導(dǎo)語：如何才能寫好一篇科學(xué)教育的價值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、利用生物科學(xué)史資源，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思想

生物科學(xué)史向我們揭示了科學(xué)家思考和解決生物學(xué)問題的思想歷程?？茖W(xué)家思想的形成在當(dāng)時的社會，不僅受到文化背景的制約，還受到當(dāng)時科學(xué)技術(shù)水平的制約，對于科學(xué)家來說，生物學(xué)知識的產(chǎn)生，都需要首先從思想上有所突破。如果思想不科學(xué)，就會導(dǎo)致人們對事物產(chǎn)生錯誤的認識。反過來，通過對事物的科學(xué)探究，獲得對事物的正確認識，又會改變?nèi)藗兊乃枷耄谷藗儗κ挛锏恼J識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。例如，物種是演變的思想的確立，就是對物種是不變的思想的突破；人類對生命個體發(fā)育的探究歷程，體現(xiàn)了思想方法上的突破。因此，生物科學(xué)史向我們展示了科學(xué)家所處的時代背景，記錄著科學(xué)家們的思想以及思想轉(zhuǎn)變的歷程，對學(xué)生形成正確的思想具有積極的教育意義。

二、利用生物科學(xué)史資源，幫助學(xué)生建構(gòu)知識結(jié)構(gòu)

學(xué)生學(xué)習(xí)了生物科學(xué)史，既能從整體上了解各個分支學(xué)科是在解決什么問題的過程中發(fā)展起來的，又能了解各個分支學(xué)科之間的聯(lián)系，從而建立知識點之間的聯(lián)系，建構(gòu)完整的知識結(jié)構(gòu)。例如，遺傳學(xué)的建立和發(fā)展，經(jīng)歷了細胞遺傳學(xué)、群體遺傳學(xué)、微生物遺傳學(xué)和分子遺傳學(xué)等階段。在其發(fā)展過程中，如果孟德爾沒有運用數(shù)學(xué)知識對數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，就不能揭示遺傳規(guī)律；如果沒有細胞學(xué)的發(fā)展，薩頓和鮑維里就不能推測到遺傳因子與染色體之間的聯(lián)系。在科學(xué)家解決遺傳的規(guī)律是什么、遺傳物質(zhì)是什么、遺傳物質(zhì)具有什么結(jié)構(gòu)、遺傳物質(zhì)如何復(fù)制和如何控制多肽鏈的生成等一系列問題的過程中，遺傳學(xué)逐漸發(fā)展起來。如果教師能引導(dǎo)學(xué)生循著這樣的線索展開學(xué)習(xí)去了解這一系列問題的解決過程，那么，這一部分的知識結(jié)構(gòu)學(xué)生就可順利地建構(gòu)起來，還可能聯(lián)想到新的問題。

三、利用生物科學(xué)史資源，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維

學(xué)生通過生物科學(xué)史的學(xué)習(xí)，可以了解到生物科學(xué)是在自我更正的過程中積累和進步的；還可以了解到生物科學(xué)知識是科學(xué)家在不斷對前人的結(jié)論進行質(zhì)疑、求證的基礎(chǔ)上，再進行自我更正的過程中積累起來的。例如，達爾文建立了以自然選擇為核心的進化論，人們在承認生物進化論的同時，卻不愿意接受達爾文對進化原因進行臆想的方法，不滿意達爾文對進化機制的解釋。德弗里斯將實驗方法引入進化論的研究中，提出了“突變學(xué)說”，以此來解釋達爾文的自然選擇。在20世紀的頭10年，這一學(xué)說得到生物學(xué)界的廣泛接受。然而，1910年，果蠅遺傳學(xué)的。發(fā)展表明，果蠅群體中不斷發(fā)生著突變，卻沒有產(chǎn)生物種的變化1912年～1915年細胞學(xué)的精確研究，沉重地打擊了德弗里斯的學(xué)說，揭示了他所認為的大規(guī)模突變產(chǎn)生的性狀實際上是已有性狀的復(fù)雜重組。細胞遺傳學(xué)，尤其是群體遺傳學(xué)的建立，才闡明了自然選擇的機制。學(xué)生在了解了進化論的發(fā)展后，可以得到科學(xué)知識是在不斷質(zhì)疑、求證與更正的過程中積累的這一結(jié)論，這對培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維大有幫助。

四、利用生物科學(xué)史資源，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力

生物科學(xué)史就是科學(xué)家探究生物學(xué)知識的科學(xué)過程史。生物科學(xué)每一個知識點的產(chǎn)生過程，就是一個科學(xué)探究的過程，如發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、作出假設(shè)、邏輯推理、檢驗假設(shè)、分析結(jié)論、交流評價等，是對學(xué)生進行科學(xué)方法訓(xùn)練的良好素材。學(xué)習(xí)生物科學(xué)史有助于學(xué)生了解每個知識點的來龍去脈，而且可以從其中的一些典型事件中學(xué)習(xí)到科學(xué)家的科學(xué)探究方法。例如《標(biāo)準(zhǔn)》中列舉的生長素的發(fā)現(xiàn)史，教師可利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)會科學(xué)家的思維方式，探索生長素基本理論的形成過程。這樣不僅可促進學(xué)生深刻領(lǐng)會生長素理論的論點，還能使學(xué)生在親身體驗科學(xué)探索的過程中接受科學(xué)方法的訓(xùn)練，形成一定的探究能力。

五、利用生物科學(xué)史資源，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力

在課程改革的過程中，合作學(xué)習(xí)是一種重要的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生通過高中生物科學(xué)史的學(xué)習(xí)，能夠明白在探究知識的過程中，科學(xué)家之間往往是通過合作取得成功的。例如：DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)模型的建立過程，匯集了許多不同學(xué)科背景科學(xué)家的智慧，特別是沃森和克里克兩人的合作，為解決問題提供了不同的思路。他們在解決問題的過程中相互啟發(fā)，相互補充，相互促進，同時共享了研究成果。學(xué)生還可以在生物科學(xué)史的學(xué)習(xí)中，明白必須重視每一學(xué)科的學(xué)習(xí)，而不能有偏科現(xiàn)象。只有這樣，才能為終身學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。

六、利用生物科學(xué)史資源，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)

生物科學(xué)史呈現(xiàn)了科學(xué)家的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神和科學(xué)世界觀。生物科學(xué)史中記載著科學(xué)家的生平事跡，從中挖掘科學(xué)家的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神和科學(xué)世界觀，把它們滲透到生物教學(xué)中，對培養(yǎng)學(xué)生的生物學(xué)素養(yǎng)乃至科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)都具有積極的教育意義。例如，人教版高中生物課標(biāo)教材中，必修模塊1《分子與細胞》中選取了“細胞學(xué)說的建立過程”“探索生物大分子的奧秘――與鄒魯院士一席談”“細胞世界探微三例”“對生物結(jié)構(gòu)的探索歷程”“關(guān)于酶本質(zhì)的探索”“光合作用的探究歷程”等方面的歷史。學(xué)生置身于科學(xué)史的氛圍中進行領(lǐng)悟和體會，可獲取豐富而有趣的知識營養(yǎng)，體驗嚴密的邏輯思維過程和解決問題的思想方法，并在厚重的歷史感中體會前人的智慧，從而提升自身的生物科學(xué)素養(yǎng)。

篇2

關(guān)鍵詞：科學(xué)教育；價值取向；價值觀

首先，科學(xué)不比語文，可以通過故事性大量傳播，對于教師而言，如何深入淺出地讓這些孩童了解其中蘊含的科學(xué)道理，游戲可以是一個入手點。通過一些簡單的游戲可以講解這些道理，但并不是所有孩子都有足夠的好奇心，能夠好奇的一探究竟。很多孩子都玩過吹泡泡，對其中折射的絢麗光彩感到過驚訝，也曾疑惑過為何自己配比的洗衣粉水就是吹不了泡泡，這原本是一個引導(dǎo)孩子的好機會，家長或老師都可以略為題點，幫助他們找到最終的答案。但實際上，也許到了高中，仍有不少人都沒弄懂這種配比方式。在有好奇心的年紀沒能進行探尋，最終也就失去了探尋的渴望。我們的第一個問題是，在生活中接觸到化學(xué)方面時，沒能被引導(dǎo)起興趣和提問。其次，回答問題的人沒有足夠的耐心和知識面。有些家長自己并不會注意這些問題，在孩子問起時回答不出，于是干脆不耐煩地一甩袖子，怎么問題這么多，別人怎么不想這些。而一個方面上，孩子缺乏理解高深科學(xué)的能力。譬如，閃電的發(fā)生，避雷針的作用，都讓人感到好奇，但是我們沒辦法用書面語言解釋，否則只能面對他們迷惑的眼神和大張的嘴，這個姑且歸之為操作層面的問題。

我們所需要面對的價值層面的問題是，我們究竟要把孩子培養(yǎng)成怎樣的人。平心而論，這些年我國的教育在發(fā)展，甚至在某些方面超前于歐美國家?？从娨暸_拍攝的我們的孩子足夠堅強嗎？我們捧腹之余也自豪，看，我們的數(shù)理化科目甩開他們幾條街店。但是，我們一直是知其然，而不知其所以然。@一點，絕對要歸因于幼年時興趣的培養(yǎng)和引導(dǎo)，作為幼兒園教育的從事者，我們做不了引領(lǐng)者，但是可以做帶領(lǐng)者。記得上三年級時，班里有個男生知識面比別人都廣，他父親是個很善于引導(dǎo)孩子的中學(xué)教師，最直觀的一件事是在考試時遇到一道關(guān)于科學(xué)問答的題，要求寫出你從父母那里詢問并得到回答的一個有關(guān)科學(xué)化學(xué)或歷史地理的題。大多數(shù)同學(xué)寫得沒有新意，諸如問父親房子為何不會倒之類的。這個同學(xué)由于和母親一起看韓劇，喜歡詢問父親一些歷史性問題，而父親的解答也很清楚，連地理上的位置，形成的原因一并回答。于是他所寫的問題是關(guān)于韓國和朝鮮地理位置區(qū)分，各自首都以及如何分裂成為不同國家的。當(dāng)時我們尚不知韓國在哪里，和朝鮮什么關(guān)系，這樣一個問題，讓我記憶深刻多年。培養(yǎng)規(guī)規(guī)矩矩、板板正正的孩子不是首要目標(biāo)，因此，在幼兒園這個階段，就不能拘泥于刻板知識的傳授。正如美感是后天培養(yǎng)的，而美需要有欣賞的眼睛，他們在基礎(chǔ)科學(xué)上有了好奇心，才會慢慢進入知識的軌道，在這上面的努力，強過胎教和早教許多倍。所以當(dāng)孩子好奇于一片云彩的聚散，一塊冰塊的形成時，千萬不要表現(xiàn)出輕蔑不耐煩，父母師長均是傳道授業(yè)解惑者，不能讓孩子有畏懼之心，而壓制了他格物致知的欲望。

