶有祈福、祝愿的含義，希望通過(guò)這種舞蹈儀式求得佛祖保佑，使自身能夠在光明中超脫、升華。又如廣為流傳的孔雀舞，也是按佛經(jīng)中孔雀明王的故事改編的。舞者身穿白衣，頭戴瓔珞，手執(zhí)蓮花，乘金孔雀?jìng)鹘?jīng)，這些白衣、蓮花、金孔雀都是佛祖降福的吉祥之物，是民族審美心理的寫照。再如獅舞、象舞等都源于佛經(jīng)，且都形成了固定的表演程式。這種“佛在舞中”的現(xiàn)象也是傣族舞蹈風(fēng)格的一大特征。

二、水文化特征及亞熱帶風(fēng)情

(一)傣族民間舞蹈的亞熱帶風(fēng)情的成因

傣族多居住在群山環(huán)抱的河谷平壩地區(qū)，這里土地肥沃，山川秀麗，四季常青。如德宏和西雙版納等地的傣族村寨，多依河傍水，椰樹高聳，蕉林處處。人們都住在干欄式竹樓上，翠竹掩映，溪流環(huán)繞，優(yōu)美寧?kù)o，一派南國(guó)田園景象。在這種得天獨(dú)厚自然環(huán)境的哺育、陶冶下，傣族人民性情溫和、善良，民間舞蹈洋溢著亞熱帶特有的風(fēng)情。

1.安詳、舒緩的動(dòng)律

傣族民間舞蹈安詳、舒緩的動(dòng)律，來(lái)自他們勞動(dòng)生活的環(huán)境，來(lái)自他們傳統(tǒng)的審美情趣。傣族生活在天氣炎熱的亞熱帶地區(qū)，人們自然喜歡樹陰和水，喜歡明月和繁星，勞動(dòng)生活的節(jié)奏也不能過(guò)于激烈，勞動(dòng)后歸來(lái)清洗潔凈，飯后大家和著輕緩的鼓聲自由跳舞。素以潔凈、愛美和擅長(zhǎng)歌舞聞名的傣族，就是這樣把水的清純和水波流淌的輕柔，化為他們安詳、舒緩的舞蹈動(dòng)律。此外，人們生活在亞熱帶與動(dòng)物相處，舞蹈中自然也融入了對(duì)這些珍禽異獸的藝術(shù)升華，使之成為動(dòng)態(tài)的文化因素。

傣族群眾不同程度地保存著原始崇拜和萬(wàn)物有靈的觀念，以及農(nóng)耕文化“天人合一”的思想，這使他們對(duì)自然界充滿親切感，人們之間和諧、融洽。小乘佛教傳入后，教度所宣揚(yáng)的“唯我獨(dú)善”、以佛祖為榜樣的積德行善與原有的傳統(tǒng)觀念相結(jié)合，形成傣族人民平和、善良的性格和獨(dú)特的審美心理，融為安詳、舒緩的動(dòng)律，貫穿于舞蹈動(dòng)作和表演之中。

傣族民間舞蹈的動(dòng)態(tài)形象上，舞者多保持半蹲的舞姿，重拍向下，在均勻的節(jié)奏中，以膝部的屈伸帶動(dòng)身體上下顛動(dòng)和左右輕擺;舞步或踏或跺，看似著力而下，卻是重起、輕落，全腳掌平穩(wěn)著地。這種均勻的舞蹈動(dòng)律中，有孔雀的輕盈、柔美的舞姿，有大象漫步森林和緩、穩(wěn)健的步態(tài)，更在象腳鼓、鈸等樂器和諧打擊的伴奏樂聲中，像河水、小溪汩汩流淌，賞心悅目，沁人心脾。鼓平穩(wěn)的節(jié)奏、綿延的樂音和舞蹈均勻的動(dòng)律相呼應(yīng)，增強(qiáng)了安詳?shù)臍夥蘸蜔釒У娘L(fēng)情。

2.“三道彎”與“一順邊”的舞姿造型

傣族傳統(tǒng)的審美心理還體現(xiàn)在舞姿造型上。

傣族舞蹈中的“三道彎”和手臂關(guān)節(jié)的彎曲，其淵源是古代百越人的“蛇鳥圖騰崇拜”和對(duì)水的深切感情。從古越人的鳥圖騰到今日傣族的孔雀崇拜，是千百年來(lái)民族生活和民族心理的發(fā)展?？兹傅淖匀恍螒B(tài)也有“三道彎”的特點(diǎn)，傣族人民通過(guò)對(duì)孔雀的仔細(xì)觀察，進(jìn)行孔雀舞的藝術(shù)創(chuàng)作并于后來(lái)融入宗教因素。傣族舞蹈中“一順邊”的美，則源于高原地區(qū)的勞動(dòng)生活，手與腳同出一側(cè)而形成“一順邊”的特點(diǎn)。傣族雖然居住在山谷間的平壩上，但山地的動(dòng)態(tài)特征也反映在人們的勞動(dòng)生活中，尤其是婦女，她們?cè)趽?dān)水、挑谷、揚(yáng)場(chǎng)等勞動(dòng)的步態(tài)和形體中就有“一順邊”的特點(diǎn)。作為舞姿造型的“一順邊”，又和審美情趣有關(guān)?！叭缽潯迸c“一順邊”兩者融合后形成的體態(tài)，才是傣族特色的舞蹈造型。

3.亞熱帶風(fēng)情的舞蹈

傣族民間舞蹈都充滿亞熱帶風(fēng)情，比較典型的是“孔雀舞”“象腳鼓舞”“嘎光”“依拉賀”“嘎甸(蠟條舞)”等。

(二)水文化特征的成因

水是生命之源，滋潤(rùn)萬(wàn)物，勤于洗濯，有益健康。傣族人民喜愛水、勤于洗濯，是水文化的特征之一。人們勞動(dòng)歸來(lái)，先洗濯后才吃飯。村寨內(nèi)的水井上，設(shè)有精致、美觀、塔形井蓋式的小建筑物，以保持水源清潔。這種風(fēng)俗是古代祓禊習(xí)俗的延續(xù)。祓禊，源于祓禊與“三月三”有關(guān)的習(xí)俗，后來(lái)雖因地區(qū)與民族之不同，日期不一定在這一天，或者內(nèi)容已與水無(wú)關(guān)，但水節(jié)是辭舊迎新的年節(jié)，其形式雖和“浴佛節(jié)”的宗教活動(dòng)結(jié)合在一起，但沐浴更衣、以水互相潑灑、賽龍船等項(xiàng)目，依然是“洗濯祓除，去宿垢契”的古風(fēng)，又是古越人“習(xí)水便舟”的發(fā)展，潑水節(jié)的三四天中，人們歡歌起舞，表演各種民間舞蹈。在帶有祓禊古風(fēng)的節(jié)日中，人們所表演的各種舞蹈也就帶有水文化的特點(diǎn)。 三、擬獸舞及圖騰崇拜

