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篇1

引言

旅游業(yè)一直被視為“綠色產(chǎn)業(yè)”和“朝陽產(chǎn)業(yè)”，隨著我國居民可支配收入的提高，旅游逐漸成為人們的鋼性需求。但是，以霧霾為首的環(huán)境污染現(xiàn)象的加劇為居民出游蒙上了一層陰影，生態(tài)旅游的觀念逐步深入人心。景觀生態(tài)學作為在生態(tài)學、地理學等學科基礎上發(fā)展起來的新興交叉學科，綜合了多學科的核心理論，注重景觀內(nèi)部各生態(tài)系統(tǒng)之間的相互影響，維持了經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)穩(wěn)定之間的平衡，可以為旅游景區(qū)規(guī)劃方案的設計提供理論指導。

一、景觀生態(tài)學理論概述

景觀生態(tài)學與傳統(tǒng)生態(tài)學理論相比最突出的特點是強調(diào)空間和時間的異質(zhì)性，是以景觀的結構、功能和動態(tài)變化等方面作為研究重點，整合人類活動和生態(tài)系統(tǒng)之間相互影響的學科。景觀的結構主要包括斑塊、廊道和基質(zhì)三部分，斑塊是指與周圍環(huán)境不同的相對均質(zhì)的塊狀結構，在旅游景區(qū)中主要體現(xiàn)在旅館、停車場、演藝廳等。廊道是指對與兩側的斑塊環(huán)境明顯不同，對斑塊具有阻隔或者通道意義的線性結構，在旅游景區(qū)中主要體現(xiàn)在河流、棧道、車輛通道等?；|(zhì)是指斑塊鑲嵌在內(nèi)的人文或自然環(huán)境背景的面狀結構，在旅游中一般指的是旅游景區(qū)的類型，例如濕地公園、自然保護區(qū)等。

二、景觀生態(tài)學理論應用于旅游景區(qū)規(guī)劃的必要性

滿足人們生態(tài)旅游的需求。隨著我國城市化、工業(yè)化進程的加快，林立的高樓大廈和單元樓中的鐵門疏遠了人與自然之間、人與人之間的距離，人們逃離冷冰冰的鋼鐵城市獲得身心放松的需求越來越強烈，再加上城市環(huán)境污染的加重，生態(tài)旅游成為了多數(shù)游客的首選。

突出景區(qū)的視覺美。運用景觀生態(tài)學理論對旅游景區(qū)進行規(guī)劃，可以充分考慮景區(qū)視覺美對人的影響，針對景區(qū)規(guī)劃對美學的影響效果，采取科學的評價標準和方法做出預測，選取最優(yōu)規(guī)劃方案，實現(xiàn)構思與構圖、對景與借景、隔景與障景、滲透與延伸、尺度與比例、節(jié)奏與韻律等方面的完美結合，促進景區(qū)與周邊環(huán)境的融合，提升景區(qū)的視覺美。

有利于生態(tài)旅游功能分區(qū)。優(yōu)化配置旅游資源，充分發(fā)揮生態(tài)景觀的旅游功能，結合景區(qū)的植被、地貌、水文特征，將景區(qū)分為生態(tài)重點保護區(qū)、游客密集游憩區(qū)、游客限制游覽區(qū)和綜合服務區(qū)等，對每個功能區(qū)位進行主題的設計，增強景區(qū)吸引力，也有利于游客的分流，提高景區(qū)環(huán)境承載力。

增強景區(qū)的防災效應。由于大多數(shù)景區(qū)處于“深山老林”之中，地形復雜多變，景觀生態(tài)學理論綜合考慮生態(tài)敏感區(qū)域，合理分布植物的種植種類和數(shù)目，防止水土流失、預防山體災害，尤其防止坡地植被遭受雨水侵蝕后，造成滑坡落石自然災害的發(fā)生。

三、運用景觀生態(tài)學理論進行景區(qū)規(guī)劃的原則

整體優(yōu)化原則。景區(qū)規(guī)劃者站在景區(qū)整體規(guī)劃的高度，從微觀和宏觀兩個層分析景區(qū)內(nèi)部各系統(tǒng)之間的相互關系，對景區(qū)的每個元素的構成和分部進行綜合考慮，實現(xiàn)景區(qū)生態(tài)系統(tǒng)整體的穩(wěn)定性。

多樣性原則。景區(qū)規(guī)劃要保持景區(qū)元素構成和功能的多樣性，種類多樣的元素更能體現(xiàn)景區(qū)的異質(zhì)性，突出景區(qū)的美學效果，構建不同功能和主題的旅游分區(qū)。同時，景區(qū)元素的多樣性也可以增強整體的抗干擾能力，尤其對于游客活動對生態(tài)的影響實現(xiàn)內(nèi)部的生態(tài)凈化，增強生態(tài)恢復力，保持景區(qū)的生態(tài)平衡。最后，景區(qū)構成的多樣性有助于開發(fā)更多的景觀和旅游項目，滿足游客的不同需求，提升游客滿意度。

綜合效益原則。景區(qū)開發(fā)要同時兼顧經(jīng)濟效益和生態(tài)效益，堅定景區(qū)規(guī)劃開發(fā)后取得的經(jīng)濟效益是建立在生態(tài)效益基礎之上的理念，不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價換取一時的暴利，要協(xié)調(diào)人與自然的關系，尊重生態(tài)規(guī)律，保持生態(tài)平衡，實現(xiàn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

四、基于景觀生態(tài)理論的旅游景區(qū)規(guī)劃方法

“斑塊”層面的規(guī)劃。首先，斑塊層面的規(guī)劃要考慮環(huán)境的通融性，將打造的人文景點與周邊的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，美化自然風光的過程中要注意景區(qū)整體風格的一致性，所有規(guī)劃要符合景區(qū)的主格調(diào)，切忌過度的商業(yè)氣息和人為建筑影響景區(qū)的整體美觀。其次，對斑塊要進行功能劃分，按照斑塊內(nèi)的元素構成可以分為植物景觀斑塊、地質(zhì)景觀斑塊、氣象景觀斑塊和人文景觀斑塊等。再次，斑塊的大小和數(shù)目要搭配得當，以大中斑塊最為景區(qū)的核心景點，小斑塊發(fā)揮自身的特色來作為大斑塊的補充，保持景區(qū)的多樣性。最后，斑塊的設計要盡量緊湊，減少與外界的接觸面積，更有利于斑塊內(nèi)部生態(tài)平衡的維護。

“廊道”層面的規(guī)劃。對于“天然廊道”，例如河流、山體等將斑塊隔開，應盡量保持廊道的原貌，在微觀進行一定程度的修a即可。對于人為建設廊道，要考慮廊道的寬度、長度和形狀，便于斑塊之間能量和物質(zhì)的交換，增強物種之間的整體生存能力。同時，要盡量將景區(qū)內(nèi)的廊道系統(tǒng)建設成“網(wǎng)”狀，提高斑塊的通達度。

篇2

關鍵詞：生態(tài)旅游;發(fā)展;措施

中圖分類號：F592.0文獻標識碼：A文章編號：1003-4161(2007)05-0100-03

生態(tài)旅游是隨著城市化、工業(yè)化發(fā)展而興起的。在以科學發(fā)展觀為戰(zhàn)略指導，堅持可持續(xù)發(fā)展原則的時代背景下，探尋生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的新思路就顯得格外重要。與其他形式的旅游活動相比，生態(tài)旅游具有地域上的自然性、層次上的高品位性、利用上的可持續(xù)性和內(nèi)容上的專業(yè)性等突出特點［1］。它符合近年來在游客中十分盛行的“崇尚自然”、“返璞歸真”的旅游心態(tài)，是國內(nèi)旅游發(fā)展的一個重要方向和趨勢。積極開展生態(tài)旅游資源開發(fā)和持續(xù)利用研究，建立生態(tài)旅游開發(fā)模式，對促進生態(tài)旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展、合理利用和保護生態(tài)資源意義重大。

1.關于生態(tài)旅游開發(fā)的基本理論

1.1 關于生態(tài)旅游的內(nèi)涵和生態(tài)旅游系統(tǒng)

生態(tài)旅游指的是在生態(tài)學理論原則指導下，以自然生態(tài)環(huán)境和資源為取向，以各類自然保護區(qū)（含公園）為主要觀賞游覽對象，所開展的一種既能獲得一定社會經(jīng)濟效益、又能較好地促進人們對自然環(huán)境認識和保護的一種旅游活動［2］。

生態(tài)旅游是旅游主體和客體雙方尋求的目標，是旅游的最高層次。要求游客和管理者不僅從旅游資源中得到精神和物質(zhì)享受，更主要是精神給予。

生態(tài)旅游系統(tǒng)的內(nèi)核是生態(tài)，強調(diào)人（旅游資源管理者和旅客）與旅游資源之間的生態(tài)作用，即生態(tài)制約、生態(tài)平衡和生態(tài)反饋，追求生態(tài)效益與經(jīng)濟效益雙贏。生態(tài)旅游系統(tǒng)同樣是一個開放的生態(tài)系統(tǒng)［3］（見圖1）。

1.2 生態(tài)旅游資源開發(fā)的生態(tài)學理論基礎

生態(tài)旅游資源開發(fā)與經(jīng)營應以生態(tài)學理論為指導，牢固樹立人與自然和諧共處的思維模式，達到生態(tài)效益與經(jīng)濟效益雙贏。主要的生態(tài)學理論有人文生態(tài)學、景觀生態(tài)學、森林生態(tài)學、植物生態(tài)學、城市生態(tài)學、生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學、經(jīng)濟生態(tài)學，這些基礎理論以及它們的指導作用概括如下（見表1）。

2.生態(tài)旅游資源開發(fā)的內(nèi)在要求以及創(chuàng)新發(fā)展新思路探討

2.1 生態(tài)旅游資源開發(fā)的內(nèi)在要求

生態(tài)旅游是基于人與旅游資源關系及其與環(huán)境關系的旅游，其基本特點是倡導生態(tài)、利用生態(tài)、保護生態(tài)、依賴生態(tài)等等，并貫穿在生態(tài)旅游資源開發(fā)的各個環(huán)節(jié)當中。生態(tài)旅游資源開發(fā)與發(fā)展是在生態(tài)學的基礎上，以生態(tài)環(huán)境與資源為取向，以獲得社會經(jīng)濟效益和生態(tài)環(huán)境保護兩個功能為目的，并在此基礎上建立生態(tài)工程和旅游活動項目兩個實體型態(tài)［4］。因此，對生態(tài)旅游資源開發(fā)應根植于其如下內(nèi)在要求之上：

（1）以生態(tài)學理論為依據(jù)開發(fā)、利用旅游資源，實現(xiàn)旅游資源的生態(tài)可持續(xù)。

（2）把生態(tài)學原理滲透到旅游服務全程之中，實現(xiàn)旅游資源生態(tài)保護和游客的生態(tài)享受，追求生態(tài)效益與經(jīng)濟效益、社會效益的共贏。

（3）以旅游為媒介開展生態(tài)教育，實現(xiàn)全民生態(tài)意識的普及與提高。

（4）加強旅游資源的生態(tài)保護與生態(tài)重構，實現(xiàn)旅游資源的生態(tài)良性循環(huán)。

2.2生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式創(chuàng)新思路探討

在新的時代背景下，生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，要以科學的發(fā)展觀為指導，緊密結合生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)基礎和發(fā)展環(huán)境，堅持政府主導與市場導向相結合，將地區(qū)豐富的自然與文化生態(tài)資源開發(fā)結合起來，才能形成生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的新格局。在市場經(jīng)濟條件下，生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要充分發(fā)揮政府在產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、組織、協(xié)調(diào)、管理中的職能，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程中各種復雜的利益關系，同時，也要充分發(fā)揮市場在生態(tài)旅游資源優(yōu)化配置中的基礎性作用。利用市場機制的功能和作用，使資金、技術、人才、知識等要素在市場力量的作用下，與地區(qū)自然、人文等因素結合起來，推動生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)現(xiàn)實地形成和發(fā)展。這樣才能實現(xiàn)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、市場化和管理科學化，提高社會、經(jīng)濟、生態(tài)效益和持續(xù)發(fā)展能力。要實現(xiàn)生態(tài)旅游發(fā)展戰(zhàn)略的目標和發(fā)展要求，關鍵是要以生態(tài)旅游的科學觀為指導，以制度創(chuàng)新為手段，制定新的發(fā)展措施來推動。

3.甘孜州生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題分析

3.1甘孜州生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀

甘孜州是中國香格里拉生態(tài)旅游區(qū)的核心區(qū)，是底蘊深厚的康巴文化的發(fā)祥地。自1988年全州實施“旅游興州”戰(zhàn)略以來，全州旅游發(fā)展較快。圍繞建設“中國人文、生態(tài)旅游第一州”，確立了旅游業(yè)的支柱產(chǎn)業(yè)地位；把大海螺溝冰川森林旅游區(qū)、“中國情歌城”和“古碉?藏寨?美人谷”旅游區(qū)、稻城亞丁香格里拉自然生態(tài)旅游區(qū)以及以德格為中心的康巴文化旅游區(qū)作為重點突破口來輻射全州旅游景區(qū)的開發(fā)建設；構筑了“自然生態(tài)―康巴文化風情旅游環(huán)線”、“康巴文化旅游環(huán)線”、“香格里拉旅游精品環(huán)線”三大環(huán)線。

3.2甘孜州生態(tài)旅游發(fā)展存在的問題分析

盡管甘孜州的生態(tài)旅游近幾年取得了長足的發(fā)展，但是，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)甘孜州生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展還存在著諸如在觀念、規(guī)劃、體制、資金、環(huán)保等方面的系列問題。

一是觀念滯后。表現(xiàn)為：對旅游產(chǎn)業(yè)化開發(fā)與運作思考不夠，缺乏深層次和長遠發(fā)展的意識；對本地旅游資源的特點與優(yōu)勢認識不深等。

二是缺乏用戰(zhàn)略眼光來統(tǒng)籌全局，規(guī)劃滯后，出現(xiàn)了開發(fā)的盲目性和低層次性，缺乏一個科學合理、協(xié)調(diào)發(fā)展的“總規(guī)”和切實可行的“詳規(guī)”。

三是對人文資源重視不夠。旅游開發(fā)停留在自發(fā)、簡單、重復開發(fā)的低水平狀態(tài)。

四是總體布局及功能缺乏明確的定位，更談不上提高品位和檔次。

五是旅游服務設施建設嚴重滯后。導致旅游食、住、行無保證，游、購、娛無方向。

六是投入不足，難以啟動。

七是存在旅游條件較好的景區(qū)宣傳力度不夠，而條件較差的卻過分宣傳的促銷失衡狀態(tài)。

4.甘孜州生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展總思路與基本措施

4.1推動甘孜州生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展總思路

總的思路應以自然生態(tài)和人文生態(tài)資源協(xié)調(diào)開發(fā)為核心，推動旅游產(chǎn)業(yè)化市場化發(fā)展。確定內(nèi)涵豐富的“大生態(tài)旅游”發(fā)展觀。

結合甘孜州實際，生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)要以甘孜州獨特的自然生態(tài)與人文生態(tài)旅游資源為產(chǎn)業(yè)形成的基礎。甘孜州豐富而神奇的自然、人文旅游資源在區(qū)內(nèi)的聚集和組合，為產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品的多層次開發(fā)提供了區(qū)域基礎。豐富的自然、人文生態(tài)資源的空間結構和區(qū)位聚合，不但是生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)形成的比較優(yōu)勢，也是產(chǎn)業(yè)市場化推進及產(chǎn)品競爭優(yōu)勢的重要形成因素。甘孜州生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)化，市場化的發(fā)展，關鍵是要在發(fā)展中，將生態(tài)旅游的自然與文化因素整合在生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)的各環(huán)節(jié)，形成多層次的產(chǎn)業(yè)結構和產(chǎn)品結構。通過“甘孜――中國西部自然生態(tài)與康巴文化旅游目的地建設”，四川甘孜州生態(tài)旅游作為“大香格里拉生態(tài)旅游圈”核心區(qū)的建設，形成康巴文化、民族風情、生態(tài)考察、觀光、科研、環(huán)保、教育等為主要內(nèi)容的大生態(tài)旅游。實施甘孜州生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，需要延伸視野和拓展思維，正確認識生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的關鍵問題和障礙，把握甘孜生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向和實施重點環(huán)節(jié)。

4.2甘孜州生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本措施探討

4.2.1 以名牌和精品開發(fā)為龍頭，推動產(chǎn)業(yè)結構和產(chǎn)品結構高級化發(fā)展。

由于歷史和現(xiàn)實的原因，甘孜州生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著極大的困難。在產(chǎn)業(yè)的開發(fā)體制和發(fā)展模式上，還受到傳統(tǒng)體制和發(fā)展方式的深刻制約，旅游產(chǎn)業(yè)結構和產(chǎn)品結構單一，各主要旅游地產(chǎn)品開發(fā)雷同，檔次低，存在“有品無牌”的現(xiàn)象。要根本上改變這種狀況，關鍵是要在規(guī)劃的指導下，形成各具特色的名牌優(yōu)勢產(chǎn)品，避免盲目地相互模仿、復制。

4.2.2 建立和創(chuàng)新甘孜生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)管理體制。

甘孜州生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，要堅持政府主導型的產(chǎn)業(yè)推動和戰(zhàn)略，政府在生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展管理中的職能要正確定位，政府的主要職能要從直接管理微觀資源配置轉(zhuǎn)向間接調(diào)控上。相應的要構架起生態(tài)旅游權威的決策管理機構，協(xié)調(diào)處理甘孜州生態(tài)旅游開發(fā)管理問題。可成立甘孜州生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)管理委員會，由主管旅游的副州長任主任，計委、旅游文化、交通、國土、林業(yè)、環(huán)保、工商等部門參加。通過管理機構的領導，規(guī)范市場和投資、開發(fā)行為、經(jīng)營行為、規(guī)劃的編制實施，形成民族地區(qū)有特色和符合實際的生態(tài)旅游管理新體制。

4.2.3 推動生態(tài)旅游資源所有權與經(jīng)營權改革，發(fā)揮市場主體的作用，拓展民營資本和多種所有制經(jīng)濟參與甘孜州生態(tài)旅游開發(fā)、經(jīng)營。

在民族地區(qū)要從實際出發(fā)，深化體制改革。要選擇有條件的景區(qū)和項目，在規(guī)劃的前提下，根據(jù)甘孜州生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和旅游總體規(guī)劃以及其他經(jīng)濟建設規(guī)劃，探索生態(tài)旅游投資與建設新思路。在堅持旅游資源所有權不變的情況下，使經(jīng)營權與所有權分離。對法律規(guī)定的屬于集體所有的適合開發(fā)生態(tài)旅游的荒山、荒坡等土地資源可以拍賣土地使用權。當然，需要特別指出的是，對投資者要有選擇和規(guī)范，要求企業(yè)行為要符合政府法規(guī)和生態(tài)規(guī)劃以及公眾利益，特別是要堅決遏制以生態(tài)旅游開發(fā)為名破壞生態(tài)環(huán)境的行為。