另外，每個孩子的資質(zhì)、才能均不相同。這些在幼兒園階段就會有所體現(xiàn)。雖然是同時帶領(lǐng)許多孩子，但教師仍應(yīng)注意到他們每個人的不同之處，并在這些方面能給詢問的家長以建議。孔子重教，因材而施教。在孩子日常玩耍中可以流露出天性的不同，這點上，家長因為只帶一個孩子，或是經(jīng)驗的缺乏，很難感覺到自己孩子的獨特之處，在他們?nèi)蘸笈d趣班培養(yǎng)時，難免會出現(xiàn)盲目從眾。為何小學(xué)老師的重要性很高，因為他們對孩子日后的走向影響極大。他們對孩子的培養(yǎng)方法，直接決定了孩子對課堂和作業(yè)的喜好。每一個智力正常的孩子，對于知識都有正常的接受能力，但后來出現(xiàn)如此大的差異，部分原因可能同家長教師的教育方式有極大關(guān)系。我們沒有能力指引他以后的道路，但卻可以決定他對自己的自信。每當(dāng)每一個孩子在某方面顯示出優(yōu)勢和獨特處時，作為教師，應(yīng)當(dāng)給予鼓勵，使其感覺到自己在這一群孩子里始終有自己比別人厲害之處，這種自信心理足以讓學(xué)校在他們心里不是一個畏懼不安之地。從前看過一部美國片子《放牛班的春天》，一群孩子從被視為叛逆廢棄，在新來學(xué)監(jiān)用音樂予以鼓勵，后來漸漸變的開朗而溫情。而這位教師便是根據(jù)他們各自不同的音色決定他們唱哪一部分，唱低音還是中音。就是在這種方法下，各自都能找到自己的位置，更能和諧的組成一個大家庭。作為幼兒園教育工作的從事者便應(yīng)始終保持著這種心懷，能夠兼收并蓄，因材施教地去教導(dǎo)他們。

參考文獻：

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每一種教育模式都基于一種教育價值的選擇。教育價值是教育哲學(xué)的基本問題之一，教育價值選擇是教育者教育哲學(xué)觀的體現(xiàn)。因此，一所學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)行為都是這所學(xué)校校長和教師教育哲學(xué)觀和教育價值選擇的直接體現(xiàn)。而一所有影響力的品牌學(xué)校的價值選擇和價值追求一定是科學(xué)的，符合兒童發(fā)展規(guī)律和教育管理規(guī)律的。中關(guān)村一小的辦學(xué)理念和辦學(xué)行為體現(xiàn)了對科學(xué)的教育價值觀的不懈追求。

科學(xué)的教育價值選擇體現(xiàn)在學(xué)校的辦學(xué)宗旨和育人目標(biāo)中

辦學(xué)宗旨和育人目標(biāo)是一所學(xué)校的辦學(xué)原點，是學(xué)校管理者和教師思考一切問題的邏輯起點。簡單地說就是辦學(xué)者思考“為什么辦學(xué)”和“培養(yǎng)什么人”的問題。這個問題看似簡單，因為每個國家都有教育的方針和目標(biāo)，辦學(xué)者依據(jù)這一目標(biāo)要求去辦學(xué)就可以了。但實踐中這個問題并不這么簡單，由于每所學(xué)校所處的地域和社區(qū)不同，師資和文化不同，生源和家長需求不同等，尤其是辦學(xué)者的教育價值觀不同，幾乎每所學(xué)校都有自己獨特的辦學(xué)宗旨和育人目標(biāo)的表述。即使有的學(xué)校在辦學(xué)宗旨和育人目標(biāo)上有著相似的表述，由于辦學(xué)者內(nèi)在的教育價值選擇不同，也會體現(xiàn)在育人目標(biāo)實踐表現(xiàn)的差異上。如當(dāng)前在我國基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，一些學(xué)校能切實從學(xué)生的實際出發(fā)，注重發(fā)展學(xué)生的全面素質(zhì)，注重學(xué)生人生的全面發(fā)展，形成了“以人為本”的科學(xué)的育人目標(biāo)；也有一些學(xué)校為了暫時的教育利益，不惜犧牲學(xué)生的身心健康，片面追求分數(shù)，形成了以應(yīng)試為目的的育人目標(biāo)。實踐證明，教育者的教育價值選擇決定了學(xué)校的辦學(xué)宗旨和育人目標(biāo)。

中關(guān)村一小“做最好的我”的育人目標(biāo)體現(xiàn)了學(xué)校校長和教師科學(xué)的教育價值選擇。他們認識到，“人”的發(fā)展是建立在自身的不斷認識、學(xué)習(xí)和不斷修正的基礎(chǔ)上的，需要不斷積累和體悟，最終實現(xiàn)自我的超越，因此學(xué)校提出“自主發(fā)展，主動適應(yīng)，自我超越”的辦學(xué)理念，強調(diào)要科學(xué)規(guī)劃每一個個體和群體的發(fā)展需求，使學(xué)校成為幫助每一個個體與群體實現(xiàn)自身價值的場所。隨著學(xué)校的不斷發(fā)展，他們提煉出“做最好的我”的核心價值觀，用最簡明的語言把以上認知以顯性的形式表達出來，更好地激發(fā)每一個人發(fā)展的力量，強調(diào)充分挖掘每一個人的自主成長潛能，追求生命個體的多元價值。實踐中，他們延伸出“做最好的我”的行動理念，即人人都有想法——樂于形成自己的獨特想法，勇于追求；人人都能創(chuàng)造——勇于實踐自己的獨特想法，積極創(chuàng)新；人人都會成功——勇于成就自己的點滴進步，體驗成功。中關(guān)村一小“做最好的我”的價值選擇和育人目標(biāo)之所以科學(xué)，是基于他們對人的發(fā)展規(guī)律的尊重，基于對人的學(xué)習(xí)規(guī)律和教育規(guī)律的深刻的實踐認識和理論研究。正因如此，中關(guān)村一小的辦學(xué)品牌才得到家長和社會的認同。

科學(xué)的教育價值選擇體現(xiàn)在學(xué)校的辦學(xué)理念和育人模式中

如果說育人目標(biāo)是回答“培養(yǎng)什么人”的問題，那么，辦學(xué)理念和育人模式就是回答“怎樣培養(yǎng)人”的問題。教育價值選擇依然是決定辦學(xué)理念和育人模式的最重要的因素。學(xué)校中育人模式最主要的體現(xiàn)是學(xué)校的課程設(shè)置和課堂教學(xué)。課程是學(xué)校為育人目標(biāo)服務(wù)的主要產(chǎn)品，課程的設(shè)置體現(xiàn)了辦學(xué)者對育人目標(biāo)的期待。課堂教學(xué)是學(xué)校辦學(xué)理念和育人模式的具體體現(xiàn)，是學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。課程和課堂教學(xué)是學(xué)校中最直接的育人環(huán)節(jié)，是教育管理者和教育者教育價值選擇的最直接體現(xiàn)。只要我們看看學(xué)校，觀摩一下學(xué)校的課堂教學(xué)就能感受到這所學(xué)校管理者和教師的教育價值選擇。

中關(guān)村一小提出的“做最好的我”既是教育價值觀和辦學(xué)目標(biāo)的表述，也是對教育質(zhì)量的追求。這樣的目標(biāo)最終是要靠學(xué)校高質(zhì)量的育人模式實現(xiàn)的。中關(guān)村一小高質(zhì)量的育人模式是通過“溫暖、樸素、靈動”為核心的自主課堂和“豐富、體驗、研究”為核心的自主課程實現(xiàn)的。中關(guān)村一小的課程設(shè)置打破了課堂、校園、學(xué)科等界限，形成了基于學(xué)生發(fā)現(xiàn)、基于校內(nèi)外資源的課程體系。他們把這種課程體系定義為“自主課程”。在校本課程理念的引領(lǐng)下，學(xué)校構(gòu)建了校本課程的“特區(qū)”模式，形成了“三個結(jié)合”、“四大門類”、“五個板塊”、“六個完善”特色校本課程建設(shè)體系。在課程內(nèi)容上，強調(diào)動態(tài)、開放與多元，既關(guān)注學(xué)生的需求，也關(guān)注社會的需求，既充分利用教師的優(yōu)勢，又充分挖掘社區(qū)的資源；在課程形式上，強調(diào)個性化的組合，既有必修課程，又有選修課程，既有學(xué)生的自主選擇，又有教師的恰當(dāng)引導(dǎo)；在課程評價上，強調(diào)整體性與過程性的統(tǒng)一?；诖耍瑢W(xué)校逐步形成了特色校本課程與菜單式自主選擇課程相結(jié)合的課程體系。目前，學(xué)校開設(shè)的菜單式自主選擇課程總量已經(jīng)達到63門，課程內(nèi)容涉及科技、藝術(shù)、體育、心理等多個領(lǐng)域?！斑x擇”給學(xué)生提供了公共生活空間。

好的課程設(shè)置需要好的課堂教學(xué)實現(xiàn)。在中關(guān)村一小的課堂上，每一個學(xué)生都可以毫無顧慮地和老師交流、和伙伴研討，因為在他們的眼中，老師是提供幫助的，伙伴是分享智慧的。他們說，能夠激發(fā)學(xué)生主動實踐的課堂一定是樸素的，樸素的課堂首先是基于學(xué)生起點的，孩子可以在這里找到自己的思考點，并且就地取材，去發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)，探尋問題的解決。能夠激發(fā)學(xué)生心有靈犀、豁然開朗的課堂還應(yīng)當(dāng)是靈動的，沒有眾多條條框框的約束，可以隨著孩子激越的思維而跳動，甚至飛躍，因為創(chuàng)新性的思維正是這樣產(chǎn)生的?！皽嘏?、樸素、靈動”共同構(gòu)成了中關(guān)村一小自主課堂的突出特點。

不論是自主課堂的教學(xué)體系，還是自主課程的課程體系，帶給學(xué)生的都是一種真實的、學(xué)術(shù)的、積極的、主動的學(xué)習(xí)體驗，都是一種基于個體發(fā)展需求的學(xué)習(xí)過程的設(shè)計與實踐。這種實踐背后就是中關(guān)村一小人科學(xué)的教育價值選擇。