篇7

文化是人類物質(zhì)和精神共同作用的結(jié)果和內(nèi)容，追求真善美是人類精神的最高追求，民族文化產(chǎn)品是文化的延續(xù)，自然也包含著真善美的境界，審美功能是民族文化產(chǎn)品的基本功能。民族文化產(chǎn)品源自民族文化，在加工、包裝等多個(gè)環(huán)節(jié)的共同作用下，最終形成了民族文化產(chǎn)品，民族文化是民族文化產(chǎn)品的支撐，同時(shí)民族文化也直接影響著文化產(chǎn)品的審美。以民族歌舞為例，自然、樸素、原生態(tài)是少數(shù)民族歌舞產(chǎn)品的共同特征，這是民族歌舞與眾不同的特征，也是在此類民族文化藝術(shù)資源上開發(fā)文化產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)所在，相關(guān)民族文化產(chǎn)品的開發(fā)自然也保留了這些特征，民族文化產(chǎn)品中所保留的民族元素塑造了民族文化產(chǎn)品的別樣美感。這種美感在因經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而帶來(lái)的快節(jié)奏、喧鬧的城市壓力生活反襯下，更凸顯了其純真質(zhì)樸，從內(nèi)在上迎合了民眾對(duì)自然純真的審美追求。同時(shí)，為了迎合消費(fèi)者的需求，民族文化產(chǎn)品也會(huì)在原有美感的基礎(chǔ)上進(jìn)行完善，以加強(qiáng)文化產(chǎn)品的審美。以貴州的文化產(chǎn)品《多彩貴州風(fēng)》為例，該產(chǎn)品在貴州境內(nèi)民族文化藝術(shù)采擷的基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)進(jìn)行改造，最終使得作品形成了樸素、華麗、原始的美感，在原有美感的基礎(chǔ)上增加其可審美性。[4]民族文化產(chǎn)品的市場(chǎng)營(yíng)銷對(duì)象是民族文化產(chǎn)品，突出產(chǎn)品特色，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品功能是市場(chǎng)營(yíng)銷的主要工作，因此基于產(chǎn)品的立場(chǎng)，在民族文化產(chǎn)品市場(chǎng)營(yíng)銷中把文化和審美作為主要的價(jià)值取向是十分必要的。

二、深層消費(fèi)價(jià)值：民族文化產(chǎn)品引領(lǐng)文化關(guān)懷

民族文化產(chǎn)品是在民族文化資源基礎(chǔ)上開發(fā)出來(lái)的文化產(chǎn)品，雖然有民族屬性，但民族文化產(chǎn)品同樣有文化產(chǎn)品的基本特征，如市場(chǎng)性與非市場(chǎng)性、價(jià)值的非消耗性、效用和價(jià)值難以估量等特征，但和其他產(chǎn)品一樣，民族文化產(chǎn)品同樣需要根據(jù)自己的目標(biāo)顧客需求特征來(lái)調(diào)整自身的定位，并在產(chǎn)品、價(jià)格、渠道和促銷等市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)節(jié)進(jìn)行相互協(xié)調(diào)，使各個(gè)環(huán)節(jié)圍繞顧客需求來(lái)進(jìn)行活動(dòng)，顧客對(duì)民族文化產(chǎn)品的價(jià)值需求便是民族文化產(chǎn)品市場(chǎng)營(yíng)銷所需要強(qiáng)調(diào)的價(jià)值取向。消費(fèi)者對(duì)民族文化產(chǎn)品的消費(fèi)正是由于其中的民族文化內(nèi)涵，因此在民族文化產(chǎn)品的市場(chǎng)營(yíng)銷中必須強(qiáng)調(diào)民族文化產(chǎn)品的文化性，把文化作為市場(chǎng)營(yíng)銷的主要價(jià)值導(dǎo)向才能使?jié)撛诘哪繕?biāo)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生清晰的認(rèn)知，以此來(lái)滿足消費(fèi)者對(duì)民族文化產(chǎn)品的文化價(jià)值需求。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化消費(fèi)逐漸成為民眾消費(fèi)的重要項(xiàng)目，對(duì)大眾消費(fèi)者而言，民族文化多姿多彩，有別樣的民族風(fēng)情和民族韻味，和大眾消費(fèi)者所經(jīng)常面對(duì)的主流文化有所不同，民族文化產(chǎn)品不僅可以滿足消費(fèi)者對(duì)民族文化的新鮮感和好奇感，同時(shí)也可以使消費(fèi)者認(rèn)知民族文化，這是民眾對(duì)民族文化產(chǎn)品消費(fèi)的普遍心理。另外文化產(chǎn)品的消費(fèi)往往是消費(fèi)者表明自身身份地位的標(biāo)識(shí)，現(xiàn)代社會(huì)中，不同的社會(huì)分工形成了不同的社會(huì)階層，不同消費(fèi)者在消費(fèi)產(chǎn)品時(shí)往往會(huì)根據(jù)產(chǎn)品定位選擇消費(fèi)符合自己身份地位的產(chǎn)品，與民眾對(duì)溫飽消費(fèi)的需求不同，民族文化產(chǎn)品的消費(fèi)是民眾在溫飽之上的消費(fèi)，通過(guò)民族文化產(chǎn)品中的文化內(nèi)涵來(lái)使自身精神感到愉悅和滿足是民眾對(duì)民族文化產(chǎn)品消費(fèi)的基本要求，因此強(qiáng)調(diào)其中的文化內(nèi)涵可以滿足相當(dāng)部分民族文化產(chǎn)品消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的共同價(jià)值需求。市場(chǎng)營(yíng)銷考慮問題的出發(fā)點(diǎn)是市場(chǎng)，特別關(guān)注“顧客需求”，以滿足顧客需求來(lái)達(dá)到獲取利潤(rùn)的目的，也就是“如何給予滿足”的思考方式。消費(fèi)者的文化消費(fèi)并不是想消費(fèi)、使用和取得產(chǎn)品本身，而是通過(guò)消費(fèi)、使用、取得產(chǎn)品，獲取一定的利益。產(chǎn)品又分五個(gè)層次：中核利益、產(chǎn)品形態(tài)、產(chǎn)品屬性、售后及未來(lái)的可使用性。其中，中核利益是消費(fèi)者最為關(guān)注的問題，對(duì)民族文化產(chǎn)品而言，民族文化是消費(fèi)者對(duì)民族文化產(chǎn)品最關(guān)注的問題，民眾對(duì)民族文化產(chǎn)品的消費(fèi)需求方向便是民族文化產(chǎn)品的價(jià)值導(dǎo)向，在市場(chǎng)營(yíng)銷中突出文化自在情理之中。消費(fèi)者的消費(fèi)決策源自消費(fèi)者所掌握的信息，在信息量有限的情況下，消費(fèi)者很容易做出決策，但是隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，各種信息無(wú)處不在，劇增的產(chǎn)品信息使得消費(fèi)者對(duì)于各種產(chǎn)品選擇無(wú)所適從，特別是文化消費(fèi)產(chǎn)品，從源頭至過(guò)程在信息傳遞上存在很大的主觀性，很容易混淆消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知，因此突出文化產(chǎn)品對(duì)消費(fèi)者的價(jià)值點(diǎn)是民族文化產(chǎn)品市場(chǎng)營(yíng)銷的關(guān)鍵。在民族文化的市場(chǎng)營(yíng)銷過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值也可以使產(chǎn)品與目標(biāo)消費(fèi)者更準(zhǔn)確快捷地發(fā)生關(guān)聯(lián)。