4.2.4配合生態(tài)旅游開發(fā)，甘孜州要建立起一套行之有效、符合實際的生態(tài)旅游發(fā)展管理、監(jiān)控、約束新機制。

要堅持規(guī)劃的科學性和嚴肅性，嚴格按規(guī)劃實施開發(fā)。堅持對甘孜州各區(qū)域生態(tài)旅游開發(fā)的分類指導，甘孜州區(qū)域差異明顯，要多種開發(fā)形式、多種經(jīng)營模式展開，防止一刀切，可以有嚴格的高層次的自然生態(tài)旅游區(qū)，也可以有以文化生態(tài)旅游資源開發(fā)為主的景區(qū)，也有復合開發(fā)模式景區(qū)?？梢杂歇氋Y經(jīng)營、股權經(jīng)營、委托經(jīng)營、租賃經(jīng)營等，經(jīng)營體制應多元化。

4.2.5生態(tài)旅游開發(fā)要形成甘孜州多元化的投資主體格局。

大力拓展資本市場，配合生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，形成投資市場化為主的新機制，政府、企業(yè)、銀行企業(yè)集團、社會（海內(nèi)外投資者）都是甘孜州生態(tài)旅游投資的重要主體。制定政策保護其合法收益，在資本市場建設上可以建立旅游發(fā)展基金，發(fā)行生態(tài)旅游彩票（債券），征收生態(tài)資源利用的特殊稅種等。

甘孜州面積大，海拔高，生態(tài)旅游開發(fā)空間距離成本和投資機會成本都很高，要堅持綜合開發(fā)，形成產(chǎn)業(yè)聯(lián)動。當前不宜全面出擊，改變“點子開發(fā)工程”，應依托城鎮(zhèn)和交通干線，市場網(wǎng)絡的有序推進，選擇重點，要按規(guī)劃有序推進和促進產(chǎn)業(yè)關聯(lián)。

4.2.6甘孜州旅游業(yè)發(fā)展要加大營銷和提高服務水平，價格策略和政策要符合實際。

結合甘孜州旅游市場的需求變化和各區(qū)域?qū)嶋H，可選擇不同價格策略：一是生態(tài)旅游項目分解，單項定價；二是按季節(jié)差別定價；三是民族文化產(chǎn)品特殊定價；四是針對游客不同差別定價；五是特殊旅游特殊定價；六是項目組合定價。在營銷上，可采取全員營銷方式，在促銷上應加強甘孜州整體市場促銷。

4.2.7生態(tài)旅游要以富民為導向，提高當?shù)鼐用駞⑴c度。

要讓甘孜州的當?shù)鼐用襁M入生態(tài)旅游發(fā)展過程和參與到產(chǎn)業(yè)化、市場化中，提高就業(yè)能力，獲得更多就業(yè)機會，增加城鄉(xiāng)居民收入。一是對進入甘孜州投資的企業(yè)，應有選擇和要求，企業(yè)投資不但要有資金、項目、建設內(nèi)容，而且，要能直接地創(chuàng)造和提供就業(yè)崗位和機會；二是企業(yè)要加大對當?shù)鼐用?，特別是失地農(nóng)民的就業(yè)培訓。對此，政府在財政、稅收、土地、資源等方面給企業(yè)以特殊優(yōu)惠政策；三是鼓勵企業(yè)和投資者投資和開發(fā)甘孜州的公共產(chǎn)品，進入交通、社會基礎設施建設，參與甘孜州旅游文化的發(fā)展。

4.2.8 圍繞重點生態(tài)旅游項目開發(fā)，組建企業(yè)集團，推動旅游市場主體發(fā)育。

甘孜州生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，要以企業(yè)為市場主體，拓展融資渠道。生態(tài)旅游開發(fā)要區(qū)分競爭性、公益性項目。對于競爭性項目，資源開發(fā)、景區(qū)開發(fā)、市場開發(fā)等企業(yè)是主要投資者。甘孜州旅游產(chǎn)業(yè)化若沒有企業(yè)主體的培育是不行的，政府要制定政策和法規(guī)，推動當?shù)仄髽I(yè)和區(qū)外企業(yè)跨區(qū)域地組建1―2個有實力的旅游集團，實現(xiàn)資產(chǎn)重組和規(guī)模經(jīng)營。要從民族地區(qū)實際出發(fā)（區(qū)內(nèi)國有企業(yè)、民營企業(yè)），可以股份制形式與區(qū)外企業(yè)聯(lián)合，有條件時可以爭取為上市公司。旅游基礎設施項目，政府是重要投資主體，要爭取上級財政投資于交通、通訊等，但也要從民族地區(qū)特點出發(fā)，制定特殊優(yōu)惠政策鼓勵區(qū)外企業(yè)、外商進入，投資興辦基礎項目，并保證其利益。

參考文獻：

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篇3

關鍵詞：景觀生態(tài)學；地理學；策略

中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1002-4107（2016）05-0006-03

景觀生態(tài)學是20世紀80年代以來迅速崛起的一門新興學科，其主要研究內(nèi)容為景觀空間格局與生態(tài)過程之間的相互關系，把地理學對地理空間相互作用的橫向研究和生態(tài)學對生態(tài)系統(tǒng)功能相互作用的縱向研究結合為一體[1]，在生態(tài)保護與環(huán)境規(guī)劃治理等領域有著重要的理論指導意義與實踐價值。許多高等院校中“景觀生態(tài)學”已成為相關本科專業(yè)或者是研究生教育的必修課程。但在不同的高校專業(yè)設置中，“景觀生態(tài)學”所處的學科地位不同，由于景觀生態(tài)學學科交叉性和所涉及內(nèi)容的廣泛性，其可出現(xiàn)在生態(tài)學、地理學、城鄉(xiāng)規(guī)劃、園林設計、資源管理等專業(yè)。專業(yè)設置的不同體現(xiàn)了學生學科知識體系構建的差異，而教學中也往往出現(xiàn)由于學生基礎理論知識與新內(nèi)容缺乏銜接，使目標課程設置呈現(xiàn)跳躍性的現(xiàn)象，教學效果不盡如人意。“景觀生態(tài)學”是河南師范大學生態(tài)學專業(yè)的主干課程之一，其設置始于2013年秋季，以選修課形式被學生所接受，2015年以專業(yè)基礎課的形式納入到生態(tài)學專業(yè)的教學計劃中。課程安排在二年級下學期，此時已經(jīng)具有了基本的生態(tài)學理論基礎，但由于學生的專業(yè)認識局限于傳統(tǒng)生態(tài)學中由生物個體到生態(tài)系統(tǒng)的研究，缺乏宏觀的地理視角，在面對不同時空尺度景觀原理及景觀結構與過程研究時表現(xiàn)出一定理解難度。如何針對學生的知識體系，減少或避免因?qū)W科理論基礎薄弱而帶來的負面影響，是“景觀生態(tài)學”教學任務中值得深入探討的問題。

一、“景觀生態(tài)學”課程的特點

景觀生態(tài)學概念的產(chǎn)生來自于兩個科學概念的結合，一個為地理學上的景觀，一個為傳統(tǒng)生物學上的生態(tài)。一般認為， 景觀生態(tài)學是景觀學發(fā)展到生態(tài)學領域，跨地理學和生態(tài)學的一門邊緣學科或交叉學科[2]。按照現(xiàn)代科學產(chǎn)生發(fā)展的動態(tài)模式， 可以找出景觀生態(tài)學的四個主要理論來源，分別為地理科學、生態(tài)科學、經(jīng)濟科學和系統(tǒng)科學[3]。生態(tài)學的研究范圍由生物個體、種群、群落和生態(tài)系統(tǒng)逐步過渡到景觀和區(qū)域， 其研究尺度不斷擴大，反映出對生態(tài)問題的探索由微觀走向宏觀的趨勢，并最終用以解決自然―社會―經(jīng)濟復合生態(tài)系統(tǒng)面臨的各種問題。因此從其理論發(fā)展及學科價值上分析“景觀生態(tài)學”的課程特點主要表現(xiàn)為具有較強的交叉性和融合性，并兼具實用性和實踐性。在學科交叉方面，主要有以下幾個方向：與地理學、土地管理學交叉；與農(nóng)學、林學及環(huán)境學交叉；與園林規(guī)劃、城鄉(xiāng)設計等交叉；與生物科學、生物技術等學科的交叉；與管理學、旅游學等交叉[4]。一言以概之，“景觀生態(tài)學”在不同類型大專院校中的設置涵蓋了與其基礎理論有關的各個學科。同時其廣泛性也暴露了在課程設置中的缺陷，如基于追求學科與課程設置的創(chuàng)新性，并滿足部分學生對基礎理論應用性的要求，機械性的將“景觀生態(tài)學”課程加入到培養(yǎng)體系中，忽視了該學科與同專業(yè)其他學科尤其是學生已有知識儲備之間的聯(lián)系性，學生的專業(yè)基礎有失平衡，導致學習熱情降低，被動學習，師生之間缺乏有效互動，降低了教學效率。

二、地理學思維在“景觀生態(tài)學”教學中的作用

地理學與生態(tài)學在研究內(nèi)容上具有差異性與同一性，而景觀生態(tài)學是二者同一性的直接體現(xiàn)。地理學的研究對象是地理圈中人類活動與自然環(huán)境的區(qū)域差異，該學科兼具自然科學和社會科學的屬性，關注生態(tài)系統(tǒng)中的自然過程與人文過程，在進行地表過程分析、人―地關系分析的同時，還注重各種生態(tài)過程的模擬評價。從系統(tǒng)論范疇講，生態(tài)學研究的是生物圈中一個系統(tǒng)及其周圍的生物的以及非生物的物質(zhì)所組成的環(huán)境之間的相互關系，而地球上所有生物及其需要或產(chǎn)生的所有物質(zhì)都屬于地理圈的組成部分，隨著研究范圍的拓展，人類社會各種經(jīng)濟活動包括信息與技術系統(tǒng)也納入到生物圈研究中，從而表現(xiàn)出生物圈與地理圈的融合。由于地理學和生態(tài)學研究對象的疊合、研究方法的類同、研究內(nèi)容的近似以及互為補充的需要， 使這兩門學科相互聯(lián)系成為必然[5]。地理學是探討人地關系的科學，從該角度講生態(tài)學本身是地理學學科體系的一部分。當代生態(tài)學的研究層次已經(jīng)囊括了分子、基因、個體直至整個生物圈，其中一些宏觀領域的研究與地理學的研究密切相關。景觀生態(tài)學是將現(xiàn)代生態(tài)學和地理學理論與方法高度融合，以地理信息技術為支持，研究大中尺度范疇問題的生態(tài)學，因此對景觀生態(tài)學的研究是以地理學理論為基礎的。

景觀生態(tài)學不同于傳統(tǒng)的生態(tài)學，其區(qū)別表現(xiàn)為傳統(tǒng)生態(tài)學是以生物為中心，探討生物與環(huán)境之間的相互適應機制，景觀生態(tài)學則強調(diào)以無機環(huán)境為基礎， 以生物為中心， 以人類為主導， 正確處理區(qū)域內(nèi)各要素之間相互關系， 并實現(xiàn)景觀生態(tài)系統(tǒng)的合理調(diào)控與規(guī)劃。景觀是一個生態(tài)系統(tǒng)，但它首先是一個由不同的地理要素組成的地理實體，并依據(jù)研究尺度不同其組成內(nèi)容和結構特征具有明顯差異。景觀生態(tài)學堅持了自然環(huán)境這一整體的概念，秉承系統(tǒng)論和等級理論的原則，使各個地理要素得以綜合分析，研究它們之間的相互作用、相互制約以及相互聯(lián)系，克服了分析上的片面性和孤立性。景觀生態(tài)學中斑塊―廊道―基質(zhì)模型，空間異質(zhì)性理論，島嶼生物地理學理論等無一不體現(xiàn)了地理學的廣域性、地域性以及綜合性特點。此外，景觀的研究尺度由微觀向宏觀轉(zhuǎn)變，尺度變化的同時生態(tài)學的格局和過程規(guī)律表現(xiàn)出不同的特征。如在群落生態(tài)學部分的演替頂級理論中包括有單元頂級論、多元頂級論和頂級格局假說，但如果考慮到尺度問題就會發(fā)現(xiàn)單元頂級理論具有明顯的缺陷[6]。因此需要進行不同研究層次生態(tài)規(guī)律的尺度轉(zhuǎn)換，即尺度推繹。尺度分析中涉及的粒度、幅度、范圍等概念也無一不是地理學中所包含的內(nèi)容，而這些內(nèi)容在傳統(tǒng)生態(tài)學中沒有體現(xiàn)。

不僅在學科基礎層面，地理學是景觀生態(tài)學的重要理論支撐，二者之間的緊密結合與相輔相成還表現(xiàn)在地理學的新理論、技術方法的進步也同時制約著景觀生態(tài)學的發(fā)展與應用。景觀生態(tài)學從誕生到現(xiàn)在已逾70年，其研究內(nèi)容從對景觀格局指數(shù)的分析計算、景觀演變特征的追蹤描述，逐漸深入到對景觀格局變化的生態(tài)意義的探索，同時注重尺度效應的研究，并進一步向景觀的生態(tài)服務延伸[7]。景觀生態(tài)學的研究方向更加多樣化，涵蓋了土地利用格局與生態(tài)過程、城市景觀安全格局構建、景觀生態(tài)規(guī)劃、自然保護區(qū)網(wǎng)絡優(yōu)化、農(nóng)田景觀與生態(tài)系統(tǒng)健康、源匯景觀格局分析與水土流失危險評價等。此時，新的統(tǒng)計分析模型與方法紛紛涌出，如景觀空間負荷對比指數(shù)、多尺度土壤侵蝕評價指數(shù)、斑塊順坡連通度指數(shù)等。眾多新方法的建立與驗證離不開定量地理學的分析方法，而在不同時空尺度研究對象數(shù)據(jù)的連續(xù)獲取以及區(qū)域格局的對比分析方面，遙感與地理信息系統(tǒng)（GIS）的結合是解決問題的必要手段。在地理信息技術發(fā)展的基礎上，空間景觀模型也受到越來越多的重視[8]，應用更加廣泛，為景觀自然過程的相互作用和景觀管理評價提供了研究依據(jù)。

因此，在以人類行為為主導的自然―社會―經(jīng)濟復合生態(tài)系統(tǒng)中，地理學思維是理解和解決景觀生態(tài)學中的科學問題的必備條件，具有一定地理學知識背景的人才會為景觀評價及景觀規(guī)劃提供更宏觀、更理性的視野。

三、傳統(tǒng)生態(tài)學下“景觀生態(tài)學”教學的障礙

在眾多學科交叉類型中，景觀生態(tài)學與生物科學、生物技術等學科的交叉十分普遍，在具體學科體系中表現(xiàn)為在傳統(tǒng)生態(tài)學框架中機械性加入“景觀生態(tài)學”課程。一定的分子、植物學、動物學知識積累有利于向生態(tài)學及不同分支學科逐漸深入，但離開地理學簡單地討論生態(tài)系統(tǒng)中的生態(tài)過程、區(qū)域概念和大尺度的空間思維的缺失，從根本上限制了景觀生態(tài)學教學的深入有效開展。

1.人類活動是導致景觀變異與破碎化的根本因素。地理學中以人為本的思想，強調(diào)人與環(huán)境的對立和統(tǒng)一，但傳統(tǒng)生態(tài)學在認識不同生態(tài)過程關系中，忽視了人類行為的主導性，對人類行為引起的自然生態(tài)的變化缺乏客觀的綜合的評價。因此學生對景觀進行分析時，忽略了人類活動對景觀的再塑造和人文景觀的重要性，對教材中的內(nèi)容只進行機械性理解，缺少發(fā)散思維。

2.地理學強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)格局對地域的依賴性。地球各圈層中生態(tài)系統(tǒng)所處的位置不同，其內(nèi)部的景觀要素形態(tài)、景觀空間結構、景觀動態(tài)發(fā)展規(guī)律具有明顯差異，這些差異對景觀穩(wěn)定性及功能的影響是綜合的，表現(xiàn)為景觀生態(tài)學中的尺度效應理論。這一點在傳統(tǒng)生態(tài)學中未得到足夠的表達，限制了學生對景觀多樣性的理解應用。

3.景觀格局與過程是動態(tài)性。傳統(tǒng)生態(tài)學只重視生物對環(huán)境變化的響應機制，忽視了社會發(fā)展與自然的矛盾，不能從歷史角度看文明發(fā)展和景觀格局演替動態(tài)之間的緊密關系，在生態(tài)平衡中未曾重視人地關系協(xié)調(diào)狀態(tài)的實現(xiàn)。景觀的時間演變是環(huán)境變化與人類行為的雙重作用結果，地理學中對區(qū)域歷史過程的研究為景觀生態(tài)過程的動態(tài)性拓寬了研究視角，并為景觀的現(xiàn)狀分析和總體規(guī)劃提供依據(jù)。

4.地理學的分析方法是景觀分析的基礎。景觀要素結構、鑲嵌性格局、景觀變化動態(tài)模擬等過程，無一不是運用了地理學的分析方法。此外，地理信息系統(tǒng)、遙感等現(xiàn)代技術也應用到景觀生態(tài)學研究中的數(shù)據(jù)采集、分析模擬和預測評價等環(huán)節(jié)，該方面知識和操作能力的缺乏直接影響理論的實踐，影響學生動手能力提升。

四、地理學視域下的“景觀生態(tài)學”教學策略

鑒于地理學理論與技術方法對景觀生態(tài)學的重要性，有必要針對學生的現(xiàn)有學科知識體系，改進教學方法。在廣泛借鑒國內(nèi)外各院校景觀生態(tài)學設置及教學設計的基礎上，結合河南師范大學該課程的教學經(jīng)驗，對傳統(tǒng)生態(tài)學下“景觀生態(tài)學”教學方法提出建議，其主要目的為培養(yǎng)或提升學生的地理學科思維，最終以一種動態(tài)的、發(fā)展的、全局的視角看待景觀問題。

（一）深入了解學生地理學基礎，增強地理學科認同

中學階段的文理分科限制了理工科本科生對地理學的認識，因此從意識上提升地理學科的重要性是形成地理學思維的首要任務。綜合探究式及引發(fā)式學習，克服惰性心理，從問題著手，激勵學生主動尋找分析解決問題的途徑，使其形成地理學不僅是理論更是解決問題的方法和工具等認識，自發(fā)運用已有的知識基礎參與到“景觀生態(tài)學”的學習討論中。

（二）優(yōu)化教學內(nèi)容，以契合本科生的理解水平

面對不同的專業(yè)，“景觀生態(tài)學”的本科教材在內(nèi)容取舍和深度確定上差異較大[9]。首先要選擇適合本科生接受范圍的教材，根據(jù)景觀生態(tài)學學科內(nèi)容，即結構、功能、動態(tài)和景觀規(guī)劃，選擇教學側重點，對教學內(nèi)容進行標識。其次，依據(jù)學生知識結構和接受能力分析教學的層次性，依次展開教學，對重難點輔以實踐教學，避免由于基礎知識缺陷影響對基本原理的理解不足，構建較為完整的學科內(nèi)容體系。