科學(xué)的教育價值選擇體現(xiàn)在學(xué)校的管理理念和管理行為中

學(xué)校的管理理念和管理行為也是基于管理者對教育價值的選擇與判斷。選擇了以人為本的教育價值，就會選擇尊重與激勵，形成民主管理的管理行為。中關(guān)村一小的管理者正是在這種認識中，選擇了“大道至簡”的理念，不斷追求學(xué)校管理的最高境界。這種“大道至簡”的管理理念源于“尊重生命的個體感受，為渴望進步的生命提供支撐與庇護”，源于“為生命的成長與成熟提供激勵與保障，為生命激情的揮灑提供平臺與服務(wù)”。在這一過程中，不斷浸潤與深化“做最好的我”的核心價值觀，不斷激發(fā)個體與群體的自主發(fā)展動力，在潛移默化中形成師生共同認可的價值觀念，逐漸形成尊重、溝通和激勵的管理文化。

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關(guān)鍵詞:實驗教學(xué) 教育價值 

 

一、變演示實驗為學(xué)生實驗 

在以往的教學(xué)中教師扮演的是一種家長的角色,知識傳播者的角色。對演示實驗的教學(xué)也是如此,教師在臺上做,學(xué)生在臺下看。而現(xiàn)代的教學(xué)觀把學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)放在首位,教師的主要作用是教學(xué)的設(shè)計者、組織者和幫助者及品德的示范者。所以,筆者認為演示實驗不是老師的專利,變教師演示實驗為學(xué)生演示實驗,即教師指導(dǎo)下的學(xué)生演示實驗。這有利于學(xué)生積極參與課堂活動,充分體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)理念。因為學(xué)生實驗的主要特點是實驗的操作者主要是學(xué)生,這是不同于教師演示實驗的一個顯著特點。根據(jù)這一特點,教師要切實提高對實驗教學(xué)作用的認識,要積極創(chuàng)造實驗條件,做好實驗前的各項資料積累。在實驗過程中處理好教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用的關(guān)系,既要調(diào)動好學(xué)生積極動手實驗的主動性,又要做好引導(dǎo)和指導(dǎo)工作。如在“影響溶解快慢的因素”一節(jié)中,筆者先在講臺上擺放好顆粒大小不同的食鹽、燒杯、冷水、熱水、玻璃棒,同時提問:溶解快慢究竟與哪些因素有關(guān)呢?學(xué)生開始議論,有的說與溫度有關(guān),有的說與是否攪拌有關(guān),也有的說與形狀大小有關(guān),筆者就讓各種想法的學(xué)生都上來一名,親手實驗,去驗證他們的猜想。這樣學(xué)生的積極性就會很高,體驗到猜想被確認的快樂。 

二、變驗證性實驗為探究性實驗 

驗證性實驗是教師在課堂上先講授知識,后組織學(xué)生實驗,讓學(xué)生用實驗結(jié)論來驗證已經(jīng)學(xué)過的基本原理和基礎(chǔ)知識。探究性實驗是教師在實驗前不告訴學(xué)生實驗將會出現(xiàn)什么現(xiàn)象,實驗結(jié)論是什么,而是讓學(xué)生帶著疑問,自己動手進行觀察實驗,在實驗過程中去探究、發(fā)現(xiàn)、獲得新知。探究性實驗正如前蘇聯(lián)教育家贊可夫所要求的“讓學(xué)生自己去尋找問題的正確答案?！痹诎l(fā)現(xiàn)問題、探究問題、解決問題的過程中,從中獲得知識、發(fā)展技能,培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。 

探究性實驗教學(xué)符合“實踐—認識—再實踐—再認識”的認知規(guī)律。學(xué)生是在親自動手實驗過程中獲取知識的,因此大大提高了對知識的理解程度和鞏固率。這種實驗教學(xué)方法能很好地培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、分析綜合能力和解決實際問題能力。對培養(yǎng)學(xué)生實事求是的科學(xué)研究態(tài)度、訓(xùn)練科學(xué)探究的基本方法等方面都有很大的作用。這種實驗教學(xué)還為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一種情境,能使學(xué)生進入積極的動腦、動手狀態(tài),從而激起學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機,提高學(xué)生對現(xiàn)象的觀察、問題的探究、概念的形成,使知識的理解、結(jié)論的檢測、思維的發(fā)展融為一體,非常有利于學(xué)生掌握科學(xué)的邏輯思維方法和提高解決問題的能力。要提高學(xué)生分組實驗的教學(xué)效果,就必須使學(xué)生真正進入角色,手、眼、腦并用地進行有目的地探索活動。根據(jù)教育心理學(xué)的觀點,課堂教學(xué)的目的不在于教師完成某種過程,而在于通過某種活動促使學(xué)生在行為上發(fā)生某些重要的變化,并增強他們的學(xué)習(xí)動機。

三、變單一性實驗為開放性實驗 

在某些條件下,變換角度看問題有時就會有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。達·芬奇說過:“即使是同一只雞蛋,只要變換一個角度去看它,形狀便立即不同了。”變單一性實驗設(shè)計為開放性實驗設(shè)計可以培養(yǎng)學(xué)生多角度思考問題的能力,從而培養(yǎng)學(xué)生思維敏銳性,提高發(fā)散思維能力。 

四、處理好新課程科學(xué)實驗教學(xué)的幾個關(guān)系 

1.動手操作和多媒體模擬的關(guān)系 

隨著多媒體技術(shù)在教學(xué)中的不斷運用,模擬實驗的運用越來越廣泛,雖然模擬實驗有其本身的優(yōu)勢,實驗過程清晰,細節(jié)變化明顯,但在教學(xué)中切不可用動畫實驗來代替動手實驗。教學(xué)中媒體的運用取決于實驗內(nèi)容和當(dāng)時的條件,能達到教學(xué)目的的前提下,多媒體不宜過多,不要盲目追求?？茖W(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科,學(xué)生需要接觸實物才能增強感性認識,在教學(xué)中,動手操作與多媒體輔助教學(xué)適當(dāng)結(jié)合,揚長避短、各取所長,才能收到良好的教學(xué)效果。如在“指南針為什么能指方向”一節(jié)中,有“磁極間相互作用的規(guī)律”“磁化”等很多的動畫模擬實驗,這些實驗都是可以讓學(xué)生直接動手操作的。一般來講,能動手操作的實驗,就不要用媒體代替,而是盡量讓學(xué)生自己動手做。 

2.實驗結(jié)果與實驗過程的關(guān)系 

教師在教學(xué)中應(yīng)注重實驗過程的探索和展示,而不應(yīng)過于計較實驗的結(jié)果。在平時的教學(xué)中存在如下情形:有相當(dāng)一部分教師把實驗教學(xué)看

成是理論課的補充,實驗教學(xué)僅被看做是一種輔教學(xué),在知識和能力培養(yǎng)目標(biāo)中,側(cè)重知識目標(biāo),在思維能力和動手能力的培養(yǎng)中,側(cè)重思維能力的培養(yǎng)。由此造成目前的實驗教學(xué)狀況——重實驗結(jié)果,輕實驗過程;重知識鞏固,輕能力培養(yǎng)。在實驗教學(xué)上,教師不惜花費大量時間、精力去維持紀律,要求學(xué)生正襟危坐,不讓動手就不動手,讓你怎么做就怎么做。正是這種束縛扼殺了學(xué)生的嘗試欲望,使得學(xué)生們服從意識有余、創(chuàng)新思維不足。 

實驗功能的體現(xiàn),不僅僅在于獲得所謂的“正確”實驗結(jié)果,還有學(xué)生親身經(jīng)歷的探索實驗過程,只有這樣,學(xué)生才能對什么是科學(xué),什么是科學(xué)實驗有較為深刻的理解,才能在這樣的過程中受到科學(xué)過程和科學(xué)方法的訓(xùn)練,形成科學(xué)的態(tài)度、情感和價值觀?？傊?不重視過程的實驗等于把生動活潑的科學(xué)實驗現(xiàn)象變成了靜止的某個預(yù)期的“結(jié)論”,引不起學(xué)生的積極思維,沒有發(fā)現(xiàn)時的快樂,感受不到科學(xué)的魅力。 

參考文獻: 

[1]《科學(xué)(7~9年級)課程標(biāo)準(zhǔn)》. 

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關(guān)鍵詞：教育學(xué)課程；價值取向；教學(xué)實踐

中圖分類號：G410文獻標(biāo)識碼：CDOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2016.02.044

在新課改的推動下，教育學(xué)的問題也越來越被人們所關(guān)注，在教育學(xué)課程中，理論和實踐的結(jié)合是實現(xiàn)教育學(xué)課程基本價值的有效教學(xué)方式。教育學(xué)是理論性和實踐性共同發(fā)展的學(xué)科，所以在進行教育學(xué)教學(xué)時要兼顧理論教學(xué)和實踐教學(xué)，對于實踐教學(xué)就是基于教育學(xué)課程的價值取向進行的，不管是理論還是實踐都要突出教育學(xué)課程的基本價值。

1教育學(xué)課程的價值取向

教育學(xué)主要是學(xué)習(xí)教育科學(xué)的基本理論和知識，通過開展教育科學(xué)研究的基本訓(xùn)練，培養(yǎng)具有良好道德品質(zhì)和教育素養(yǎng)的中、高等師范院校師資，各級教育行政管理人員，中小學(xué)校教育科研人員等教育工作者。通過對教育學(xué)專業(yè)的基本概念的了解，可以看出教育學(xué)課程的最終目的就是培養(yǎng)教育人才。教育學(xué)課程的價值取向就是人們對教育學(xué)功能的認知和利用，學(xué)生在教與學(xué)過程中教師專業(yè)水平的完善和提高。教育學(xué)的價值取向體現(xiàn)在理論和實踐兩個方面，其中理論方面就是教育學(xué)課程的基本價值，也就是育人，就是通過基本的教育科學(xué)知識的學(xué)習(xí)明確教育學(xué)的教育目標(biāo)。教育學(xué)所構(gòu)建的理論體系是有一定的哲學(xué)觀基礎(chǔ)的，它在理論方面的價值就是對教育規(guī)律的認知和深入。因為教育學(xué)是一門應(yīng)用型的理論學(xué)科，而教育學(xué)的實踐價值就是在師生掌握教育學(xué)基本理論知識的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)教師基本的教育教學(xué)技能，為成為優(yōu)秀的教師打下基礎(chǔ)。教育學(xué)的實踐價值是其理論價值的客觀影響因素，實踐價值主要表現(xiàn)為教育理念在實際教育活動中的應(yīng)用。教育學(xué)是一門來源于實踐的基本學(xué)科，是指導(dǎo)教師實踐行為的重要理論工具。教育學(xué)的理論與實踐是互補的，只有理論與實踐相互促進、相互結(jié)合才能更好地實現(xiàn)教育學(xué)本身的價值[1]。

