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論文摘要:中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族歷史發(fā)展的淵源，而且時(shí)現(xiàn)代中國社會乃至借界的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。分別從傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)民族自信心的基石，是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)，是提升中國綜合實(shí)力的精神資源，是建設(shè)現(xiàn)代文明的基本條件，是促進(jìn)世界走向大融合的思想源泉等五個(gè)方面研究了對現(xiàn)實(shí)社會的積極影響，并就傳統(tǒng)文化中“羊官貴長”的權(quán)威主義對現(xiàn)代社會民主、“人治傳統(tǒng)”對現(xiàn)代法治、“重農(nóng)抑商”時(shí)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)、因循守舊對現(xiàn)代革新創(chuàng)造精神等四個(gè)方面的負(fù)面影響進(jìn)行了論述。

中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、道德情操、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，具有強(qiáng)大的遺傳性，滲透在每一位中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式，為建設(shè)今天中國的新文化提供了歷史的基礎(chǔ)和客觀依據(jù)，它對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生著深刻的影響。

一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實(shí)社會的積極影響

中國傳統(tǒng)文化的思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，在當(dāng)今國際化的市場經(jīng)濟(jì)條件下，建設(shè)和諧國家，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興乃至實(shí)現(xiàn)世界大同有著十分重要的積極影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)民族自信心的基石

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，她不僅是中華民族的傳統(tǒng)，也是中華民族的尊嚴(yán)，是中華民族在精神層面的具體標(biāo)志，是矗立于世界之林的“形象”。特別是在中國歷史上一些名副其實(shí)的不朽之作，世代相傳，百讀不厭，而且其智慧之火將永不會熄滅，照耀著人類的過去、現(xiàn)在和未來。因此，珍惜中華民族的文化遺產(chǎn)，維護(hù)中華民族的文化尊嚴(yán)，搶救保護(hù)民族文化，繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。尤其青年一代首先要樹立尊重傳統(tǒng)文化的理念，不僅要自覺從書本上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，還要懂得中華傳統(tǒng)民俗、習(xí)慣，既要懂得民族的現(xiàn)實(shí)，又要更多地了解民族的歷史，懂得民族的精神實(shí)質(zhì)和民族的利益所在。說到底，只有繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能從根本上推動中華民族的發(fā)展。只有不斷強(qiáng)化中華民族的根本利益，使中華民族的資源得到更為充分和有效的發(fā)揮與利用，才能使中華民族在地球村中發(fā)出更為響亮的聲音，永遠(yuǎn)立于世界民族之林。

(二)傳統(tǒng)文化是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化多與王朝政治或社會理想相關(guān)聯(lián)。一部陳舊老書，一部古代文學(xué)經(jīng)典，披散著歷史的灰塵，脫落于現(xiàn)代社會，特別是易中天、于丹等當(dāng)代大家以古人圣賢道理為原料，深人淺出地將中國歷史文化與現(xiàn)實(shí)社會及其生活緊密結(jié)合，使老百姓入心人胃，并給大眾生活中遇到的一個(gè)個(gè)鮮活的實(shí)際問題以啟示，而且能與實(shí)際生活中為人處事的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)相驗(yàn)證，也能給受過創(chuàng)傷者的心靈以撫慰，提升著人們的思想道德品位，開闊著人們的眼界與胸懷，在診譯和傳播中華傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了構(gòu)造民族心理的作用。

（三)傳統(tǒng)文化是提升國家綜合實(shí)力的精神資源

按照美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈的觀點(diǎn)，一個(gè)國家的綜合國力，既包括經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”，也包括以文化、意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。而文化軟實(shí)力是國家軟實(shí)力的核心因素，并作為現(xiàn)代社會發(fā)展的精神動力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。一個(gè)民族的復(fù)興，必須有文化的復(fù)興作支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化，必然以提升中國軟實(shí)力為根本途徑。中國傳統(tǒng)文化是中華文化的基礎(chǔ)和“血脈”，在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、吸收消化世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上歷經(jīng)世代傳承，形成符合時(shí)代特點(diǎn)的中華文化，成為中國文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相適應(yīng)，與人民的生活和國家的行為相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，已成為推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升綜合國力不可或缺的精神資源。

(四)傳統(tǒng)文化是建設(shè)現(xiàn)代文明社會的基本條件

縱觀中國古代以孔孟為代表的儒家文化，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)都形成了一整套人們在社會生活各個(gè)領(lǐng)域所必須格守的準(zhǔn)則，影響著世世代代中華民族的生活方式和行為儀表，并對中華民族的人格追求產(chǎn)生過重大影響，特別是儒家的修身理論在中國思想文化史、教育史上有著十分突出的地位，是造就中華禮儀之幫、文明古國美譽(yù)的重要條件。儒家文化中的“學(xué)而知之”、“自強(qiáng)不息”、“修身、齊家、治國、平天下”，等一系列思想和精神主張，在中國的歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)著古往今來進(jìn)步的政治家、思想家、科學(xué)家奮勇前進(jìn)。也正是胸懷天下、自強(qiáng)不息的精神，造就了中國人民奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，推動了社會的不斷發(fā)展，而且在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，建設(shè)現(xiàn)代社會文明的今天，其現(xiàn)實(shí)意義仍不可忽視，更需要在吸收世界各國優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，豐富現(xiàn)代德育理論，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷推陳出新，實(shí)現(xiàn)中國的持續(xù)昌盛。在日益興旺發(fā)達(dá)的當(dāng)代中國，傳統(tǒng)文化無疑是為實(shí)現(xiàn)和平掘起、發(fā)達(dá)文明提供支撐的基本條件。

(五)傳統(tǒng)文化是促進(jìn)世界走向大融合的重要思想源泉

在歷史上，中國曾是世界大融合的重要力量，包括恢復(fù)古代奧林匹克競技在內(nèi)的歐洲“文藝復(fù)興”是在吸取了大量中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上完成的。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化的開放與兼容性，對外來文化具有良好的消化、吸收能力，是推動全球化背景下中西文化的合壁，促進(jìn)世界和平發(fā)展的“助推器”。

尤其是中國傳統(tǒng)文化中的民本思想及和平思想中的“貴和”、“持中”，看重和諧，堅(jiān)持中道，是與以奧林匹克精神為代表的世界大同思想一脈相承的，北宋時(shí)期的學(xué)者張載概括的“為天地立心，為生民立命，為往圣絕學(xué)，為萬事開太平”的中國文化精神，成為建立和諧國家、和諧世界的思想源泉。當(dāng)今以傳播中國傳統(tǒng)文化為特色，遍及全球不少國家的中國孔子學(xué)院的興起，必將增強(qiáng)、擴(kuò)大中國傳統(tǒng)文化對世界的影響力、感染力，并對實(shí)現(xiàn)世界大融合，推動全球各國的友好交往與和平發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。

二、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實(shí)社會的消極影響

在中國傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的艱難歷程中，特別是中國文化與西方文化的交流與撞擊中，中國文化既顯示了其優(yōu)秀的品質(zhì)和豐富的內(nèi)涵，同時(shí)也暴露了其種種缺陷與弊端。雖然經(jīng)過現(xiàn)代化進(jìn)程中的一系列巨大的歷史變遷，中國傳統(tǒng)文化體系已經(jīng)瓦解，新的文化體系已初具規(guī)模，但是，由于種種歷史原因，中國文化的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖突并沒有得到完善的解決。這一方面表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化中積極健康、充滿活力的因素繼承發(fā)揚(yáng)得很不夠，另一方面表現(xiàn)在對其中消極陳腐、不利于現(xiàn)代化的東西批判得還不徹底，這些都對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生著消極影響。

(一)“尊官貴長”的傳統(tǒng)對現(xiàn)代民主精神的負(fù)面影響

中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想嚴(yán)重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展。由家長制帶來的尊官貴長觀念阻礙了民主意識、民主風(fēng)氣的形成，是束縛現(xiàn)代人走向民主生活方式的巨大障礙，也是封建專制主義權(quán)威傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一。比如商鞍“貴長而尊官”、韓非“以吏為師”等都是這種權(quán)威性的反映，它積淀在傳統(tǒng)價(jià)值觀中，便是普遍的“尊官敬長”或“長官意志”。誰一旦當(dāng)了官或做了什么長，便在社會上受到尊敬，而不問其政績?nèi)绾?。在這種觀念的束縛下，往往把“民主”當(dāng)作“長官”的恩賜，自已不敢爭取。這種觀念與社會主義民主精神相對立。至今在一些地方和單位，個(gè)別鄉(xiāng)村干部的長官意志和霸道作風(fēng)嚴(yán)重地影響著干群關(guān)系，甚至黨和政府的形象。因此，需要對傳統(tǒng)文化予以民主化、法治化的改造。

(二)人治傳統(tǒng)對現(xiàn)代法制精神的負(fù)面影響

中國自古以來就有深厚的人治傳統(tǒng)，《中庸》中的“人存政舉，人亡政息”便是比較典型的人治觀念。這種觀念認(rèn)為，政治好壞完全取決于為政之人本身品格和道德的好壞，因此不論為政者還是平民百姓，都把希望寄托在圣君賢相、清官廉吏的身上，很少從制度上、法制上考慮為政的根據(jù)與方法。這種不重法制而重人治的傳統(tǒng)一直延續(xù)到近現(xiàn)代，形成一種牢固的價(jià)值觀念，現(xiàn)實(shí)生活中屢見不鮮的有法不依，有禁不止，執(zhí)法不嚴(yán)，甚至以情代法的現(xiàn)象都是傳統(tǒng)人治觀念的反映。顯然，如果不改變這種傳統(tǒng)價(jià)值觀念，即使有種種立法，建立起法制制度，也難以真正實(shí)行。

(三)重農(nóng)抑商對現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響

重農(nóng)抑商作為一種經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策，在漫長的農(nóng)業(yè)社會演進(jìn)過程中，與儒家“重義輕利”的思想相結(jié)合，具有了普遍的道德意義，“為仁不富，為富不仁”，“工商眾則國貧”等思想主張影響深遠(yuǎn)。而現(xiàn)代社會是以工業(yè)文明為特征的商品經(jīng)濟(jì)，促使傳統(tǒng)的維系人際關(guān)系的價(jià)值系統(tǒng)失去了效用。在以商品經(jīng)濟(jì)和市場發(fā)展為特征的工業(yè)化社會中，求利與競爭是促進(jìn)社會，特別是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動力，也是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。因此“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)價(jià)值觀勢必成為發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的障礙，必須從中國人的思想深處放棄。全、社會的法律政策與法律保障安全。

篇2

農(nóng)村傳統(tǒng)文化歷經(jīng)滄桑巨變、社會變革的歷史浮沉,因而是難以泯滅的、穩(wěn)定的、深層的東西,它自發(fā)的左右著人們的各種行為,制約著農(nóng)民與農(nóng)村社會的各個(gè)方面的發(fā)展?fàn)顩r;是農(nóng)民世代相傳的思想、道德、習(xí)俗等文化內(nèi)容與形式的表現(xiàn)。如何評判農(nóng)村傳統(tǒng)文化,首先得看其折射出來的哲學(xué)精神是怎樣的?；c此,農(nóng)村傳統(tǒng)文化折射出來的基本哲學(xué)精神應(yīng)該具備以下幾個(gè)方面。

一、創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力,因此,農(nóng)村傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)具有鮮明的與時(shí)俱進(jìn)品格,充溢著現(xiàn)代創(chuàng)新精神。農(nóng)村傳統(tǒng)文化是農(nóng)民在長期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造的產(chǎn)物,隨著農(nóng)村社會的發(fā)展而發(fā)展、演變而演變,并在創(chuàng)新中不斷滿足自身的精神文化需求。因?yàn)閯?chuàng)新首先是一種生活,對農(nóng)民而言,是他們對待生活的一種心態(tài)、觀察生活的一種視角、日常生活的一種習(xí)慣,體現(xiàn)著農(nóng)民始終執(zhí)著的生活熱情、辛勤勞作的品質(zhì)、熱愛家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)美德、對于理想生活的渴望,所以,農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新是永無止境、沒有窮盡的。農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新就是對自身的自我“揚(yáng)棄”,是在文化的“人本性”無形引導(dǎo)下進(jìn)行的自我批判和否定,并在批判和否定求得對農(nóng)村傳統(tǒng)文化的新的認(rèn)識和新的升華。