三、“眼球”消費(fèi)價(jià)值：民族文化產(chǎn)品刺激審美需求

審美需求是人類的基本需求，產(chǎn)品與人的關(guān)系是微妙的，富有審美觀感的產(chǎn)品往往更容易刺激人的眼球，更容易和人的情緒達(dá)成良好溝通，刺激人的消費(fèi)行為發(fā)生。一句話，審美是消費(fèi)者對(duì)文化產(chǎn)品的基本需求，也是其消費(fèi)行為發(fā)生的主要?jiǎng)訖C(jī)之一。消費(fèi)者對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)主要是為了達(dá)成精神上的愉悅和滿足，而產(chǎn)品的審美則是消費(fèi)者精神愉悅的原因之一。消費(fèi)者的審美需求受時(shí)代、產(chǎn)品等因素的影響。從時(shí)展來(lái)看，雖然文化以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，但一直以來(lái)兩者都是以平行線的狀態(tài)保持發(fā)展，并無(wú)太多糾葛，但是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，審美文化開始受到多方關(guān)注，經(jīng)濟(jì)審美化成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種趨勢(shì)。隨著德國(guó)學(xué)者提出“審美經(jīng)濟(jì)”概念以后，審美經(jīng)濟(jì)便成為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代中，消費(fèi)者的消費(fèi)行為受到了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中審美要素的更多干擾，審美也因此為消費(fèi)者消費(fèi)增加了產(chǎn)品新體驗(yàn)和新的消費(fèi)理由。審美經(jīng)濟(jì)形態(tài)下文化產(chǎn)品的發(fā)展自然也表現(xiàn)出了審美對(duì)文化產(chǎn)品消費(fèi)的影響。在審美時(shí)代中，民眾的消費(fèi)行為表現(xiàn)為從單純的物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向物質(zhì)和精神的雙重需求，消費(fèi)行為受消費(fèi)對(duì)象的審美所影響，文化產(chǎn)品的消費(fèi)同樣也不例外。從文化產(chǎn)品本身來(lái)看，審美是文化的本質(zhì)屬性，因此文化產(chǎn)品的開發(fā)自然也延伸了文化的審美，但是由于文化產(chǎn)品并不具有審美這一種特性，還有娛樂性、使用性等特性，如果在文化產(chǎn)品中其他特性超出了產(chǎn)品的審美特性，或者消費(fèi)者更關(guān)注其他特性，則產(chǎn)品的審美特性便不能為產(chǎn)品的持續(xù)生命力提供支撐。一旦產(chǎn)品的娛樂性或其他特性完成，則產(chǎn)品也隨之終結(jié)。如果文化產(chǎn)品能夠恒久追求其審美品質(zhì)，文化產(chǎn)品也將超越時(shí)空和環(huán)境條件限制延續(xù)其產(chǎn)品生命。文化消費(fèi)所關(guān)注的是消費(fèi)者的精神滿足，因此文化產(chǎn)品的發(fā)展必須吻合民眾的審美心理，并有利于提升他們的審美能力，才能使消費(fèi)者對(duì)文化產(chǎn)品的審美需求得到真正意義上的滿足。民族文化產(chǎn)品源自民族文化，和大眾消費(fèi)者的文化背景有所不同，文化產(chǎn)品中蘊(yùn)含著民族審美意識(shí)，而這種審美和大眾的審美觀是不一致的，民族文化產(chǎn)品的審美功能可以使消費(fèi)者在原有的審美觀念上帶來(lái)新的元素，并在這種審美觀念的持續(xù)影響下，提升消費(fèi)者的審美能力。主觀上的審美需求及客觀上帶來(lái)的審美效果促使審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的消費(fèi)者更加關(guān)注民族文化產(chǎn)品的審美性。消費(fèi)者需求是市場(chǎng)營(yíng)銷的方向，消費(fèi)者在審美方面的需求要求民族文化產(chǎn)品在市場(chǎng)營(yíng)銷上要突出其審美功能。四、市場(chǎng)營(yíng)銷價(jià)值：民族文化產(chǎn)品引導(dǎo)文化消費(fèi)與審美消費(fèi)市場(chǎng)營(yíng)銷是多個(gè)部門多個(gè)環(huán)節(jié)共同作用的綜合過(guò)程，在這個(gè)綜合過(guò)程中，產(chǎn)品是邏輯起點(diǎn)，沒有產(chǎn)品的配合，市場(chǎng)營(yíng)銷便成了無(wú)根之木、無(wú)源之水。以民族文化產(chǎn)品為起點(diǎn)的市場(chǎng)營(yíng)銷同樣也結(jié)合產(chǎn)品的特性來(lái)進(jìn)行。文化和審美是民族文化產(chǎn)品的基本功能，文化和審美的民族性決定了民族文化產(chǎn)品的市場(chǎng)營(yíng)銷也必須服從產(chǎn)品的民族性，在此基礎(chǔ)上來(lái)對(duì)民族文化產(chǎn)品進(jìn)行營(yíng)銷。民族文化產(chǎn)品中的民族文化和民族審美是產(chǎn)品的基本特征，市場(chǎng)營(yíng)銷必須突出產(chǎn)品的特性，并在營(yíng)銷過(guò)程中服從產(chǎn)品的文化和審美的民族限定性。[5]從審美方面來(lái)看，市場(chǎng)營(yíng)銷的過(guò)程是在如何滿足市場(chǎng)需求的過(guò)程中對(duì)產(chǎn)品所進(jìn)行的定位、包裝、營(yíng)銷的過(guò)程，加強(qiáng)產(chǎn)品的可審美性是市場(chǎng)營(yíng)銷的基礎(chǔ)工作。民族文化產(chǎn)品所具有的獨(dú)特的審美功能奠定了市場(chǎng)營(yíng)銷在產(chǎn)品包裝和美化方面的良好基礎(chǔ)。而民族文化產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的民族審美意識(shí)奠定了產(chǎn)品營(yíng)銷在美感上的基調(diào)。從市場(chǎng)營(yíng)銷的角度來(lái)看，強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值對(duì)民族文化產(chǎn)品的市場(chǎng)營(yíng)銷效果達(dá)成有一定的促進(jìn)作用。就市場(chǎng)營(yíng)銷本身而言，市場(chǎng)營(yíng)銷的目的是使消費(fèi)者對(duì)此產(chǎn)品與彼產(chǎn)品區(qū)別開來(lái)，盡快鎖定目標(biāo)消費(fèi)者，并發(fā)生交換行為，滿足消費(fèi)者需求，無(wú)論是營(yíng)銷策劃或營(yíng)銷策略制訂都是以此為出發(fā)點(diǎn)，民族文化特色和民族審美意識(shí)是其與其他文化產(chǎn)品區(qū)別開來(lái)的特殊之處，民族文化產(chǎn)品的市場(chǎng)營(yíng)銷對(duì)民族文化產(chǎn)品的文化性和審美性的強(qiáng)調(diào)可以使市場(chǎng)營(yíng)銷的產(chǎn)品區(qū)別效果更加突出。民族文化是產(chǎn)品的特色之處，民族文化是民族民眾在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)提煉出來(lái)的智慧結(jié)晶，民族文化植根于民族肥沃土壤，擁有勃勃生機(jī)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的打磨，民族文化歷久彌新，形成了頑強(qiáng)的生命力。在民族文化基礎(chǔ)上開發(fā)的民族文化產(chǎn)品也因民族文化的深刻內(nèi)涵和勃勃生機(jī)支撐而與其他產(chǎn)品區(qū)別開來(lái)，市場(chǎng)營(yíng)銷對(duì)民族文化產(chǎn)品的文化性強(qiáng)調(diào)可以使?fàn)I銷過(guò)程的合理性得到強(qiáng)化，并因?yàn)槊褡逦幕慕?rùn)，而使民族文化產(chǎn)品的營(yíng)銷形成了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，有利于市場(chǎng)營(yíng)銷形成持久的文化效應(yīng)。