2基于教育學(xué)課程的價值取向的教學(xué)實踐

教育學(xué)課程的基本理論依據(jù)是哲學(xué)。我國始終堅持著以為基礎(chǔ)，哲學(xué)體系是以實踐為基礎(chǔ)。而且人的本質(zhì)是實踐的活動，實踐是全部社會活動的基礎(chǔ)，同時也是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論知識不能得到正確的、實際的應(yīng)用，那么對于學(xué)習(xí)者來說沒有多大的用處，時間也會沖淡他的所學(xué)，但是通過實踐來鞏固加強豐富理論知識，將達到事半功倍的效果。能將理論知識真正的消化，為自己所用，提高自己的能力，達到真才實學(xué)的教學(xué)目的。實踐能將學(xué)生所學(xué)的知識盡快得到反饋，給予學(xué)生學(xué)習(xí)的自信，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增加學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生所學(xué)的理論知識得到鞏固與應(yīng)用，讓學(xué)生學(xué)到更多的技能。所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，告訴我們的就是這個道理，理論知識只有通過實踐才能透徹明白。當(dāng)然，對于所學(xué)的知識應(yīng)該及時的更新，不能一直停滯在某個階段，理論知識也應(yīng)該根據(jù)實際的社會活動的發(fā)展與進步進行一定的改革，不能把實踐停留在落后的理論中[2]。課程的編制和實施，應(yīng)當(dāng)以人的發(fā)展為核心，不能讓學(xué)生把專門的知識和專門的技能訓(xùn)練作為人生的全部，忽視自己的精神世界，應(yīng)當(dāng)關(guān)注人的身心。不應(yīng)讓學(xué)生遠離社會，遠離生活，應(yīng)該更好地讓學(xué)生得到全面的發(fā)展。如果一直壓抑自己的情緒，克制自己的感情，學(xué)生的內(nèi)心世界就得不到豐富，很有可能走向極端。比如在學(xué)生中出現(xiàn)的叛逆和厭學(xué)的消極現(xiàn)象，這說明長期的精神壓力不利于學(xué)生的健康發(fā)展，所以應(yīng)該讓學(xué)生融入現(xiàn)實生活實踐當(dāng)中，為學(xué)生的心理和精神的健康而服務(wù)，實現(xiàn)教育的多樣化。另外，還應(yīng)使學(xué)生養(yǎng)成自己發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，獨立思考的良好習(xí)慣，帶動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更利于學(xué)生今后的發(fā)展。增加與學(xué)生在思想問題上的交流與溝通，在了解學(xué)生真實想法的同時，逐漸讓學(xué)生在其中構(gòu)建自己的學(xué)習(xí)思維、理性文化和規(guī)范行為，也就是說教育學(xué)不單單是交給學(xué)生知識，還要教會學(xué)生如何面對生活中遇到的問題，如何應(yīng)用所學(xué)的理論知識解決問題。要想讓教育學(xué)得到更好的發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)的思維中擺脫出來，不能一直以過去的經(jīng)驗為主，應(yīng)當(dāng)尋求更好的方法。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，教育主題的能力決定著教育實踐的成效，彰顯教育理論的價值。課程實施中，形式化與盲目性都是為我們所杜絕的，那樣的教育是機械式的，有的老師與校長在自己的崗位累倒，老師與校長這樣的奉獻自己的人生，確實值得我們贊揚，但不應(yīng)提倡[3]。

3結(jié)束語

在教育學(xué)課程中，理論與實踐是并存的，在進行理論基礎(chǔ)教育的同時還應(yīng)該重視實踐教育，因為教育學(xué)的最終目的就是把理論知識應(yīng)用到實踐中。實踐教學(xué)是對理論知識的深化，是充分發(fā)揮理論知識的價值的過程。所以，根據(jù)教育學(xué)課程價值取向，在進行教育學(xué)課程改革是要注意實踐教學(xué)的重要性，堅持理論教學(xué)與實踐教學(xué)的結(jié)合應(yīng)用。

參考文獻：

[1]付安權(quán).論課程價值取向研究的傳統(tǒng)與變革[J].西北師大學(xué)報(社會科學(xué)版),2013,(2):64-69.

[2]高洪.認知與行動:對教育學(xué)課程價值取向的思考[J].當(dāng)代教育科學(xué),2012,(21):3-7.

篇6

一數(shù)學(xué)課程的價值

數(shù)學(xué)知識與能力是社會交往、與人交流溝通的工具，是一個人在社會上獨立生活、規(guī)范自己道德行為的要素，數(shù)學(xué)是人對社會、世界和人生有獨立而理性判斷的起源，進而是融入社會的基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)是學(xué)習(xí)、理解、掌握專業(yè)知識與技能的基礎(chǔ)，是從事職業(yè)工作、成為合格職業(yè)人的基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)還是進一步擴展知識和技能，繼續(xù)學(xué)習(xí)、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在今天，數(shù)學(xué)是人類交流溝通合作的重要工具，是解決工作問題、人類自身問題、生活環(huán)境問題和征服自然的必不可少的條件。

1數(shù)學(xué)對人類社會具有思想基礎(chǔ)性、方法工具性和模式應(yīng)用性價值

從根本上說，數(shù)學(xué)來源于現(xiàn)實生活，又始終高于現(xiàn)實生活。它促進了人類社會一切文明的發(fā)展與進步，它為人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、生活及科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟、管理等各方面工作提供方法和工具，為所有創(chuàng)新創(chuàng)造提供數(shù)學(xué)思想、模型和方法。在關(guān)鍵時刻數(shù)學(xué)往往能抓住本質(zhì)問題，促進人類取得突破性進展，對社會發(fā)展起著普遍、巨大的推動作用，對國家各方面的發(fā)展起著基礎(chǔ)性作用。不僅自然科學(xué)的基礎(chǔ)是數(shù)學(xué)，而且一切重大技術(shù)革命的基礎(chǔ)也是數(shù)學(xué)，甚至今天社會科學(xué)的發(fā)展必須借助于數(shù)學(xué)工具。今天，數(shù)學(xué)不僅對科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展起到基礎(chǔ)性的作用，而且數(shù)學(xué)已成為一種普遍適用的現(xiàn)代技術(shù)和實用工具。這一點往往被一般人所忽視。比如離散數(shù)學(xué)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計、計算數(shù)學(xué)、拓撲學(xué)在齒輪設(shè)計、冷軋鋼板的焊接、海堤安全高度的計算、計算機新技術(shù)的發(fā)明和加工工藝的發(fā)展等等方面都提供了有效且便利的思想方法。數(shù)學(xué)提供給我們的不僅是公式計算，更重要的是思想框架，通過各種特殊的解決不同問題的思維方式豐富世界的多樣性。在征服大自然的過程中，人類社會用數(shù)學(xué)語言描述自然秘密，構(gòu)造種種數(shù)學(xué)思想，來解決現(xiàn)實世界的問題。縱觀歷史，從醫(yī)療上的CT技術(shù)、核磁共振技術(shù)到中文印刷排版的自動化，從飛行器的模擬設(shè)計、風(fēng)洞實驗到指紋的識別，從石油勘探的數(shù)據(jù)處理到信息安全技術(shù)，如果沒有數(shù)學(xué)根本就不會有這些技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用。人們常說“方法總比問題多”，這里的“方法”當(dāng)然很多，但是最有效的是數(shù)學(xué)方法，也主要是指數(shù)學(xué)方法。數(shù)學(xué)作為工具，在自然現(xiàn)象研究、經(jīng)濟理論研究，財政分配和金融投資活動中也發(fā)揮著重要作用。為解決各種問題，數(shù)學(xué)提出了許多模式，這是數(shù)學(xué)不同于其他學(xué)科的主要標(biāo)志。近日有學(xué)者提出在進行科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的研究時，不但有傳統(tǒng)的理論研究、實踐研究方法，還應(yīng)該添加第三種—數(shù)學(xué)方法，說明數(shù)學(xué)方法受到空前的重視。數(shù)學(xué)模型在宏觀經(jīng)濟與微觀經(jīng)濟的研究進程中的成果日新月異，用數(shù)學(xué)手段進行市場調(diào)查與預(yù)測，進行風(fēng)險分析，指導(dǎo)經(jīng)濟組織活動等已很普遍。最近幾屆諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者，都是以數(shù)學(xué)方法在經(jīng)濟中的運用而聞名的。

2數(shù)學(xué)能促進科學(xué)與人文融合，讓人更完美

數(shù)學(xué)是第一生產(chǎn)力，它是社會進步和生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志，從某種意義上講，數(shù)學(xué)就是經(jīng)濟社會生產(chǎn)力的標(biāo)志，是“生產(chǎn)工具”。一個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平與其數(shù)學(xué)發(fā)展水平成正比，一個國家的實力越強，其運用的數(shù)學(xué)就越多。數(shù)學(xué)早已成為與自然科學(xué)平行發(fā)展的獨立科學(xué)體系，傳統(tǒng)的“數(shù)理化”科學(xué)體系已經(jīng)無法體現(xiàn)數(shù)學(xué)的核心價值，數(shù)學(xué)是獨立于人文科學(xué)與自然科學(xué)之外的一門獨特科學(xué)。數(shù)學(xué)不僅是科學(xué)的工具，更是一種文化；數(shù)學(xué)教育不僅有科學(xué)價值，還具有文化價值。對人的全面發(fā)展、形成完善的人格具有不可估量的作用。數(shù)學(xué)不僅具有重要的科學(xué)指導(dǎo)價值，還具有豐富的人文價值，也是人類文化的重要組成部分。數(shù)學(xué)是人類認識自然的中介。笛卡爾認為“，現(xiàn)實世界就是數(shù)學(xué)定律表現(xiàn)物體在時空中運動的總和，而整個宇宙則是一個以數(shù)學(xué)定律構(gòu)成的龐大而協(xié)調(diào)的機器?！闭菙?shù)學(xué)方法為人類開辟了一條獲得自然規(guī)律的道路。數(shù)學(xué)的人文價值還體現(xiàn)在強大的育人功能，它是大學(xué)生發(fā)展的必要食糧。正如著名數(shù)學(xué)家M·克萊茵所說“，數(shù)學(xué)是人類最高超的智力成就，也是人類心靈最獨特的創(chuàng)作。音樂能激發(fā)或撫慰情懷，繪畫能使人賞心悅目，詩歌能動人心弦，哲學(xué)能使人獲得智慧，科學(xué)可改變物質(zhì)生活，但數(shù)學(xué)能給予以上的一切。”數(shù)學(xué)的教育功能由此可見一斑。數(shù)學(xué)教育應(yīng)通過數(shù)學(xué)的思想和精神，提升人的精神生活，培養(yǎng)既有健全人格，又有生活技能；既有明確生活目標(biāo)、高雅審美情趣，又能創(chuàng)造懂得生活的人，把傳遞人類文化的價值觀念和倫理道德規(guī)范與傳授數(shù)學(xué)知識有機結(jié)合起來，以實現(xiàn)人文教育和科學(xué)教育的整合。