二、科學(xué)精神

科學(xué)精神又叫做原理精神,就是干什么事情都要追求根本,求得最根本的原理,是人類在探求真理過程中必須具備的一種高尚品質(zhì),反映了人類崇高的精神追求,激勵(lì)著人們驅(qū)除愚昧、求實(shí)創(chuàng)新,推動著人類社會的進(jìn)步。但在農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,科學(xué)精神是以不自覺的形式存在著,且十分匱乏。原因是兩千多年來封建統(tǒng)治形成的以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的政治制度影響下,農(nóng)民多重人倫,輕功用的文化觀念,宣揚(yáng)保守,以遵循守舊為榮,阻礙著農(nóng)村社會的發(fā)展,只有通過從外部輸入先進(jìn)文化,才能激發(fā)其成為以自覺方式存在的精神。我們目前正在進(jìn)行的諸如文化“三下鄉(xiāng)”活動等,就是一種行之有效的引導(dǎo)農(nóng)民積極投身于探索世界奧秘和追求真理的科學(xué)實(shí)踐及認(rèn)識的活動。通過這些積極的方式向農(nóng)民灌輸先進(jìn)文化的活動,逐步培養(yǎng)農(nóng)民崇尚科學(xué)的習(xí)慣和思維?？傊?融科學(xué)精神于農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,使之成為農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化。這不僅是惠及農(nóng)民的重要舉措,而且是我們當(dāng)前社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)中的基礎(chǔ)性的工程。

三、人文精神

人文精神是人文傳統(tǒng)的精髓,其目的不在于“解釋世界”而在于“改造世界”,是由中華民族傳統(tǒng)文化積淀、凝聚、孕育而成,是中華民族的精神品格。人文精神展現(xiàn)人們的氣質(zhì)和價(jià)值取向,主張以人為本,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán),追求人的自由發(fā)展和全面發(fā)展。因此,中國特色社會主義農(nóng)村傳統(tǒng)文化就要著眼于現(xiàn)有文化環(huán)境和農(nóng)民的審美情趣,古為今用、洋為中用,擇其善者而從之,擇其優(yōu)者而用之,對一切的新思想、新文化兼容并收,融會貫通,賦予農(nóng)村傳統(tǒng)文化以新的內(nèi)涵;特別凸現(xiàn)“以人為本”,關(guān)注民生,注重農(nóng)民的精神文化需求;潛移默化的教化、熏陶、陶冶出農(nóng)民適應(yīng)新時(shí)期社會發(fā)展的優(yōu)良素質(zhì),使之轉(zhuǎn)化成當(dāng)今農(nóng)民積極向上的意識,不斷強(qiáng)化農(nóng)村傳統(tǒng)文化的人文精神品質(zhì)。

四、和諧精神

和諧精神包含著協(xié)調(diào)發(fā)展、均衡發(fā)展的理念,體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展的思想方法和實(shí)踐邏輯。從這個(gè)意義上說,科學(xué)發(fā)展觀實(shí)際上就是和諧發(fā)展觀?！昂椭C”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要特征,也是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的基本精神。我們今天所說的和諧精神既扎根于源遠(yuǎn)流長的農(nóng)村傳統(tǒng)文化,又融進(jìn)了新時(shí)代的文化內(nèi)涵。和諧精神的產(chǎn)生有賴于良好的農(nóng)村文化環(huán)境。就農(nóng)村傳統(tǒng)文化而言,有精華也有糟粕,恰恰是農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的糟粕才導(dǎo)致了農(nóng)村中不和諧因素。只有傳承并弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)文化中的精華,改造、引導(dǎo)以至消滅落后文化,才能使得和諧精神展現(xiàn)于社會主義新農(nóng)村的每一個(gè)角落,造就新農(nóng)村、新觀念、新精神、新風(fēng)貌。

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關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代漢語言；繼承與發(fā)展

一、引言

漢語言是漢民族的共同語，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神滲透其中，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，并包容、吸收其他國家和民族先進(jìn)文化的精髓。漢語言主要以人們?nèi)粘＝涣骱臀膶W(xué)作品的形式存在，即口語與書面語，前者靈活性強(qiáng)，不具有具體的形式。后者包括小說、散文、史記、傳記等形式，以及獨(dú)有的格律詩、詞、曲、賦等，是中國傳統(tǒng)文化的具體存在，被譽(yù)為中國傳統(tǒng)文化的活化石。本文將會以現(xiàn)代漢語言文學(xué)為例，對中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代漢語言之間的關(guān)系進(jìn)行研究，來探討現(xiàn)代漢語言對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

二、漢語言的發(fā)展歷程

漢語是世界上使用時(shí)間最長的語言之一，經(jīng)過多次歷史演變發(fā)展至今，成為通用語言時(shí)間最長的語言之一，其發(fā)展歷程如下表：

三、汲取文化精髓，傳承文化經(jīng)典

隨著社會的發(fā)展的時(shí)代的進(jìn)步，越來越多的外來文化對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊，現(xiàn)代漢語言發(fā)展至今，也吸收和改良了本民族以外的文化，尤其在現(xiàn)代漢語言文學(xué)作品上體現(xiàn)比較明顯。但是更多的創(chuàng)作者還是選擇取傳統(tǒng)文化之精華繼續(xù)傳承了下來，成就了獨(dú)具中國特色的文學(xué)經(jīng)典?？梢詮囊韵聨讉€(gè)方面看出現(xiàn)代漢語言文學(xué)對中國傳統(tǒng)文化的繼承：1、思想中國傳統(tǒng)思想是傳統(tǒng)文化中的一部分，往往滲透在現(xiàn)代漢語言文學(xué)作品中。例如，現(xiàn)代漢語言文學(xué)就深受科學(xué)民主思想的影響，再表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法上積極革新，在漢語言文學(xué)中詩、詞、歌、賦、新詩、雜文等形式上又建立了現(xiàn)代小說、話劇、文學(xué)報(bào)告等文學(xué)體裁。2、文化民俗我國民俗文化博大精深，經(jīng)過千百年的沉淀和傳承形成了具有地域性和時(shí)代性的產(chǎn)物?，F(xiàn)代漢語言文學(xué)的很多作品中都有對民俗文化的描述，作者將民俗文化融入作品，可以借用具體民俗來表現(xiàn)地域特點(diǎn)或特定的時(shí)代背景，也可以將某一地域的人文素養(yǎng)呈現(xiàn)給讀者，具有不可替代的作用。3、語言特點(diǎn)漢語豐富、靈活，具體體現(xiàn)在文學(xué)作品中，表現(xiàn)問文學(xué)句式、句型的多樣，包括長句和斷句，整句和散句等，現(xiàn)代漢語言文學(xué)中雖然有所改良，但是依然有很多作品采用傳統(tǒng)句式與現(xiàn)代句式相結(jié)合的表達(dá)方法，增加作品的可讀性。

四、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，發(fā)展現(xiàn)代文明

改革開放的實(shí)行推動了社會的發(fā)展，而社會的發(fā)展帶動了文化的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化受到了沖擊，現(xiàn)代漢語言在這樣的時(shí)代背景下，不斷發(fā)展和創(chuàng)新，出現(xiàn)了外來語言的增多、新詞的大量出現(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)用語的傳播等現(xiàn)象。在現(xiàn)代漢語言文學(xué)中具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、文學(xué)形式現(xiàn)代漢語言文學(xué)是具有時(shí)代特點(diǎn)的歷史產(chǎn)物，受到外來文化的影響，現(xiàn)代漢語言文學(xué)在文學(xué)形式上進(jìn)行了革新，除了傳統(tǒng)的詩、詞、賦、曲、史記、傳記等還建立了現(xiàn)代小說、話劇、報(bào)告文學(xué)的形式。2、文學(xué)語言現(xiàn)代漢語言文學(xué)作品語言更加豐富，它既包括日常語言也包括藝術(shù)語言，既包括常規(guī)語言也包括變異語言，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，許多新詞熱詞也出現(xiàn)在文學(xué)作品中，方言也成為地域特色被應(yīng)用于其中。此外，現(xiàn)代漢語言文學(xué)作品也對抒情方式、敘述方式、議論方式等進(jìn)行了自我創(chuàng)新?？梢哉f現(xiàn)代漢語言文學(xué)的文學(xué)語言更加豐富。3、文學(xué)作品風(fēng)格隨著社會的發(fā)展，很多創(chuàng)作者通過文學(xué)作品來表達(dá)自己的態(tài)度和觀點(diǎn)，每個(gè)人在語言風(fēng)格上都獨(dú)具特色，通過語言的運(yùn)用和句式的變化可以大體判斷作者是誰，或者是哪一流派，例如魯迅的文學(xué)作品語言使用都極其質(zhì)樸，鮮有新穎的詞語。五、結(jié)束語漢語言是中國傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，也是重要載體。其發(fā)展至今，依然富有生機(jī)的存在于人們的生活中，既有對中國傳統(tǒng)文化的繼承也有創(chuàng)新和發(fā)展，二者缺一不可。在信息科技迅速發(fā)展的今天，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，汲取外來文化的精華，保持和提高自己的文學(xué)熱情，為中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張穎慧.現(xiàn)代漢語對《詩經(jīng)》重言的繼承與發(fā)展[J].人文研究,2010(04).

篇4

1 社區(qū)文化的基層性和全局性

社區(qū)是一定地域內(nèi)的家庭間在日常生活中相互交流、相互作用、相互影響所形成的基本社會網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是附著在我們的生活之上的，沒有人能擺脫社區(qū)對自己生活的影響。城市的飛速發(fā)展，也形成了龐大的社區(qū)體系，社區(qū)逐漸形成了中國市民聯(lián)系最緊密的團(tuán)體。社區(qū)內(nèi)人們的信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范、生活方式等文化要素更能幫助人們建立起基本的信任。社區(qū)文化往往被賦予了基本的象征意義和大家庭的內(nèi)涵，表達(dá)了基層人民對美好生活的幸福追求，對自我愿望的訴求，是現(xiàn)代市民生活的重要組成部分，也為社區(qū)形象的塑造提供了內(nèi)在的支撐。社區(qū)文化對于社區(qū)內(nèi)部成員無形中產(chǎn)生強(qiáng)大的文化維系力和心理歸屬感。這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系。社區(qū)文化的每一點(diǎn)滴都在為實(shí)現(xiàn)和諧社會建設(shè)添磚加瓦，而這一實(shí)現(xiàn)又來自每一個(gè)個(gè)體的努力，來自每一個(gè)家庭的奮斗，到了社區(qū)層面就形成了基本的力量。源自四面八方的力量匯集在一起就形成強(qiáng)大的民族凝聚力，社區(qū)文化天然地包涵著和諧社會全局性的內(nèi)核，對于整個(gè)社會的和諧發(fā)展來說，社區(qū)文化夯實(shí)了社會整體文化的基礎(chǔ)，換個(gè)角度說，社區(qū)文化就是奠定和諧社會的基本組成部分。