（三）培養(yǎng)學生的地理思維與生態(tài)問題多尺度分析能力

在“景觀生態(tài)學”課程內(nèi)部及外部關注學生地理學科思維方式的培養(yǎng)。內(nèi)部教學過程中，使學生理解地理學基本原理，重視人―地關系及其時空演變等，突出人文關懷，在景觀動態(tài)研究及景觀規(guī)劃與設計中體現(xiàn)人的作用和需求，不拘束于具體的規(guī)范和指標。外部設置地理學相關的選修課模塊，如“自然地理學”，“植被地理學”、“人文地理學”、“遙感”、“地理信息系統(tǒng)”等，以達到與專業(yè)課程的相輔相成。

（四）教學方法多元化，理論與實踐并重

景觀生態(tài)學是一門新興的學科，具有很強的應用性，僅依靠教材內(nèi)容不足以體現(xiàn)其特色。因此在教學中應注重教學方法充分發(fā)揮教學方法的多元性，增加實踐部分的操作。如通過課堂PPT演示與學生分組討論，探索具體生態(tài)問題的解決途徑，亦可選擇周圍一定地域，通過實地測量與考察，對該空間內(nèi)的景觀類型進行規(guī)劃設計等。實踐是驗證理論的必要手段，也是促進學生知識構架，提升教學效果的有效途徑。

在教學過程中，教師的專業(yè)水平和教學能力的提高也是保證“景觀生態(tài)學”課程順利實施的重要方面。景觀生態(tài)學在形成與發(fā)展的過程中，吸收了不同學科的理論和方法，新技術的產(chǎn)生以及模型的建立拓寬了其在自然―社會―經(jīng)濟復合系統(tǒng)各領域的應用。因此教師應與時俱進，掌握地理學、生態(tài)學等景觀生態(tài)學相關學科的最新科研進展，并參與具體景觀生態(tài)問題研究，促進優(yōu)良的教學隊伍的形成。

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篇4

[摘要]生態(tài)圖書館已成為理論研究的一個新的生長點，它的發(fā)展應在遵循整體與局部、相同與差異、發(fā)展與控制相結合原則的基礎上，實現(xiàn)生態(tài)優(yōu)先、生態(tài)平衡、生態(tài)富民、生態(tài)點滲透、生態(tài)模式的發(fā)展戰(zhàn)略，目的在于構建實現(xiàn)生態(tài)圖書館發(fā)展的一中心、二項目、三模式、四組合、五要素的發(fā)展思路。

[關鍵詞]生態(tài)理念生態(tài)圖書館生態(tài)環(huán)境生態(tài)模式

1生態(tài)圖書館研究的現(xiàn)狀

縱觀生態(tài)圖書館的研究發(fā)現(xiàn)，學者從不同側面對其進行了探究，并取得了可喜的成果。但它畢竟是一個年輕的研究領域，許多方面還存在欠缺，表現(xiàn)為：對生態(tài)圖書館的理論基礎和框架研究很薄弱，未能形成一個相對完善的研究體系；案例研究、評價定量研究、科學實證研究也不足，缺乏高水平的標志性研究成果；對生態(tài)圖書館的認識和理解還停留在感性層面上，研究思路不夠開闊，研究的范圍不夠廣，缺乏對圖書館人的生態(tài)研究。到目前為止，還沒有一個準確的、能夠獲得多數(shù)認可的生態(tài)圖書館內(nèi)涵，大量文章集中在討論生態(tài)圖書館的產(chǎn)生、概念的界定、特點、原則、意義等方面，觀點雷同，缺乏創(chuàng)新性和開拓性，并沒有將這些問題推向深入。

2生態(tài)圖書館的內(nèi)涵

2.1生態(tài)理念的內(nèi)涵

作為一種生態(tài)價值觀的生態(tài)理念，其內(nèi)涵即有機性、內(nèi)在聯(lián)系性、整體性、和諧性與互動性。生態(tài)理念強調(diào)的是生命的、有機性的、內(nèi)在聯(lián)系的觀點，不僅是對人與自然關系的反省，而且更深刻的是對人的行為合理性的反省和對人文精神的覺悟?？梢?，生態(tài)理念體現(xiàn)的是一種人文精神，一種生態(tài)價值觀。

2.2生態(tài)圖書館的內(nèi)涵

生態(tài)圖書館學是一門嶄新的介于生態(tài)學與圖書館學之間的邊緣學科，是基于生態(tài)理念、研究圖書館生態(tài)現(xiàn)象以及發(fā)展規(guī)律的科學，是生態(tài)學基本原理和方法在圖書館中的應用，強調(diào)如何運用生態(tài)學原理對現(xiàn)有圖書館學理論進行改造而建立生態(tài)圖書館。從這個意義上說，生態(tài)圖書館是一種系統(tǒng)觀、整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀下的圖書館觀，目標是為了人的全面發(fā)展，實質(zhì)是把圖書館發(fā)展看作是系統(tǒng)、協(xié)調(diào)、動態(tài)平衡的可持續(xù)發(fā)展。它視圖書館與周圍環(huán)境為生態(tài)系統(tǒng)，研究該系統(tǒng)內(nèi)各要素的關系，探討和揭示該系統(tǒng)的基本規(guī)律，可從三個方面來理解：①研究圖書館與內(nèi)外部環(huán)境組成的生態(tài)系統(tǒng)，反映系統(tǒng)內(nèi)外部的相互關系；②以館員和讀者為發(fā)展主線，研究個體的心理和生理等內(nèi)在的環(huán)境因素；③將生態(tài)服務與生態(tài)環(huán)境相結合，將生態(tài)服務作為圖書館的中心環(huán)節(jié)，依據(jù)生態(tài)學的原則，對外部環(huán)境做出平衡性的適應，對內(nèi)部資源進行統(tǒng)一的協(xié)調(diào)和重組，使系統(tǒng)的結構、功能達到最佳狀態(tài)。

3生態(tài)圖書館發(fā)展的理論根據(jù)

3.1人類生態(tài)學理論

人類生態(tài)學是研究人類群體與其環(huán)境相互作用的學科，它研究人與社會機構的地理分布的形成過程及隨時間變化的規(guī)律，研究人類種群在時間、空間分布上的各種社會和非社會原因。在圖書館中同樣可以進行這方面研究，比如圖書館院落環(huán)境、圖書館與城市環(huán)境，圖書館地理分布的形成過程及其隨時間變化的規(guī)律，館員和讀者群體在時間、空間分布上的各種社會和非社會原因等。

3.2濟學理論

生態(tài)的含義為“自然的、經(jīng)濟的、環(huán)保的”。《普通高等學校圖書館規(guī)程(修訂稿)》認為高校圖書館任務之一是實現(xiàn)文獻信息資源的優(yōu)化配置，而資源優(yōu)化配置正是經(jīng)濟學理論的基礎?？梢姡芯繄D書館經(jīng)濟學是生態(tài)學的必然要求?，F(xiàn)有的圖書館經(jīng)濟學、文獻經(jīng)濟學等理論的發(fā)展為生態(tài)圖書館提供了經(jīng)濟學方面的理論依據(jù)。

3.3持續(xù)發(fā)展理論

著名的圖書館學家阮岡納贊在《圖書館學五定律》中指出：“圖書館是個正在發(fā)展的有機體”，而生態(tài)學正是研究有機體與環(huán)境相互關系的科學，所以，生態(tài)圖書館是圖書館學發(fā)展必然的選擇，也是生態(tài)學研究進一步深化的表現(xiàn)。圖書館學是一門正在發(fā)展中的科學，其學科性質(zhì)也在不斷變化，未來可能是綜合科學。任何一種事物，只要它還在發(fā)展，就必須研究與其環(huán)境的關系，而研究事物與環(huán)境的關系正是生態(tài)學所擅長的領域。生態(tài)學理論的一個重要成果是可持續(xù)發(fā)展理論，因此，立足于可持續(xù)發(fā)展理論研究生態(tài)圖書館的發(fā)展問題，有助于將這一問題的探討引向深入。

3.4生態(tài)危機理論

從生態(tài)學的角度看，圖書館是一個生態(tài)系統(tǒng)，由圖書館系統(tǒng)與其生存的生態(tài)環(huán)境共同構成，它除具有一般系統(tǒng)的整體性、層次性、功能性、相對穩(wěn)定性等共性外，還具有生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)、信息傳遞等特點。在圖書館發(fā)展過程中，系統(tǒng)與其環(huán)境不斷進行著物質(zhì)、信息的交換，達到生態(tài)平衡。然而，現(xiàn)實的圖書館卻存在著忽視生態(tài)的傾向，帶來了一系列的生態(tài)危機。從生態(tài)結構上看，圖書館的層次結構、服務結構、類型結構、館員結構等方面存在種種矛盾；從內(nèi)部看，過度服務、片面教育等失誤，使圖書館生態(tài)環(huán)境惡化，它正和自然環(huán)境的生態(tài)危機一起，將圖書館置于危險的境地，使圖書館不能滿足讀者的信息需求。可見，圖書館系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)之間有著相似生態(tài)危機，生態(tài)危機理論能為研究圖書館提供新的思維方式。

4生態(tài)圖書館發(fā)展的原則

4.1整體與局部相結合的原則

縱觀圖書館發(fā)展歷程可知，造成圖書館整體服務功能發(fā)揮不佳的原因既有整體因素又有局部因素，而整體與局部相結合的原則正是生態(tài)理念的要求，它在強調(diào)整體對局部起決定作用的同時，也看到整體受局部的影響，而且在一定條件下，局部對整體起著決定性作用。因此，圖書館在制定發(fā)展規(guī)劃時，既要考慮整體，把組成生態(tài)圖書館系統(tǒng)的個體看成是系統(tǒng)上的一個結點，它們占據(jù)一定的生態(tài)位，圖書館依賴于其存在而存在，進而形成一定的相關性和動態(tài)效應，保持圖書館各部門的整體平衡，又要通過制定制度、采取措施等手段，協(xié)調(diào)內(nèi)部生態(tài)系統(tǒng)的各個要素，保證生態(tài)圖書館的順利發(fā)展。

4.2相同與差異相結合的原則

自然生態(tài)系統(tǒng)中，相同與個體差異明顯，各自發(fā)揮著獨特的作用。同樣，組成圖書館系統(tǒng)的各元素之間既有共性，也有明顯的差異，所以，要協(xié)調(diào)好圖書館的各項工作，在尊重相同的前提下，合理區(qū)分各項工作的性質(zhì)和要求。管理者要在統(tǒng)一要求的前提下，尊重每一位館員的個性差異，使他們能在適合自己的崗位上各就其位，各負其責，充分發(fā)揮他們的才智。館員要在對多數(shù)讀者提供相同服務的前提下，充分尊重每個讀者的個性差異，提供個性化服務。這種相同與差異的結合，必將成為生態(tài)圖書館發(fā)展的必然選擇。

4.3發(fā)展與控制相結合原則

自然生態(tài)系統(tǒng)有自我維持和自我調(diào)節(jié)的能力，當系統(tǒng)超過承載力限度時，將從一種穩(wěn)定狀態(tài)走向另一種穩(wěn)定狀態(tài)。圖書館生態(tài)系統(tǒng)同樣遵循這一規(guī)律，既要保持系統(tǒng)的相對穩(wěn)定，遵循圖書館發(fā)展規(guī)律，不搞圖書館“”，又要通過機制調(diào)節(jié)來提高系統(tǒng)的承載力，使系統(tǒng)運行良好并發(fā)展到更高一級的狀態(tài)。對生態(tài)圖書館系統(tǒng)的控制，要依據(jù)社會發(fā)展對圖書館的需求和圖書館的自身發(fā)展，有控制地打破現(xiàn)有的平衡態(tài)，有目的地創(chuàng)建和發(fā)展新的平衡態(tài)。

5生態(tài)圖書館的發(fā)展戰(zhàn)略

生態(tài)圖書館的發(fā)展就是在一定時空條件下，通過特定技術對圖書館進行延展、移植、重塑，形成以服務發(fā)展為動力的圖書館。目前圖書館面臨的狀況復雜，加上不規(guī)范的盲目發(fā)展，使生態(tài)圖書館的平衡難以維系。因此，良好的發(fā)展戰(zhàn)略是生態(tài)圖書館發(fā)展的保證。

5.1生態(tài)優(yōu)先——生態(tài)圖書館發(fā)展的基本口號

圖書館的走向需要重新審視生態(tài)優(yōu)先的問題。近年來，圖書館在追求服務效益的同時也在追求經(jīng)濟利益，一些圖書館的服務價值觀發(fā)生迷亂，傳統(tǒng)圖書館開始向經(jīng)濟方向邁進，致使圖書館服務變成服務加經(jīng)濟的簡單混合，提倡圖書館促經(jīng)濟，而忽視經(jīng)濟帶動圖書館，最終造成圖書館與經(jīng)濟的實質(zhì)脫節(jié)，圖書館趨向異化。所以，發(fā)展生態(tài)圖書館是生態(tài)優(yōu)先的根本要義。

5.2生態(tài)平衡——生態(tài)圖書館發(fā)展的終極目標

生態(tài)理念下的平衡是一種動態(tài)平衡，是指一定時間內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)中的生物與環(huán)境之間，通過能量流動、物質(zhì)循環(huán)，達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)。生態(tài)圖書館類似于自然生態(tài)，但它受各種隨機因素影響而呈現(xiàn)出比自然生態(tài)更復雜的形態(tài)。自然生態(tài)失衡之后，呈現(xiàn)出結構性破壞、整體性衰敗、共生關系解體的發(fā)展態(tài)勢。而生態(tài)圖書館系統(tǒng)是由人、社會、自然之間的互動形成的復雜三角形交流關系，一旦失衡，就會造成人與圖書館關系的高度緊張，進而形成脫胎換骨式的質(zhì)變——圖書館危機，這種危機不是泛義上的變化，而是圖書館模式的失范。這種失范意味著圖書館精神體系的崩潰。生態(tài)學發(fā)展的策略之一是以動態(tài)平衡取代靜態(tài)平衡。生態(tài)圖書館系統(tǒng)作為一個可持續(xù)發(fā)展的動態(tài)系統(tǒng)，只有通過“平衡——不平衡——新的平衡”的反復過程，才能推進系統(tǒng)的整體優(yōu)化。因此，依照生態(tài)學發(fā)展觀點，生態(tài)圖書館建設的重點在于關注系統(tǒng)的結構平衡和過程變化，刺激產(chǎn)生新的圖書館基因，建構生態(tài)圖書館一體化的動態(tài)平衡。

5.3生態(tài)富民——生態(tài)圖書館發(fā)展的現(xiàn)實意義

人類的生存方式是生態(tài)學研究的最基本的問題。按照生態(tài)學理念，生態(tài)圖書館的發(fā)展要以知識增長和環(huán)境保護為基本出發(fā)點，以追求最多的信息為目標，以高端的信息技術運用為手段，以多種信息產(chǎn)品為服務方式，來滿足讀者的信息需求，其實質(zhì)就是解決讀者的民生問題。所以，生態(tài)圖書館的發(fā)展，只有立足特色，開發(fā)生態(tài)服務模式，才能從整體上解決讀者物質(zhì)生活和精神生活共同提高的問題，體現(xiàn)生態(tài)富民的思想。

5.4生態(tài)點滲透——生態(tài)圖書館發(fā)展的過程

生態(tài)點是指圖書館豐富的資源、良好的環(huán)境、暢通的信息渠道、較高的信息產(chǎn)品價值等。圖書館以這些生態(tài)點為基礎，實施發(fā)展計劃，取得成功經(jīng)驗后，再進一步滲透范圍，在周邊地區(qū)形成圖書館集群，建立生態(tài)發(fā)展系統(tǒng)。這就是生態(tài)點滲透思想，也是生態(tài)圖書館發(fā)展的基本過程。它的內(nèi)涵之一是以點帶面，主要考慮的因素是特色資源、生態(tài)環(huán)境、館藏豐富、讀者參與、服務特色、技術手段等。只要按照生態(tài)圖書館規(guī)律統(tǒng)籌謀劃，做好試驗，以點帶面，最后必能實現(xiàn)圖書館發(fā)展的飛躍。它的內(nèi)涵之二是點面結合，以圖書館的生態(tài)點為點，以周邊相關圖書館為面，結成合作發(fā)展機制，共同促進圖書館的發(fā)展。5.5生態(tài)模式——生態(tài)圖書館發(fā)展的形態(tài)

生態(tài)圖書館發(fā)展的實質(zhì)是實現(xiàn)圖書館與環(huán)境之間動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關系。因此，需要建立如下幾種生態(tài)模式：

5.5.1生態(tài)建筑這是以物質(zhì)的形態(tài)展示生態(tài)圖書館的形式。生態(tài)圖書館建筑能滿足讀者回歸大自然的需求，起到撫慰人心、陶冶情趣、使讀者從生理和精神上得到享受的作用。其特征是：①精心營造內(nèi)外綠色環(huán)境。通過人工環(huán)境與自然環(huán)境一體化，把建筑視為一種抽象的自然，喚起人與自然的共存渴望，使讀者充分享受圖書館內(nèi)外部環(huán)境具有大自然韻味的樂趣；②關注自然采光與遮陽。自然光線晝夜復始循環(huán)控制、影響著人體生物鐘，使人類的生命節(jié)奏保持平衡。日光制造維生素和眾多至今未知的營養(yǎng)物質(zhì)，使讀者精力充沛。所以，圖書館建筑要重視利用自然光；③綜合利用風能、水能、太陽能。生態(tài)圖書館要重視生態(tài)對建筑的影響，盡可能利用風能、水能、太陽能，減少對不可再生資源的依賴。

5.5.2生態(tài)館藏這是以實體和虛體的形態(tài)展示生態(tài)圖書館的形式。建設生態(tài)信息資源，就是要針對館藏結構層次不合理的狀況，加強館藏資源的生態(tài)化建設，在購進資源的同時應加強對自有資源的開發(fā)，使其專業(yè)化、特色化。還應樹立跨地區(qū)、跨系統(tǒng)、跨國別的文獻資源共建共享理念，拓寬文獻資源交流與傳播渠道?？紤]如何形成針對每一個讀者的專門化、個性化的生態(tài)知識體系，這種生態(tài)體系既不會使需要某一種信息的讀者遺漏信息，形成信息不足，也不會給不需要某一種信息的讀者提供過多信息，造成信息污染。這就是圖書館生態(tài)館藏的核心所在。

5.5.3生態(tài)文化這是以動態(tài)的方式展示生態(tài)圖書館的形式。生態(tài)圖書館文化是一種新的文化，由圖書館的物質(zhì)層次、精神層次和制度層次組成。物質(zhì)層次主要是通過物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來，是圖書館文化賴以生存、不可缺少的基礎。精神層次是意識形態(tài)在圖書館實踐中的反映，是圖書館內(nèi)部凝聚力和向心力的有機結合體，是生態(tài)圖書館文化的核心，是生態(tài)文化之魂。制度層次影響著精神層次和物質(zhì)層次的實現(xiàn)，不同的制度層次總是在不斷互動，這正是生態(tài)圖書館文化形態(tài)具有復雜意蘊的原因所在。