四、結(jié)束語(yǔ)

篇8

關(guān)鍵詞：數(shù)字化；民族文化；保護(hù)；研究

我國(guó)是一個(gè)少數(shù)民族眾多的國(guó)家，大量的少數(shù)民族文化和漢民族文化的水融構(gòu)成了整個(gè)中華民族文化。在漫長(zhǎng)的五千年發(fā)展歷程中，我們遼闊的國(guó)土上存在著大量的歷史文化遺跡和各式各樣的人文景觀，以及保存在圖書館和博物館里的珍貴文物及典籍。并且存在著各式各樣的風(fēng)土人情，這樣物質(zhì)的和非物質(zhì)的民族文化遺產(chǎn)都是無(wú)法估量和無(wú)比珍貴的。如何采用數(shù)字化手段保護(hù)和研究這樣珍貴的民族文化遺產(chǎn)，已經(jīng)引發(fā)了很多人的思考[1]。

一、民族文化的內(nèi)涵及新時(shí)代特征

什么是文化，很多人各執(zhí)一詞，其中被大眾所廣為接受的一種認(rèn)知和定義便是泰勒所提出的“文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員之一分子所獲得的任何技巧和習(xí)慣”，這對(duì)文化是一個(gè)很好的詮釋。而民族文化它所包含的內(nèi)容和特征又是極其廣闊的，而且隨著生活的變化和思想觀念的轉(zhuǎn)變也同樣引發(fā)了民族文化的轉(zhuǎn)變，并且還伴隨著很深的時(shí)代氣息，其新鮮的時(shí)代氣息主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，當(dāng)前的信息化時(shí)代的大背景下民族文化旅游業(yè)的飛速發(fā)展已經(jīng)成為目前民族文化發(fā)展的重要手段和途徑，發(fā)展飛速的民族文化旅游業(yè)帶動(dòng)了整個(gè)民族文化的保護(hù)，為傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)提供了強(qiáng)大的動(dòng)力和幫助，而且當(dāng)前的民族文化保護(hù)也不能缺少民族文化旅游業(yè)的幫助；其次，經(jīng)濟(jì)價(jià)值正在逐漸取代文化價(jià)值從而占據(jù)民族文化的核心地位。伴隨著目前國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的大好前景下，旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展速猛，而旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)民族文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，民族文化的發(fā)展方向正在向經(jīng)濟(jì)方向靠攏，而民族文化中的反映民族生活的民族性正在下降，而民族文化中的偽造情況也越來(lái)越多；再次，國(guó)內(nèi)的民族文化產(chǎn)業(yè)正處于起步階段，文化創(chuàng)新的速度與日俱增。民族文化產(chǎn)業(yè)的重心應(yīng)以民族文化為主要核心。注重文化創(chuàng)新對(duì)民族文化的發(fā)展至關(guān)重要，維持一個(gè)民族的文化活力，關(guān)鍵就是看創(chuàng)新；最后，不同的民族文化之間的相互競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越白熱化，利益驅(qū)使的目的越來(lái)越突出。文化競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)爭(zhēng)的是各自的文化價(jià)值，只有文化價(jià)值提升了，才能在競(jìng)爭(zhēng)中勝出。文化競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，是對(duì)各種資源的追逐競(jìng)爭(zhēng)。而民族文化作為一種很重要稀缺的資源，如何在現(xiàn)代商業(yè)化和旅游經(jīng)濟(jì)的催化下轉(zhuǎn)變出最大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)，將各地的豐富的民族文化內(nèi)涵充分展現(xiàn)出來(lái)，吸引更多的游客，整體來(lái)推動(dòng)當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展，構(gòu)成了整個(gè)民族文化新發(fā)展的核心內(nèi)容[2]。