2 社區(qū)文化的表面性和深層性

社區(qū)文化給予人們的感官直覺是人們所處的社區(qū)環(huán)境。所謂社區(qū)環(huán)境就是社區(qū)居民主體賴以生存及進(jìn)行社區(qū)活動所必需的自然條件、社會條件、人文條件和經(jīng)濟(jì)條件的總和，也可被理解為承載社區(qū)居民生存及社會活動各種條件的空間場所的總和，它屬于物質(zhì)空間的范疇。社區(qū)環(huán)境如同社會有機(jī)體的肌膚時(shí)時(shí)刻刻都承受著人們的目光。在這種情況下，社區(qū)建筑物的表面常常變成社區(qū)文化宣傳的有效陣地。各類布告欄、招貼畫、宣傳口號不同程度地起著引導(dǎo)、約束、凝聚和激勵(lì)的作用。這些宣傳的文化內(nèi)容幾乎都直接關(guān)聯(lián)著和諧社會的內(nèi)容。因而，社區(qū)環(huán)境是通過人們的感官呈現(xiàn)為社區(qū)文化的表面的。

然而，社區(qū)成員共同營造、呵護(hù)的自然環(huán)境與人文環(huán)境，其實(shí)是社區(qū)精神物質(zhì)化、對象化的具體體現(xiàn)。雖然這些具體體現(xiàn)是通過社區(qū)容貌、休閑娛樂環(huán)境、文化設(shè)施、生活環(huán)境等直接可感的事物來呈現(xiàn)的，但是通過社區(qū)環(huán)境的感知，社區(qū)成員的理想、價(jià)值觀、精神面貌等深層的文化屬性可以清晰地被勾勒出來。例如，殘疾人無障礙通道設(shè)施就可以充分體現(xiàn)社區(qū)關(guān)懷生命、尊重生命、以人為本的社區(qū)理念。

社區(qū)文化不僅通過環(huán)境來顯現(xiàn)，也通過社區(qū)居民的行為來展示。社區(qū)居民的交往、娛樂、生活、學(xué)習(xí)、經(jīng)營的過程就是社區(qū)文化的展示過程。這一展示過程既可以使社區(qū)成員鮮活地領(lǐng)略到社區(qū)文化的多種形式，也可以在過程中動態(tài)地感受社區(qū)風(fēng)尚、精神面貌、人際關(guān)系范式等社區(qū)深層文化特征。許多社區(qū)都積極組織開展大中型社區(qū)文化活動，涉及教育、娛樂、健身等各個(gè)方面，如廣場音樂會、元旦舞會、重陽節(jié)文藝表演、趣味家庭運(yùn)動會、游泳比賽、冬季長跑、評選文明戶、學(xué)雷鋒演講等等。嘉興市新港花苑社區(qū)為豐富社區(qū)居民文化生活，匯聚社會各方力量，開展一系列社區(qū)文化活動均受到了社區(qū)居民的歡迎。新年之際，文聯(lián)、書畫社、街道文化站在新港花苑舉辦“送春聯(lián)下鄉(xiāng)”活動，為居民帶來了新春祝福；入夏，社區(qū)又聯(lián)合人民醫(yī)院舉辦“送醫(yī)下鄉(xiāng)”義診活動，社區(qū)居民非常積極地參與了活動，體會到了來自社區(qū)大家庭的溫暖。這些文化活動的目的就是要使社區(qū)成員透過社區(qū)文化的表象來感受社區(qū)文化的深層內(nèi)容，同時(shí)也可以使社區(qū)成員通過社區(qū)文化活動來豐富充實(shí)自身。

3 社區(qū)文化的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性

中國的傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。在上下五千年的發(fā)展過程中，中華民族的歷代先民通過不懈的努力，發(fā)展出中華民族獨(dú)有的、比較穩(wěn)定的中華文化。中華文化是長江文明與黃河文明的交流、融合、升華的果實(shí)，是物質(zhì)文化與精神文化的總和，也是中華民族的千年夢想在現(xiàn)實(shí)生活中的直接呈現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！北本┆?dú)特的胡同文化就是依靠了群眾的力量才得到最大化的實(shí)現(xiàn)。以社區(qū)為核心，以社區(qū)為平臺，利用社區(qū)凝聚優(yōu)勢，將傳統(tǒng)文化有效地傳承也是當(dāng)前中華民族共同創(chuàng)建和諧社會實(shí)現(xiàn)中國夢的關(guān)鍵步驟。

篇5

【關(guān)鍵詞】中西歸隱文化；傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)；儒釋道；宗教；信仰規(guī)勸

一、中西傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)

中西文化傳統(tǒng)存在著巨大的差異性，這是造成雙方文化差異具體表現(xiàn)的內(nèi)質(zhì)性因素。從這個(gè)視角研究歸隱文化的合理性在于，摒除社會背景因素的過度客觀性，將視角轉(zhuǎn)向具有可變性的思想文化層面進(jìn)行考察?？傮w而言，中西方各以“儒釋道下的倫理燭照”和“宗教下的信仰規(guī)勸”為自身社會的傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)，中西歸隱文化在不同文化內(nèi)質(zhì)的影響下呈現(xiàn)出不同的價(jià)值追求。

（一）東方儒釋道下的倫理燭照

對于中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的形成，儒釋道三家的影響無疑是最為深遠(yuǎn)的。這三種不同的思想流派分別代表了不同的價(jià)值追求與人生哲學(xué)。傳統(tǒng)文人在儒釋道的倫理燭照下，在入世與出世，物質(zhì)與精神，現(xiàn)實(shí)與理想之間進(jìn)行艱難決斷，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中受到三者的交織影響。

士人的游移和彷徨與儒釋道價(jià)值選擇的分歧有關(guān)。儒家號召文人在綱常倫理社會下“修身齊家治國平天下”，以此實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。因此，儒家所倡導(dǎo)的是一種入世的人生觀，是在求生存的基點(diǎn)上，尋求個(gè)人的社會意義。不同于儒家的積極作為思想，道家創(chuàng)始人老子倡導(dǎo)“道法自然”、“無為而治”、“絕圣棄智”。這種對自然的尊崇與向往，是歸隱文化的精神源流與指引。及至莊子，更以“齊物”與“逍遙”來徜徉于無所待的宇宙之中，乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮，足顯超然出世的人生哲學(xué)追求。釋家思想作為外來文明，融合中國本土特征，滲入漢民族文化內(nèi)蘊(yùn)形成了具有中國特色的佛學(xué)禪宗，對傳統(tǒng)知識分子產(chǎn)生了深刻的影響。釋家倡導(dǎo)“不立文字，直接本心”，借助于個(gè)體的內(nèi)心修行，以“頓悟”的方式在“參自身”與“參天地”之間達(dá)到本我與外物合二為一的最高境界，實(shí)現(xiàn)微渺個(gè)體的宇宙定位。在這一過程中，它并不否定神性的援助與指點(diǎn)教化之功，“獨(dú)學(xué)無師，所思當(dāng)否？愿明哲有以教我”①。釋家就是這樣一種通過虛無彼岸世界的追求達(dá)到“跳出三界外，不在五行中”的出世人生境界的哲學(xué)思維。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)在儒釋道三者的精神互動②與互補(bǔ)③中積淀形成。儒家思想經(jīng)改造后為封建統(tǒng)治者所用而獲得正統(tǒng)地位，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，塑造著傳統(tǒng)知識分子的人生哲學(xué)觀念。因此，積極入世成為封建文人主流的價(jià)值取向與人生追求。道家和釋家均有濃厚的出世哲學(xué)韻味，并由于其思想地位的劣勢而只能在文人的精神層面上發(fā)揮彌補(bǔ)缺憾與撫慰失意的功用。

歸隱行為在這三個(gè)向度的思維指引下具有理想與行動上的不一致性。從儒家倡導(dǎo)的積極入世哲學(xué)來看，歸隱更多的是一種在個(gè)人與社會的不平衡對立中進(jìn)行的有意無意的消極反抗舉措。這種反抗消解了歸隱自身的純粹和理想性，變?yōu)榭桃鉃橹膯我浑x群索居式的封閉生存方式。從道家和佛家倡導(dǎo)的出世哲學(xué)來看，其更為強(qiáng)調(diào)個(gè)人向歸隱行為所引發(fā)的靈魂升華與內(nèi)心充盈靠攏，而不刻意強(qiáng)調(diào)單一的歸隱方式。這就使得歸隱的理想性大于行動性，而這恰恰是歸隱文化的“俗中之雅”，切中了歸隱的本質(zhì)和內(nèi)核。

（二）西方宗教下的信仰規(guī)勸

西方文化源自于兩希文明（古希臘古羅馬文化和希伯來文化）。古希臘神話中天神宙斯、海神波塞冬、地獄之神哈德斯等諸神的塑造為西方文化傳統(tǒng)奠定了神化的精神根基。希伯來文化為全人類提供了神學(xué)，即唯一神論的宗教和圣經(jīng)。中國傳統(tǒng)文化雖然也是從甲骨占卜等祭祀神話中走出，卻在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的繁榮時(shí)代中摒除了過于濃重的神色彩而逐漸賦予其儒家的文化基底。

宗教在漫長的歷史演進(jìn)中逐漸深入西方文化內(nèi)蘊(yùn)，甚至讓政治也成為其附庸而居于次要地位。社會大眾成為虔誠的信徒，以上帝作為自己堅(jiān)定不移的信仰。于是，“以宙斯和眾神的名義，自然的一個(gè)禮物就足以使虔誠可敬，懂得感恩的人感知的神的無意安排?！雹芪鞣綒w隱文化雖然不像東方那樣繁榮駁雜，卻也有著初始的萌芽與源流。古希臘社會初期棲于自然的生存方式為歸隱提供了原初的土地依賴。公元前五到前四世紀(jì)，象征個(gè)體與社會一種畸形關(guān)系的犬儒主義誕生。它指一種對文化價(jià)值的對抗精神，一種深刻的懷疑，它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對待的，不妨游戲之。⑤此后，在西方文明進(jìn)化過程中，歸隱思想或行為是宗教式的懺悔、清修。

（三）中西傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)的邏輯比照

在不同文化內(nèi)質(zhì)的價(jià)值觀念影響下，中西歸隱文化存在明顯的邏輯差異。在以儒釋道互補(bǔ)為基礎(chǔ)的倫理映照下，傳統(tǒng)中國歸隱文化社會化的人生形態(tài)以此岸世界為現(xiàn)實(shí)追求，在感性應(yīng)用的過程中表達(dá)求善的思想道德觀念。而西方歸隱文化則是個(gè)體化的人生形態(tài)，它在宗教的神性規(guī)勸下，向往彼岸的精神升華，但是這種宗教文化心理在這一層面上并沒有招致過度信仰的愚昧，而是表現(xiàn)為理性的求真精神。概括說來，東方歸隱文化是以現(xiàn)實(shí)為起點(diǎn)，經(jīng)過個(gè)體與社會的價(jià)值一體化過程，實(shí)現(xiàn)精神層次的升華；西方歸隱文化則是以精神為起點(diǎn)，經(jīng)歷信仰與現(xiàn)實(shí)的磨合，實(shí)現(xiàn)真實(shí)存在的客觀塑造。

二、歸隱文化的具體表現(xiàn)

歸隱文化伴隨著歷史的發(fā)展具有豐富的特征。其豐富性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是歸隱行為自身形態(tài)上具有豐富性；二是隱士群體在推動歸隱文化的形成過程中，促進(jìn)了社會多領(lǐng)域文化的發(fā)展與繁榮，實(shí)現(xiàn)了歸隱文化對社會文化的創(chuàng)造性補(bǔ)充。

（一）歸隱的表現(xiàn)形態(tài)

歸隱文化在中國歷經(jīng)不同的發(fā)展階段，從儒釋道思想所反映的人生哲學(xué)來看，儒家倡導(dǎo)的歸隱是政治的隱性表達(dá)和策略性運(yùn)用，而佛道兩家倡導(dǎo)的則屬于純粹歸隱。中國古代社會流傳“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野”的方式，從中可以看出歸隱的不同層次與境界。就歸隱的具體形態(tài)而言，則有伯夷叔齊式的義隱、姜子牙式的時(shí)隱、謝眺式的朝隱、阮籍式的酒隱、鄭玄式的學(xué)隱、陶弘景式的道士隱、慧遠(yuǎn)式的佛徒隱等不同方式。