5.5.4生態(tài)人才培養(yǎng)目標這是以“生態(tài)人”的形態(tài)展示生態(tài)圖書館的形式。生態(tài)圖書館的主體是人，只有主體的生態(tài)和諧，才有生態(tài)圖書館的發(fā)展。圖書館本身的特征決定它是培養(yǎng)生態(tài)人才的主導基地，因此，生態(tài)圖書館發(fā)展需要致力于人的生態(tài)性發(fā)展，促進人的生態(tài)和諧，盡可能多地滿足人民群眾日益增長的信息需求?！吧鷳B(tài)人”有如下特征：①敬畏生命的思想信念，追求生態(tài)的整體利益?！吧鷳B(tài)人”敬畏所有的生命意志象敬畏自己的生命意志那樣，不僅追求社會整體利益，還追求生態(tài)整體利益；②追求物質(zhì)獲得與精神享受的統(tǒng)一?！吧鷳B(tài)人”不僅能追求利益的最大化以維持生命的基本狀態(tài)，而且能追求道德生命的終極價值；③堅持可持續(xù)發(fā)展的行為理念。這種人才的核心體現(xiàn)著身心和諧、社會和諧、人與自然和諧共生的特征。

5.5.5生態(tài)圖書館中心區(qū)這是集定區(qū)域的圖書館建成的以保護館藏為基礎、以服務為目的的一種綜合圖書館區(qū)域。這里既有高校圖書館、中小學圖書館、科研圖書館等主題性圖書館，也有公共圖書館、社區(qū)圖書館、街道圖書館等綜合性圖書館，還有圖書館“試驗區(qū)”之類的讀者咨詢、讀者教育、讀者參與等科教性的服務區(qū)。中心區(qū)在結構上包括圖書館的服務、技術、咨詢、文化、讀者參入、讀者休閑場景等部分。在服務的方式上采取集體服務和個別服務相結合的方式吸引讀者。因此，生態(tài)圖書館的中心區(qū)是集圖書館建筑、信息服務、信息聚集、讀者查詢、文化展示、讀者休閑于一體的生態(tài)圖書館區(qū)域。

另外，生態(tài)模式還有以下幾種：以信息產(chǎn)品的收集、加工、調(diào)研等要素構成的信息服務模式；以科研人員和讀者的科研成果展覽等要素構成的科技博覽模式；以讀者參與圖書館管理、館員與讀者溝通、館員與讀者互動、館員與讀者狂歡等要素構成的體驗模式；以自然環(huán)境與圖書館環(huán)境養(yǎng)護、圖書館風景長廊、名人字畫的顯現(xiàn)等要素構成的旅游模式等。所有這些模式，雖然分別是以服務、觀賞、參與和游樂為主題，但它們基于生態(tài)理念共同組成了生態(tài)圖書館的生態(tài)模式。

6生態(tài)圖書館發(fā)展的系統(tǒng)構想

為構建生態(tài)圖書館持續(xù)有效發(fā)展的新格局，就要在圖書館生態(tài)點上，多角度、立體式地創(chuàng)建“發(fā)展與館藏并舉、自然資源與信息資源并存、圖書館與圖書館之間相容、現(xiàn)代信息與傳統(tǒng)結合、服務效益與社會效益雙贏”的生態(tài)圖書館發(fā)展系統(tǒng)。以該系統(tǒng)為核心，向周邊輻射，帶動其它地區(qū)生態(tài)圖書館系統(tǒng)的建立。在系統(tǒng)之上，形成圖書館管理、領導平臺、讀者服務和讀者參與的立體格局。這一系統(tǒng)的結構如圖1所示：

在系統(tǒng)結構圖中，處于中心點的生態(tài)圖書館中心區(qū)是圖書館系統(tǒng)的中樞和支柱所在，囊括圖書館的生態(tài)服務、生態(tài)信息、生態(tài)展示、生態(tài)體驗、生態(tài)旅游、生態(tài)建筑等多種服務單元。這是生態(tài)圖書館系統(tǒng)的“一中心”?？v向中軸上的生態(tài)理念館員和生態(tài)理念讀者，是生態(tài)圖書館組成的最基本要素，是圍繞發(fā)展生態(tài)圖書館的基本目標設定的，兩者與生態(tài)圖書館在表面上各有歸宿，實質(zhì)上服務的理念、目標、意義完全一致。這是生態(tài)圖書館系統(tǒng)的縱向二項目。處于橫向中軸上的圖書館生態(tài)建筑、生態(tài)館藏資源和生態(tài)文化，分別是生態(tài)圖書館發(fā)展的三種模式，缺一不可，否則容易造成館藏與發(fā)展之間的斷裂，失去圖書館發(fā)展的固有意義。這是生態(tài)圖書館系統(tǒng)的橫向三模式。在對角線頂點上，領導參與支持平臺、圖書館內(nèi)外生態(tài)環(huán)境、服務效益、社會效益分別承擔圖書館的組織管理、平臺服務、引導服務和參與支持等各層次工作責任，其目標指向生態(tài)圖書館，但又與其它配套子系統(tǒng)密切關聯(lián)，彼此之間只有良好地協(xié)調(diào)配合，圍繞中心結為一體，才能真正實現(xiàn)生態(tài)圖書館發(fā)展的大計。其中，將統(tǒng)籌管理權歸屬圖書館，而將領導機制轉(zhuǎn)化為平臺服務，是現(xiàn)代圖書館管理大勢所趨，以生態(tài)引導服務，增強生態(tài)圖書館活力，更是生態(tài)圖書館實現(xiàn)“品牌服務效應”的必需選擇。這是生態(tài)圖書館系統(tǒng)的四組合。系統(tǒng)結構的，是由自然生態(tài)、讀者生活、市場機制、社會環(huán)境、保護研究五要素構成的圖書館環(huán)境。這五要素在圖書館的生態(tài)化發(fā)展中缺一不可。生態(tài)圖書館系統(tǒng)與外在環(huán)境融合，組成完整的生態(tài)圖書館大系統(tǒng)。這個大系統(tǒng)能把圖書館真正推上生態(tài)化、系統(tǒng)化、協(xié)調(diào)化的可持續(xù)發(fā)展之路，真正實現(xiàn)生態(tài)理念下的生態(tài)圖書館發(fā)展。

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篇5

【關鍵詞】生態(tài)適應；文化變遷；生態(tài)移民

【作 者】祁進玉，中央民族大學民族學與社會學學院副教授、人類學博士。北京，100081

【中圖分類號】C912.4 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2009)01-0047-006

Ecological Anthropology Research：China’s experience of 30 years

Qi Jinyu

Abstract：The issue of environmental protection and ecological balance has been used by Governments，the academia，and various forms of non-governmental organizations to focus on an academic research topic in recent years. From the perspective of anthropology to study the ecological and environmental problems，the relationship between people and the environment and other issues，making the “ecological anthropology” research has become a high-profile emerging disciplines. This article briefly combed the concept of ecological anthropology and its development，focusing on analysis of China’s Ecological Anthropology achievements and its development trend in nearly 30 years (1978～2008) . Ecological Anthropology research in China’s development is not yet ripe，therefore the question of subjects’ norms is more prominent，and so，it is necessary to further strengthen construction the norms of disciplines.

Key Words：Ecological adaptation；Cultural Change；Ecological migrants；Ecological harmony；Sustainability

西方真正學科意義上的生態(tài)人類學研究是從20世紀60年代中期開始，在20世紀70～80年代進入生態(tài)人類學研究的發(fā)展期，這個領域的研究趨于規(guī)范和成熟到了20世紀90年代以后。生態(tài)人類學研究進入我國是從20世紀80年代開始，本文就近30年來我國的生態(tài)人類學研究及其進展加以初步梳理。目前，生態(tài)人類學研究在我國發(fā)展還不成熟，在學科規(guī)范上存在很多問題，應在廣泛吸取國外生態(tài)人類學理論成果和深入開展本土研究的基礎上，形成中國特色的生態(tài)人類學理論框架和典型個案，從術語、概念到方法和學科史形成一個基本的共識，如此，既利于學術對話和比較研究的進行，也能使生態(tài)人類學的中國化有一個理論平臺，不斷深入，此外，必須要進一步加強學科規(guī)范建設。

一、生態(tài)人類學：概念及其發(fā)展

人們關注人與環(huán)境的關系由來已久。人類學的這個研究領域通常被稱為“生態(tài)人類學”?！吧鷳B(tài)人類學”一詞的使用是1960年以后的事，關于“生態(tài)人類學”一詞，一般認為是由美國人類學家韋達(Vayda)和拉帕波特(Rappaport)在1968年首次提出的。然而人類生態(tài)學研究從法國的馬塞爾?莫斯和英國的埃文斯?普里查德就已經(jīng)開始。莫斯根據(jù)民族志的資料指出，愛斯基摩人的社會生活因環(huán)境因素分為冬季社會集中期和夏季社會分散期，宗教的、道德的表達方式及其強調(diào)程度，順應社會集團這種集中和分散的集團化原理而變化。普里查德經(jīng)過實地調(diào)查指出，奈爾地區(qū)半農(nóng)半牧的努爾人到了雨季，他們的村落分散在一定的地域之內(nèi)，到了旱季，許多村落又集中到河川流域。這種游牧生活與他們非中央集權的政治體制密切相關。因此，重視社會關系與生態(tài)環(huán)境相互作用的研究，在20世紀初就已經(jīng)開始了。

生態(tài)學是研究動物、植物與其環(huán)境之間關系的科學。生態(tài)人類學研究人和生態(tài)的相互關系，此外，它還要研究觀念體系在其中的作用。這一研究領域的形成是基于文化生態(tài)學、文化進化論和靈長類社會生態(tài)學的發(fā)展而初具形態(tài)。日本人類學家綾部恒雄說：“綜合性地研究人類生活的人類學，大體上可以分為主要研究社會和文化方面的文化人類學和主要研究社會和生態(tài)學方面的生態(tài)人類學?！盵1]田中二郎認為，生態(tài)人類學研究有別于生態(tài)學研究，必須具備這樣的觀點：要認知動物生態(tài)學所顧及不到的觀念體系和技術體系。他認為，生態(tài)人類學在近20年來進展迅速，但是其基本方法論是對環(huán)境影響下人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)形態(tài)的分析。[2]人與自然環(huán)境的關系，包括人口結構、社會組織、技術、環(huán)境等重要組成要素。為了確保通過直接觀察所做的再編排較之民族志的科學性、正確性，在生態(tài)人類學研究中重視直接觀察和計量。

20世紀20、30年代，在文化生態(tài)學研究方面博厄斯所開創(chuàng)的歷史特殊論學派在文化與環(huán)境的關系問題上持“環(huán)境可能主義”立場。環(huán)境可能主義在本質(zhì)上是一種較弱的環(huán)境決定論，即環(huán)境并不是嚴格地限制文化的發(fā)展。J.H.斯圖爾德(Steward)被認為是生態(tài)人類學學科的開創(chuàng)者，1955年由他提出的文化生態(tài)學被看作是生態(tài)人類學理論產(chǎn)生的直接源泉。斯圖爾德強調(diào)了人類生態(tài)學和社會生態(tài)學的不同，把說明不同區(qū)域的文化特征和探討這種文化類型起源的學科規(guī)定為文化生態(tài)學。盡管斯圖爾德的文化生態(tài)學雖然有諸多不足之處，也曾遭致批判，如韋達(Vayda)、拉帕波特(Rappaport)、貝內(nèi)特(J.W.Bennett)、唐納德?L?哈迪斯蒂(D.L.Hardesty)等人指出斯圖爾德文化生態(tài)學的嚴重缺陷，但是由他所倡導的對地域集團的生產(chǎn)形態(tài)和生存環(huán)境進行細致的研究，后來卻成了生態(tài)人類學的基本方法論。

文化進化論是20世紀20年代左右從美國發(fā)展起來的一種學說。主要代表人物有M.P.薩林斯和E.塞維斯強調(diào)的“特殊進化論”、斯圖爾德的“多線進化論”、L.A.懷特的“一般進化論”等文化進化論的各種流派，從各自的研究視角探討我們應該如何看待文化與環(huán)境之間的關系，對現(xiàn)代生態(tài)人類學的研究提供了有益的理論支撐。

關于靈長類與生態(tài)人類學研究，在歐美發(fā)端于C.R.卡彭特(Carpenter)對豪埃猿的研究，從1960年開始，多博和R?李根據(jù)狒狒的研究，對非洲的布須曼人進行了研究。

在20世紀60～70年代，生態(tài)人類學逐漸產(chǎn)生生態(tài)系統(tǒng)途徑和民族生態(tài)學兩種研究路徑。1963年，克利福德?格爾茨的《農(nóng)業(yè)過密化》成為生態(tài)人類學發(fā)展的一個里程碑。他首次明確提出在文化人類學研究中運用生態(tài)系統(tǒng)方法。生態(tài)人類學采用了生物學中的生態(tài)系統(tǒng)概念形成了生態(tài)系統(tǒng)途徑，在物質(zhì)交換系統(tǒng)中，人類、其他的生命體及非生命物質(zhì)相互影響、相互作用。民族生態(tài)學是認知人類學的一個亞領域，它以結構語言學為手段去了解當?shù)厝藢χ車h(huán)境的感知，從而得到當?shù)厝怂哂械氖澜缬^，并得出如下結論：環(huán)境也是文化建構的產(chǎn)物。20世紀90年代以來的生態(tài)人類學的發(fā)展趨勢：反對極端的文化相對論和生態(tài)人類學學科體系的建立與不斷完善。有研究者認為，在不遠的將來，生態(tài)人類學不會再是凱?米爾頓所說的“一種觀點”，而是一門真正成熟的學科。[3]

二、生態(tài)人類學在中國的發(fā)展

生態(tài)人類學研究進入我國是從20世紀80年代后期開始，這一時期伊始，我國的生態(tài)人類學研究處于“補課”階段，主要側重于對國外的相關理論的翻譯和介紹工作，引進和譯介的國外生態(tài)人類學經(jīng)典著作，包括：科茲洛夫《民族生態(tài)學研究的主要問題》(1984)[4]、美國學者內(nèi)亭的《文化生態(tài)學與生態(tài)人類學》(1985)[5]、綾部恒雄的《文化人類學的十五種理論》(1986)[6]、田中二郎的《生態(tài)人類學――生態(tài)與人類文化的關系》(1988)、斯圖爾德的《文化變遷的理論》(1989)[7]、哈里斯：《文化唯物主義》(1989)[8]克利福德?格爾茲的《地方性知識》(2000)[9]、唐納德?哈迪斯蒂的《生態(tài)人類學》(2002)[10]、大柳太郎(2006)[11]等。

我國本土人類學的兩本奠基之作：的《江村經(jīng)濟》和林耀華的《金翼》，都以生態(tài)環(huán)境作為研究的背景，也可謂生態(tài)人類學研究的發(fā)端。但是真正意義上的生態(tài)人類學研究，則要歸于美國學者哈里斯明確地把、張之毅的祿村調(diào)查視為中國生態(tài)人類學研究的范例。[12]然而，真正學科意義上的我國生態(tài)人類學研究的進展，則是從20世紀80年代中后期開始。學術界開始從生態(tài)人類學的學科屬性和概念界定、內(nèi)涵及其外延等充分加以探討，并就該研究領域的本土化加以嘗試，并取得了一些研究進展。

1993年，宋蜀華教授撰文介紹了生態(tài)民族學，指出它是民族學(人類學)的一個分支學科，“它是從生態(tài)學角度研究民族共同體及其文化與其所處自然生態(tài)環(huán)境之間的關系的學科，亦即研究族體與生態(tài)環(huán)境相互影響的特點、方式及規(guī)律，并尋求合理地利用和改造生態(tài)環(huán)境的方式。它的研究領域包括民族的生產(chǎn)、生活方式、習俗信仰、行為及道德標準等物質(zhì)文化和精神文化因素與生態(tài)環(huán)境的關系?！盵13]1996年，宋蜀華教授又提出“生態(tài)文化區(qū)”的概念，將中華民族劃分出八個主要生態(tài)文化區(qū)，指出“生態(tài)環(huán)境對民族的發(fā)展繁榮和民族文化具有長期的作用和影響”。[14]可以說，我國的生態(tài)人類學研究在一定意義上尚處于引介國外相關理論和本土化探索的初期階段，還有很長的路要走，當然也給我國的生態(tài)人類學研究提供了的足夠的發(fā)展空間。

三、當前中國生態(tài)人類學的主要研究取向與發(fā)展趨勢

(1)生態(tài)人類學的本土化研究

我國生態(tài)人類學研究雖然起步較晚，但是近年來學科研究發(fā)展較為迅速、在該領域的研究中也取得了可喜的進展。國內(nèi)的一些學者將斯圖爾德的“文化生態(tài)學”與格爾茲的“地方性知識”結合起來，認定任何一個民族的地方性知識都必定隱含著對當?shù)厣鷳B(tài)維護極其有效的生態(tài)智慧和生存技能，各民族的這些智慧與技能對生態(tài)環(huán)境的維護具有直接的利用價值，發(fā)掘和利用這樣的生態(tài)智慧和技能就能救治生態(tài)災變。目前，在該領域具有代表性的研究中，云南大學的尹紹亭[15]、中央民族大學的楊圣敏[16]、中國科學院昆明植物研究所的裴盛基、許建初、新疆師范大學的崔延虎、中山大學的麻國慶、吉首大學的楊庭碩、羅康隆[17]、云南民族學院的高立士[18]等人，他們在這一領域的研究中各自做出了獨特的貢獻。

在我國的生態(tài)人類學研究領域，尤其值得加以介紹兩位人類學家在生態(tài)人類學本土化研究方面所做的努力：尹紹亭教授是中國西南地區(qū)研究少數(shù)民族刀耕火種最杰出的學者之一，他在這一領域已經(jīng)有了許多豐碩的成果，其中《一個充滿爭議的文化生態(tài)體系―云南刀耕火種研究》、《森林孕育的農(nóng)耕文化―云南刀耕火種志》、《人與森林―生態(tài)人類學視野中的刀耕火種》等著作對中國生態(tài)人類學的發(fā)展都有著十分深遠的影響。在他的研究視野中，生活在這一地區(qū)的眾多西南少數(shù)民族就是通過他們所經(jīng)營的刀耕火種農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，積累了豐富的地方性知識，在主動調(diào)適其生存環(huán)境后獲得的延續(xù)發(fā)展。[19]

楊圣敏教授曾經(jīng)先后20余次赴新疆對維吾爾、塔吉克、塔塔爾、哈薩克等民族進行實地調(diào)查，走遍了天山南北的大漠、牧場和高原，做過2500余戶，包括13000余人的入戶訪談和調(diào)查，大量的實踐，使他在研究的方法和角度上有很多新的認識。在這方面的研究中，他首先提出了維吾爾等民族的文化是一種干旱區(qū)文化的觀點，并從歷史和生態(tài)人類學的角度，探討論證了這種文化的特點與新疆干旱的自然環(huán)境之間的關系。近年來，他進一步在云南、海南島等多雨地區(qū)的民族中進行實地調(diào)查與研究，探討環(huán)境與文化之關系。[20]

有研究者對近年來的相關研究進行了梳理，指出民族學人類學者致力于人類文化與自然環(huán)境相互關系的解釋，并且創(chuàng)建了文化生態(tài)學、生態(tài)人類學、民族生態(tài)學、人類生態(tài)系統(tǒng)等諸多理論流派，應用這些理論研究人類與自然環(huán)境的互動過程，這就是人類學生態(tài)環(huán)境史研究的角度和特色。[21]