二、保護(hù)民族文化的必要性

隨著時(shí)代的發(fā)展的速度越來(lái)越快，以及城鎮(zhèn)化發(fā)展的沖擊，很多珍貴的民族文化由于缺乏行之有效的保護(hù)手段和措施，正在面臨越來(lái)越危險(xiǎn)的環(huán)境。我國(guó)絕大多數(shù)的民族文化遺產(chǎn)，主要集中在相對(duì)貧困落后的農(nóng)業(yè)區(qū)范圍，這些地域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是很落后的。但是，隨著近些年，由于這些地域的特殊民族文化形式越來(lái)越受到大多數(shù)人的青睞，民族文化旅游成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱，從政府到民間都希望通過(guò)這種對(duì)民族文化資源的旅游開發(fā)來(lái)帶動(dòng)本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)本地域的脫貧。但是旅游經(jīng)濟(jì)卻是對(duì)民族文化發(fā)展造成危害的一個(gè)最主要的原因。一旦這些民族文化資源由于旅游經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)越來(lái)越知名，會(huì)逐漸對(duì)當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)的民族文化環(huán)境造成一定的破壞，逐漸破壞當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕匦?，喪失其?dú)特的文化價(jià)值。由于這些民族文化價(jià)值大都不是物質(zhì)性的，是以一種精神性所存在的，一旦遭到破壞，短時(shí)間內(nèi)根本無(wú)法發(fā)現(xiàn)，特別是那些經(jīng)濟(jì)特別落后的地區(qū)，這種破壞也是最嚴(yán)重的，因此需要加強(qiáng)對(duì)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)。根據(jù)目前國(guó)內(nèi)普遍存在的現(xiàn)象，如何有效的處理好對(duì)我國(guó)目前民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是我們目前迫切需要立即解決的。如果采用相對(duì)傳統(tǒng)的保護(hù)方法，其前期的準(zhǔn)備和實(shí)施階段過(guò)于繁瑣和漫長(zhǎng)，很難在短時(shí)間內(nèi)解決問題，但是隨著目前科技的發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)的大量應(yīng)用為我們保護(hù)這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)提供了可能。合理的利用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)可以有效的將這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)記錄保存下來(lái)，建立相應(yīng)的保障數(shù)據(jù)庫(kù)，切實(shí)的保護(hù)好珍貴的民族文化特性，為今后的文化研究工作提供了重要的幫助。

三、在數(shù)字化技術(shù)下保護(hù)民族文化與傳承的具體運(yùn)用

1.運(yùn)用數(shù)字錄音、錄像技術(shù)等技術(shù)。

目前數(shù)字化方向的保護(hù)技術(shù)主要為數(shù)字錄音、錄像等手段。數(shù)字化錄音及錄像相比于過(guò)去的采用磁性材料錄音、錄像的手段要更加精密，而且效果也更加逼真和出色。出現(xiàn)這種效果的主要原因是因?yàn)椴庞脭?shù)字化技術(shù)中的計(jì)算機(jī)中介是采用二進(jìn)制信息來(lái)表示的。而二進(jìn)制信息是通過(guò)離散的方式來(lái)表示的，是不連續(xù)的，這種不連續(xù)的表示方式比傳統(tǒng)方式更加容易實(shí)現(xiàn)、穩(wěn)定、抗干擾能力強(qiáng)等等。這種表現(xiàn)方式與計(jì)算機(jī)信息的處理方式如出一轍，使之能夠很方便的在計(jì)算機(jī)中進(jìn)行處理運(yùn)算。同時(shí)，可以可以根據(jù)實(shí)際情況對(duì)記錄精度進(jìn)行很方便的調(diào)整，滿足不同的需求。例如音頻的記錄模式：分別有電話（3 KHz）7位取樣模式和CD（44.1 Hz）16位取樣等各自不同的音頻模式。都可以根據(jù)記錄音頻時(shí)的當(dāng)時(shí)環(huán)境和需求分別加以區(qū)別，保證錄制效果的完整和逼真性。數(shù)字錄音和數(shù)字錄像技術(shù)可以用在保護(hù)民族文化和傳承中的歌舞、繪畫、民族剪紙等等[3]。