西方社會由于的勸導(dǎo)，則以較為單一的教徒隱為主，最終表現(xiàn)為“在孤獨(dú)和靜修中研思神學(xué)，傾聽上帝，并且把自己完全交付給神的人，是苦行僧和修道士?！?⑥

（二）歸隱文化的創(chuàng)造性表現(xiàn)

中西方隱士群多是由社會頂層知識分子構(gòu)成的精英群體，這就使得該群體在個(gè)人智慧的發(fā)揮中不斷創(chuàng)造豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富。山野林泉的寧靜氣氛為文人思考哲學(xué)問題提供了良好的外部環(huán)境；優(yōu)美的自然風(fēng)景成為文人書畫、詩歌創(chuàng)作的靈感來源；閑適生活中的采茶品茗形成了東方獨(dú)有的茶藝之道等等。憑借外部景致與內(nèi)心靈感的交流與契合，中國隱者在平淡素樸的生活中對哲學(xué)、山水田園詩及繪畫、茶藝、醫(yī)藥、園林、農(nóng)學(xué)甚至自然科學(xué)都有莫大的貢獻(xiàn)與推動。

西方隱士在個(gè)人修行的過程中，豐富了其傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，促進(jìn)了一系列現(xiàn)代性文化主義思潮的發(fā)生，同時(shí)推動了西方哲學(xué)的發(fā)展和藝術(shù)審美風(fēng)格的塑造，并改善了社會風(fēng)氣。

三、歸隱文化的影響

歸隱文化作為中西社會文化的重要組成部分，對東西方社會歷史和國民價(jià)值觀都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）犬儒下的政治冷漠與體制改良

作為一種文化價(jià)值的對抗，古代的犬儒主義具有三種傾向，一是隨遇而安的非欲生活方式，二是不相信一切現(xiàn)有價(jià)值，三是戲劇性的冷嘲熱諷。⑦隨著歸隱文化的發(fā)展，古代犬儒主義受自由主義和民粹主義思潮的影響，發(fā)展為現(xiàn)代犬儒主義或后現(xiàn)代犬儒主義。它“以簡單潦草的‘不相信’來獲取思想的合理性”⑧這種過度情感化的思維范式誤導(dǎo)了大眾對社會政治的應(yīng)有態(tài)度，弱化了民眾對政治應(yīng)有的激情與關(guān)注，政治在民眾的忽略視野中遭遇冷漠的尷尬境地。從現(xiàn)代政治文明建設(shè)來看，民眾對政治一定的疏離有助于社會風(fēng)氣的改善和全球共建的展開，但它卻消解了大眾對國家社會的責(zé)任意識。不過，這種自覺疏離與不信任也在客觀上迫使執(zhí)政者在執(zhí)政思路、為政理念上作出不同于傳統(tǒng)的改變。它有助于自由解放的社會風(fēng)尚的形成，也有利于政治運(yùn)作模式的改良。

（二）個(gè)人與社會之間的二元選擇

個(gè)人與社會之間的二元選擇是處于社會化生存境地中的個(gè)體必須面對的問題，而歸隱文化的出現(xiàn)和發(fā)展使其得以重新思考個(gè)人與社會的關(guān)系，從而在二者之間尋求合理的平衡點(diǎn)，以一種較為妥帖和舒適的個(gè)體生活姿態(tài)來履行社會責(zé)任，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

（三）現(xiàn)代文明的價(jià)值塑造與倫理重建

世界文明發(fā)展到現(xiàn)代化階段，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富。然而表層物質(zhì)文明的極度豐富并未帶來精神文化的同步提升，這種不對稱發(fā)展導(dǎo)致社會的畸形狀態(tài)。對于物質(zhì)的過度追求腐化了精神生活，導(dǎo)致民眾精神境界的下降與道德人格的喪失，社會面臨前所未有的精神危機(jī)?，F(xiàn)代化的人為災(zāi)難性和不正當(dāng)性的極度顯現(xiàn)使得價(jià)值塑造和倫理重建顯得尤為重要和緊迫。歸隱文化淡然寧靜的文化氛圍有助于社會大眾進(jìn)行心靈的集體精神棲息和自我救贖。這種“化大眾”的啟蒙式精神功用促使當(dāng)代社會進(jìn)行健全的大眾價(jià)值塑造和人格建設(shè)，而“倫理的轉(zhuǎn)換與重建更有益于改善現(xiàn)代社會的困境。”⑨

四、小結(jié)

本文以比較中西傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)為切入點(diǎn)，探究了中西方歸隱文化與儒釋道和宗教哲學(xué)的傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)元素的密切關(guān)聯(lián)，并進(jìn)一步分析了中西方歸隱文化的表現(xiàn)和影響。對歸隱文化的研究并不是對當(dāng)代社會積極入世的人生參與倡導(dǎo)的背叛，而是對以發(fā)掘傳統(tǒng)文化的積極元素為手段的現(xiàn)代文明的健全與補(bǔ)充。此外，從知識分子的精神游牧與靈魂放逐行為來考察中西方的民族心理與性格，尋找中西文化心理結(jié)構(gòu)差異中的共通共融之處，為現(xiàn)代文化語境下中西方文明之間的對話交流提供內(nèi)質(zhì)一致性的平臺，也是中西歸隱文化比較的世界意義。

注釋：

①潘知常.生命的詩境：禪宗美學(xué)的現(xiàn)代詮釋[M].杭州：杭州大學(xué)出版社，1993.

②王岳川.簡論儒道思想的精神互動性[J].文史哲，2001（05）.

③李澤厚.美的歷程[J].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2009.

④（古羅馬）愛比克泰德.哲學(xué)談話錄[M].吳欲波，等，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.

⑤陶東風(fēng).談犬儒主義[N].陜西日報(bào)，2007-05-30.

⑥吳小龍.適性任情的審美人生：隱逸文化與休閑[M].昆明：云南人民出版社，2005.

⑦何鳴.遁世與逍遙：中國隱逸簡史[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2006.

篇6

關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；特征

中國的傳統(tǒng)文化，歷史悠久、形態(tài)多樣。豐富、燦爛的中國傳統(tǒng)文化是中華民族勤勞、勇敢和智慧的結(jié)晶，是世界文化百花園中的一朵奇葩。它充分展現(xiàn)了中華民族開辟的文明發(fā)展道路，突出體現(xiàn)了人類文明的多樣性，在世界文化發(fā)展史上占有十分重要的地位。揭示中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，把握其基本特征，對于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展，提升國家文化軟實(shí)力都具有重要的意義。

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

從精神文化的視角，綜合學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化的多種界定，我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是由三個(gè)層次的涵義構(gòu)成的綜合性概念。第一個(gè)層次也是最基本的層次的涵義，是產(chǎn)生于過去的一切精神文化的總和；第二個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過去，但是對現(xiàn)在的社會生活仍然產(chǎn)生某種程度的影響的諸多精神文化形式的總和；第三個(gè)層次的涵義是，產(chǎn)生于過去對現(xiàn)在的社會生活產(chǎn)生影響并且也對未來的社會生活發(fā)生作用的諸多精神文化形式的總和。綜上所述，我們所謂的傳統(tǒng)文化，就是產(chǎn)生于過去，其中有一些對現(xiàn)在的社會生活仍然發(fā)生影響、作用，并且對未來的社會生活也會產(chǎn)生影響和作用的精神文化的總和。

傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于過去的文化，對此觀點(diǎn)，學(xué)界無人置疑；那些過去產(chǎn)生的，但是對現(xiàn)在已經(jīng)沒有什么影響的文化還是不是傳統(tǒng)文化，對此，學(xué)界爭論很大，爭論的焦點(diǎn)在于實(shí)際作用是否是判斷傳統(tǒng)文化的唯一尺度。如果把對現(xiàn)在社會生活發(fā)生實(shí)際作用作為判斷是否是傳統(tǒng)文化的唯一尺度，我們就要問，我們是如何知道我們稱之為傳統(tǒng)文化的東西對現(xiàn)在的影響和作用呢？作為傳統(tǒng)的精神文化，它完全可能內(nèi)化為支配一個(gè)人和一個(gè)民族的信念、理想、思維方式甚至于積淀成為我們無法察覺的深層的“集體無意識”。至于一種文化能否對現(xiàn)存的社會發(fā)生作用和影響，也不取決于這種文化本身，還和現(xiàn)實(shí)的很多因素有關(guān)。我們要探討傳統(tǒng)文化必須以承認(rèn)傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在為前提，而不能以傳統(tǒng)文化是否具有現(xiàn)代功能為前提，肯定產(chǎn)生于過去的文化是傳統(tǒng)文化就是肯定了傳統(tǒng)文化的實(shí)體性存在。

傳統(tǒng)文化是隨著時(shí)間流逝而在成分和結(jié)構(gòu)上不斷地變化，呈現(xiàn)出不斷增加的趨勢。對現(xiàn)在的社會生活發(fā)生影響和作用的傳統(tǒng)文化被整合進(jìn)現(xiàn)代文化之中，成為現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分，而現(xiàn)代文化中對未來的社會生活發(fā)生影響和作用的一部分又被整合進(jìn)入未來的文化結(jié)構(gòu)之中，成為未來文化的一個(gè)組成部分。

從概念的外延來看，傳統(tǒng)文化的概念結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為一個(gè)倒三角的結(jié)構(gòu)，其中第三層次的涵義是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中規(guī)定其本質(zhì)的方面，它是對傳統(tǒng)文化前兩個(gè)層次的涵義的綜合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)、現(xiàn)在、未來的聯(lián)系。

從時(shí)間和空間關(guān)系的角度看，所謂中國傳統(tǒng)文化就是由中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，在中國范圍內(nèi)產(chǎn)生、生長，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化所構(gòu)成的文化整體。

傳統(tǒng)文化因其文化性質(zhì)的不同而有所區(qū)別。東方文化有東方文化的傳統(tǒng)，西方文化有西方文化的傳統(tǒng)，希臘文化有希臘文化的傳統(tǒng)，中國文化有中國文化的傳統(tǒng)等等；中國傳統(tǒng)文化和歐洲的傳統(tǒng)文化不同，歐洲的傳統(tǒng)文化和美洲的傳統(tǒng)文化又不同等等。傳統(tǒng)文化不但因文化性質(zhì)和地域的不同而有所差別，而且其自身也有時(shí)間上的差別。就西方文化而言，傳統(tǒng)文化有古代傳統(tǒng)文化、中世紀(jì)傳統(tǒng)文化、近代傳統(tǒng)文化；就中國文化而言，傳統(tǒng)文化有先秦傳統(tǒng)文化、兩漢傳統(tǒng)文化、隋唐傳統(tǒng)文化等。由此可見，傳統(tǒng)文化在時(shí)間上是連續(xù)的，在空間上是延伸的，傳統(tǒng)文化是一個(gè)融時(shí)空規(guī)定于一體的概念。我們所說的傳統(tǒng)文化是指中國傳統(tǒng)文化，它開始于中華民族創(chuàng)造文化之時(shí)，是一個(gè)由古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。從空間上看，中國傳統(tǒng)文化是在中國的土地上生長起來的文化。從時(shí)空結(jié)合的角度來看中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化就是中華民族創(chuàng)造、繼承和發(fā)展了的，生于中國、長于中國，從古代延續(xù)到現(xiàn)代的文化。