(2)環(huán)境保護與社區(qū)發(fā)展――生態(tài)移民研究

自20世紀90年代以來，隨著全球生態(tài)問題的日趨惡化，無論是人類學家還是生態(tài)學家都力圖從“文化生態(tài)學”的理論與方法中尋找借鑒。在生態(tài)人類學和民族學的研究中，如何處理好資源開發(fā)與環(huán)境保護之間的關系問題，歷來是一個至關重要的問題，其中關于生態(tài)保護與民族地區(qū)可持續(xù)發(fā)展方面的研究，也是近年來學界關注的重點。如何處理好經(jīng)濟社會發(fā)展和環(huán)境保護并舉的問題，一直是學術界探討的重點，即發(fā)展與保護的關系問題[22]，從長遠看來，所以進一步加深對這個問題的探討，關系到國計民生，也有助于生態(tài)人類學研究的進展。

我國少數(shù)民族地區(qū)既是自然資源相對富集的地區(qū)，同時也是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)相當脆弱的地區(qū)。近年來，民族地區(qū)為了滿足經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的需要，一些地區(qū)對資源的無序、過度等不合理開發(fā)，已使那里的環(huán)境問題變得日益嚴峻和突出。有研究者針對民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展、環(huán)境管理與治理、新技術支持和文化自救、地方族群生態(tài)系統(tǒng)重構與修補等問題進行了比較深入的研究和探討，提出相關對策和建議。[23]在生態(tài)人類學的區(qū)域性研究方面，微觀的個案研究較有代表性。有研究者通過對長江流域民族文化形成的自然生態(tài)環(huán)境以及民族文化系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)的耦合關系加以探討，揭示了長江民族文化生態(tài)的地域性、開放性、和諧性、節(jié)律性和變異性等特征。[24]

生態(tài)移民是以保護環(huán)境和提高人民生活質(zhì)量為目的的有計劃、有目的的政府行為，它是一個意義深遠的系統(tǒng)工程。關于生態(tài)移民、文化適應以及文化生態(tài)保護等問題，也是近年來研究的焦點。也有研究者通過實地調(diào)查分析牧民定居現(xiàn)狀及其存在的問題，認為地方政府制定地區(qū)發(fā)展計劃時需倡導參與式發(fā)展、讓當?shù)鼐用袷芤娴睦砟?，并探討了生態(tài)環(huán)境保護、水利資金投入和限制當?shù)厣髷?shù)量對于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要意義。[25]也有研究者認為，生態(tài)移民工程不應成為某一地區(qū)或某些地區(qū)孤立地實行的工程，對一個國家來講，生態(tài)移民工作應該是一個整體性的工作，必須從社會公平和民族平等原則出發(fā)，從整個國家的整體角度統(tǒng)籌規(guī)劃。此外，針對不同的地區(qū)情況差異，也有研究者認為要加大針對性的區(qū)域生態(tài)移民安置的模式研究。[26]

(3)生態(tài)適應與文化變遷研究

文化生存是近年學術界較為重點關注的研究內(nèi)容之一。所謂的文化生存，主要指小民族或者弱勢群體在現(xiàn)代化過程中，保持其民族傳統(tǒng)的權益戰(zhàn)略。一般而言，某一區(qū)域的民族傳統(tǒng)文化與生態(tài)環(huán)境之間歷經(jīng)時間考驗形成的適應性關系，也曾確保了當?shù)丨h(huán)境的平衡穩(wěn)定。有研究者認為，當傳統(tǒng)文化受到外來因素沖擊，生產(chǎn)方式等發(fā)生的變遷往往直接導致生態(tài)環(huán)境惡化。當前的諸多生態(tài)環(huán)境保護措施常令本土文化處于消亡的邊緣。由此，少數(shù)民族地區(qū)文化生存與生態(tài)保護絞結在一起，喪失其一也意味著兩者共同失敗。[27]人類除自身繁衍外，還需要將同自然植被和動物種群相關的物質(zhì)文化和精神文化累世傳遞下去。如何重整已經(jīng)破損的文化生態(tài)系統(tǒng)呢?有研究者從廣西、云南的兩個應用人類學調(diào)查個案分析認為：新技術支持和文化自救，對于地方族群生態(tài)系統(tǒng)重構與修補，是行之有效的、必要的。[28]也有研究者通過實地調(diào)查，對三個傣族文化生態(tài)旅游村的“旅游場域”進行分析，比較了三種不同開發(fā)模式中社會資本、經(jīng)濟資本和文化資本在“旅游場域”中相互作用和相互轉(zhuǎn)換的方式。指出“旅游場域”中的三種資本之間的良性循環(huán)，需要兩個重要環(huán)節(jié)：良好的社區(qū)參與、良好的民族傳統(tǒng)文化保護和發(fā)展方案。這是保證文化生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的兩個重要條件。[29]

在生態(tài)人類學的區(qū)域性研究方面，微觀的個案研究較有代表性。有研究者通過對長江流域民族文化形成的自然生態(tài)環(huán)境以及民族文化系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)的耦合關系加以探討，揭示了長江民族文化生態(tài)的地域性、開放性、和諧性、節(jié)律性和變異性等特征。[30]有研究者認為，20世紀中葉以來，鄂倫春族傳統(tǒng)生存環(huán)境發(fā)生急劇變化，狩獵文化的自然進化過程遭致斷裂，傳統(tǒng)文化所具有的簡單文化的特點，束縛了鄂倫春族適應新環(huán)境的能力。[31]從目前日益嚴重的生態(tài)環(huán)境可以發(fā)現(xiàn)，自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞的元兇或前提往往是人類文化多樣性遭到破壞。有學者指出，一方土地造就一方文化，一方文化養(yǎng)護著一方的生態(tài)環(huán)境，并由此為世界生態(tài)多樣性和文化多樣性做出貢獻。各民族必須相互尊重，相互學習，發(fā)揮各自的潛能。這不僅是文明發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會文明發(fā)展的需要。[32]

有研究者基于近年來可持續(xù)發(fā)展研究的理論進展和作者田野調(diào)查資料的分析結果，提出微型社會可持續(xù)發(fā)展研究的概念。研究者認為，微型社會可持續(xù)發(fā)展的研究由于其研究對象的特殊性，除了經(jīng)濟學、生態(tài)學、社會學和系統(tǒng)科學等主要學科外，還要求一些直接研究小規(guī)模社會的學科的參與，在研究方法上，建立在多學科實地調(diào)查和分析基礎上的實證研究具有特殊的意義。[32]也有研究者對環(huán)境問題的分析應從社會科學和自然科學多學科角度來加以探討，提出“可持續(xù)發(fā)展”就是人類應用文化的調(diào)適作用，在生態(tài)學原理的基礎上發(fā)展起來的生態(tài)文明觀。[34]

生態(tài)和諧與環(huán)境保護潮流雖然是現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，但是生態(tài)保護與生態(tài)和諧的宗旨，也是我國各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的精粹。有研究者認為，如何弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)保護意識將有助于人們重視信仰在環(huán)保中的協(xié)調(diào)作用，恢復生態(tài)保護的道德自律。[35]

四、結語

由于生態(tài)人類學在我國發(fā)展還不成熟，因而在學科規(guī)范上問題也很多，所以，必須進一步加強學科規(guī)范建設。應在廣泛吸取國外生態(tài)人類學理論成果和深入開展本土研究的基礎上，形成中國特色的生態(tài)人類學理論框架和典型個案，從術語、概念到方法和學科史形成一個基本的共識，如此，既利于學術對話和比較研究的進行，也能使生態(tài)人類學的中國化有一個理論平臺，不斷深入。

從20世紀80年代的改革開放以來，在政治民主化、經(jīng)濟一體化及文化多元化的世界性大環(huán)境下，我國各民族、各地區(qū)現(xiàn)代化進程和社會發(fā)展的步伐加快，現(xiàn)代化正在向社會各個領域中不斷滲透。目前，我國的生態(tài)人類學研究主要還是集中在相對落后的民族地區(qū)，這當然是必要的。但我們也應該關注時代的重大問題，回應現(xiàn)實的需要，把研究視野拓展至中國社會的各個基本層面。所以需要大力拓展我國生態(tài)人類學研究領域、進一步規(guī)范學科體系建設、完善專業(yè)和課程設置，發(fā)展和培育我國的生態(tài)人類學相關研究。在今后的生態(tài)人類學相關研究中，注重反思國家建構和經(jīng)濟發(fā)展過程中，對本土民族文化生存的重要性與當?shù)孛褡逯黧w性地位忽略的結果，摒棄生態(tài)中心主義與人類中心主義的陳腐觀念，慮及我國多民族國家文化多樣性和生態(tài)多樣性的特點，充分關注我國民族文化與其生態(tài)環(huán)境之間存在的文化適應性，從而以當?shù)孛褡逯黧w性為出發(fā)點，探討生態(tài)、經(jīng)濟與文化協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展之路，這可能也是今后我國生態(tài)人類學發(fā)展的趨勢。

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篇6

[關鍵詞]生態(tài)養(yǎng)生；道教；生態(tài)哲學；思想淵源

生態(tài)旅游是以現(xiàn)代生態(tài)文明理念為指導，以具有較高生態(tài)文明素質(zhì)，崇尚健康自然生活的人為主體，以優(yōu)美的自然風光與深厚的文化底蘊，具有濃郁地方特色的民俗風情等多種生態(tài)旅游資源為客體，以追求經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一為目的的一種新型旅游實踐方式。人們對于生態(tài)旅游的認識特別是其全域化理解還不夠深刻，因而在生態(tài)旅游的建設方面缺乏自覺性。中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)哲學思想是我們今天發(fā)展生態(tài)旅游的重要思想依據(jù)。發(fā)展生態(tài)旅游，要以傳統(tǒng)生態(tài)文化中“天人合一”觀為核心。道教中“天人合一”、“天父地母”、“一切有形，皆含道性”和“人為萬物之靈”等蘊含著極其廣博而深刻的生態(tài)哲學智慧，與現(xiàn)代生態(tài)學理論相比有許多共通和契合之處。道教思想理智并妥善地處理了人與自然的復雜關系。這不僅為豐富和發(fā)展當代生態(tài)學理論提供傳統(tǒng)資源創(chuàng)造了可能性，也對生態(tài)養(yǎng)生旅游提供了一種新的視角和可能性。通過道教生態(tài)哲學思想可以揭示生態(tài)旅游的哲學內(nèi)涵和哲學維度，有助于轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念和思維方式，從而增強建設生態(tài)旅游的自覺性、能動性和創(chuàng)造性，推動生態(tài)旅游科學發(fā)展。

一、“天人合一”：道教的生態(tài)整體思想

人生之初，天真未鑿，人與天是自然合一的。但人在成長過程中，逐漸具有了自我意識，有了主觀能動性，有一定程度上獲得了不依賴于自然界的行動自由。這種自由的擴張，導致了人天的阻隔，所謂“人之所發(fā)，常與天反”。但人從根本上來說，是從屬于大自然的，大自然是人類生存的基石，人的行為對大自然的背離到一定程度，必然會引起災難性的后果。道教對此有深刻的洞察，因而極力主張人們回歸自然，與天為一。人類生存的理想境界是“先天而天弗違，后天而奉天時”。為了恢復與自然的和諧，道教發(fā)展出一系列修煉方法，以期與道合一，在最高的層次上復歸于自然。而這種修煉方法，也始終以大自然作為參照系。例如，道教最主要的修煉方術――內(nèi)丹術，即嚴格按照日月的盈虧信息進行操作?！缎悦缰肌方忉尀槭裁丛诎胍棺訒r煉功效果最佳說：“其時太陽正在北方，而人身氣到尾閭關，蓋與天地相應，乃可以盜天地之機，奪陰陽之妙，煉魂魄為一，合性命而雙修。唯此時乃坤復之間，天地開關于此時，日月合璧于此時，草木萌蘗于此時，人身之陰陽交會于此時?！笨梢?，道教煉養(yǎng)術的實質(zhì)是以宇宙陰陽變化之道為參照系，調(diào)理人體系統(tǒng)的陰陽運動節(jié)律，從而使天人合一。

道教“天人合一”的人天整體觀對于生態(tài)養(yǎng)生旅游，以及現(xiàn)代人重新樹立生態(tài)整體意識，不無借鑒價值。英國科學家彼得?拉塞爾指出：“一種對天地成物其余部分真正的受來自個人對于和宇宙其余部分同一性的體驗，來自這樣一種認識，即在最深層次上，自我和世界是一體的?！保?）通過對世界同一性的體驗，人們就會像感覺到自己身體一樣感覺到同一切人和一切事物的親密關系，就會自學形成高度協(xié)同的世界觀。這樣，人類就可以期望扭轉(zhuǎn)各種浪費現(xiàn)象和對生態(tài)環(huán)境的破壞行為，就能有力地促進從個人到家庭、團體、民族和國家，以至全球的所有層次上的自主性與合作性的綜合協(xié)調(diào)，促進高度協(xié)同社會的形成，從而使全球成為一個有機的整體。

為了維護天地人之間的和諧，《太平經(jīng)》提出了“三合相通”說?！短浇?jīng)》認為，元氣分化為太陽、太陰、中和三種形態(tài)，于是宇宙也就出現(xiàn)了天、地、人這三種最基本的形體?！疤斓厝吮就辉獨?，分為三體?！比咧g是相互依存的：“夫天地人三統(tǒng)，相須而立，相須而成，比若人有頭足腹身，一統(tǒng)兇減，三統(tǒng)反俱毀敗?！比既币徊豢桑仨毭芮信浜??！疤斓厝巳餐Γ涫赂嘁蚓壱?。無陽不生，無各不成，無陰不殺。此三者相須為一家，共成萬二物?！碧斓厝巳咧g“相愛相通”，“并力同心”方能達致自然界的和諧，人世間的太平。

《陰符經(jīng)》則提出“三盜既宜，三才既安”的宇宙和諧理論。所謂三盜，即天地、萬物和人之間，互相盜?。骸疤斓兀f物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜?！碧斓剡\行，無聲無息之中，萬物皆有老死，可以說天地是萬物的盜賊；聲色犬馬使人沉迷，風寒暑混使傷人身體，可以說萬物是人的盜賊；人根據(jù)自己的需要取用萬物，可以說人是萬物的盜賊。《陰符經(jīng)》認為天地、萬物和人之間的“盜取”，必須保持一種合理的平衡，也就是“三盜既宜”，三都之間的盜取是適宜的，這樣宇宙才能和諧。而關鍵是人要懂得如何維護這種和諧?！蛾幏?jīng)》說：“立天之道，以定人也?！敝v天道，也就是要認識和掌握自然規(guī)律?！疤焐鞖?，道之理也”，遵循天道，則所作所為，皆是合理的。

道教“天人合一”生態(tài)整體思想啟示我們，生態(tài)養(yǎng)生旅游應重視人對環(huán)境的依賴關系，需要維護整個旅游區(qū)乃至自然界的和諧與安寧，這是生態(tài)養(yǎng)生旅游存在和發(fā)展的重要前提?！短浇?jīng)》說：“夫人命乃在天地，欲安都，乃當先安其天地，然后可得長安也?！薄疤斓夭缓停坏镁刮崮?。”生態(tài)旅游中人的養(yǎng)生與自然環(huán)境密不可分，如果生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，人就不能享受旅游帶來的樂趣，乃至危及生命。生態(tài)養(yǎng)生旅游中首先應保持旅游者與自然界和諧，方能獲得良好旅游效果并得以養(yǎng)生。

二、“天父地母”：道教對生態(tài)環(huán)境的尊重和感恩思想

道教用子女與父母之間的關系來比喻人與天地之間的關系，要求人們敬重天地，以維護天地之常態(tài)來表達對天地生長養(yǎng)育之恩的感激之情?！肚f子?達生》明確把天地喻為萬物之父母：“天地者，萬物之父母之。”道教從擬人化的生態(tài)倫理觀念出發(fā)，要求人們隨順天地四時陰陽，不正違逆天地之事。

《太平經(jīng)》認為，人對天父的違逆表現(xiàn)為擾亂四時之氣。它說：“四時之氣，天之按行也，而人逆之，則賊害其父?！薄疤煲蛩臅r而教生養(yǎng)成，終始自有時也。夫惡人逆之，是為子不順其父，天氣失其政令，不得其心。”于是天父怒其子，降下災難。古人認為，春夏長養(yǎng)，秋冬肅殺，這是一種固定的循環(huán)程序，不能違逆。因此，古人強調(diào)不能在萬物生發(fā)的季節(jié)，濫殺濫伐。《荀子?王制》說：“養(yǎng)長時（適時），則六畜育；殺生時，則草木殖；政令時，則百姓一，賢良服。圣王之也，草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！边@種“取之以時，用之有度”的思想，對于當代生態(tài)養(yǎng)生旅游，按照生態(tài)規(guī)律制定環(huán)境保護規(guī)則，維護自然界的動態(tài)平衡，是非常合拍的。

討論《太平經(jīng)》中“天父地母”觀念，并不是要直接繼承其中關于限制人的行為的具體操作規(guī)定，而是重視其中所蘊含的對自然環(huán)境的尊重和感恩之情。人是自然界自身進化的產(chǎn)物，“有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女”（2），并且必須依賴自然界才能生存。從這個角度上說，把天地稱為父母，并沒有什么不妥當。人是大自然的創(chuàng)造物，而不是獨立存在的，生態(tài)養(yǎng)生旅游應恢復天地自然在人們心目中的神圣感，人們對于自然和社會環(huán)境應持感恩和報恩的心態(tài)，從而使人們在向自然索取資源時，能夠有所節(jié)制，不至于過分破壞生態(tài)環(huán)境。

三、“一切有形，皆含道性”：道教的萬物平等思想

道教所說的“道”，既是萬物的本原，又是萬物的本體。道化生萬物之后，也就作為萬物的本體內(nèi)在于萬物之內(nèi)，因此，從價值論角度來看，道乃是所有價值的創(chuàng)造過程中的一個環(huán)節(jié)，因而具有了自身存在的價值。唐代道士王玄覽《玄珠錄》說：“道能遍物，即物是道。”（3）《道門經(jīng)法相承次序》載道士潘師正對唐高宗說：“一切有形，皆含道性?！钡澜桃匀f物皆有道性的觀點闡明了萬物平等的主張，否定了人類凌駕于萬物之上的特權?！肚f子?秋水》篇借北海神的話說：“以道觀之，物無貴賤?！奔磸牡赖母叨葋砜?，人與萬物之間不存在貴賤關系。唐代道士成玄英在疏釋《莊子》時也指出：“夫大道自然，造物均等?！币虼?，人類不能妄自尊大，以自己為中心，把大自然當成自己征服和統(tǒng)治的對象。

按照道教的觀點，人與萬物在道性上是平等的，自然界中的一切，并不是為人類而存在，而是各有其自身的價值。萬物都有按照賦予它的本性自然發(fā)展的權利，人類不應該隨意對他們進行干涉，阻礙他們實現(xiàn)自己的價值。道教這種觀點與當代環(huán)境倫理學的主張是相通的。美國環(huán)境倫理學家霍爾姆斯?羅爾斯頓認為，承認自然具有不依賴于人的價值，是環(huán)境倫理學得以成立的重要前提。