2.運(yùn)用數(shù)字三維成像技術(shù)。

數(shù)字三維成像技術(shù)也就是常說(shuō)的3D技術(shù)。大眾所常接觸的3D技術(shù)即是3D電影，3D電影就是一種立體電影，為觀眾呈現(xiàn)逼真的電影環(huán)境，使人身臨其境，仿佛置于真實(shí)的世界中。三維成像技術(shù)的高超所在便是相比于傳統(tǒng)的二維平面成像技術(shù)，它能使人產(chǎn)生立體的感覺，平時(shí)大家采用的數(shù)碼相機(jī)和以前的光學(xué)相機(jī)并不能排出立體的效果，那是因?yàn)樵谟涗泩D像的過(guò)程中，相機(jī)只是保存了長(zhǎng)度與寬度這兩個(gè)單位，而深度這個(gè)單位并沒有保存記錄下來(lái)，所以大家看到這種技術(shù)所拍攝出來(lái)的圖片時(shí)并沒有三維立體的感覺。我們所生活的這個(gè)世界是三維立體的，我們平時(shí)所看到的物體也是三維立體的，那是因?yàn)槲覀冇^察這個(gè)世界是通過(guò)我們的兩只眼睛，這兩只眼睛的距離一般在6cm所有，正是因?yàn)檫@段距離，使我們?cè)谟^察世界和物體的過(guò)程中產(chǎn)生了視差，就是說(shuō)在觀察物體時(shí)每只眼睛看到的結(jié)果是不同的，這種差異結(jié)果通過(guò)神經(jīng)傳遞給大腦，使之在我們的大腦中形成三維立體的圖像。這種技術(shù)手段早在上世紀(jì)60年代便早已問世，這種早期的技術(shù)手段就是模仿我們雙眼的視差這種生理特征，在記錄圖像信息的過(guò)程中，采用兩部機(jī)器分別從不同角度來(lái)拍攝已達(dá)到立體的效果，而放映時(shí)同樣用兩部放映機(jī)同時(shí)工作，再通過(guò)一種特制的眼鏡，使人們?cè)谟^看時(shí)產(chǎn)生立體效果，進(jìn)而達(dá)到三維成像的要求。這種早期的拍攝手段過(guò)于繁雜而且后期的工作量也十分大，已經(jīng)不能被當(dāng)前的社會(huì)所采用。目前所采用的是很先進(jìn)的數(shù)字化模擬3D技術(shù)，這種數(shù)字化3D技術(shù)大大縮減了影片制作的周期，減少了工作量，效率得到了大大的提升。利用數(shù)字3D技術(shù)可通過(guò)計(jì)算機(jī)模擬出一臺(tái)攝影機(jī)，通過(guò)一條影片就能產(chǎn)生兩臺(tái)攝影機(jī)達(dá)到的效果，這種新的數(shù)字化三維成像技術(shù)一經(jīng)問世就得到了大眾一致認(rèn)可。這種數(shù)字化三維成像技術(shù)的出現(xiàn)為保護(hù)我們民族文化和傳承提供了強(qiáng)有力的保障，通過(guò)三維成像可以對(duì)民族文化中的瑰寶，比如民族曲藝和歌曲進(jìn)行全方位的記錄，記錄下真實(shí)的、身臨其境的三維立體影像資料，為以后的學(xué)習(xí)和研究提供了可能。

3.運(yùn)用數(shù)字圖案媒體數(shù)據(jù)庫(kù)及相關(guān)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)

數(shù)字圖案媒體數(shù)據(jù)庫(kù)是一種常用的數(shù)字化多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)，這種多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)可以大容量的儲(chǔ)存大量的音頻和圖像以及視頻等等，是目前現(xiàn)代科技的研究前沿之一。民族文化遺產(chǎn)中具有大量的帶有民族特征的剪紙、刺繡、馬尾繡等等，這種民族文化形式的圖案都有很多鮮明的民族文化特征，對(duì)研究民族的人文特征和風(fēng)土人情具有很重要的作用，為了保護(hù)這種具有地方民族特色的圖案不會(huì)消失，應(yīng)該采用數(shù)字圖案媒體數(shù)據(jù)庫(kù)將這些鮮明獨(dú)特的藝術(shù)圖案保存下來(lái)，一旦保存下來(lái)，可以方便的進(jìn)行查詢、檢索以及傳播，是保護(hù)圖案類文化遺產(chǎn)的一種重要手段。同時(shí)如果將計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)與數(shù)字圖案媒體數(shù)據(jù)庫(kù)這兩個(gè)先進(jìn)技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)對(duì)圖像進(jìn)行查詢、檢索等，再根據(jù)數(shù)據(jù)庫(kù)中龐大的數(shù)據(jù)量對(duì)圖案進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)文化形式得以保存延續(xù)，甚至得以發(fā)揚(yáng)光大，不僅能達(dá)到保護(hù)民族文化和傳承的目的，而且對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡逦幕囆g(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展也起到了很大的促進(jìn)作用[4]。

四、結(jié)論

我國(guó)具有56個(gè)民族，具有很多的民族文化資源。不同民族在漫長(zhǎng)的歷史變化中都產(chǎn)生了大量的不同風(fēng)格的民俗和文化，這些民族文化都是中華文化不可或缺的有機(jī)組成部分。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著各個(gè)民族文化融合腳步的不斷加快已經(jīng)社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，大量的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)正在接近瀕臨消亡的邊緣，對(duì)它們進(jìn)行保護(hù)是每個(gè)民族義不容辭的責(zé)任，是每個(gè)民族交流創(chuàng)新的需要。數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，加快了整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的腳步，通過(guò)對(duì)民族文化資源在信息化背景下進(jìn)行數(shù)字錄音、錄像技術(shù)；數(shù)字三維成像技術(shù)；數(shù)字圖案媒體數(shù)據(jù)庫(kù)及計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)等手段的保護(hù)，相信正確的研究方法和保護(hù)手段一定會(huì)對(duì)民族文化和傳承起到正確良好的積極影響。（作者單位：貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)貴州民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 卓么措.民族文化數(shù)字化保護(hù)與傳承研究[J].蘭臺(tái)世界，2012（35）：97-98.

[2] 蔡群，任榮喜，邱望標(biāo).貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)方法研究[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2007（4）：46-49.