中華民族是中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，創(chuàng)造中國傳統(tǒng)文化的中華民族是一個(gè)多民族的集合體，所以傳統(tǒng)文化是多元文化，是各民族文化的統(tǒng)一體。在中國傳統(tǒng)文化從古代向現(xiàn)代的延展過程中，也吸收了外來的文化，如印度的佛教文化、近代西方文化，這些外來的文化雖然不是中華民族創(chuàng)造出來的，但是它們當(dāng)中的一部分經(jīng)過中國化過程而成為中國傳統(tǒng)文化的組成部分。傳統(tǒng)文化包含著內(nèi)與外、新與舊、積極與消極的矛盾。從傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)上看，價(jià)值觀念、思維方式、民族精神等構(gòu)成傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，而語言、文字、概念、理論等表現(xiàn)文化價(jià)值觀念、思維方式、民族精神的外在形式則構(gòu)成傳統(tǒng)文化的部分，內(nèi)核部分相對穩(wěn)定，部分則相對易變。傳統(tǒng)文化因?yàn)楹同F(xiàn)代的時(shí)間距離不等，也有新舊之別，舊傳統(tǒng)和新傳統(tǒng)不但和現(xiàn)代的距離有遠(yuǎn)近的差別，而且對現(xiàn)代的作用和影響也不一樣。一般來講，新傳統(tǒng)在一定的程度上揚(yáng)棄了舊傳統(tǒng)，在內(nèi)容上比舊傳統(tǒng)要豐富，因而對現(xiàn)代的影響也較大，舊傳統(tǒng)遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會，其對現(xiàn)代社會具有更強(qiáng)的誘惑力。從傳統(tǒng)文化的作用上看，有積極和消極的差別。

中國傳統(tǒng)文化是一個(gè)包含不同派別的內(nèi)容龐雜的文化總體。我可以根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)把中國傳統(tǒng)文化分為不同的文化類型，從學(xué)科的角度，傳統(tǒng)文化可分為傳統(tǒng)的哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)宗教、傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)等；從學(xué)派的角度，我們可以把傳統(tǒng)文化分為儒家文化、道家文化、墨家文化、佛家文化等；從文化的社會地位的角度可以把它分為主流文化和非主流文化或顯文化和隱文化；從文化和社會階層的關(guān)系的角度，又可以把傳統(tǒng)文化分為雅文化和俗文化或精英文化和民間文化；從文化所體現(xiàn)的人生態(tài)度和追求的意趣上來看，傳統(tǒng)文化可以分為山林文化和廟堂文化；從主體的角度上，可把傳統(tǒng)文化分為本土文化和外來文化、漢族文化和少數(shù)民族文化。

二、傳統(tǒng)文化的特征

中國傳統(tǒng)文化時(shí)間跨度大，成分復(fù)雜，學(xué)派眾多，覆蓋的范圍廣泛，包含的內(nèi)容非常豐富，并且傳統(tǒng)文化中也存在著新、舊傳統(tǒng)的對立，因此，在理論上概括出中國傳統(tǒng)文化的特征也比較困難。從整體的文化品質(zhì)和作用上看，中國傳統(tǒng)文化具有雙重特征。

在人與自然的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“天人合一”，又主張“人定勝天”。中國傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)人對自然的了解與尊重，注意在人與自然之間尋找一種協(xié)調(diào)和平衡。早在二千多年前，中國偉大的思想家老子提出“人法地，地法天。天法道，道法自然”的理論，莊子提出了“太和萬物”的命題。中國傳統(tǒng)文化又強(qiáng)調(diào)人對自然的駕御和改造。儒家學(xué)者荀子主張對“自然” 應(yīng)去利用它，應(yīng)去征服它，主張“制天命而用之”。

在人與人、人與社會的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化既主張“和”、“愛”，又強(qiáng)調(diào)“差別”、“等級”。中國傳統(tǒng)文化主張貴和，貴和的思想所提倡的是，萬物講平和，講和解，講團(tuán)結(jié)和睦，講和諧統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在人與人之間、人與社會之間施之以“愛”?！秶Z》有云：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他為之和，故能豐長而物歸之?！薄蹲髠鳌芬舱f，“和如羹焉”?？鬃诱J(rèn)為“君子和而不同，小人同而不和”“禮之用，和為貴”《中庸》說：“中者天下之本也，和者天下之達(dá)道也。致中和，夫地位焉，萬物育焉”。在中國傳統(tǒng)文化中，“中”、“和”具有本體論的意義。以此為前提，孔子提出了“仁愛”的思想，“仁者愛人”，用“愛”來實(shí)現(xiàn)人于人之間、人與社會的“和”。墨子提出了“兼愛”的思想，主張“以兼相愛，交相利之法易之?！薄叭羧酥畤?，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”（《兼愛中》）“為彼猶為己也?！保ā都鎼巯隆罚┩ㄟ^“和”“愛”實(shí)現(xiàn)人于人、人與社會的和諧共處，天下太平。中國傳統(tǒng)文化在強(qiáng)調(diào)“和”“愛”的同時(shí)，又十分注重人之間的等級差別。中國傳統(tǒng)社會的倫理關(guān)系都是圍繞著等級和差別而展開的，所謂“君君、臣臣、父父、子子”。等級觀念、差別意識是傳統(tǒng)文化在人與人、人與社會關(guān)系問題上占主導(dǎo)地位的觀念和意識。

在治理國家上，傳統(tǒng)文化既主張“德治”，又強(qiáng)調(diào)“法治”。傳統(tǒng)文化中，“德”成為天地本體所具有的內(nèi)在特征，具有至高無上的本體地位。儒家學(xué)說的使命就是整頓倫理綱常，制定倫理規(guī)范，賦予“禮崩樂壞”的社會以一定的道德秩序。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！保ā稙檎罚┯玫聛碇螄y(tǒng)治者就會像北斗為眾星所拱衛(wèi)著那樣，為民所自愿歸順。他又說，“道（導(dǎo)）之以政，齊之以刑，民免而，道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚┱J(rèn)為，用“德”和“禮”來治國，要比用“政”和“刑”來治國更高明，更有效。與儒家不同，法家則強(qiáng)調(diào)“法”，極力主張用法來治理國家。法家的代表人物韓非就主張“遠(yuǎn)仁義，去智能，服之以法?！彼贸鼋Y(jié)論，要“重刑而少賞”“以刑去刑”“以刑致刑”。法家的以法治國思想雖然被歷代統(tǒng)治者所實(shí)際使用，但在思想界和封建意識形態(tài)上的影響遠(yuǎn)不及儒家的以德治國思想的影響大。

傳統(tǒng)文化既追求“守?！保殖姓J(rèn)“變易”。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出追求形而上的文化品格，喜歡在變化中，撲捉不變的東西，在短暫易逝中留住永恒，既承認(rèn)不斷的變易，又追求恒常。中國最古老的典籍《周易》，就是一本關(guān)于變化、變易、生成過程的著作，中國古代哲學(xué)提出了“變化日新”的重要命題。關(guān)于“變易”的樸素的辯證法思想是中國古代哲學(xué)的基本思想方法，其產(chǎn)生的時(shí)間比古希臘的樸素辯證法思想還要早，其發(fā)展水平也達(dá)到了人類樸素辯證思想發(fā)展的最高峰。變易思想成為政治變革和社會變革的思想基礎(chǔ)，在推動中國社會發(fā)展中起了重要的作用。中國傳統(tǒng)文化恪守先王之道，因襲古制舊禮，中國封建傳統(tǒng)文化歷來強(qiáng)調(diào)“天不變道亦不變”，在事實(shí)上承認(rèn)變化，但在心理上卻反對劇烈的變化，普通百姓也追求安逸、閑適的田園牧歌式的生活。

在思維方式上，傳統(tǒng)文化既強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”，又注重“外求”。中國傳統(tǒng)文化充分表現(xiàn)出反向主體自身，向自我內(nèi)心世界尋求知識，提升境界的內(nèi)傾性的文化趨向。儒家提倡“君子求諸己”、“三省吾身”；道家也主張“心齋”、“坐忘”，中國佛教也強(qiáng)調(diào)“識自本心”，體現(xiàn)在認(rèn)識論中，傳統(tǒng)文化把“內(nèi)省”作為一種有效地認(rèn)識事物的方法；表現(xiàn)在道德方面，“內(nèi)省”是一種道德休養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)文化也并非一味地向內(nèi)追求，它也要發(fā)之于內(nèi)，表現(xiàn)于外，注重外求，體現(xiàn)出注重實(shí)踐理性的精神?？鬃犹岢觯骸熬訍u其言而過其行”（《論語?憲問》）“君子欲訥于言，而敏于行。”傳統(tǒng)文化所謂的“行”主要是指道德實(shí)踐，具有一定的局限性，但是其“經(jīng)世致用”的主張卻培養(yǎng)了國人敢做敢為的實(shí)踐品格。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙玉華.中國傳統(tǒng)文化基本內(nèi)涵探析[J].東岳論 叢，2003，（5）.

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關(guān)鍵詞： 生態(tài)文明 傳統(tǒng)文化 理性認(rèn)識

生態(tài)文明理論作為一種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的新興理論或?qū)W說，自大工業(yè)之后，逐漸被人們提出和關(guān)注，逐漸成為世界關(guān)注的一個(gè)重要話題。在中國，這一理論或?qū)W說，引起我國政府和學(xué)術(shù)界關(guān)注的是在20世紀(jì)末，當(dāng)初所爭論的焦點(diǎn)是：解決溫飽與環(huán)境關(guān)系的問題，爭論結(jié)果大體上取得一致性觀點(diǎn)，就是不走西方發(fā)達(dá)國家走過的老路，接受可持續(xù)發(fā)展道路理念。十七大報(bào)告首次把建設(shè)生態(tài)文明寫入黨的報(bào)告，作為全面建設(shè)小康社會的新要求之一?？沙掷m(xù)發(fā)展是指滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力。

黨的十從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，提出“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”五位一體，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，生態(tài)文明建設(shè)其實(shí)是把可持續(xù)發(fā)展提升到綠色發(fā)展高度，就是不給后人留下遺憾而是留下更多的生態(tài)資產(chǎn)。

自此生態(tài)文明已由一種理論觀點(diǎn)上升為國家制度，把生態(tài)文明建設(shè)提升到中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，特別是我國在全面小康社會邁進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，處理好社會的發(fā)展與自然環(huán)境關(guān)系問題尤為重要，關(guān)系到人民福祉，關(guān)乎民族未來。但是，生態(tài)文明作為一種理論，一種制度，至今仍沒有一個(gè)公認(rèn)的概念，眾多學(xué)者在不斷探尋中，其中不乏中國學(xué)者，也在孜孜不倦探尋生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)和發(fā)展歷程，試圖找到令人信服的解釋和答案，其現(xiàn)實(shí)性和緊迫性就不言而喻。

一、對中國傳統(tǒng)文化中倫理思想解讀的表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，中國學(xué)者在探尋生態(tài)文明的理論淵源時(shí)，理所應(yīng)當(dāng)從中國傳統(tǒng)文化中探尋，中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出的環(huán)境倫理思想為解決現(xiàn)代社會的環(huán)境問題提供了思想依據(jù)。眾多學(xué)者試圖通過闡述傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理學(xué)思想的內(nèi)容，以說明傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想為現(xiàn)代社會政策提供了行動準(zhǔn)則，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。大致有以下幾種理論觀點(diǎn)：

1.中國古代環(huán)境倫理思想的主題――尊重生命，兼愛萬物。中國傳統(tǒng)文化主張尊重自然，尊重生命，兼愛萬物的倫理原則，在尊重自然的一般前提下，尤其強(qiáng)調(diào)愛護(hù)生物，尊重一切生命的價(jià)值，并以此作為衡量人的行為善惡準(zhǔn)繩。《周易》說：“天地之大德曰生?！比寮乙浴叭省弊鳛槠鋫惱硭枷氲暮诵模兰抑鲝埳钠降?，佛教主張“不殺生”。

2.寡欲節(jié)用，珍惜自然資源的傳統(tǒng)美德。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)珍惜自然資源的倫理準(zhǔn)則?？鬃犹岢骸肮?jié)約而愛人?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）意思是：節(jié)約費(fèi)用，愛護(hù)人民。荀子主張：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧?！钡兰姨岢吧偎焦延?。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾”、“名與生孰親？生與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知恥不殆，可以長久”。