3數(shù)學(xué)能優(yōu)化人性道德

數(shù)學(xué)教育有助于學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和優(yōu)化。數(shù)學(xué)是思維的體操，是創(chuàng)新的工具。在變量數(shù)學(xué)中，蘊含著豐富的辨證思想，其內(nèi)容的辨證性體現(xiàn)得非常典型和深刻。在數(shù)學(xué)中，矛盾對立統(tǒng)一的觀點、普遍聯(lián)系的觀點、否定之否定、量變到質(zhì)變的辯證規(guī)律有很多體現(xiàn)，事實上，人類的早期的哲學(xué)和科學(xué)其核心內(nèi)容就是數(shù)學(xué)，由數(shù)字規(guī)律體現(xiàn)運動和變化發(fā)展規(guī)律。這就集中地反映了辯證法在數(shù)學(xué)中的應(yīng)用。因此，數(shù)學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生辯證思維能力的最好工具，正如許多著名人物所言，“數(shù)學(xué)是科學(xué)的語言”，“數(shù)學(xué)是培訓(xùn)科學(xué)家最好的訓(xùn)練方式”。數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)和認識還是一種再創(chuàng)造、重新發(fā)展的過程。通過觀察、實驗、歸納、模擬、猜想、驗證等活動，概括出數(shù)學(xué)概念，提出數(shù)學(xué)命題，通過建立數(shù)學(xué)模型解決實際問題等活動，就是再現(xiàn)數(shù)學(xué)家和科學(xué)家的研究歷程，從而這個過程能極大提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。

4數(shù)學(xué)能培養(yǎng)良好的品格

理論嚴密、邏輯縝密是數(shù)學(xué)的顯著特點，數(shù)學(xué)的一切結(jié)論都有依據(jù)，都需要嚴格的邏輯論證。這種實事求是精神，能培養(yǎng)學(xué)生嚴謹治學(xué)的科學(xué)態(tài)度，形成尊重客觀事實、既敢于堅持真理又不斷完善的良好品格。

數(shù)學(xué)的高度抽象性以及知識間環(huán)環(huán)相扣、聯(lián)系緊密的特點，決定了學(xué)好這門課必須不怕困難、努力堅持。因此，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)自然地磨練了學(xué)生堅強的意志，培養(yǎng)了學(xué)生良好的素質(zhì)。因為在解題中受到“以退求進”等方法的影響，自然而然地培養(yǎng)出“能進能退”的豁達胸懷。

通過數(shù)學(xué)文化課程的選講，能夠拓展學(xué)生的視野，體會數(shù)學(xué)在人類歷史進程中的“方向盤”“定位儀”的角色，喚醒學(xué)生內(nèi)心世界善良的因素。同時，古今中外數(shù)學(xué)家在追求事業(yè)中的堅強意志、在人品上的剛正不阿等，都會有意無意地培養(yǎng)學(xué)生的高尚人格。

美學(xué)因素是激發(fā)人心向善的另一個重要因素。數(shù)學(xué)包含著許多美的因素：抽象美、和諧美、結(jié)構(gòu)美，比如美的數(shù)、式、形、符號，以及美的結(jié)構(gòu)體系、理論、方法等比比皆是。教師應(yīng)該能通過數(shù)學(xué)美的內(nèi)容展示，讓學(xué)生在這種氛圍中潛移默化。通過美育過程優(yōu)化思維能力和審美意識，形成良好的情商和道德品質(zhì)。

二職業(yè)學(xué)校數(shù)學(xué)課的困惑與選擇

數(shù)學(xué)教育無論在過去，還是現(xiàn)在乃至將來，都是學(xué)校教育的中心和學(xué)生需要學(xué)習(xí)的重心，這是數(shù)學(xué)教育的重要性和獨特地位決定的，也是教育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律決定的，還是科學(xué)發(fā)展的必然要求所決定的。數(shù)學(xué)的育智功能、文化教育功能、對科學(xué)訓(xùn)練的工具功能、對現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟生活所提供的思維模型的“母雞”功能，是其他學(xué)科與內(nèi)容所不能代替的。但是職校的數(shù)學(xué)課程已經(jīng)花費了學(xué)生的大量時間來學(xué)習(xí)這一門，即使花了時間有時卻未必獲得好的效果，值得嗎？對學(xué)生的身心健康、可持續(xù)發(fā)展需求與知識爆炸所造成學(xué)習(xí)內(nèi)容增加的矛盾限制如何解決？從多元智能的理論來看，職校生的優(yōu)勢在動手操作能力，但要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，數(shù)學(xué)素質(zhì)當(dāng)然不可或缺，也要適當(dāng)培養(yǎng)。

1職業(yè)學(xué)校數(shù)學(xué)教育的困惑

在所有職業(yè)學(xué)校，數(shù)學(xué)課程（乃至于其他普通文化基礎(chǔ)課如英語課）的教學(xué)陷入了前所未有的尷尬狀態(tài)：學(xué)生基礎(chǔ)差，無力接受數(shù)學(xué)知識，又普遍對這類課程不感興趣；大多數(shù)學(xué)生厭學(xué)，也確實不具備學(xué)好這些課程的動機與知識條件。因此可以把數(shù)學(xué)課程歸納為學(xué)生怕學(xué)、教師怕教、學(xué)校怕開，形成惡性循環(huán)。面對此情，學(xué)校層面的教學(xué)選擇就比較困難：理論上重視，實際上無奈；態(tài)度上關(guān)注，操作上無序；學(xué)校當(dāng)回事，學(xué)生當(dāng)兒戲?，F(xiàn)實中的教師就特別沒有“方向盤”，缺少抓手，心里沒底。第一線的數(shù)學(xué)教師往往有幾種無奈的選擇：順其自然，降低要求；強行要求，嚴格管理；分層要求，有的放矢。

其實其他課程的教學(xué)效果也是如此，這和學(xué)生的實際情況是對應(yīng)的，他們的基礎(chǔ)薄弱，學(xué)習(xí)技能欠缺，意志力差，接受能力差，當(dāng)然學(xué)習(xí)效果不明顯。對于這樣的情況，我們作為教育者和管理者，需要一切從實際出發(fā)，量力而行，適當(dāng)選擇內(nèi)容，重視學(xué)習(xí)效果，從學(xué)生的終身發(fā)展考慮，對數(shù)學(xué)課的目標(biāo)預(yù)設(shè)有所考慮。

2數(shù)學(xué)教育要重視培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度和價值觀

課程改革的實施為我們教育的人性化和回歸它應(yīng)有的位置提出了許多新觀念，在許多現(xiàn)實層面上我們的確比過去貼近學(xué)生、貼近生活；或者僅僅是簡單地盯著眼前的功利化教學(xué)，只用分數(shù)來簡單地評價學(xué)生、教師與學(xué)校。我們開始從學(xué)生成長規(guī)律與教育發(fā)展規(guī)律，去理解學(xué)生、寬容學(xué)生，重視學(xué)生的差異化成長。但不可否認，許多地方、許多學(xué)校仍然是戴新帽子穿舊鞋，用新瓶子裝舊酒，嘴里高喊素質(zhì)教育，但是卻踏踏實實地走應(yīng)試教育的老路。沒有真正地改進教學(xué)形式、改變教育思想，對新的課程要求沒有真正落實。一些學(xué)校仍然套用傳統(tǒng)思維，熱衷于過分強調(diào)紀律，用“授受式”強行灌輸數(shù)學(xué)知識，而忽視學(xué)生實際的接受能力；少數(shù)學(xué)校又認為學(xué)生基礎(chǔ)差，無法接受，從而放松對學(xué)生的基本要求，導(dǎo)致教學(xué)計劃可有可無，形同虛設(shè)。此外，由于強調(diào)現(xiàn)代信息技術(shù)的應(yīng)用和學(xué)科教學(xué)的整合，我們的數(shù)學(xué)課也越來越像其他課堂一樣重視“電光聲色”地運用電子教案，不用板書，教師象電影放映員，沒有自己的情感投入和個別化指導(dǎo)，來對重點難點關(guān)鍵點有所側(cè)重。但是必須承認，萬事萬物都有度，豐富多彩是好，但是過猶不及。數(shù)學(xué)教育仍然需要理解、指導(dǎo)、模仿、思悟。與其他課堂不同，數(shù)學(xué)課也要小組活動，但是未必是課堂上的熱熱鬧鬧，因為數(shù)學(xué)需要思維，需要高度緊張的腦力投入，需要充分的思考與選擇的時間。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)、用數(shù)學(xué)當(dāng)然重要，而更重要的是愛數(shù)學(xué)，從心底愛數(shù)學(xué)。這種情感、態(tài)度、價值觀，是我們數(shù)學(xué)教師的最高境界，也是我們努力追求的方向，更是我們當(dāng)然的選擇。

3數(shù)學(xué)教育要培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維

數(shù)學(xué)課堂絕不能停留在簡單的表面的熱熱鬧鬧。數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)不僅是觀察與猜想———感性認識，更重要的是歸納和驗證———理性認識。

數(shù)學(xué)是科學(xué)的女皇和仆人，是科學(xué)的語言與范式；數(shù)學(xué)是智力的磨刀石，是訓(xùn)練思維的工具。這些特點決定了數(shù)學(xué)與其他學(xué)科不同。數(shù)學(xué)思維訓(xùn)練需要一些反饋時間，其他學(xué)科問題也有“刺激—反應(yīng)”的要求，但是數(shù)學(xué)的需要可能更為獨特一些、時間更長一些，要求更定位、專注一些。相對說來，需要比較獨立的思考與個體的同化———順應(yīng)過程，并且是持續(xù)的思維過程。別人的思考不能替代自己，別人的結(jié)果無法借用，這是純粹的思維運動，任何表面的熱鬧均無法替代，也替代不了。因此數(shù)學(xué)課堂的顯著特征是“安靜”，是典型的“靜夜思”，表面的熱熱鬧鬧無法代替數(shù)學(xué)思維，無法完成既定任務(wù)。數(shù)學(xué)中的許多工作要在課后完成，這是一種高級思維能力，是一種藝術(shù)。

因此數(shù)學(xué)教學(xué)既包含感性活動，也包含理性活動，從根本上說理性認識更多些。對數(shù)學(xué)教學(xué)的外在形式，我們要有寬容的態(tài)度，不能從形式方面去要求它如何如何，因為形式是重要，形式應(yīng)該為內(nèi)容服務(wù)，我們更應(yīng)該從實際效果上考察。數(shù)學(xué)教學(xué)要重視容量，更應(yīng)重視質(zhì)量。在數(shù)學(xué)課堂上必須“留白”，讓學(xué)生有自己思索、回味、感悟的時間與空間，這才是本原，也是規(guī)律。