篇9

關(guān)鍵詞：民族文化；園林景觀設(shè)計(jì)；體現(xiàn)；發(fā)展

民族文化多種多樣，其中包含了居民建筑文化、服飾文化以及民族音樂文化等元素，將其合理地融入到現(xiàn)代園林景觀中，能夠彰顯自身的地域與文化特色，不但可以大幅度提升園林景觀設(shè)計(jì)中的景觀效果，同時(shí)，還能讓園林設(shè)計(jì)者的作品展現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)。

1園林景觀設(shè)計(jì)中引入民族文化的重要意義

民族文化是一種具有自身特色、意義及價(jià)值精神層面的物質(zhì)，并且是加入一些藝術(shù)元素后得以升華的結(jié)果。園林設(shè)計(jì)者在對(duì)項(xiàng)目地域民族文化全面了解后，并融入相關(guān)元素，不但可以在設(shè)計(jì)園林景觀過(guò)程中提升其外觀氣質(zhì)，也能夠使設(shè)計(jì)本身更具藝術(shù)底蘊(yùn)。通過(guò)引入民族文化因素，園林景觀的“美”將得到極大程度地延伸。另一方面，民族文化并不是簡(jiǎn)單的一些意象符號(hào)就能夠代表的，也不能將其簡(jiǎn)單地認(rèn)為，某個(gè)民族內(nèi)部產(chǎn)生的文化指的是民族文化。實(shí)際上，在民族文化形成過(guò)程中，要經(jīng)歷許多變化、糅合以及創(chuàng)新的過(guò)程：某些民族文化元素的特征會(huì)逐漸削弱，但并不是消亡，只不過(guò)是換了一種承載形式，亦或是產(chǎn)生了翻天覆地的變化；一些民族文化盡管最初是從國(guó)外傳入進(jìn)來(lái)，但卻呈現(xiàn)出鮮明的本土特征。而這些都說(shuō)明了一點(diǎn)，即民族文化元素不僅是局限在某些特定符號(hào)、人物亦或是工具中，而是將其從宏觀層面進(jìn)行把握。在我國(guó)傳統(tǒng)民族文化與其他民族文化融合過(guò)程中，也會(huì)不可避免地產(chǎn)生一些矛盾，而其中一些民族文化要素會(huì)逐漸被吞噬甚至消亡。

2民族文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

2.1民族文化的主要承載物即民族元素

要想直觀地概括與體現(xiàn)民族元素，最直接的方式就是展現(xiàn)其文化性，不是將諸多民族文化元素累積起來(lái)就是好的，亦或是到處都有民族元素的存在，就能夠展現(xiàn)出民族文化的內(nèi)核，這些數(shù)量堆積的簡(jiǎn)單符號(hào)只會(huì)讓觀賞者產(chǎn)生視覺疲勞，毫無(wú)美感可言。因此，我們需要在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中，深入了解這個(gè)民族的文化精髓，從政治環(huán)境、文化名人、傳統(tǒng)文化等角度著手找到代表民族文化的要素，并合理地融入園林景觀中。

2.2地域性和民族的多樣性

我國(guó)是一個(gè)多人口國(guó)家，有大量的少數(shù)民族分布在全國(guó)各區(qū)域，廣大的領(lǐng)土和各民族地域文化，讓民族文化展現(xiàn)出濃郁的地域性與多元化特征，并且其在長(zhǎng)時(shí)間的積累發(fā)展中，成為具有民族特質(zhì)各種樣式的符號(hào)，如傣家竹屋、侗族鼓樓、蒙古圖騰等。對(duì)于園林景觀設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)對(duì)少數(shù)民族文化的深入了解和借鑒各地區(qū)文化提升園林形象，通過(guò)融合這些民族因素，讓園林景觀彰顯自身特色及審美價(jià)值。

3某園景觀設(shè)計(jì)方案分析

某案例地位于貴州市，設(shè)計(jì)區(qū)域面積約3000m2。為了慶祝民族運(yùn)動(dòng)會(huì)在貴州舉辦，園林景觀設(shè)計(jì)方案將以“多姿多彩、多民族的文化”為主題，并且通過(guò)植物、鋪裝等園林要素，充分展現(xiàn)少數(shù)民族歡欣鼓舞的熱鬧景象（圖1所示），從而表達(dá)出園林景觀設(shè)計(jì)和民族文化、習(xí)俗、歷史背景的結(jié)合，設(shè)計(jì)出最好的風(fēng)景展現(xiàn)給人們。同時(shí)，也呈現(xiàn)出兩者的完美結(jié)合，達(dá)到最好的視覺效果，在社會(huì)中引起了大眾的廣泛關(guān)注。

4結(jié)語(yǔ)

隨著科學(xué)的進(jìn)步與時(shí)代的發(fā)展，我們?cè)谙硎芪镔|(zhì)文明的同時(shí)，也在不斷追求精神文明。若能在營(yíng)造良好的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，更好地將民族元素融入到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，可以使民族文化得到傳承與積淀，其對(duì)進(jìn)一步創(chuàng)新與傳承我國(guó)民族文化及促進(jìn)園林景觀事業(yè)的良好發(fā)展具有非常重要的意義。

作者:宋堯 單位:深圳市東華園林股份有限公司

參考文獻(xiàn)

1馮勁草.論包裝設(shè)計(jì)中民族文化的傳承[J].棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）

篇10

關(guān)鍵詞：民族文化元素；當(dāng)代動(dòng)畫；動(dòng)畫題材；角色設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J904 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.15913/ki.kjycx.2016.11.052

縱觀當(dāng)代，以歐美及日本動(dòng)畫為主的動(dòng)畫充斥著中國(guó)青少年與兒童的日常生活，在潛移默化中影響著他們的人生觀和價(jià)值觀。而以中國(guó)民族文化元素為基礎(chǔ)的動(dòng)畫已漸漸淡出我們的視線。中國(guó)民族文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在世界藝術(shù)之林獨(dú)樹一幟。遠(yuǎn)近聞名的藝術(shù)文化有國(guó)畫、書法、剪紙、皮影戲等。這些一脈相承的民族文化是我國(guó)的藝術(shù)珍寶，在動(dòng)畫中結(jié)合民族文化元素自然也是一種文化的傳承。追溯到我國(guó)20世紀(jì)六七十年代，以《大鬧天宮》《哪吒鬧海》《小蝌蚪找媽媽》等為代表的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫充分采用了中國(guó)古代神話題材、中國(guó)水墨等濃厚的民族文化元素。這些動(dòng)畫都曾在世界動(dòng)畫寶庫(kù)占有重要的地位。當(dāng)時(shí)，中國(guó)動(dòng)畫被譽(yù)為“中國(guó)學(xué)派”、，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，在當(dāng)代動(dòng)畫中，我們應(yīng)充分挖掘與運(yùn)用中國(guó)民族文化元素，努力傳承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化。