3.天人合一，以和為貴。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人既貴為萬物之靈，就要遵循自然規(guī)律，同時(shí)在天地萬物生生不已的運(yùn)化過程中附有特殊的使命。儒家學(xué)者在《中庸》一書中指出：“惟天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！崩献诱f：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！?/p>

二、傳統(tǒng)文化的中生態(tài)倫理思想探究對現(xiàn)代生態(tài)文明理論的價(jià)值

隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的高速發(fā)展，使人類對生態(tài)系統(tǒng)的需求急劇增加，致使人類不斷地大規(guī)模地向大自然索取，導(dǎo)致當(dāng)前社會出現(xiàn)一系列的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，如何克服這種危機(jī)，是當(dāng)前人類社會所面臨的一個(gè)重要課題。黨的十提出大力推進(jìn)“生態(tài)文明”建設(shè)，提出“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”。尊重自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)秉持的首要態(tài)度，要求人們對自然懷有敬畏之心，尊重自然界的一切創(chuàng)造、一切存在和一切生命。順應(yīng)自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)遵循的基本原則，要求人們順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會帶來災(zāi)難”。保護(hù)自然，是人與自然相處時(shí)應(yīng)承擔(dān)的重要責(zé)任，要求人發(fā)揮主觀能動性，在向自然界索取生存發(fā)展之需的同時(shí)保護(hù)自然界的生態(tài)系統(tǒng)。這些措施是對今后相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)指導(dǎo)方針，是國策，也是一項(xiàng)影響是深遠(yuǎn)的偉大實(shí)踐活動。所以，對現(xiàn)代生態(tài)文明倫理的研究就顯得尤為重要。因?yàn)闆]有科學(xué)理論作為指導(dǎo)，就沒有科學(xué)的實(shí)踐活動。生態(tài)文明建設(shè)同樣如此。

英國學(xué)者李約瑟認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化中保存著內(nèi)在而為誕生的最充分意義上的科學(xué)。在中國博大精深的傳統(tǒng)文化寶庫中，探尋關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念，對理解現(xiàn)代生態(tài)文明理論的是有益的。從十提出的現(xiàn)代生態(tài)文明理論看，就其實(shí)質(zhì)，提倡的尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的觀點(diǎn)，就與中國傳統(tǒng)文化中的尊重生命，兼愛萬物；寡欲節(jié)用，珍惜自然資源；天人合一，以和為貴思想是相通的，或者是近似相同的，可見中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了許多生態(tài)倫理思想，對構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)文明理論是不可或缺的思想基礎(chǔ)。

三、理性地看待中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想

黨的十八做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，生態(tài)文明觀念要在全社會牢固樹立。提出建設(shè)生態(tài)文明，是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的根本轉(zhuǎn)變，是我黨發(fā)展理念的理論升華。生態(tài)文明觀點(diǎn)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，研究生態(tài)文明已成為熱門話題，大多數(shù)學(xué)者都從中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想解決當(dāng)今的生態(tài)問題，這一點(diǎn)是值得肯定的。但有些學(xué)者提出疑問：中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想對現(xiàn)代生態(tài)文明理論的影響究竟有大？甚至有的學(xué)者直接提出：中國古人根本就沒有認(rèn)識到生態(tài)平衡問題，有些思想能沾點(diǎn)邊，有些觀點(diǎn)就是以中國人自吹自擂的心理可以牽強(qiáng)附會。但這些觀點(diǎn)的出現(xiàn)，并不是否定中國傳統(tǒng)文化對當(dāng)今的影響，也不是要否定傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想的價(jià)值，問題出在中國對傳統(tǒng)文化的理解和傳承上。要解決這些問題，必須解決多個(gè)問題：

1.從傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生的基礎(chǔ)看，中國傳統(tǒng)文化，說到底，主要是中國古代社會的文化。是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。古代社會創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，盡管輝煌燦爛，但受到歷史條件的局限，因而不可避免地存在弱點(diǎn)和不足一樣，其中就包含生態(tài)倫思想，古代的人們產(chǎn)生對自然的關(guān)注，是在在生產(chǎn)力相對低下時(shí)，是人類曾崇拜自然、畏懼自然的表現(xiàn)，其目的是期盼風(fēng)調(diào)雨順，取得農(nóng)業(yè)的好的收成，過上富足的好日子的樸素的、善良的愿景，因此這一因素在今天探究傳統(tǒng)文化時(shí)，看來是被忽視，當(dāng)時(shí)的人們還不可能認(rèn)識到人與自然的關(guān)系，起碼在認(rèn)識的程度上沒有今人認(rèn)識得那么清楚。

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關(guān)鍵詞：青少年；文化活動；群眾文化；作用

一、青少年文化活動在群眾文化建設(shè)中的作用

（一）青少年文化活動為群眾文化的發(fā)展奠定良好的思想基礎(chǔ)

群眾文化的和諧發(fā)展需要先進(jìn)文化作為引導(dǎo)和整合，青少年是我們的未來接班人，以群眾文化傳播和整合為工具，可以促使青少年成為信息傳播的媒體和載體。開展廣泛的青少年文化活動，可以幫助青少年在內(nèi)心樹立起和諧社會的理想，進(jìn)而在其成長過程中下意識宣傳促進(jìn)社會和諧進(jìn)步的主張。除外，豐富多彩的青少年文化活動，具備宣傳教化和陶冶性情的功能，對青少年的品質(zhì)培養(yǎng)有很大的促進(jìn)作用，塑造青少年的靈魂，豐富青少年的精神內(nèi)涵，提升青少年的精神文化，促使青少年保持良好的精神風(fēng)貌和高尚的道德情操。

（二）青少年文化活動可以密切青少年和社會之間的關(guān)系

群眾文化活動在青少年中的廣泛開展，可以促使家庭教育和學(xué)校教育不斷向社會教育全面延伸，而且還可以以潛移默化的社會教育方式，更好地滲透到青少年的個(gè)性和心理發(fā)展中去。在群眾文化活動的開展中，我們一方面可以為青少年提供豐富的教育資源，另一方面還可以為其提供良好的活動場所，促使青少年不斷參與到社會實(shí)踐和公益活動中去，幫助他們更好地適應(yīng)社會，更好地實(shí)現(xiàn)與社會的對接。除外，開展良好的群眾文化活動，可以促進(jìn)青少年身心健康和文明生活方式的培養(yǎng)，不斷提升青少年思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，幫助其成長為對社會有益的人。

（三）青少年文化活動可以為社會的和諧進(jìn)步打下良好的智力支持

青少年文化活動是一種非常特殊的知識承載體，本身具有幫助青少年認(rèn)識自然和社會，全面擴(kuò)大知識領(lǐng)域以及有效提升生活能力的作用。在推動社會的和諧進(jìn)步中，青少年文化傳授交流功能可以得到不斷發(fā)揮，幫助青少年在參與群眾文化活動中有效增長知識、經(jīng)驗(yàn)和才智。青少年文化社會教育功能具有非常顯著的特點(diǎn)，比如，廣泛性、業(yè)余性、靈活性以及普及性、實(shí)用性等等，可以不斷為青少年開辟出廣闊的學(xué)習(xí)空間，青少年的科學(xué)文化素質(zhì)也能得以有效提高。

二、如何開展豐富多彩的青少年文化活動

開展青少年文化活動是實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段，結(jié)合本地資源優(yōu)勢開展文化活動，在活動內(nèi)容上必須根據(jù)青少年的身心特點(diǎn)和成長需求，堅(jiān)持以普及型活動為主，力求活動內(nèi)容豐富多彩，活動形式生動活潑，以滿足廣大青少年多種多樣的興趣愛好和成長需要。 充分發(fā)揮文藝展演、才藝大賽、書畫攝影大賽等文化活動的效果和作用，做好文化陣地的建設(shè)工作。

利用國家法定節(jié)假日，傳統(tǒng)節(jié)日和各種具有特殊意義的重要日子，組織開展健康有益、文明向上的文化活動。依托學(xué)校和社會的資源優(yōu)勢，開展“采民俗風(fēng)、學(xué)民間藝、弘民族魂”等豐富多彩的活動，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導(dǎo)、熏陶、感染青少年；從美德教育入手，以孝敬父母、立志勤學(xué)、勤勞節(jié)儉、愛國愛民為主題開展系列活動，形成熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣；借助童謠、民諺、民謠、卡通、版畫、民間故事等多種藝術(shù)形式激發(fā)青少年對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣；利用傳統(tǒng)節(jié)日開展“中華傳統(tǒng)經(jīng)典名篇誦讀比賽”、“校園文化節(jié)”、“青少年文藝展演”等大型活動，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳。通過開展形式豐富的各類活動，由淺入深、循序漸進(jìn)地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓滲透于青少年的心靈，切實(shí)提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年中的影響力。

加強(qiáng)對青少年文化脈搏的把握，不斷加強(qiáng)對青少年文化的引導(dǎo)與鼓勵(lì)，對現(xiàn)有的用來吸引青少年積極參與群眾性文化活動的組織形式進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，對青少年文化現(xiàn)象和文化熱點(diǎn)進(jìn)行關(guān)注，在開展青少年文化活動時(shí)要注意將對青少年文化知識水平和綜合素質(zhì)的提升作為重點(diǎn)，不斷加強(qiáng)對青少年文化的宣傳和引導(dǎo)，不斷營造出積極向上的青少年文化氛圍。

三、如何為青少年參與群眾文化活動營造一個(gè)良好的環(huán)境

青少年文化活動的不斷開展要以青少年的參與情況為基礎(chǔ)，對青少年的引導(dǎo)以及示范性和導(dǎo)向性的形成作為活動開展的側(cè)重點(diǎn)。在活動中要抓住重點(diǎn)，以青少年為主體，打造出適合青少年的文化品牌，全面形成良好的示范和教育意義。在開展活動的過程中不斷關(guān)注青少年的成長，以活動為載體，寓教于樂，達(dá)到良好的教育意義。不斷促進(jìn)青少年文化的全面繁榮和活躍，有效促進(jìn)青少年的健康成長。

⒖嘉南祝

[1]李學(xué)再.淺談基層群眾文化建設(shè)的重要性[J].文藝生活?文藝?yán)碚摚?013（3）.