感性認識是判斷一件事的正確與否的力量，沒有感性就沒有創(chuàng)新和發(fā)展。理性認識是解決問題的根基，沒有理性認識就不會有持續(xù)的動力和源泉。數(shù)學(xué)教學(xué)必須將感性認識與理性認識相結(jié)合，兩者不能脫節(jié)，唯有如此才能使學(xué)生的數(shù)學(xué)思維與能力訓(xùn)練各方面都得到提高。

重視啟發(fā)式教學(xué)是提高教學(xué)實效的必然之路，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中進行有意義的建構(gòu)，重視從學(xué)生已有經(jīng)驗教訓(xùn)出發(fā)進行教學(xué)方式的選擇，增強教學(xué)效能感是切實進行數(shù)學(xué)教學(xué)改革的重要舉措。

職業(yè)院校的數(shù)學(xué)教育必須讓學(xué)生理論聯(lián)系實際，把數(shù)學(xué)知識具體運用到解決現(xiàn)實問題。能對剛剛學(xué)習(xí)到的所需要的知識技能及時進行鞏固和應(yīng)用，把教、學(xué)、做緊緊結(jié)合起來，培養(yǎng)活生生的、能適應(yīng)實際和解決問題的人，而不是書呆子，這是數(shù)學(xué)教改的應(yīng)然選擇。

三對職業(yè)學(xué)校數(shù)學(xué)課的改革嘗試

1需要推進職業(yè)學(xué)校數(shù)學(xué)課程改革，走向教學(xué)整合

職業(yè)院校數(shù)學(xué)教學(xué)的整合是多方面的：數(shù)學(xué)學(xué)科本身的知識整合，數(shù)學(xué)知識與專業(yè)知識的整合，數(shù)學(xué)學(xué)科與信息技術(shù)的整合。在整合過程中，應(yīng)根據(jù)相應(yīng)職業(yè)崗位的需要，優(yōu)選職業(yè)關(guān)鍵能力，根據(jù)需要有選擇地進行教學(xué)選擇。有些內(nèi)容該砍的就要砍，在課程內(nèi)容中無關(guān)內(nèi)容要舍棄，然后進行整合。首先是把所有課程整體分析，對其中包含基礎(chǔ)性、核心的內(nèi)容加以整合?？梢哉铣蓪W(xué)科講座性質(zhì)的課程，如整合科教育、科學(xué)素質(zhì)教育、思想教育等幾門大的課程，每門課程再細分為若干講座，并分為必修和選修兩大類，減少總學(xué)時，增加信息量，提高教學(xué)效果。在教學(xué)方法上，主要講框架結(jié)構(gòu)，為學(xué)生搭建知識“腳手架”，講重點核心內(nèi)容，交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識的方法，就是“授之以漁”。其次是將數(shù)學(xué)知識和專業(yè)能力進行整合。打破學(xué)科專業(yè)和能力訓(xùn)練體系，按生產(chǎn)環(huán)節(jié)和工作任務(wù)的需要進行整合。對教材要進行大刀闊斧的改革，由企業(yè)和學(xué)校共同參與編寫校本教材。在整個教學(xué)計劃中，實踐所占的比例必須大一些，達到70%左右，教學(xué)方法更多的是“教、學(xué)、做”合一，或者是工學(xué)交替，以工作任務(wù)帶動學(xué)習(xí)和體驗，這也符合國家對高職逐步過渡到兩年制為主的學(xué)制改革的需要。這樣一來就能強化學(xué)生實踐動手能力，促進學(xué)生盡快地了解社會和企業(yè)（崗位），接受企業(yè)文化熏陶，為社會單位考察人才，縮短人才培訓(xùn)期和適應(yīng)期，也為學(xué)生試用、雙向選擇創(chuàng)造有利條件。第三，讓現(xiàn)代信息技術(shù)與數(shù)學(xué)教學(xué)整合，努力找尋學(xué)生知識學(xué)習(xí)的最近發(fā)展區(qū)，用學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)方式方法，使知識呈現(xiàn)方式準(zhǔn)確無誤，打動學(xué)生的心理。

2嘗試開設(shè)人文數(shù)學(xué)課程

職業(yè)院校的數(shù)學(xué)課因為眾所周知的原因處于困難的境地。它沒有文科類課程優(yōu)美的辭藻，沒有語言類課程的生動活潑，也沒有專業(yè)課程的實踐性強針對性強的優(yōu)勢，無法吸引學(xué)生的注意力。即使學(xué)生意識到數(shù)學(xué)重要，也想學(xué)好，卻因能力有限而望洋興嘆。而且數(shù)學(xué)自身特點的邏輯性、嚴謹性、確定性，使得學(xué)生對數(shù)學(xué)的感覺是一成不變、枯燥無味而產(chǎn)生厭煩。對職業(yè)院校學(xué)生進行的調(diào)查顯示，88.3%的學(xué)生認為數(shù)學(xué)課程的內(nèi)容是枯燥的。然而數(shù)學(xué)知識的學(xué)習(xí)過程就像是“聚沙成塔”，只有在不斷熟練運用、經(jīng)常累積中才能鞏固知識，并進一步探究新的知識。如何讓學(xué)生喜歡數(shù)學(xué)、主動學(xué)習(xí)，是我們教師最基本的工作，也是我們數(shù)學(xué)教育“功夫在詩外”的“功夫”。這個過程中，教師是外力，內(nèi)因還是學(xué)生自己。在探索高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校數(shù)學(xué)教育中，可以嘗試開設(shè)人文數(shù)學(xué)課程。

人文數(shù)學(xué)課程以數(shù)學(xué)史為載體滲透數(shù)學(xué)文化，以趣味數(shù)學(xué)為載體滲透數(shù)學(xué)思想，以數(shù)學(xué)應(yīng)用為渠道傳授數(shù)學(xué)精神，以數(shù)學(xué)美學(xué)為工具體會數(shù)學(xué)方法，以數(shù)學(xué)家及數(shù)學(xué)故事為媒介感悟數(shù)學(xué)文化力量，以數(shù)學(xué)審美為動力進行數(shù)學(xué)欣賞，目的是提高學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

人文數(shù)學(xué)課程用數(shù)學(xué)課程中鮮活而生動的內(nèi)容，激發(fā)、影響學(xué)生的情感，用人文的力量打動學(xué)生，調(diào)動其學(xué)習(xí)積極性，通過生產(chǎn)案例、生活事例滲透數(shù)學(xué)的思想、精神和方法，探討數(shù)學(xué)與人文的交叉，使學(xué)生認識到數(shù)學(xué)的巨大應(yīng)用價值。這是從數(shù)學(xué)思想角度對目前課堂開設(shè)的數(shù)學(xué)課的補充。

人文數(shù)學(xué)課程主要的課程資源內(nèi)容，包含數(shù)學(xué)史、趣味數(shù)學(xué)問題、數(shù)學(xué)知識、數(shù)學(xué)家與數(shù)學(xué)故事，介紹數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)文化。

我們以校本教材《數(shù)學(xué)樂讀》《數(shù)學(xué)物語》《數(shù)學(xué)先知》《數(shù)學(xué)神曲》等為藍本，選取合適的內(nèi)容進行教學(xué)。一年級主要講解趣味數(shù)學(xué)、數(shù)學(xué)故事和知識，滲透數(shù)學(xué)思想，培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度。二年級主要講解數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)家故事，滲透數(shù)學(xué)方法，訓(xùn)練科學(xué)方法。三年級主要講解數(shù)學(xué)美學(xué)、數(shù)學(xué)問題，滲透數(shù)學(xué)精神，培養(yǎng)科學(xué)精神。四年級主要講解數(shù)學(xué)應(yīng)用案例和哲學(xué)，滲透數(shù)學(xué)文化，培養(yǎng)科學(xué)觀念。五年級結(jié)合實習(xí)實訓(xùn)過程，進行數(shù)學(xué)美學(xué)欣賞與數(shù)學(xué)研究性學(xué)習(xí)，完成數(shù)學(xué)小論文課題。

篇7

關(guān)鍵詞：中學(xué)語文 價值觀教育 課堂教學(xué)

社會呈多元化、快速發(fā)展，不僅給國家?guī)砀粡?、改革，而且給社會帶來全新思維、潮流多樣多變。面對我國社會主義發(fā)展，完整統(tǒng)一的思想是必要的，因此當(dāng)前形勢下應(yīng)刻不容緩的事情，即對廣大人民進行思想及價值觀觀念的教育。中學(xué)生正處于世界觀形成階段，其思想最容易受到外界一些拜金、享樂、極端主義等負面觀念的影響，而產(chǎn)生迷茫。隨著信息技術(shù)不斷深入到人們生活中，中學(xué)生的價值觀也受到其多元沖擊。所以，正需要以語文教育為核心的中華文化的人文熏陶。

一、中學(xué)語文與價值觀教育

中學(xué)生處于價值觀形成時期，并視為社會廣大青少年的代表人群，也是開展價值觀教育的有效對象。二零零一年，我國教育部頒布了《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》，其中就有這樣一個觀點：“語文教學(xué)是一項重要的內(nèi)容，便是幫助學(xué)生形成正確的價值觀，只有讓學(xué)生擁有積極的人生態(tài)度才能培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的人品與健康審美?！币虼酥袑W(xué)教育作為我國基礎(chǔ)教育的重要組成部分，必須遵守新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，以幫助學(xué)生建立正確的價值觀為首要教學(xué)目標(biāo)。

二、中學(xué)語文教學(xué)過程中的價值觀要求

教學(xué)的內(nèi)容和方法隨著社會不斷進步，已經(jīng)難以滿足當(dāng)前中學(xué)生求索知識，所以教師應(yīng)該側(cè)重對學(xué)生學(xué)習(xí)思維的鍛煉。教師如何將正確的價值觀融入到新時期下的中學(xué)語文教學(xué)過程中，也是中學(xué)語文教師、價值觀教育共同面臨的重大課題。

（一）寫作中體現(xiàn)價值觀

在中學(xué)任何學(xué)習(xí)階段的語文課堂基礎(chǔ)均為通過“寫作”完成的。在2001年的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》就有明確要求：“第四學(xué)段的學(xué)生需要認識常見漢字，數(shù)量為三千五百個字左右”，不僅對學(xué)生的認字量有明確要求，而且對該學(xué)段學(xué)生的書寫速度、規(guī)范也有要求，從而保障學(xué)生養(yǎng)成正確的寫作習(xí)慣。

此外，我們在“課程標(biāo)準(zhǔn)”中還看到對學(xué)生毛筆字的訓(xùn)練要求，標(biāo)準(zhǔn)提倡中學(xué)生學(xué)習(xí)毛筆字，不僅使學(xué)生對書法的培養(yǎng)，更是對民族文化的傳承，通^實踐來促進學(xué)生的民族榮譽感，這便是愛國主義價值觀的培養(yǎng)。