道教關于萬物皆由元氣生成，皆稟賦有道性的觀點，打破了人與自然之間的界限。唐末道書《無能子》就曾指出：“人者，裸蟲也，與夫鱗毛羽蟲俱焉，同生天地，交氣而出，無所異也?！保?）因此，“孰為有識？孰為無識？萬物一物也，萬神一神也。”（5）全真教祖王重陽也認為，“物命于人沒兩端”，“只是形骸分別異”，因而，見物要“作自身觀”。（6）按照道教的生命觀，動物、植物都能夠修煉成人，變成仙。這就進一步打破了人與自然的界限。因此，道教關于“一切有形，皆含道性”的診斷的意義在于，它肯定了物類都包含著“道”的種子，都有向上發(fā)展的希望，可以一層一層地向上提升生命存在的形式，直至達到與道合一的最高境界。因此，萬物都有按照賦予它的本性自然發(fā)展的權利，人類不應該隨意對他們進行干涉，阻礙他們實現(xiàn)自己的價值?！疤斓刂蟮略簧保?），人應該“與天地合其德”（8），對萬物利而不害，輔助萬物成長，以盡自己參贊天地化育的責任。宇宙深化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應該以促進整個宇宙更加和諧和完美為目標，而不應該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機。

生態(tài)養(yǎng)生旅游中不能只承認旅游區(qū)對于旅游者的工具或欣賞價值，應當承認自然具有自身價值。人們不能對自然區(qū)任意破壞，對其中生物生殺予奪，隨意處置。生態(tài)養(yǎng)生旅游中人類對待自然物不能從自己心血來潮的奇情異想出發(fā)，去追求自己各種荒誕不經(jīng)的需要，也不能不考慮自然物和生命物種所遭遇的不幸。人類為了自己的利益，過度地榨取旅游資源，把大地挖得瘡痍滿目，砍光了一片又一片的森林，污染了蔚藍的天空，毒化了江河湖海的廣闊水域……當人類這樣變本加厲地劫掠旅游區(qū)資源，以不合理的方式滿足自己的各種旅游需求，實際上違背了道教中萬物平等思想，將人和萬物的“活生生”撕裂。這種撕裂旅游生態(tài)環(huán)境嚴重后果必然會對人們進行報復，強迫人類接受自然旅游區(qū)自身價值的客觀事實，以無可抗拒的力量強制人類放棄隨意作踐自然、毀滅自然的愚蠢行為。

四、“人為萬物之靈”：環(huán)境保護職責的確立

道教既主張人與萬物并無尊卑貴賤之別，同時又提出人有知有識，是天下最有智慧的物類?！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》說：“萬物之中，人稱最靈?！薄稛o上玄元三天玉堂大法》說：“天地之間，人為萬物之靈?！薄冻勒嫜浴芬舱f：“道生天地生，生人生物，而為最靈?！比藶槭裁茨艹蔀槿f物之中最有靈氣的物類呢？按照道教的觀點，是因為人是稟受中和之氣而生的?！对企牌吆灐肪矶拧斗A生受命?稟受章》引《混元述稟篇》說：“夫人生于天地之間，稟二氣之各”，故能“冠萬物之首，居最靈之位?！眳求蕖缎V論》也說：“清通澄明之氣浮而為天，濁滯煩昧之氣積而為地，平和柔順之氣結而為人倫，錯誤剛戾之氣散而為雜類。自一氣之所育，播萬殊而種分?！逼渌镱愇茨芊A受中種之氣，故不如人類有智慧。

道教肯定人最有智慧，不是為了突出人與萬物的尊卑貴賤之別，而是要強調(diào)，人比其他物類具有更多的主觀能動性。即如《太平經(jīng)》所言：“天道成端，在人可為?！逼溆靡庵唬褪莿駥藗円W道，修道，以求得道成仙。施肩吾《西山群仙會真記》說，無知之草木尚且能夠“因時日受氣，因氣發(fā)生”，“最靈而為人者，胡不順養(yǎng)真性而修煉形軀邪？”其用意之二就是，人既然為萬物之靈，也就相應地對管理和愛護這世界要負擔起更多的責任?！短浇?jīng)》說：“萬物蕓蕓，命系天，根在地，用而安之者在人。”因此，《太平經(jīng)》把人放在“萬物之師長”的位置，為“理萬物之長”，也就是說，人負有管理和愛護萬物的職責?！短浇?jīng)》說，人應該“助天生物”、“助地養(yǎng)形”，使世界更加完美?！短浇?jīng)》認為，評價天下財富的多寡，應以自然資源的充足與否為標準。對于世界來說，天下萬物都生長出來，一樣也不少，這才叫做富裕。上古時候，萬物齊備，可稱得上富裕。中古時候，物種已有所減少，可稱之為小貧困。如今物種越來越少，已是大貧困了。這種以能否保護世界上物種齊全為標準來衡量社會貧富的思想，應該說有深遠的意義。

道教主張“人為萬物之靈”，強調(diào)人應該擔負起環(huán)境保護的職責。生態(tài)養(yǎng)生旅游中人們應充分發(fā)揮其主觀能動性。一方面，人們適度開發(fā)旅游區(qū)的旅游資源或旅游產(chǎn)品并在面臨激烈的市場競爭時調(diào)整發(fā)展策略，提高競爭力；重視旅游生態(tài)的全域化，更要重視養(yǎng)心，真正能讓游客安身立“命”。另一方面，人們求得尋找旅游開發(fā)區(qū)與環(huán)境保護的平衡，擔負起環(huán)境保護的職責，使得生態(tài)養(yǎng)生旅游的發(fā)展具有可持續(xù)性。

五、結束語

道教崇尚自然，主張“道生萬物”、“道法自然”，道教生態(tài)哲學思想對于認識生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一性、人與自然萬物的內(nèi)在關聯(lián)具有啟迪意義。道教生態(tài)價值觀反映了人與自然和諧統(tǒng)一的關系，對于今天建設生態(tài)旅游無疑具有重要啟示作用。道教生態(tài)實踐觀有利于人類克服生態(tài)危機促進生態(tài)旅游。

當展生態(tài)養(yǎng)生旅游，要以傳統(tǒng)生態(tài)文化中“天人合一”觀為核心。道教思想中蘊含著“天人合一”等極其廣博而深刻的生態(tài)哲學智慧，與現(xiàn)代生態(tài)學理論相比有許多共通和契合之處。中國傳統(tǒng)文化中的道教思想理智并妥善地處理了人與自然的復雜關系。這不僅為豐富和發(fā)展當代生態(tài)學理論提供傳統(tǒng)資源創(chuàng)造了可能性，也對生態(tài)養(yǎng)生旅游提供了一種新的視角和可能性。

注釋：

（1）彼得?拉塞爾：《覺醒的地球》，王國政等譯，東方出版社，1991年，第153頁。

（2）《周易?序卦傳》。

（3）《道藏》第23冊，北京：文物出版社等，1988年，第620頁。

（4）《無能子》卷上。

（5）《化書》卷一，丁禎彥、李似珍點校本，第2頁。

（6）王重陽：《重陽全真集》卷一〈七言律詩?王公求放生〉。

（7）《周易?擊辭下傳》。

篇7

[關鍵詞]生態(tài)理念　生態(tài)圖書館　生態(tài)環(huán)境　生態(tài)模式

[分類號]G250

1　生態(tài)圖書館研究的現(xiàn)狀

縱觀生態(tài)圖書館的研究發(fā)現(xiàn)，學者從不同側面對其進行了探究，并取得了可喜的成果。但它畢竟是一個年輕的研究領域，許多方面還存在欠缺，表現(xiàn)為：對生態(tài)圖書館的理論基礎和框架研究很薄弱，未能形成一個相對完善的研究體系；案例研究、評價定量研究、科學實證研究也不足，缺乏高水平的標志性研究成果；對生態(tài)圖書館的認識和理解還停留在感性層面上，研究思路不夠開闊，研究的范圍不夠廣，缺乏對圖書館人的生態(tài)研究。到目前為止，還沒有一個準確的、能夠獲得多數(shù)認可的生態(tài)圖書館內(nèi)涵，大量文章集中在討論生態(tài)圖書館的產(chǎn)生、概念的界定、特點、原則、意義等方面，觀點雷同，缺乏創(chuàng)新性和開拓性，并沒有將這些問題推向深入。

2　生態(tài)圖書館的內(nèi)涵

2.1　生態(tài)理念的內(nèi)涵

作為一種生態(tài)價值觀的生態(tài)理念，其內(nèi)涵即有機性、內(nèi)在聯(lián)系性、整體性、和諧性與互動性。生態(tài)理念強調(diào)的是生命的、有機性的、內(nèi)在聯(lián)系的觀點，不僅是對人與自然關系的反省，而且更深刻的是對人的行為合理性的反省和對人文精神的覺悟?？梢?，生態(tài)理念體現(xiàn)的是一種人文精神，一種生態(tài)價值觀。

2.2　生態(tài)圖書館的內(nèi)涵

生態(tài)圖書館學是一門嶄新的介于生態(tài)學與圖書館學之間的邊緣學科，是基于生態(tài)理念、研究圖書館生態(tài)現(xiàn)象以及發(fā)展規(guī)律的科學，是生態(tài)學基本原理和方法在圖書館中的應用，強調(diào)如何運用生態(tài)學原理對現(xiàn)有圖書館學理論進行改造而建立生態(tài)圖書館。從這個意義上說，生態(tài)圖書館是一種系統(tǒng)觀、整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀下的圖書館觀，目標是為了人的全面發(fā)展，實質(zhì)是把圖書館發(fā)展看作是系統(tǒng)、協(xié)調(diào)、動態(tài)平衡的可持續(xù)發(fā)展。它視圖書館與周圍環(huán)境為生態(tài)系統(tǒng)，研究該系統(tǒng)內(nèi)各要素的關系，探討和揭示該系統(tǒng)的基本規(guī)律，可從三個方面來理解：①研究圖書館與內(nèi)外部環(huán)境組成的生態(tài)系統(tǒng)，反映系統(tǒng)內(nèi)外部的相互關系；②以館員和讀者為發(fā)展主線，研究個體的心理和生理等內(nèi)在的環(huán)境因素；③將生態(tài)服務與生態(tài)環(huán)境相結合，將生態(tài)服務作為圖書館的中心環(huán)節(jié)，依據(jù)生態(tài)學的原則，對外部環(huán)境做出平衡性的適應，對內(nèi)部資源進行統(tǒng)一的協(xié)調(diào)和重組，使系統(tǒng)的結構、功能達到最佳狀態(tài)。

3　生態(tài)圖書館發(fā)展的理論根據(jù)

3.1　人類生態(tài)學理論

人類生態(tài)學是研究人類群體與其環(huán)境相互作用的學科，它研究人與社會機構的地理分布的形成過程及隨時間變化的規(guī)律，研究人類種群在時間、空間分布上的各種社會和非社會原因。在圖書館中同樣可以進行這方面研究，比如圖書館院落環(huán)境、圖書館與城市環(huán)境，圖書館地理分布的形成過程及其隨時間變化的規(guī)律，館員和讀者群體在時間、空間分布上的各種社會和非社會原因等。

3.2　濟學理論

生態(tài)的含義為“自然的、經(jīng)濟的、環(huán)保的”?！镀胀ǜ叩葘W校圖書館規(guī)程(修訂稿)》認為高校圖書館任務之一是實現(xiàn)文獻信息資源的優(yōu)化配置，而資源優(yōu)化配置正是經(jīng)濟學理論的基礎?？梢?，研究圖書館經(jīng)濟學是生態(tài)學的必然要求?，F(xiàn)有的圖書館經(jīng)濟學、文獻經(jīng)濟學等理論的發(fā)展為生態(tài)圖書館提供了經(jīng)濟學方面的理論依據(jù)。

3.3　持續(xù)發(fā)展理論

著名的圖書館學家阮岡納贊在《圖書館學五定律》中指出：“圖書館是個正在發(fā)展的有機體”，而生態(tài)學正是研究有機體與環(huán)境相互關系的科學，所以，生態(tài)圖書館是圖書館學發(fā)展必然的選擇，也是生態(tài)學研究進一步深化的表現(xiàn)。圖書館學是一門正在發(fā)展中的科學，其學科性質(zhì)也在不斷變化，未來可能是綜合科學。任何一種事物，只要它還在發(fā)展，就必須研究與其環(huán)境的關系，而研究事物與環(huán)境的關系正是生態(tài)學所擅長的領域。生態(tài)學理論的一個重要成果是可持續(xù)發(fā)展理論，因此，立足于可持續(xù)發(fā)展理論研究生態(tài)圖書館的發(fā)展問題，有助于將這一問題的探討引向深入。

3.4　生態(tài)危機理論

從生態(tài)學的角度看，圖書館是一個生態(tài)系統(tǒng)，由圖書館系統(tǒng)與其生存的生態(tài)環(huán)境共同構成，它除具有一般系統(tǒng)的整體性、層次性、功能性、相對穩(wěn)定性等共性外，還具有生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)循環(huán)、信息傳遞等特點。在圖書館發(fā)展過程中，系統(tǒng)與其環(huán)境不斷進行著物質(zhì)、信息的交換，達到生態(tài)平衡。然而，現(xiàn)實的圖書館卻存在著忽視生態(tài)的傾向，帶來了一系列的生態(tài)危機。從生態(tài)結構上看，圖書館的層次結構、服務結構、類型結構、館員結構等方面存在種種矛盾；從內(nèi)部看，過度服務、片面教育等失誤，使圖書館生態(tài)環(huán)境惡化，它正和自然環(huán)境的生態(tài)危機一起，將圖書館置于危險的境地，使圖書館不能滿足讀者的信息需求?？梢姡瑘D書館系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)之間有著相似生態(tài)危機，生態(tài)危機理論能為研究圖書館提供新的思維方式。

4　生態(tài)圖書館發(fā)展的原則

4.1　整體與局部相結合的原則

縱觀圖書館發(fā)展歷程可知，造成圖書館整體服務功能發(fā)揮不佳的原因既有整體因素又有局部因素，而整體與局部相結合的原則正是生態(tài)理念的要求，它在強調(diào)整體對局部起決定作用的同時，也看到整體受局部的影響，而且在一定條件下，局部對整體起著決定性作用。因此，圖書館在制定發(fā)展規(guī)劃時，既要考慮整體，把組成生態(tài)圖書館系統(tǒng)的個體看成是系統(tǒng)上的一個結點，它們占據(jù)一定的生態(tài)位，圖書館依賴于其存在而存在，進而形成一定的相關性和動態(tài)效應，保持圖書館各部門的整體平衡，又要通過制定制度、采取措施等手段，協(xié)調(diào)內(nèi)部生態(tài)系統(tǒng)的各個要素，保證生態(tài)圖書館的順利發(fā)展。

4.2　相同與差異相結合的原則

自然生態(tài)系統(tǒng)中，相同與個體差異明顯，各自發(fā)揮著獨特的作用。同樣，組成圖書館系統(tǒng)的各元素之間既有共性，也有明顯的差異，所以，要協(xié)調(diào)好圖書館的各項工作，在尊重相同的前提下，合理區(qū)分各項工作的性質(zhì)和要求。管理者要在統(tǒng)一要求的前提下，尊重每一位館員的個性差異，使他們能在適合自己的崗位上各就其位，各負其責，充分發(fā)揮他們的才智。館員要在對多數(shù)讀者提供相同服務的前提下，充分尊重每個讀者的個性差異，提供個性化服務。這種相同與差異的結合，必將成為生態(tài)圖書館發(fā)展的必然選擇。

4.3　發(fā)展與控制相結合原則

自然生態(tài)系統(tǒng)有自我維持和自我調(diào)節(jié)的能力，當系統(tǒng)超過承載力限度時，將從一種穩(wěn)定狀態(tài)走向另一種穩(wěn)定狀態(tài)。圖書館生態(tài)系統(tǒng)同樣遵循這一規(guī)律，既要保持系統(tǒng)的相對穩(wěn)定，遵循圖書館發(fā)展規(guī)律，不搞圖書館“”，又要通過機制調(diào)節(jié)來提高系統(tǒng)的承載

力，使系統(tǒng)運行良好并發(fā)展到更高一級的狀態(tài)。對生態(tài)圖書館系統(tǒng)的控制，要依據(jù)社會發(fā)展對圖書館的需求和圖書館的自身發(fā)展，有控制地打破現(xiàn)有的平衡態(tài)，有目的地創(chuàng)建和發(fā)展新的平衡態(tài)。

5　生態(tài)圖書館的發(fā)展戰(zhàn)略

生態(tài)圖書館的發(fā)展就是在一定時空條件下，通過特定技術對圖書館進行延展、移植、重塑，形成以服務發(fā)展為動力的圖書館。目前圖書館面臨的狀況復雜，加上不規(guī)范的盲目發(fā)展，使生態(tài)圖書館的平衡難以維系。因此，良好的發(fā)展戰(zhàn)略是生態(tài)圖書館發(fā)展的保證。

5.1　生態(tài)優(yōu)先――生態(tài)圖書館發(fā)展的基本口號

圖書館的走向需要重新審視生態(tài)優(yōu)先的問題。近年來，圖書館在追求服務效益的同時也在追求經(jīng)濟利益，一些圖書館的服務價值觀發(fā)生迷亂，傳統(tǒng)圖書館開始向經(jīng)濟方向邁進，致使圖書館服務變成服務加經(jīng)濟的簡單混合，提倡圖書館促經(jīng)濟，而忽視經(jīng)濟帶動圖書館，最終造成圖書館與經(jīng)濟的實質(zhì)脫節(jié)，圖書館趨向異化。所以，發(fā)展生態(tài)圖書館是生態(tài)優(yōu)先的根本要義。

5.2　生態(tài)平衡――生態(tài)圖書館發(fā)展的終極目標

生態(tài)理念下的平衡是一種動態(tài)平衡，是指一定時間內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)中的生物與環(huán)境之間，通過能量流動、物質(zhì)循環(huán)，達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài)。生態(tài)圖書館類似于自然生態(tài)，但它受各種隨機因素影響而呈現(xiàn)出比自然生態(tài)更復雜的形態(tài)。自然生態(tài)失衡之后，呈現(xiàn)出結構性破壞、整體性衰敗、共生關系解體的發(fā)展態(tài)勢。而生態(tài)圖書館系統(tǒng)是由人、社會、自然之間的互動形成的復雜三角形交流關系，一旦失衡，就會造成人與圖書館關系的高度緊張，進而形成脫胎換骨式的質(zhì)變――圖書館危機，這種危機不是泛義上的變化，而是圖書館模式的失范。這種失范意味著圖書館精神體系的崩潰。生態(tài)學發(fā)展的策略之一是以動態(tài)平衡取代靜態(tài)平衡。生態(tài)圖書館系統(tǒng)作為一個可持續(xù)發(fā)展的動態(tài)系統(tǒng)，只有通過“平衡――不平衡――新的平衡”的反復過程，才能推進系統(tǒng)的整體優(yōu)化。因此，依照生態(tài)學發(fā)展觀點，生態(tài)圖書館建設的重點在于關注系統(tǒng)的結構平衡和過程變化，刺激產(chǎn)生新的圖書館基因，建構生態(tài)圖書館一體化的動態(tài)平衡。