篇9

關(guān)鍵詞：土家族；傳統(tǒng)文化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

中圖分類號：F2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672.3198（2013）04.0065.02

人類社會的進(jìn)步與發(fā)展是其精神力量和物質(zhì)力量共同作用的結(jié)果。馬克斯·韋伯在其經(jīng)典著作《新教倫理與資本主義精神》中將西方資本主義興起的原因歸結(jié)于根植于新教文化的資本主義精神，從此開辟了從文化的角度來研究社會興起和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)嶄新領(lǐng)域。因此，各個(gè)民族的民族文化之間存在千差萬別，民族文化對本民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響也存在巨大差異，如果要分析某一特定民族特別是該民族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響因素必須對該民族的文化進(jìn)行具體分析，否則有可能造成決策失誤。因而，研究某一民族傳統(tǒng)文化對其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響并采取針對性的措施是促進(jìn)該民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效途徑。

1傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

1.1傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

文化是一個(gè)廣泛的概念，不同的人對其有不同的定義。一般認(rèn)為，“文化是人們在體力勞動和腦力勞動過程中所創(chuàng)造出來的一切財(cái)富，包括物質(zhì)文化和精神文化，以及人們所具有的各種生產(chǎn)技能、社會經(jīng)驗(yàn)、知識、風(fēng)俗習(xí)慣等”。而各民族的文化則是各民族在長期歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化。由于歷史的長期沉淀，從而使文化具有相對穩(wěn)定的特征。而且，這種各具特色的文化，在各民族的發(fā)展過程中，還會以各種形式傳遞，世代都會受到該文化的影響，從而會形成各民族的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的差異也成為區(qū)分各民族的一個(gè)重要標(biāo)志。

1.2傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響途徑

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展起著決定性作用。傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家政治制度、法律制度、社會道德規(guī)范等制度的形成基礎(chǔ)，是一個(gè)國家上層建筑最重要的組成部分，對于一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著巨大的影響。各地實(shí)踐表明，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一定與其文化水準(zhǔn)相對應(yīng)，但是，在絕大多數(shù)情況下，落后的生產(chǎn)水平往往對應(yīng)于落后的傳統(tǒng)文化，地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，往往可以用傳統(tǒng)文化的地區(qū)差異來解釋。

1.3傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響

關(guān)于傳統(tǒng)文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，學(xué)術(shù)界一直存在兩種理論：一種是“文化決定論”，該學(xué)派認(rèn)為，文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有決定性作用。其中，符合現(xiàn)代精神的文化價(jià)值觀對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有正面的、積極的促進(jìn)作用，反之，與現(xiàn)代精神不符、傳統(tǒng)保守的文化價(jià)值觀則對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起負(fù)面的、消極的阻礙作用。因此，一個(gè)國家的傳統(tǒng)文化對其現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著基礎(chǔ)性作用。另一學(xué)派則認(rèn)為，文化本身并不存在積極與消極之分，關(guān)鍵在于對文化的如何利用。因此，如果一個(gè)民族中有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀占優(yōu)勢，該民族往往會有較快的發(fā)展速度，反之，如果一個(gè)民族中阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值觀獲得優(yōu)勢，則有可能使該民族陷入不發(fā)達(dá)的境地。

2土家族傳統(tǒng)文化的基本特征

2.1宗族觀念濃厚

宗族是各民族在長期發(fā)展過程中以血緣關(guān)系為紐帶所形成的一種組織形式，是一種融政治、經(jīng)濟(jì)、社會于一體的社會組織?！坝捎趥鹘y(tǒng)習(xí)俗的力量，某些物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)力量的聯(lián)結(jié)，使它具有多重功能，并能在農(nóng)村社區(qū)發(fā)揮廣泛的作用”。從土家族發(fā)展歷史來看，土家族人的生存條件一直比較惡劣，須依賴于群體力量才能生存，從而促成了土家族人聚族生活。隨時(shí)間的流逝，這種聚族生活逐漸演變成土家宗族，并形成了以家族為本位的宗族觀念，直到目前，這種觀念依然根深蒂固，族規(guī)族訓(xùn)仍對土家族人具有很強(qiáng)的約束力。

2.2山地文化突出

土家族世代居住在湘、鄂、渝、黔交界處的大山區(qū)，巖石遍布、山高坡陡、森林密布、野生動植物繁多，最初的生存手段就是憑借自身的勇敢和團(tuán)體協(xié)作在深山密林里進(jìn)行狩獵，形成了特有的山地經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“物我所用、用物適度”、“以和為貴”以及樸素的人與自然和諧發(fā)展的資源觀等仍然是目前的很多土家族聚集區(qū)所秉承的基本理念。

2.3開放性明顯

由于土家族位于中國東西南北的交匯點(diǎn)，歷史上曾經(jīng)是進(jìn)入四川和大西南的主要通道，在軍事上常為兵家必爭之地，同時(shí)，地理位置的獨(dú)特性也造成該地區(qū)成為歷史上蜀文化、楚文化以及漢文化等大文化的結(jié)合部等，在這些因素的共同作用下，原有的土家族傳統(tǒng)文化不斷地經(jīng)受外來文化特別是漢文化的沖擊，在兼容并蓄的過程中，土家族傳統(tǒng)文化逐漸發(fā)展成一種具有多元化特性的開放性文化。雖然這種文化的開放性導(dǎo)致當(dāng)今的土家族人在服飾、語言、上產(chǎn)生了一些的異化，但也說明了該民族本身旺盛的生命力和適應(yīng)能力。

3土家族傳統(tǒng)文化對土家族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極影響

3.1濃厚的宗族觀念所引發(fā)的群體意識有利于營造一個(gè)和諧的社會關(guān)系客觀來說，土家族的有些族規(guī)具有一些封建迷信因素，但是，土家族族規(guī)中的很多內(nèi)容具有很強(qiáng)的積極意義，比如，很多族規(guī)都規(guī)定，族人必須奉行“尊老”、“敬老”、“以孝為上”的理念，在家庭矛盾的處理上，要求矛盾雙方相互體諒、以大局為重，主張夫妻、兄弟之間相互尊重、和睦相處，提倡鄰里之間、宗族內(nèi)部團(tuán)結(jié)互助，甚至有些宗族還實(shí)行內(nèi)部集資，將集資所得用于“資助成才”、“扶貧解難”等方面，有力地體現(xiàn)了宗族“一人有難、大家齊幫”的集體主義精神。所有這些都非常有利于營造一個(gè)和睦、健康的人際關(guān)系，這種穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.2樸素的人與自然和諧發(fā)展有利于當(dāng)?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展

土家族是一個(gè)多神崇拜、篤信萬物有靈的民族，有些人曾把某種動物、植物、無生物等當(dāng)成自己的祖先。因此，土家族人認(rèn)為，自然界萬物都有神氣，需敬重和善待。對自然資源不能索取過度和濫用，必須保持人與自然相互協(xié)調(diào)。比如，湘西永順縣瞿家寨的瞿氏宗族就在族規(guī)明確規(guī)定：“在使用自然資源時(shí)，不能獨(dú)個(gè)占用”，暫時(shí)不用的樹木，他們以宗族名義封山育林，沒有全宗族的同意，不能砍伐，無論是用柴、用木還是用地均不能過度使用。這種樸素的人與自然和諧發(fā)展的自然資源觀非常有利于當(dāng)?shù)氐目沙掷m(xù)發(fā)展。

3.3文化的開放性有利于人力資本素質(zhì)的提升

如前所述，土家族傳統(tǒng)文化是一個(gè)注重兼容并蓄、開放式的文化。因此，在這種文化氛圍中成長的土家族人也具有兼容、開放的基本特征，“尊師重教”、“注重學(xué)習(xí)”等也是這個(gè)民族的基本特征之一。這種對外部環(huán)境的適應(yīng)、學(xué)習(xí)能力恰好滿足了學(xué)習(xí)型社會對人的基本要求，同時(shí)，這種素質(zhì)也有利于提升土家族聚集區(qū)的人力資本素質(zhì)。

3.4土家族傳統(tǒng)文化能直接促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展

土家族傳統(tǒng)文化具有豐富的內(nèi)涵，蘊(yùn)含了很多經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會。比如，土家族的飲食文化，如湘西臘肉，就是一種享譽(yù)全國的特產(chǎn)，目前，有些生產(chǎn)者已經(jīng)通過在這方面的投資獲得了不菲的收益，如果能將其規(guī)模和技術(shù)進(jìn)一步提升，必將能帶來更大的經(jīng)濟(jì)效益。其次，土家族長期對自然環(huán)境的注重，不但造就了諸如張家界國家森林公園、猛洞河等著名的風(fēng)景區(qū)，同時(shí)，土家族的特有文化也吸引了國內(nèi)外的眾多游客。此外，土家族所特有的釀酒、手工藝品制作、土家服飾等也是一種巨大的財(cái)富，只有進(jìn)行合理的開發(fā)和利用，必將帶來當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

4土家族傳統(tǒng)文化對土家族聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極影響4.1部分地區(qū)小農(nóng)思想仍然比較濃厚

雖然土家族文化具有一定的開放性，但在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，特別是在那種聚集地村寨戶數(shù)比較少、交通很不便利的地方更是如此，從而形成了比較封閉的生活文化。一般來說，這部分人不愿意打破傳統(tǒng)的生活習(xí)慣和生活理念，具有濃厚的農(nóng)耕意識，滿足于當(dāng)前的這種自給自足、僅夠溫飽的生活狀態(tài)。這種精神狀態(tài)無疑極大地影響了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

4.2商品經(jīng)濟(jì)意識還有待于進(jìn)一步加強(qiáng)

當(dāng)前，土家族聚集區(qū)貨幣化程度很低，成本觀念淡漠。人們在修房、收割等活動中，免費(fèi)互幫現(xiàn)象仍然普遍，主人只需提供食宿不需支付工錢。如果來了客人，往往也是免費(fèi)提供食宿。這種相互幫助雖然體現(xiàn)了一種民族團(tuán)結(jié)和社會美德，但是卻不利于競爭機(jī)制的形成，使得很多該聚集區(qū)流行著“出頭的椽子先爛”、“槍打出頭鳥”等具有濃厚中庸思想的傳統(tǒng)諺語。這種觀念雖然使自然經(jīng)濟(jì)得以繼續(xù)延續(xù)，使民風(fēng)淳樸成為一種常態(tài)，但是卻不利于更高效率的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，從而也不利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

4.3宗族勢力的過度干預(yù)可能會破壞當(dāng)?shù)厣鐣€(wěn)定

雖然宗族具有穩(wěn)定社會的功能，如果宗族勢力中的不合理成分無限制發(fā)展則有可能成為破壞當(dāng)?shù)厣鐣€(wěn)定。如族規(guī)中的“不許離婚”、“不許改嫁”，“不能改變祖宗的規(guī)矩”等規(guī)定就嚴(yán)重地制約人的行為，不利于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，宗族之間的幫派之爭、對村委會的干預(yù)、對小姓農(nóng)戶的打壓甚至將族規(guī)凌駕于法律之上等現(xiàn)象在各地也是屢見不鮮，破壞了農(nóng)村社會的穩(wěn)定。同時(shí)這種修祠堂、修族譜等行為也浪費(fèi)了農(nóng)村寶貴的資金，不利于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

5對有效利用土家族傳統(tǒng)文化來發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的主要建議

5.1大力保護(hù)和發(fā)展有利于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的土家族傳統(tǒng)文化土家族傳統(tǒng)文化里面“敬老”、“團(tuán)結(jié)互助”、“以和為貴”以及講求人與自然和諧發(fā)展等觀念對當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展均具有很強(qiáng)的積極意義。為了促進(jìn)該聚集區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須對這些文化給以保護(hù)，可以利用發(fā)達(dá)的媒體工具，對這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)事例進(jìn)行廣泛宣傳，并配以一定的物質(zhì)和精神獎勵(lì)，反之，則給以批評和譴責(zé)甚至法律懲罰，來保護(hù)和發(fā)展這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以便最大限度地發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)潛力。

5.2做好對土家族傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用，提高土家族傳統(tǒng)文化對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的直接貢獻(xiàn)雖然當(dāng)前部分地區(qū)對土家族傳統(tǒng)文化進(jìn)行了大量開發(fā)與利用，取得了一些成績。但也存在很大的不足，未能體現(xiàn)出其應(yīng)有價(jià)值。相反，某些傳統(tǒng)文化又存在過度開發(fā)的現(xiàn)象，特別是對某些文化的掠奪性開發(fā)造成了對這些傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重破壞。因此，當(dāng)前應(yīng)該對這些開發(fā)和利用行為進(jìn)行進(jìn)一步的規(guī)范，提升產(chǎn)品的廣度和深度，努力提高其經(jīng)濟(jì)附加值，以此來促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收益的提高。

5.3引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用裉嵘陨硭刭|(zhì)，盡力抑制土家族傳統(tǒng)文化的不利影響為了促進(jìn)土家族聚集區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須在土家族聚集區(qū)營造一個(gè)穩(wěn)定、健康的社會環(huán)境。當(dāng)前，應(yīng)當(dāng)采取有效措施抑制宗族勢力對農(nóng)村社會和經(jīng)濟(jì)的不當(dāng)干預(yù)，提升國家法律在當(dāng)?shù)氐牡匚?，杜絕族規(guī)族訓(xùn)凌駕于法律之上的現(xiàn)象。當(dāng)然，在抑制土家族傳統(tǒng)文化對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的不利影響方面不能操之過急，應(yīng)重點(diǎn)做好引導(dǎo)和教育，特別是商品經(jīng)濟(jì)意識的建立和發(fā)展，更不宜進(jìn)行過度的外在干預(yù)，否則有可能會適得其反。參考文獻(xiàn)