1動(dòng)畫題材的選取

動(dòng)畫具有以下獨(dú)特的性質(zhì)：①藝術(shù)性。表現(xiàn)在創(chuàng)作形式、繪畫技巧上。②深刻的娛樂性。表現(xiàn)在提煉幽默、溫暖等的故事題材，傳達(dá)故事的本質(zhì)內(nèi)涵上。③廣泛的功能性。通過(guò)動(dòng)畫故事表達(dá)的情感潛移默化地影響觀眾。以歐美動(dòng)畫為例說(shuō)明。歐美動(dòng)畫大多取材于日常生活、英雄主義及童話故事，例如《辛普森一家》《丑小鴨》等。這些動(dòng)畫具有濃郁的歐美風(fēng)格色彩，并在全球具有較大的影響力，默默影響著全世界的觀眾。目前，中國(guó)動(dòng)畫在表現(xiàn)形式、制作技術(shù)等方面也逐漸向歐美動(dòng)畫、日本動(dòng)畫等學(xué)習(xí)。在近年動(dòng)畫電影中，逐漸出現(xiàn)了中國(guó)民族文化題材的優(yōu)秀作品，例如《大圣歸來(lái)》等。中國(guó)擁有5000年輝煌燦爛的歷史文化，其歷史題材、古代神話、名著典籍等蘊(yùn)含著豐富的故事素材，例如《西游記》《荊軻刺秦王》等。當(dāng)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫應(yīng)充分運(yùn)用中國(guó)民族文化中的故事題材，一方面將中國(guó)民族文化傳承給年輕一代，另一方面將中國(guó)的博大文化推廣至世界。

2動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)

動(dòng)畫不僅是一種藝術(shù)形態(tài)，同時(shí)也是一種文化形式。而動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)是整個(gè)動(dòng)畫中的核心，它關(guān)系著動(dòng)畫的成敗，蘊(yùn)藏著巨大的文化內(nèi)涵。動(dòng)畫角色是一種具有強(qiáng)大感染力的藝術(shù)形式上的視覺符號(hào)，它包括角色性格特征、色彩運(yùn)用、服裝設(shè)計(jì)、動(dòng)作語(yǔ)言等方面。中國(guó)民族文化有著大量的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將剪紙、皮影、水墨等多種藝術(shù)運(yùn)用在動(dòng)畫中，一方面可以提升動(dòng)畫的藝術(shù)性和審美性，另一方面可以將民族文化根植于當(dāng)代世界文化中。在中國(guó)經(jīng)典的動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中，《大鬧天宮》中的孫悟空的角色設(shè)計(jì)充分運(yùn)用了傳統(tǒng)藝術(shù)中的木刻、剪紙、京劇等，成功地塑造了一個(gè)具有濃厚裝飾藝術(shù)的卡通形象。在性格設(shè)定上，孫悟空完整體現(xiàn)了原著《西游記》中的角色性格，聰明機(jī)靈、俏皮可愛、神通廣大；在角色設(shè)計(jì)中，運(yùn)用弧線來(lái)呈現(xiàn)角色頑強(qiáng)的生命力，并設(shè)定咧嘴笑容來(lái)展現(xiàn)孫悟空頑皮、天真的性格特征；在服飾設(shè)計(jì)上，采用紅、綠、黃三種傳統(tǒng)顏色，設(shè)計(jì)出了紅色軟帽、翠綠色圍巾、鵝黃色上衣等，塑造了一個(gè)極具中國(guó)特色的卡通形象。

3動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)

動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)是運(yùn)用線、形、色彩等元素構(gòu)建出動(dòng)畫所需傳達(dá)的思想感情的場(chǎng)景，從而烘托動(dòng)畫故事有的環(huán)境。動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)往往是以民族文化、地理特征、時(shí)代風(fēng)格等為依據(jù)進(jìn)行創(chuàng)作。我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)注重氣勢(shì)、意境、神韻，從而在場(chǎng)景設(shè)計(jì)中側(cè)重于畫面的寫意。例如，《小蝌蚪找媽媽》采用了中國(guó)水墨畫的表現(xiàn)形式，場(chǎng)景中采用留白，并側(cè)重對(duì)角色主體的刻畫，畫面雖僅有簡(jiǎn)單的墨色，卻生動(dòng)地呈現(xiàn)了故事的生動(dòng)性和情感性。而西方的傳統(tǒng)藝術(shù)則著重寫實(shí)。例如，《玩具總動(dòng)員》就是渲染成較為真實(shí)的多維度的場(chǎng)景與角色，烘托出整個(gè)故事現(xiàn)實(shí)的歷程與氛圍。動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中的畫面布局、色彩設(shè)計(jì)、藝術(shù)風(fēng)格等方面可以結(jié)合中國(guó)民族文化元素，比如古代畫中的線條與色彩、獨(dú)有的民族建筑等，呈現(xiàn)出中國(guó)所獨(dú)特的民族文化特征。在美國(guó)動(dòng)畫電影《功夫熊貓》的場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，大量借鑒了中國(guó)民族建筑、地形地貌等，傳達(dá)出了十分地道的中國(guó)韻味，從而在故事情節(jié)、角色設(shè)計(jì)等方面都滿足了觀眾的視聽需求，與觀眾產(chǎn)生情感共鳴。

4結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)民族文化是中國(guó)五千多年來(lái)在物質(zhì)方面與精神方面的沉淀，傳承與發(fā)揚(yáng)民族文化是我們每個(gè)人義不容辭的義務(wù)。中國(guó)動(dòng)畫在20世紀(jì)六七十年代曾有過(guò)輝煌，其本質(zhì)是基于中國(guó)強(qiáng)大的民族文化，動(dòng)畫作品中蘊(yùn)涵了民族文化的精髓，使其具有強(qiáng)大的感染力，從而影響著全世界動(dòng)畫的發(fā)展。動(dòng)畫承載著藝術(shù)性、娛樂性和功能性，深深地影響著年輕一代。在當(dāng)代動(dòng)畫中，挖掘與運(yùn)用民族文化元素，使其在價(jià)值觀念、風(fēng)格特征、審美理念中顯露中國(guó)民族文化的內(nèi)涵與魅力，創(chuàng)造出具有中國(guó)民族文化特征的動(dòng)畫角色形象，從而將中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推向更遠(yuǎn)、更高的世界市場(chǎng)。

參考文獻(xiàn)

［1］陸小玲.論“中國(guó)動(dòng)畫學(xué)派”的探索與創(chuàng)新［D］.蘇州：蘇州大學(xué)，2009.