5.3　生態(tài)富民――生態(tài)圖書館發(fā)展的現(xiàn)實意義

人類的生存方式是生態(tài)學研究的最基本的問題。按照生態(tài)學理念，生態(tài)圖書館的發(fā)展要以知識增長和環(huán)境保護為基本出發(fā)點，以追求最多的信息為目標，以高端的信息技術運用為手段，以多種信息產(chǎn)品為服務方式，來滿足讀者的信息需求，其實質(zhì)就是解決讀者的民生問題。所以，生態(tài)圖書館的發(fā)展，只有立足特色，開發(fā)生態(tài)服務模式，才能從整體上解決讀者物質(zhì)生活和精神生活共同提高的問題，體現(xiàn)生態(tài)富民的思想。

5.4　生態(tài)點滲透――生態(tài)圖書館發(fā)展的過程

生態(tài)點是指圖書館豐富的資源、良好的環(huán)境、暢通的信息渠道、較高的信息產(chǎn)品價值等。圖書館以這些生態(tài)點為基礎，實施發(fā)展計劃，取得成功經(jīng)驗后，再進一步滲透范圍，在周邊地區(qū)形成圖書館集群，建立生態(tài)發(fā)展系統(tǒng)。這就是生態(tài)點滲透思想，也是生態(tài)圖書館發(fā)展的基本過程。它的內(nèi)涵之一是以點帶面，主要考慮的因素是特色資源、生態(tài)環(huán)境、館藏豐富、讀者參與、服務特色、技術手段等。只要按照生態(tài)圖書館規(guī)律統(tǒng)籌謀劃，做好試驗，以點帶面，最后必能實現(xiàn)圖書館發(fā)展的飛躍。它的內(nèi)涵之二是點面結合，以圖書館的生態(tài)點為點，以周邊相關圖書館為面，結成合作發(fā)展機制，共同促進圖書館的發(fā)展。

5.5　生態(tài)模式――生態(tài)圖書館發(fā)展的形態(tài)

生態(tài)圖書館發(fā)展的實質(zhì)是實現(xiàn)圖書館與環(huán)境之間動態(tài)的富有創(chuàng)造力的關系。因此，需要建立如下幾種生態(tài)模式：

5.5.1　生態(tài)建筑　這是以物質(zhì)的形態(tài)展示生態(tài)圖書館的形式。生態(tài)圖書館建筑能滿足讀者回歸大自然的需求，起到撫慰人心、陶冶情趣、使讀者從生理和精神上得到享受的作用。其特征是：①精心營造內(nèi)外綠色環(huán)境。通過人工環(huán)境與自然環(huán)境一體化，把建筑視為一種抽象的自然，喚起人與自然的共存渴望，使讀者充分享受圖書館內(nèi)外部環(huán)境具有大自然韻味的樂趣；②關注自然采光與遮陽。自然光線晝夜復始循環(huán)控制、影響著人體生物鐘，使人類的生命節(jié)奏保持平衡。日光制造維生素和眾多至今未知的營養(yǎng)物質(zhì)，使讀者精力充沛。所以，圖書館建筑要重視利用自然光；③綜合利用風能、水能、太陽能。生態(tài)圖書館要重視生態(tài)對建筑的影響，盡可能利用風能、水能、太陽能，減少對不可再生資源的依賴。

5.5.2　生態(tài)館藏　這是以實體和虛體的形態(tài)展示生態(tài)圖書館的形式。建設生態(tài)信息資源，就是要針對館藏結構層次不合理的狀況，加強館藏資源的生態(tài)化建設，在購進資源的同時應加強對自有資源的開發(fā)，使其專業(yè)化、特色化。還應樹立跨地區(qū)、跨系統(tǒng)、跨國別的文獻資源共建共享理念，拓寬文獻資源交流與傳播渠道?？紤]如何形成針對每一個讀者的專門化、個性化的生態(tài)知識體系，這種生態(tài)體系既不會使需要某一種信息的讀者遺漏信息，形成信息不足，也不會給不需要某一種信息的讀者提供過多信息，造成信息污染。這就是圖書館生態(tài)館藏的核心所在。

5.5.3　生態(tài)文化　這是以動態(tài)的方式展示生態(tài)圖書館的形式。生態(tài)圖書館文化是一種新的文化，由圖書館的物質(zhì)層次、精神層次和制度層次組成。物質(zhì)層次主要是通過物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來，是圖書館文化賴以生存、不可缺少的基礎。精神層次是意識形態(tài)在圖書館實踐中的反映，是圖書館內(nèi)部凝聚力和向心力的有機結合體，是生態(tài)圖書館文化的核心，是生態(tài)文化之魂。制度層次影響著精神層次和物質(zhì)層次的實現(xiàn)，不同的制度層次總是在不斷互動，這正是生態(tài)圖書館文化形態(tài)具有復雜意蘊的原因所在。

5.5.4　生態(tài)人才培養(yǎng)目標　這是以“生態(tài)人”的形態(tài)展示生態(tài)圖書館的形式。生態(tài)圖書館的主體是人，只有主體的生態(tài)和諧，才有生態(tài)圖書館的發(fā)展。圖書館本身的特征決定它是培養(yǎng)生態(tài)人才的主導基地，因此，生態(tài)圖書館發(fā)展需要致力于人的生態(tài)性發(fā)展，促進人的生態(tài)和諧，盡可能多地滿足人民群眾日益增長的信息需求?！吧鷳B(tài)人”有如下特征：①敬畏生命的思想信念，追求生態(tài)的整體利益?！吧鷳B(tài)人”敬畏所有的生命意志象敬畏自己的生命意志那樣，不僅追求社會整體利益，還追求生態(tài)整體利益；②追求物質(zhì)獲得與精神享受的統(tǒng)一。“生態(tài)人”不僅能追求利益的最大化以維持生命的基本狀態(tài)，而且能追求道德生命的終極價值；③堅持可持續(xù)發(fā)展的行為理念。這種人才的核心體現(xiàn)著身心和諧、社會和諧、人與自然和諧共生的特征。

5.5.5　生態(tài)圖書館中心區(qū)　這是集定區(qū)域的圖書館建成的以保護館藏為基礎、以服務為目的的一種綜合圖書館區(qū)域。這里既有高校圖書館、中小學圖書館、科研圖書館等主題性圖書館，也有公共圖書館、社區(qū)圖書館、街道圖書館等綜合性圖書館，還有圖書館“試驗區(qū)”之類的讀者咨詢、讀者教育、讀者參與等科教性的服務區(qū)。中心區(qū)在結構上包括圖書館的服務、技術、咨詢、文化、讀者參入、讀者休閑場景等部分。在

服務的方式上采取集體服務和個別服務相結合的方式吸引讀者。因此，生態(tài)圖書館的中心區(qū)是集圖書館建筑、信息服務、信息聚集、讀者查詢、文化展示、讀者休閑于一體的生態(tài)圖書館區(qū)域。

另外，生態(tài)模式還有以下幾種：以信息產(chǎn)品的收集、加工、調(diào)研等要素構成的信息服務模式；以科研人員和讀者的科研成果展覽等要素構成的科技博覽模式；以讀者參與圖書館管理、館員與讀者溝通、館員與讀者互動、館員與讀者狂歡等要素構成的體驗模式；以自然環(huán)境與圖書館環(huán)境養(yǎng)護、圖書館風景長廊、名人字畫的顯現(xiàn)等要素構成的旅游模式等。所有這些模式，雖然分別是以服務、觀賞、參與和游樂為主題，但它們基于生態(tài)理念共同組成了生態(tài)圖書館的生態(tài)模式。

6　生態(tài)圖書館發(fā)展的系統(tǒng)構想

為構建生態(tài)圖書館持續(xù)有效發(fā)展的新格局，就要在圖書館生態(tài)點上，多角度、立體式地創(chuàng)建“發(fā)展與館藏并舉、自然資源與信息資源并存、圖書館與圖書館之間相容、現(xiàn)代信息與傳統(tǒng)結合、服務效益與社會效益雙贏”的生態(tài)圖書館發(fā)展系統(tǒng)。以該系統(tǒng)為核心，向周邊輻射，帶動其它地區(qū)生態(tài)圖書館系統(tǒng)的建立。在系統(tǒng)之上，形成圖書館管理、領導平臺、讀者服務和讀者參與的立體格局。這一系統(tǒng)的結構如圖1所示：

在系統(tǒng)結構圖中，處于中心點的生態(tài)圖書館中心區(qū)是圖書館系統(tǒng)的中樞和支柱所在，囊括圖書館的生態(tài)服務、生態(tài)信息、生態(tài)展示、生態(tài)體驗、生態(tài)旅游、生態(tài)建筑等多種服務單元。這是生態(tài)圖書館系統(tǒng)的“一中心”。縱向中軸上的生態(tài)理念館員和生態(tài)理念讀者，是生態(tài)圖書館組成的最基本要素，是圍繞發(fā)展生態(tài)圖書館的基本目標設定的，兩者與生態(tài)圖書館在表面上各有歸宿，實質(zhì)上服務的理念、目標、意義完全一致。這是生態(tài)圖書館系統(tǒng)的縱向二項目。處于橫向中軸上的圖書館生態(tài)建筑、生態(tài)館藏資源和生態(tài)文化，分別是生態(tài)圖書館發(fā)展的三種模式，缺一不可，否則容易造成館藏與發(fā)展之間的斷裂，失去圖書館發(fā)展的固有意義。這是生態(tài)圖書館系統(tǒng)的橫向三模式。在對角線頂點上，領導參與支持平臺、圖書館內(nèi)外生態(tài)環(huán)境、服務效益、社會效益分別承擔圖書館的組織管理、平臺服務、引導服務和參與支持等各層次工作責任，其目標指向生態(tài)圖書館，但又與其它配套子系統(tǒng)密切關聯(lián)，彼此之間只有良好地協(xié)調(diào)配合，圍繞中心結為一體，才能真正實現(xiàn)生態(tài)圖書館發(fā)展的大計。其中，將統(tǒng)籌管理權歸屬圖書館，而將領導機制轉(zhuǎn)化為平臺服務，是現(xiàn)代圖書館管理大勢所趨，以生態(tài)引導服務，增強生態(tài)圖書館活力，更是生態(tài)圖書館實現(xiàn)“品牌服務效應”的必需選擇。這是生態(tài)圖書館系統(tǒng)的四組合。系統(tǒng)結構的，是由自然生態(tài)、讀者生活、市場機制、社會環(huán)境、保護研究五要素構成的圖書館環(huán)境。這五要素在圖書館的生態(tài)化發(fā)展中缺一不可。生態(tài)圖書館系統(tǒng)與外在環(huán)境融合，組成完整的生態(tài)圖書館大系統(tǒng)。這個大系統(tǒng)能把圖書館真正推上生態(tài)化、系統(tǒng)化、協(xié)調(diào)化的可持續(xù)發(fā)展之路，真正實現(xiàn)生態(tài)理念下的生態(tài)圖書館發(fā)展。

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篇8

我們對北師大附中生態(tài)校本課程的實施經(jīng)驗進行了學習與總結，在已有經(jīng)驗的基礎上修訂學校特色生態(tài)校本課程，推進并完成以“生態(tài)環(huán)境與有機農(nóng)耕”和“生態(tài)旅游規(guī)劃”為主題的校本課程建設。在課程的實施與評價方面，學校有以下特色。

生態(tài)學和相關理論學習階段。每學年第一學期對學生進行生態(tài)學理論、生態(tài)農(nóng)業(yè)模式的特點、生化實驗方法、生物數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析、文獻檢索等知識與技能的講解與培訓，以及對學生進行旅游規(guī)劃理論、計算機軟件使用、沙盤制作方法的介紹與指導。

實踐活動階段。我們認為，只有在特色校本課程的教學中體現(xiàn)多樣化的學習方式，學生才能獲得可持續(xù)發(fā)展的學習動力，才能得到有效的學習效果。因此，我們在課程中結合學生心理與生理發(fā)展特點，適時地、有針對性地開展學生喜歡的學習活動，最大限度地調(diào)動學生學習的積極性，使學生發(fā)自內(nèi)心地學習。結合學校的地域特色與優(yōu)勢，采用多種形式的教學設計，促使學生將理論應用到實踐中去。例如，“生態(tài)環(huán)境與有機農(nóng)耕”課程的實踐活動：每學年第二學期，學生結合上學期學習的理論開始實踐活動，針對不同人群進行與生態(tài)素養(yǎng)相關的問卷調(diào)查，參加有機農(nóng)耕的大棚實踐，參觀優(yōu)質(zhì)生態(tài)示范區(qū)等。“生態(tài)旅游規(guī)劃”課程的實踐活動有實地考察優(yōu)質(zhì)旅游景區(qū)（如金海湖、平谷南山村、太湖村、湖洞水等）、試用ArcGIS和CorelDraw軟件做圖、制作沙盤等。

特色校本課程評價。學校根據(jù)學生在實踐活動過程中的各種表現(xiàn)進行全面評價，具有靈活性、多元性、激勵性。在重視教學過程評價的基礎上，重視學生在實踐活動中每一環(huán)節(jié)的評價。對學生在學習過程中表現(xiàn)出來的積極態(tài)度、主動參與的熱情、自省自悟的感想和獨特的看法，都給予肯定、認可和鼓勵，以此激發(fā)學生的學習積極性，發(fā)揮學生的最大潛能和創(chuàng)造欲望。

在課程評價環(huán)節(jié)，我們注重引導學生進行自我評價，采用交流式學生互評、教師點評等多元評價方式，讓學生認識自我、發(fā)現(xiàn)自我，找到別人身上的閃光點，取長補短，不斷完善自己。教師也要根據(jù)具體教學情況，對教學過程進行教學反思，概括總結并記錄教學過程中的收獲和感受，進行課程循環(huán)研究，最后形成課程理論和模式，以完善和豐富校本課程。

篇9

 

生態(tài)學作為解決當今生態(tài)環(huán)境問題和協(xié)調(diào)人地關系的學科，肩負著重要的歷史使命，其作用和地位也日益受到全社會的廣泛關注[1]。新疆地處西北荒漠干旱區(qū)，荒漠區(qū)面積占到新疆地域總面積的70%左右，生態(tài)環(huán)境脆弱，荒漠化、沙化現(xiàn)象嚴重。隨著西部大開發(fā)步伐的加快，“一路一帶”發(fā)展戰(zhàn)略的實施，以及新疆提出的“環(huán)保優(yōu)先、生態(tài)立區(qū)”和“資源開發(fā)可持續(xù)、生態(tài)環(huán)境可持續(xù)”發(fā)展理念，對生態(tài)環(huán)境保護類人才的需求量明顯增加，同時對生態(tài)學專業(yè)的人才培養(yǎng)也提出了新的要求。

 

隨著社會的不斷發(fā)展，生態(tài)學已從過去的基礎學科，逐漸發(fā)展成為綜合性、應用性的學科[2]。因此，探討在新形勢下生態(tài)學本科專業(yè)課程體系優(yōu)化建設是非常有必要的。

 

一、我校生態(tài)學專業(yè)方向及課程體系的演變歷程

 

課程體系是高等學校人才培養(yǎng)的主要載體，不同的培養(yǎng)目標及要求，課程設置的組成、內(nèi)容及教學組織就不同。我校的生態(tài)學本科專業(yè)是2003年開始招生的，到目前為止，我校生態(tài)學本科專業(yè)課程體系經(jīng)歷了三次大的調(diào)整。

 

1.專業(yè)初建——生態(tài)旅游方向。2003—2005年的生態(tài)學專業(yè)方向為生態(tài)旅游，專業(yè)畢業(yè)最低總學分為150學分，其中：課程最低總學分為140學分，實踐教學環(huán)節(jié)最低總學分為15.5學分。專業(yè)課程以生態(tài)旅游、新疆民俗風情及旅游管理為主，但存在基礎課程與專業(yè)課程銜接不暢、專業(yè)課程師資力量較薄弱(專業(yè)課程教師主要是外聘)、沒有形成完整的師資團隊等問題。

 

2.專業(yè)方向調(diào)整——生態(tài)學。2006—2013年招生專業(yè)改為生態(tài)學，專業(yè)畢業(yè)最低總學分為178學分，其中必修課為118.5學分，專業(yè)方向限定選修課為7學分，實踐教學環(huán)節(jié)為21.5學分(不含必修課程實驗學分)。與第一階段的課程體系建設相比，加強和增加了基礎理論課程的內(nèi)容，如：數(shù)學課由原數(shù)學Ⅲ提高到數(shù)學Ⅱ，增加了化學、生化、生理等課程，同時在專業(yè)課程中突出了生態(tài)學的內(nèi)容，增設了生態(tài)工程學、恢復生態(tài)學、污染生態(tài)學、生態(tài)規(guī)劃等課程，同時各專業(yè)課程配套有相應的考察、參觀實踐活動。為了學生掌握生態(tài)學野外調(diào)查的基本方法，以謝家溝山地—草原—荒漠組成的植被垂直帶實驗實習基地為基礎，新開設了40學時的“生態(tài)學綜合實驗”課程，并建立了獨立的本科生態(tài)學實驗室。

 

此次專業(yè)課程體系的調(diào)整，使生態(tài)學本科專業(yè)具備了扎實而系統(tǒng)的生態(tài)學基礎理論知識，學習了生態(tài)學專業(yè)領域及發(fā)展的應用知識，同時通過運用生態(tài)學知識開展的室內(nèi)及野外實驗的動手操作，學習和掌握了基本的解決生態(tài)問題的綜合實踐技能。但是隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，由建設項目污染及資源開發(fā)產(chǎn)生的生態(tài)問題日益加重，社會對生態(tài)環(huán)境保護及生態(tài)恢復的生態(tài)應用型人才需求迅速增加，本次課程體系建設中課程設置的內(nèi)容重復、理論偏多、教學特色不明顯、實踐技能性課程偏少的問題凸顯。再加上生態(tài)學科本身沒有對應的上級行政主管部門，就業(yè)形勢不夠理想，使生態(tài)學本科專業(yè)發(fā)展面臨著更加嚴峻的挑戰(zhàn)。

 

3.專業(yè)方向調(diào)整及課程體系優(yōu)化——干旱區(qū)生態(tài)恢復與重建方向。2014年，在新疆“天山學者計劃”特聘教授的帶領下，開始了生態(tài)學本科專業(yè)方向和課程體系優(yōu)化工作，使我校的生態(tài)學專業(yè)建設和本科生培養(yǎng)上了一個新的臺階。

 

二、第三次專業(yè)方向調(diào)整及課程體系優(yōu)化

 

1.明確培養(yǎng)目標。社會需求就是本科生培養(yǎng)的目標要求，因此，生態(tài)學本科教學必須結合當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境及就業(yè)特點，有針對性地構建生態(tài)學課程體系，強調(diào)專業(yè)應用培養(yǎng)的重要性，突出新疆生態(tài)環(huán)境保護特點及需求，因此確定以應用型人才培養(yǎng)為目標。

 