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篇10

中西文化作為世界文化的重要組成部分，各自包含著豐富的內(nèi)容，具有鮮明的特色。本文首先對中西文化的基本概況進(jìn)行了闡釋和說明，并且從幾個(gè)方面進(jìn)行了對比找出兩者差異所在。我們應(yīng)該把握中西文化各自的優(yōu)勢，找到互補(bǔ)之處，在中西文化交融之中推動我國社會的進(jìn)步與發(fā)展。

一、中西方傳統(tǒng)文化概況

（一）中國傳統(tǒng)文化概況

中國傳統(tǒng)文化是以中華民族為創(chuàng)造主體，在中國大地上形成和發(fā)展起來的，具有鮮明的民族特色的，影響了整個(gè)社會歷史的，較為穩(wěn)固而又具有動態(tài)特征的物質(zhì)文化和精神觀念文化的總和。[1]中國特殊的地理環(huán)境使得中華民族在區(qū)域位置上比較獨(dú)立，但在文化上形成了強(qiáng)大的向心力，使得中國傳統(tǒng)文化具備內(nèi)聚性，與此同時(shí)，中國遼闊的地域又使得各種文化的構(gòu)成因素有較大的回旋余地。從地理環(huán)境來看，復(fù)雜的地形和多樣的氣候使得中國文化呈現(xiàn)出多元化和互補(bǔ)性；從物質(zhì)生產(chǎn)方式來看，我國自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)固有的特征，即相對封閉的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的具有相對封閉性特點(diǎn)的文化；在中華民族五千多年的悠久歷史中，無論戰(zhàn)亂紛爭，政權(quán)更迭，其主流仍是中華民族的統(tǒng)一性和整體性，使得中華文化具有了穩(wěn)定性和延續(xù)性。但是我們也必須意識到，中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展基本上是在漫長的封建社會中進(jìn)行的，被深深的打上了封建社會的烙印，既厚重、質(zhì)樸、進(jìn)取，也包含著因循守舊、安于現(xiàn)狀的弱點(diǎn)。

（二）西方文化概況

西方不僅是一個(gè)地理概念，也是一個(gè)文化概念和政治概念。作為世界文化重要組成部分的西方文化，其源頭主要有兩個(gè)：古希臘羅馬文化和古希伯來文化。古希臘羅馬文化是一種具有世俗精神的文化，在思想、科學(xué)、藝術(shù)、歷史等各方面取得了令后世側(cè)目的成就。中世紀(jì)以來，以希伯來宗教理想為核心的基督教文化占據(jù)了主導(dǎo)地位，標(biāo)志著西方社會開始從古典奴隸制向中古封建社會邁進(jìn)，影響了整個(gè)西方文明的發(fā)展進(jìn)程。當(dāng)時(shí)宗教神學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，控制著思想文化領(lǐng)域，后來，世俗精神和宗教精神相互沖突和融合，文藝復(fù)興階段形成。文藝復(fù)興后的兩百年間，世俗文化與宗教文化始終處于矛盾的沖撞之中，彼此相互撞擊和融合的本文由收集整理結(jié)果就是形成了西方近代文化。

二、中西文化的差異

（一）儒道兩家的思想傳統(tǒng)與基督教的宗教情結(jié)

中國傳統(tǒng)文化中，儒家、道家的人生觀和價(jià)值觀與中國古代傳統(tǒng)社會的歷史狀況和文化特點(diǎn)相適應(yīng)，對國民的思想滲透非常深刻，給予中國的歷史和文化的發(fā)展以重大的影響。儒家思想經(jīng)過不斷的豐富和發(fā)展，其核心仍是一脈相承的。先秦儒學(xué)提出了以仁為核心，以禮為規(guī)范的理論架構(gòu)，其核心是“仁”，包含極為豐富的政治和倫理內(nèi)涵。在政治上，主張實(shí)行“王道”和“仁政”，要以德治國；在自我修養(yǎng)方面，嚴(yán)于律己，寬以待人；在傳統(tǒng)教育中，德教為先，育人重德。另外，儒家的其他思想諸如重義輕利的義利觀，民本思想和君權(quán)至上的思想也對我國的發(fā)展起到了巨大的作用。以老莊思想為核心的道家思想也對于中國文化產(chǎn)生了重大的影響。儒道互補(bǔ)，對我國文化的發(fā)展增加了豐富的內(nèi)容。

多個(gè)世紀(jì)以來，作為西方文化主流的基督教一直左右著西方人的道德理念，使其成為一種人道主義精神，起到了一定的道德作用。宗教精神則是以信仰為基礎(chǔ),以神人合一的人格精神為指導(dǎo)和召喚的道德使命。西方文化有著深厚的宗教傳統(tǒng),宗教精神滲透到西方思想文化的各個(gè)方面,特別是與西方的倫理道德觀念有著密切聯(lián)系?；浇涛幕紫仁且环N信仰體系,代表著一種道德價(jià)值觀念,其核心是拯救意識與博愛精神。[2]這種精神境界作為宗教精神的真諦和精華滲透于西方文化的血脈中,使得宗教作為一種信念去培養(yǎng)和啟發(fā)人的感情，協(xié)調(diào)了人際關(guān)系，穩(wěn)定了社會秩序，營造了良好的道德風(fēng)尚，在歷史上起到了積極進(jìn)步的作用。但是在中世紀(jì)時(shí)期，教會滲透到社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，宗教禁錮了科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，到處充斥著愚昧和野蠻，文化成為宗教的附屬品。文化的發(fā)展緩慢又反過來在一定程度上阻礙了中世紀(jì)社會歷史的發(fā)展進(jìn)步。

（二）天人合一與駕馭自然

中國文化相對重視人與自然的和諧統(tǒng)一。“天人合一”的思想內(nèi)容十分豐富，總體上強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一，包括人的道德觀念與自然理性的一致，人的行為和自然運(yùn)行的統(tǒng)一兩個(gè)方面，體現(xiàn)人與自然界萬物的息息相通、和諧交融,強(qiáng)調(diào)天、地、人、物各安其位， 融洽相處。[3]盡管不同的思想家和哲學(xué)流派對天人關(guān)系的理解和追求不甚相同, 但它們在相對互補(bǔ)、融合與發(fā)展中所呈現(xiàn)的天人合一思想的主導(dǎo)傾向是清楚的, 其終極觀點(diǎn)都是一致的,即人與自然、人與社會的和諧。

作為海洋文化的西方文化形成了一種謀求駕馭自然、征服社會的精神。西方文化也認(rèn)為人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,但認(rèn)為自人類出現(xiàn)以后, 人不僅應(yīng)當(dāng)獨(dú)立于神，而且獨(dú)立于自然，人與自然分為兩極并且被嚴(yán)格地區(qū)分開來，主要從人與自然對立的立場來考慮人與自然的關(guān)系,把人看成是主體,把自然世界看成是客體,認(rèn)為提倡認(rèn)識自然世界,并改造、征服自然,從而發(fā)展出科學(xué)理性精神。即使是宗教與神學(xué)統(tǒng)治下的歐洲中世紀(jì)黑暗時(shí)代,也遏制不住伽里略、布魯諾等科學(xué)家對大自然、對知識和真理的探索。

（三）家族本位與個(gè)人本位

與中國傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，產(chǎn)生了家族本位意識，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的存在與發(fā)展必須同整個(gè)社會、整個(gè)家庭的存在與發(fā)展統(tǒng)一起來。從家族本位出發(fā),中國文化強(qiáng)調(diào)群體和社會意識,個(gè)人利益應(yīng)該服從社會整體利益,個(gè)體的欲望和價(jià)值以群體的欲望和價(jià)值為轉(zhuǎn)移，個(gè)體的利益和需求通過整體的發(fā)展來滿足。中國傳統(tǒng)文化重視倫理本位和道德至上具有兩重性。以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度，對于我國的社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)產(chǎn)生了很大影響，使人們認(rèn)識到家庭是社會關(guān)系的紐帶，由家而國、家國一體，進(jìn)而重視個(gè)人對家庭的職責(zé)和對社會的義務(wù)，這對于家庭和睦和社會穩(wěn)定有積極的作用。但是也在一定程度上泯滅了人性，束縛了人們民主思想的發(fā)展，壓抑了個(gè)人的自我意識，忽視了個(gè)人的權(quán)益，萎縮

了民族的進(jìn)取精神。

西方文化則奉行個(gè)人本位,以個(gè)體的人作為社會的核心，以自我為中心,重個(gè)人、重競爭、注重人的人格和尊嚴(yán)。這種個(gè)性開始于古希臘時(shí)代，經(jīng)過文藝復(fù)興時(shí)期得到比較充分的發(fā)展，成為西方國家一種典型的文化形式。其個(gè)人本位思想滲透到社會生活各個(gè)方面。個(gè)人本位的價(jià)值觀,在西方文化中有著具體表現(xiàn),正如美國的《獨(dú)立宣言》所講的,人生而平等,上帝賦予他若干不可剝奪的權(quán)利,其中包括生命權(quán)、自由以及對幸福的追求。[4]

三、中西文化的交融

(一) 中國文化的西傳及影響

中國文化基本上是一種開放型的文化，不是保守的、封閉的，其發(fā)展過程本身就證明了它的開放性。中國文化的發(fā)展過程，不僅僅是中華民族各族文化融合的過程，也是與異質(zhì)文化交流的過程。它對域外文化具有強(qiáng)大的兼容力，以漢族文化為主體，融合了境內(nèi)各少數(shù)民族文化，又兼容了外來的文化。中國文化自它產(chǎn)生之日起，就不斷向四周擴(kuò)散。中國文化向西方傳播最早的是物質(zhì)文化。從公元前138年張騫出使西域，正式開辟通往西方的道路，經(jīng)過東漢時(shí)期班超班固父子的苦心經(jīng)營，絲綢之路成為連接中西方的陸路通道。大量的物品沿著絲綢之道，經(jīng)過安息、埃及等地，源源不斷流向西方，直至羅馬。隨著中國絲貨等物品長期大量的流入，中國的養(yǎng)蠶、絲織技術(shù)也開始向西方傳播。唐宋時(shí)期和元代，由于中西方海路的開辟和蒙古軍對西方的軍事征服，中西人員往來頻繁，中西關(guān)系更加緊密,形成中西文化的交匯。[5]這個(gè)時(shí)期西傳的中國文化，除了物質(zhì)文化外，主要是中國的科學(xué)技術(shù),特別是中國的“四大發(fā)明”傳入了西方。馬克思就曾經(jīng)說過:“在歐洲火藥、指南針、印刷術(shù)-這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明.火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”哥倫布、達(dá)伽馬、麥哲倫開辟的歷史性的航行對中西海路交通產(chǎn)生了突破性作用，使中西文化交流又進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。這個(gè)時(shí)期傳入西方的中國文化主要是中國古代的哲學(xué)思想、理論觀念。中國文化的西傳，使許多歐洲人認(rèn)識到西方文化并非世界上唯一最早的文化，特別是中國哲學(xué)思想傳入西方，成為西方某些啟蒙思想者同基督教文化進(jìn)行斗爭的思想武器。

(二) 西方文化的東漸及其影響

與中國文化西傳和對西方的巨大影響不同，西方文化對中國文化的吸收完全取決于中國文化魅力和西方文化發(fā)展的內(nèi)在要求。但是任何事物都具有兩面性，西方文化傳入中國除了加速了中國近代化的進(jìn)程，也不可避免的給中國帶來了嚴(yán)重的災(zāi)難和挑戰(zhàn)。