（二）朗誦閱讀中體現(xiàn)價值觀

朗誦閱讀一般通過書本或文字去了解作者及世界或他人的多元化情感經(jīng)驗，學(xué)生在中學(xué)語文學(xué)習(xí)過程就是一個學(xué)習(xí)掌握閱讀、朗誦能力的全過程。所以，我們在“課程標(biāo)準(zhǔn)”看到要求第四階段的中學(xué)生在課內(nèi)閱讀量和篇數(shù)也有具體要求，至少在80篇的優(yōu)秀詩文，而課外學(xué)生自行閱讀數(shù)量不能低于260萬字。所以，教師應(yīng)該在設(shè)計教學(xué)內(nèi)容時，不僅要涉及基礎(chǔ)的語文知識，還要涉及語文閱讀中學(xué)習(xí)體會情感的內(nèi)容。在教學(xué)過程中，教師通過提問、討論、總結(jié)均可以幫助學(xué)生正確的理解課本中的知識，而且在無形中形成學(xué)生良好的思考習(xí)慣，讓他們在學(xué)習(xí)過程中，感受到語言文字的魅力、感染力、表現(xiàn)力，進而產(chǎn)生正確的價值觀。所以說閱讀教學(xué)對中學(xué)語文教學(xué)中價值觀有著積極的作用。

（三）口語交際中體現(xiàn)價值觀

根據(jù)“課程標(biāo)準(zhǔn)”要求，從第四學(xué)習(xí)階段開始要對學(xué)生進行500字以上45分鐘的寫作訓(xùn)練，同時進行擴寫、改寫。在口語表述方面要求學(xué)生能闡述自己的觀點，且語言具有說服力、條理清晰合理。

所以，不管是寫作還是口語交際都是教育教學(xué)學(xué)生積極表達新生的途徑，所以教師在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)班上學(xué)生實際情況，精心設(shè)計教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，從而實現(xiàn)對學(xué)生正確、健康的價值觀培養(yǎng)。

人作為情感豐富的生物，當(dāng)遇到情感激烈時，通常需要通過語言或文字去宣泄。中學(xué)生也可以通過語言或文字來表達自己的訴求，在訴求中如何正確的、積極向上的價值觀體現(xiàn)是中學(xué)教學(xué)過程中教師所應(yīng)重視的問題。

同時，在寫作或口語交際教學(xué)過程中，不僅能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且還能讓學(xué)生利用語言進行表達自己內(nèi)心真實想法，并通過文字落于書面。因此，正確的、向上的價值觀教育應(yīng)該從學(xué)生“口”入手，手入“心”，這樣才有教育實踐意義。

三、中學(xué)語文教師對價值觀教育的影響

教育改革、價值觀教學(xué)的關(guān)鍵是教師，唯有教師理解交易的真正意義，體現(xiàn)知識的專業(yè)性、傳授知識的能力才能使價值觀教學(xué)走的更遠。所以，教師應(yīng)該時刻保持著與時俱進及正確的價值觀，而且在未來也要從多個方面多元化發(fā)展，包括知識、能力、態(tài)度、內(nèi)涵等不斷提升。同時，在課堂上，尊重教育對象，也是作為教師一個必備的教學(xué)理念。

在教學(xué)過程中，教師的價值理念對課堂教學(xué)非常重要。

所以，上好一堂語文課不僅需要教師扎實的知識基礎(chǔ)，還需要積極向上的心態(tài)，教師對教育教學(xué)充分的熱情，對于教育成果的積極探究，這些都會對課堂教學(xué)產(chǎn)生影響。同樣，我們也可以認為和諧的師生關(guān)系，也是由教師的價值所決定的，師生間良好的溝通、交流，這樣才能構(gòu)建一個健康、有效、輕松愉悅的課堂氛圍。

四、結(jié)語

價值觀教育是利用中學(xué)語文課程的優(yōu)勢，讓價值觀逐漸形成的中學(xué)階段的學(xué)生能夠在思想上對價值觀有一個明確、正確、向上的認知，進而養(yǎng)成健康的價值觀，并指導(dǎo)生活。

教材決定了價值觀教育的內(nèi)容，只有選擇明確的教材文章，并能充分探索其中價值觀教育內(nèi)容，才能使教師在語文教學(xué)過程中領(lǐng)悟價值觀教育，讓中學(xué)語文課堂價值觀教育打下基礎(chǔ)；在教學(xué)方法作為教學(xué)主要途徑，合理的教學(xué)方式，可以將教學(xué)思維融入教學(xué)內(nèi)容中，讓中學(xué)語文教學(xué)中對學(xué)生進行潛移默化的價值觀的教育；而教師作為教育者，其決定了教育質(zhì)量，教師的文化底蘊、品德都是中學(xué)語文價值觀教育成敗的關(guān)鍵因素。

因此，價值觀教育必須通過教材、教學(xué)過程、教師素養(yǎng)三個方面出發(fā)，只有這個三方面發(fā)揮作用，才能讓正確的價值觀教育走向成功。

參考文獻：

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[4]劉濟良.價值觀教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007.

篇8

一、幼兒園“探究式”科學(xué)活動的教學(xué)價值

幼兒園“探究式”科學(xué)活動是指幼兒在科學(xué)活動中通過自主探究，從而獲取科學(xué)知識、領(lǐng)悟科學(xué)觀念以及掌握科學(xué)研究方法的學(xué)習(xí)活動?？梢姡骄渴怯變簩W(xué)習(xí)科學(xué)的主要方式，在科學(xué)探究過程中，幼兒經(jīng)歷觀察、提問、假設(shè)、交流和驗證等一系列探究行為，來學(xué)習(xí)科學(xué)概念、探索方法、科學(xué)價值觀和體驗科學(xué)精神?！疤骄渴健笨茖W(xué)活動的核心價值有以下三點：

1.探究與自主密切相聯(lián)

兒童獲取知識是一個自主探索的過程，教師要讓兒童像“小小科學(xué)家”一樣去做科學(xué)而非學(xué)科學(xué)?！皟和窨茖W(xué)家”的比喻含義是：與科學(xué)家聯(lián)系在一起的許多特質(zhì)――實驗、好奇心、創(chuàng)造性、理論建構(gòu)與合作等，同樣也是孩子所具備的特點?！白隹茖W(xué)，而非學(xué)科學(xué)”，這是學(xué)前兒童探究活動獨有的特征。探究式教學(xué)強調(diào)的是幼兒的自主性探究，而絕非教師處于高控狀態(tài)，幼兒被動隨之，致使探究活動成了“走過場”，忽視幼兒是否真正自主探索。

2.探究與思考密切相聯(lián)

“動手做活動的本質(zhì)是建構(gòu)主義課程的重要組成部分，但是動手做本身卻并不構(gòu)成一個建構(gòu)性的活動。這是因為建構(gòu)主義者重視孩子們頭腦中進行的活動，而并不是他們手上進行的操作。對于兒童而言，身體活動和操作通常是心理活動的必要構(gòu)成，但也不總是必須的?！笨梢姡瑒邮植僮髦皇菍崿F(xiàn)探究的一個途徑，但最終目的是能讓幼兒充分享受對知識和思考的自，如果沒有思考，沒有激發(fā)幼兒發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。這樣的探究依然是淺層次的擺弄。換言之，兒童理解科學(xué)本質(zhì)、理解科學(xué)精神的意義與價值的基礎(chǔ)是探究過程中的感受、體驗、發(fā)現(xiàn)。

3. 探究與創(chuàng)新密切相聯(lián)

探究是創(chuàng)造的前提，創(chuàng)造是成功的階梯。任何創(chuàng)造發(fā)明都必須從一次次地探究開始，沒有探究就沒有創(chuàng)新，探究是發(fā)展創(chuàng)造力的門戶。幼兒的每一次探究都會帶來創(chuàng)造的火花。

二、幼兒園“探究式”科學(xué)活動的教學(xué)策略

1.第一步：探究問題來源的教學(xué)策略

一是對幼兒的興趣點和關(guān)注點進行教育價值的判斷，即順應(yīng)――生成途徑。比如雨后組織散步活動，孩子們被蝸牛吸引，于是圍繞《蝸?！返闹黝}探究活動就自然拉開序幕。二是創(chuàng)設(shè)有教育價值又能引起幼兒興趣的情境，教師將兒童引入情境，讓他們觀察和獲得有關(guān)的信息，逐步明確要探究的問題，即預(yù)成――轉(zhuǎn)化途徑。比如大班科學(xué)《有用的碘酒》就是創(chuàng)設(shè)了幫助黑貓警長破案的情境展開，幼兒樂在其中，探究熱情高漲，一個個爭當(dāng)破案小能手。

2.第二步：推測與討論的教學(xué)策略

一是積極調(diào)動幼兒的原有經(jīng)驗，鼓勵幼兒運用自己的原有經(jīng)驗進行充分的猜想和假設(shè)，提出自己的看法。二是引導(dǎo)幼兒有依據(jù)地進行推論而不是瞎猜。這是一種很重要的思維方式，在鼓勵孩子創(chuàng)造想象的同時，我們同時要培養(yǎng)兒童的科學(xué)思維方式，三是積極鼓勵幼兒同伴間觀點碰撞，允許不同觀點的存在，并用兒童能理解的方式進行相關(guān)的記錄。

3.第三步：實驗和觀測的教學(xué)策略

一是為幼兒提供材料上的支持和幫助。材料準(zhǔn)備要杜絕無關(guān)因子的干擾，要適合幼兒的操作，且操作的結(jié)果是明顯的！二是保持必要的沉默，傾聽幼兒的想法，觀察幼兒的做法。思考和判斷幼兒的需要和已經(jīng)達到的水平。在幼兒進行操作探究的時候，教師做什么？很多時候教師是茫然的，要么成為了喋喋不休的指導(dǎo)者，要么成了無事可做的第三方。教師要學(xué)會帶著思考的眼睛看待幼兒的操作探究，成為幼兒真正的支持者、合作者、引導(dǎo)者。三是進行必要的提問，通過提問。引導(dǎo)幼兒走向深層次的思考，探究真問題?？茖W(xué)活動中精妙的提問，有畫龍點睛的作用。四是情感支持，在幼兒操作遇到挫折時候進行支持、鼓勵、引導(dǎo)和幫助。這也是培養(yǎng)幼兒科學(xué)素養(yǎng)的一個重要途徑。

4.第四步：解讀幼兒記錄的教學(xué)策略

一是運用幼兒能接受的方式進行記錄。幼兒記錄的方式有圖畫、符號、表格、照片。觀察過很多科學(xué)活動課例，總是會被孩子們獨特的記錄方式感動。二是根據(jù)幼兒年齡段選擇合適的記錄形式。幼兒記錄的形式有集體、小組、個人。通過研究，我們發(fā)現(xiàn)一般小班適合集體記錄，中班可以嘗試個人記錄，大班可以個人記錄和小組記錄。