2.確定培養(yǎng)方向。原生態(tài)學本科專業(yè)課程體系，內(nèi)容全而泛，缺乏特色。目前本科學生的生源90%來自于新疆，就業(yè)去向也是近90%在新疆。2010年新疆生態(tài)環(huán)境質(zhì)量評價綜合評價結果，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量較差的占全疆60.77%，一般的占28.12%，二者之和達到88.89%。這表明新疆的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量還是較差的，能解決新疆本地生態(tài)問題應是本專業(yè)的培養(yǎng)方向。面對新疆嚴峻的生態(tài)保護工作，荒漠化治理應放在重要的位置，因此，專業(yè)方向確定為“干旱區(qū)生態(tài)恢復與重建”。

 

3.生態(tài)學本科專業(yè)的課程體系優(yōu)化調(diào)整。①通過頂層設計，對生態(tài)學專業(yè)理論和實踐教學內(nèi)容進行調(diào)整和改革。為了提升與發(fā)展本科教學，避免“閉門造車”，組織課題組6位教師前往西北農(nóng)林科技大學資環(huán)學院、林學院、西北水土保持研究所，對生態(tài)學相關本科專業(yè)理論和實踐教學內(nèi)容、人才培養(yǎng)模式、師資隊伍建設、學術交流等方面開展了調(diào)研。

 

在調(diào)研期間，對我校的本科教學大綱提出了寶貴的意見。根據(jù)培養(yǎng)目標、培養(yǎng)方向的調(diào)整及調(diào)研工作的成果，對教學課程體系進行如下改進和優(yōu)化：總學分調(diào)整：總學分由178下降為163學分，其中必修課為102.5學分，實踐教學環(huán)節(jié)21.5學分(不含必修課程實驗學分，含8周的畢業(yè)實習);課程調(diào)整：將“地質(zhì)地貌學”改為“自然地理學”，專業(yè)課程中增加了“綠洲生態(tài)學”，課程專業(yè)限定選修課調(diào)整為“荒漠化防治原理與技術”、“荒漠植物栽培技術”、“水土保持學”。為了使學生了解荒漠化防治方面的政策要求，增設了“荒漠化防治政策與法規(guī)”課程。通過調(diào)整優(yōu)化課程結構，使生態(tài)學理論及應用技術有機結合，增加實踐課教學的比例。除原有的野外生態(tài)綜合實驗和生態(tài)工程實習外，還增加了“荒漠化防治原理與技術”、“荒漠植物栽培技術”等專業(yè)課程的實習，實踐課比例由原來的12.1%提高到13.2%(不含必修課程實驗學分)。實踐教學實習內(nèi)容專業(yè)性更強，操作性更高。

 

②組織特色教材的編寫。教學目標是通過課程體系的設置內(nèi)容實現(xiàn)的，而內(nèi)容的實現(xiàn)必須借助于相應的教材完成。新疆特殊的生態(tài)環(huán)境，生長著特有的適用于荒漠化防治的物種，不同的物種、生理生態(tài)特性的差異，導致其在生態(tài)恢復過程中的栽種技術要求也不同，一般的通用教材難以滿足需要。組織教學團隊中長期從事荒漠、草地植物生態(tài)保護及利用的教師，按課程設置要求開始了“荒漠植物栽培技術”教材的資料搜集和編寫;利用校內(nèi)管理學院法律系教師資源優(yōu)勢，組織編寫“荒漠化防治政策與法規(guī)”教材。通過相關配套教材建設，為培養(yǎng)目標的實現(xiàn)打下了基礎。

 

4.生態(tài)學本科專業(yè)實踐環(huán)節(jié)增加和改善。在西北農(nóng)林科技大學資源環(huán)境學院調(diào)研時，課題組還參觀了資源環(huán)境學院“土壤侵蝕與旱地農(nóng)業(yè)”國家級重點開放實驗室、“黃土高原農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境修復”農(nóng)業(yè)部重點開放實驗室，為改進生態(tài)學本科專業(yè)實踐教學工作提供了非常有益的借鑒。①充分利用已有的科研平臺。目前依托我院與內(nèi)地3所大學、2個科研院所成立的“荒漠生態(tài)恢復與重建研發(fā)和創(chuàng)新中心”，為生態(tài)學本科生提供了實踐學習的平臺。2014年秋季，生態(tài)學專業(yè)本科生參加了準噶爾盆地的荒漠林恢復工程的栽植活動;2015年有2名相關專業(yè)的學生以荒漠林恢復基地為研究對象，完成了畢業(yè)論文。由此可以看出，荒漠生態(tài)恢復與重建研發(fā)和創(chuàng)新中心的研究基地已在本科生培養(yǎng)中發(fā)揮了重要的作用。

 

②積極倡導本科生導師制。利用荒漠生態(tài)恢復與重建研發(fā)和創(chuàng)新中心在新疆南北疆近萬畝的荒漠生態(tài)恢復與重建基地，為導師制的順利實施提供了實驗平臺。③鼓勵學生積極參與大學生創(chuàng)新項目?；哪乐尾粌H需要解決栽培種類的問題，還需要解決技術問題(包括材料問題)。無論是在實驗室還是在野外實際條件下都有很多技術及理論研究問題需要大學生的積極參與。借助于學校及學院每年開展的大學生創(chuàng)新項目活動，有意識地引導和組織學生進行申報。④借助研究所的各項活動，開闊本科生的眼界。借助研究所研究工作(成果)匯報會、邀請國內(nèi)外相關專家專題報告會、研究生的seminar等方式，加強本科生在平臺實踐學習中的學術交流，加深對本專業(yè)的理解，也有利于學生對專業(yè)感情的培養(yǎng)。

 

⑤積極鼓勵本科生參與科研活動。依托中心已有國家自然科學基金及荒漠恢復技術應用推廣項目，為本科生參與各項活動提供了有利的條件。⑥對已有的生態(tài)學專業(yè)實驗室改造、升級，由專人管理并對學生開放，為學生進行科學實驗、提高操作技能提供條件。

 

5.提升生態(tài)學本科專業(yè)師資素質(zhì)的方法。鑒于目前師資隊伍人員結構不盡合理、骨干教師群體在國內(nèi)的影響力不高、應用型教師人才比較缺乏的現(xiàn)狀，探索采取以下方法或途徑：①依托特聘崗教授，在校內(nèi)定向培養(yǎng)骨干教師。選擇有一定工作基礎、具有發(fā)展?jié)摿Φ?～2名骨干教師，制訂培養(yǎng)計劃，由特聘崗教授指導、定向培養(yǎng)，提高骨干教師素質(zhì)。②依托國家留學基金委等途徑，采取聯(lián)合培養(yǎng)、進修、高訪和訪問學者等方式，定向培養(yǎng)本專業(yè)師資。③采取聯(lián)合申報和承擔國際、國內(nèi)各類研究以及示范推廣項目，教師通過參與課題，提高自身的科研及技術應用能力。④通過組織學術或教學研討會，促進中外學術交流，或與同行交流教學經(jīng)驗，提升師資隊伍素質(zhì)，提高和完善本科教學。⑤合理規(guī)劃師資隊伍的結構，有計劃、有目的的引進相關人才。

篇10

景觀生態(tài)學是現(xiàn)代地理和生態(tài)學相結合的產(chǎn)物，是一門連接自然科學和人類學的交叉性學科，屬于宏觀尺度空間研究范疇[1]。它注重景觀結構與生態(tài)過程的相互作用，強調(diào)生態(tài)整體性和空間異質(zhì)性，通過對旅游區(qū)的景觀結構、功能和演化過程的研究，從而實現(xiàn)對景觀的優(yōu)化利用與管理。

描述景觀空間結構的基本要素有斑塊、廊道、基質(zhì)和緣[2-3]。斑塊是景觀中與周圍在外貌和性質(zhì)上不同并具有一定內(nèi)部均勻性的空間單元，在旅游區(qū)內(nèi)是指以自然景觀為主的地域和服務網(wǎng)點；廊道是景觀中與相鄰兩邊環(huán)境不同的線性或帶狀結構，旅游區(qū)內(nèi)的廊道主要表現(xiàn)為河流、林帶、交通線及其兩側的帶狀樹木、草地；基質(zhì)是景觀中分布最廣、連續(xù)性最大的景觀背景結構，對應于旅游區(qū)內(nèi)的自然地理環(huán)境；緣則是指旅游區(qū)的保護帶或旅游斑的環(huán)境，作為緩沖區(qū)，可避免自然環(huán)境與周圍社會環(huán)境直接接觸，有利于旅游區(qū)的生態(tài)保護。

二、地貌景觀生態(tài)設計

地貌風景區(qū)以自然旅游資源為主體，不僅具有觀賞的功能，還具有維持區(qū)域生態(tài)環(huán)境，保護生物多樣性的功能。一旦遭到破壞，將難以恢復乃至無法恢復，無論是對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境還是旅游業(yè)來說，這無疑是個致命的打擊。因此，對風景區(qū)進行設計與開發(fā)，應從生態(tài)學角度出發(fā)，以保護、優(yōu)化風景區(qū)內(nèi)自然生態(tài)環(huán)境，保證旅游資源的可持續(xù)利用為最終目標。

（一）景觀的結構設計

1．斑塊的設計。景觀要素及其功能格局是控制旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境狀況的關鍵。在自然風景區(qū)內(nèi)，按照景觀生態(tài)學理論，在斑塊設計方面應以大型植被斑塊作為主要考慮對象，同時需要一定數(shù)量分散的小型斑塊作為補充。就地貌風景區(qū)而言，它最具特色的景觀要素是赤壁丹崖，丹山、碧水、秀峰、奇石構成了旅游區(qū)重要的旅游資源。因此，為保護旅游景點的整體性，應以巨型的旅游斑為主要考慮對象。選擇具有典型意義的景點與周圍環(huán)境組成旅游斑，斑塊的構成大體上是有一個近圓的核心區(qū)，彎曲邊界和有利于物種傳播的邊緣指狀突出。對于斑內(nèi)脆弱的核心區(qū)，為避免破壞地質(zhì)結構，應禁止游客進入，可以考慮建立遠距離觀景平臺，配置觀景設施，為游客提供遠距離觀景服務。紅色巖系膠結和固結程度較差，巖石硬度小，易受風化侵蝕，因此在旅游斑內(nèi)嚴禁砍伐樹木，禁止在崖壁上人工斧鑿和雕刻。旅游區(qū)內(nèi)自然植被斑塊對于維持生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定性具有重要的意義：大型的植被斑塊可以起到涵養(yǎng)水源、調(diào)節(jié)氣候、保護生物的作用；小型自然植被斑塊既可作為動物臨時棲息地和避難場所，有助于生物多樣性的保護，又可增加景觀異質(zhì)性，擴散干擾風險，因此要注意保留、保護，加強實時監(jiān)測，及時養(yǎng)護管理。作為游客休憩、消費為主的小型人為斑塊，則要注意遠離巨型旅游斑塊，沿廊道分散安排，合理布局。

2．廊道的設計。在旅游區(qū)內(nèi)，廊道的構成主要是引導游客活動的旅游線路。地貌風景區(qū)內(nèi)的廊道除了具有旅游線路引導功能外，還是聯(lián)系斑與斑、斑與種源之間的紐帶，因此，廊道的設計必須從多方面考慮，總的思路是保護、保持原有地形，其寬度、長度和位置的設計應根據(jù)山體實際情況而定，綜合估計其利弊。根據(jù)地貌風景區(qū)獨特的地質(zhì)條件，廊道的設計應注意以下幾點：（1）為了保護地形，同時也為了控制游客數(shù)量，景區(qū)內(nèi)應以步行道為主，不宜建造盤山公路，也不宜修建高空索道；（2）旅游區(qū)內(nèi)不同斑塊之間要有廊道相通，注意保持廊道和斑塊植被結構的相似性，以保證斑塊之間的連通性，滿足內(nèi)部種在斑塊間運動的需要，保護景觀整體的生態(tài)功能；（3）在線路選擇時，最好利用現(xiàn)有自然通道，同時避開生態(tài)脆弱區(qū)；（4）在道路施工時，盡量利用自然的無污染的材料，如木材，石板等；另外，對于某些自然廊道，如林帶、河流等，既是景觀中能流、物流的通道，同時本身也具有娛樂價值，因而要注意加以保護與管理，避免人為破壞。

3．基質(zhì)和緣的設計。基質(zhì)是景觀中的背景地域，在很大程度上決定著景觀的性質(zhì)，對景觀的動態(tài)起主導作用。從生態(tài)學角度看，保持旅游區(qū)內(nèi)基質(zhì)的穩(wěn)定性對于實現(xiàn)景區(qū)內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)平衡具有十分重要的意義；從生態(tài)規(guī)劃角度看，對基質(zhì)的全面調(diào)查與研究也是對旅游區(qū)進行功能分區(qū)、優(yōu)化景觀格局的基礎。由于地貌多發(fā)育在氣候濕潤地區(qū)，流水對其影響極大，因此在開發(fā)時要注重流域的完整性；從景觀上來講要注意山水結合，突出“山體為主，水體映襯”，體現(xiàn)丹山碧水的特色。另外，在旅游區(qū)要規(guī)劃一定寬度的緩沖區(qū)。一方面，作為交通工具的停放地和旅游者住宿、購物區(qū)，滿足游客生活需求；另一方面，將游覽以外的活動集中在緩沖區(qū)，可減輕旅游區(qū)內(nèi)部環(huán)境壓力，保護生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定性。

（二）優(yōu)化景觀格局

景觀格局是景觀組成單元的類型、數(shù)目以及空間分布與配置。景觀生態(tài)學強調(diào)空間格局對過程的影響，通過優(yōu)化景觀格局來改善景觀的功能、調(diào)整能流物流的輸入輸出，從時空尺度上來耦合生態(tài)與社會過程之間的聯(lián)系，管理景觀資源的利用[2]。目前，“集聚間有離析”的景觀格局被認為是生態(tài)學意義上最優(yōu)化的景觀格局(Forman,1995)。依此為規(guī)劃目標，注重風景區(qū)內(nèi)質(zhì)地粗細結合，大小斑塊互為補充，斑、廊和緣的合理布局，最終實現(xiàn)土地利用的合理分類。如在廊道之間或沒有廊道的地方加設一行小的斑塊以增加調(diào)景觀連接度；在細質(zhì)地的景觀局部設置小型植被斑塊和廊道；設置邊界過度帶，作為服務區(qū)，為游客提供休憩機會等。目的是使景觀要素之間達到穩(wěn)定的動態(tài)平衡狀態(tài)，在優(yōu)化景觀格局的同時還豐富了視覺空間，最終形成以地貌景觀為依托，并融合當?shù)刈匀?、人文景觀于一體的景區(qū)整體風格。

三、地貌景觀生態(tài)調(diào)控

（一）景觀生態(tài)管理

在生態(tài)系統(tǒng)進行動態(tài)監(jiān)控和實際調(diào)查的基礎上，利用生態(tài)學的原理和方法對旅游區(qū)進行管理，力求使系統(tǒng)結構合理，功能協(xié)調(diào)，促進系統(tǒng)內(nèi)的互利共生與良性循環(huán)。這包括對景觀、基礎設施和人員的管理等幾個方面。

為了保護地貌風景旅游區(qū)內(nèi)的天然風貌，保證視覺景觀的多樣性和獨特性，除了歷史遺留的文物古跡、樓臺廟宇外，在景區(qū)內(nèi)應避免建造新的人工建筑物，必要的基礎設施要嚴格限制其規(guī)模和數(shù)量，設施的造型，色彩、質(zhì)地等也要與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，不能破壞景觀視覺美感。由于自然或人為因素而遭到破壞的景點和基礎設施，需要及時修繕或替換，確?；A設施的正常發(fā)揮。

加強游客管理，正確引導游客的旅游行為，一是通過計算景區(qū)環(huán)境容量來確定游客數(shù)量，防止因游客數(shù)量過多加重環(huán)境壓力；二是通過廣泛的宣傳，普及環(huán)保知識，增強游客的環(huán)保意識，提高游客保護自然地貌的自覺性；三是通過制訂相應的規(guī)章制度來約束游客的某些不良行為（如攀爬、刻畫等）。

對于旅游區(qū)工作人員，要進行集中培訓，提高自身的文化素質(zhì)與服務水平，加強與旅游者的溝通。實踐證明，只有游客與管理人員相互合作，共同努力，才能促使旅游業(yè)的良性發(fā)展。

（二）景觀生態(tài)監(jiān)測

景觀生態(tài)監(jiān)測的任務是不斷監(jiān)視景區(qū)內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)的狀況，確定其改變的方向和速度，并查明人類活動對這些變化所起的作用，以便能快速、準確的制定出相應對策。隨著科學技術的發(fā)展，現(xiàn)代高新技術在景觀生態(tài)學的應用，景觀生態(tài)監(jiān)測的水平不斷得到提高[4]。

1．3S系統(tǒng)的應用

3S系統(tǒng)是對GIS、GPS和RS的總稱。三者各具特色又相互關聯(lián)，在解決問題的功能上各自存在優(yōu)點和不足。只有把三者結合起來形成一個有機系統(tǒng)，實現(xiàn)各種技術的綜合，才能完全實現(xiàn)監(jiān)測地表變化的功能，在資源、環(huán)境調(diào)查和區(qū)域管理中發(fā)揮巨大作用。隨著景觀生態(tài)規(guī)劃、研究尺度的擴展，3S技術逐漸成為景觀規(guī)劃不可缺少的方法和手段。目前，該項技術已被應用于旅游區(qū)位置的確定，生物資源調(diào)查，地貌監(jiān)測等方面。由于地貌主要分布于長江流域以南區(qū)域，氣候濕熱，風化強烈，加之其特殊的巖性特征，對于環(huán)境的變化極為敏感，因此，利用3S技術對風景區(qū)內(nèi)的地形地貌實施監(jiān)控是十分必要的。

2．LEDESS空間明晰化模型

LEDESS模型[4]（LandscapeEcologicalDesignandEvaluationSupportSystem）原意為景觀生態(tài)決策與評價支持系統(tǒng)。其主要功能是幫助決策者對景觀中自然環(huán)境部分進行管理和規(guī)劃，盡量減少未來出現(xiàn)的非確定因子，分析不同的決策方案對植物和動物種群造成的生態(tài)后果。將LEDESS模型引入地貌風景區(qū)，用來模擬植被演替過程，按植被演替和生境的需要，評估物種生境適宜性，計算潛在生物斑塊間的景觀連接度，將對景區(qū)的規(guī)劃、建設和保護有很大的幫助。

目前，我國對3S系統(tǒng)或LEDESS模型的研究與應用尚處于初級階段，還要進一步加強國際間的合作與交流，善于借鑒國外先進經(jīng)驗，加快對這方面的研究，盡快應用于實踐，為實施有效的生態(tài)保護和恢復行動奠定基礎。

參考文獻

[1]許慧、王家驥，景觀生態(tài)學的理論與應用[M]北京：中國環(huán)境科學出版社1993

[2]李敏，自然保護區(qū)生態(tài)旅游景觀規(guī)劃研究以目平湖濕地自然保護區(qū)為例[J]旅游學刊2002（5）62-65

[3]俞孔堅，景觀：文化、生態(tài)與感知[M]北京：科學出版社2000

[4]趙羿，實用景觀生態(tài)學[M]北京：科學出版社2000