三、幼兒園“探究式”科學(xué)活動的發(fā)展思考

篇9

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)教學(xué) 價值觀教育

數(shù)學(xué)是人們對客觀世界的定性把握和定量刻畫，通常被認為是與價值無關(guān)的。因此，長期以來鮮有教師在數(shù)學(xué)課堂中進行價值觀教育。然而，近年來越來越多的國內(nèi)外學(xué)者開始意識到數(shù)學(xué)課程領(lǐng)域蘊含著豐富的價值觀，他們認為數(shù)學(xué)知識本身涉及大量的價值觀教育資源，數(shù)學(xué)教材、數(shù)學(xué)習(xí)題中隱含著豐富的價值觀教育素材，數(shù)學(xué)活動中包含著一系列價值體驗與價值判斷，在數(shù)學(xué)課堂中進行價值觀教育不僅是提高學(xué)習(xí)和教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵要素，而且對學(xué)生價值觀的形成與發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。澳大利亞學(xué)者Gail Fitz Simons和Wee Tiong Seah指出：“在數(shù)學(xué)課堂中進行價值觀教育對學(xué)生個人和社會身份的獲得起著非常重要的作用。這種價值觀教育應(yīng)該在數(shù)學(xué)課堂中處于優(yōu)先地位，因為它們能夠?qū)W(xué)生是否關(guān)注或喜歡數(shù)學(xué)產(chǎn)生深遠的影響?！盵1] 我國的基礎(chǔ)教育課程改革順應(yīng)國際發(fā)展潮流，將情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)列為每一門學(xué)科必須實現(xiàn)的目標(biāo)之一。在數(shù)學(xué)課程領(lǐng)域，《 義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》明確指出：“數(shù)學(xué)課程能促進學(xué)生在情感、態(tài)度與價值觀等方面的發(fā)展?！被诖?，數(shù)學(xué)課堂應(yīng)該給學(xué)生提供什么樣的價值觀教育？當(dāng)前數(shù)學(xué)課堂中價值觀教育存在哪些問題？數(shù)學(xué)課堂中理想的價值觀教育是怎樣的？是我們亟待解決的問題。

一、價值觀教育概述

1.價值觀教育的概念

“價值觀是對行為提供普遍指導(dǎo)和作為制定決策， 或是對信念、行動進行評價的參照點，是使人據(jù)此而采取行動的一些原則、基本信念、理想、標(biāo)準(zhǔn)或生活態(tài)度。”[2] 也就是說價值觀是判斷什么是好的、什么是壞的，該做什么、不該做什么，支持什么、反對什么，追求什么、放棄什么的基本立場、觀點，是人們進行思維或行動的依據(jù)。

價值觀教育是以人的價值觀培養(yǎng)為核心的社會實踐活動，中小學(xué)生價值觀教育的主戰(zhàn)場在課堂，其主要目標(biāo)是幫助學(xué)生建立科學(xué)、合理的價值觀體系，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。許多研究者認為，在學(xué)科專業(yè)課中進行價值觀教育與開設(shè)專門的價值觀教育課程相比，內(nèi)容要寬泛得多，它并不僅僅局限于道德價值觀的教育。

2.數(shù)學(xué)課堂中的價值觀與其他價值觀的關(guān)系

數(shù)學(xué)課堂中的價值觀教育即以數(shù)學(xué)課堂為媒介，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建正確的、科學(xué)的價值觀體系。英國學(xué)者LIM Chap Sam和PAUL Ernest將數(shù)學(xué)課堂中的價值觀教育分為三類，即認識論價值觀、社會和文化價值觀、個體價值觀。認識論價值觀涉及數(shù)學(xué)知識的習(xí)得、評價和特征，如準(zhǔn)確性、系統(tǒng)性、抽象性等，以及認識論方面的數(shù)學(xué)教與學(xué)的過程，如分析、推理和解決問題。社會和文化價值觀涉及與數(shù)學(xué)教育相關(guān)的個人社會責(zé)任，如誠信、正義、節(jié)制、合作和欣賞數(shù)學(xué)的美等，旨在構(gòu)建一個和諧的社會。個人價值觀影響著一個人成為一個獨特的個體或?qū)W習(xí)者，如耐心、信心、創(chuàng)造力、好奇心等。

價值觀和文化緊密相聯(lián)，數(shù)學(xué)課堂中任何給定價值觀的本質(zhì)都與社會文化背景相關(guān)。價值觀之間的關(guān)系如圖1所示，從中我們可以看出一般的教育價值觀、數(shù)學(xué)的價值和數(shù)學(xué)教育價值不存在相互排斥現(xiàn)象。甚至有些價值觀可能同時適合于兩類或三類價值觀，比如進步和與之相關(guān)的創(chuàng)造性價值觀既是一般的教育價值觀，又屬于數(shù)學(xué)的價值范疇，同時它也是數(shù)學(xué)教育價值的一部分。[3] 在數(shù)學(xué)課堂之外，價值觀被置于逐漸增大的文化背景中，依次為個體價值觀、公共機構(gòu)價值觀、認識論價值觀和社會價值觀。數(shù)學(xué)課堂中的價值觀教育應(yīng)該以更大背景的價值觀為依托，保持價值觀內(nèi)涵的基本一致，與此同時，數(shù)學(xué)家們也能對認識論價值不斷作出構(gòu)造和修改，以體現(xiàn)人類對數(shù)學(xué)領(lǐng)域及文化社會所做出的巨大貢獻。

二、當(dāng)前數(shù)學(xué)課堂中價值觀教育存在的問題

1.目標(biāo)形同虛設(shè)

從2001年開始，新一輪基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)走過了12個春秋，目前仍在如火如荼地進行中。新課程改革提出三維課程目標(biāo)：知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀。目前，絕大多數(shù)中小學(xué)教師都意識到在數(shù)學(xué)課堂中進行情感、態(tài)度與價值觀教育的意義，并將其作為課堂教學(xué)的目標(biāo)之一寫進教學(xué)設(shè)計中。然而在實際的課堂教學(xué)中，很多數(shù)學(xué)教師只是一味地追求教學(xué)效率，對價值觀教育不以為然。他們以時間緊、任務(wù)重為借口，忽略了數(shù)學(xué)知識內(nèi)在的特點與價值，簡化分析問題、解決問題的步驟，不注重發(fā)展學(xué)生的操作能力、推理能力和探究能力，對學(xué)生的養(yǎng)成教育也沒有給予足夠的重視。價值觀教育目標(biāo)流于形式，在數(shù)學(xué)課堂中通常被束之高閣。

2.內(nèi)容空洞虛無

“不同的經(jīng)驗會導(dǎo)致不同的價值觀，而任何個人的價值觀將隨其經(jīng)驗的積累和改變而更改?！盵5] 也就是說，個體價值觀的形成發(fā)展與他們的文化背景和生活情境息息相關(guān)。因此，數(shù)學(xué)教師在課堂中要結(jié)合學(xué)生的家庭背景、文化環(huán)境進行價值觀教育，使數(shù)學(xué)課堂中傳遞的價值觀源于學(xué)生的生活經(jīng)驗，從生活中來，到生活中去。然而，在當(dāng)前的數(shù)學(xué)課堂中，很多教師在數(shù)學(xué)課堂中傳遞的價值觀虛無縹緲、高不可攀，往往脫離學(xué)生的生活實際。他們只是空洞地宣揚愛國主義思想或歌頌數(shù)學(xué)家辛勤奉獻的精神，對數(shù)學(xué)課堂中價值觀教育的內(nèi)涵了解得不夠透徹，缺乏正確的認識。

3.方法流于說教

長期以來，數(shù)學(xué)教師習(xí)慣知識的單向傳授，灌溉式、填鴨式的教學(xué)方式廣為運用，這種教學(xué)方式也體現(xiàn)在數(shù)學(xué)課堂的價值觀教育中。由于教學(xué)時間的限制和教學(xué)任務(wù)的繁重，鮮有數(shù)學(xué)教師在課堂中運用討論、探究等方式進行價值觀教育，他們只是直接地對學(xué)生進行說教灌輸，如“你們要熱愛班集體，不要為班級抹黑”“你們在計算的時候要小心謹慎，不要犯低級錯誤”等。單純的說教灌輸不能使得學(xué)生內(nèi)化價值觀教育的內(nèi)涵，反而阻礙了學(xué)生自我價值觀的形成和價值判斷能力的提高。

三、數(shù)學(xué)課堂中理想價值觀教育的構(gòu)建

1.明確的價值觀教育目標(biāo)

Seah指出，價值觀教育是提升學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。在數(shù)學(xué)課堂中進行價值觀教育首先要有清晰的、明確的、具體的目標(biāo)，它是一切價值觀教育的基礎(chǔ)、源泉和最終歸宿，是引導(dǎo)教師進行價值觀教育的基本依據(jù)和最終導(dǎo)向，是學(xué)生價值觀形成和完善的導(dǎo)向標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)。

在數(shù)學(xué)課堂中進行價值觀教育需要實現(xiàn)如下目標(biāo)：① 學(xué)生能夠全面地、辯證地看待問題，以積極的態(tài)度面對生活的挑戰(zhàn)，形成社會和環(huán)境意識，積極踐行道德實踐，并通過自我實踐實現(xiàn)更加優(yōu)質(zhì)的生活。② 學(xué)生需要掌握科學(xué)的思想方法，形成問題意識，積極發(fā)展批判性思維、推理能力和創(chuàng)造性思維，并具備一定的自主學(xué)習(xí)能力、獨立探究能力、合作交流能力和搜集、處理信息的能力，嚴謹求實，一絲不茍，為成為一名有見識的公民而努力。③ 經(jīng)歷提出問題、分析問題和解決問題的過程，感受數(shù)學(xué)的功用價值和審美價值，體驗在數(shù)學(xué)活動中進行探索和發(fā)現(xiàn)的喜悅，發(fā)展學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和好奇心。④ 學(xué)習(xí)和掌握各種重要的數(shù)學(xué)知識和必要的應(yīng)用技能，體會數(shù)學(xué)與自然及人類社會的密切關(guān)系，并積極地在生活實踐中運用數(shù)學(xué)的思維方法去分析、解決問題，從容面對生活的挑戰(zhàn)和逆境，為國家和社會的繁榮貢獻綿薄之力。

2.開放的價值觀教育內(nèi)容

如果數(shù)學(xué)教師對他們正在教授什么樣的價值觀或他們能教授什么樣的價值觀缺乏了解，那么強調(diào)特定價值觀的一般目標(biāo)幾乎不可能實現(xiàn)。[6] 也就是說，在數(shù)學(xué)課堂中進行價值觀教育，教師要明確價值觀教育的內(nèi)涵，在強化學(xué)生已有價值觀的基礎(chǔ)之上，注重設(shè)計開放、多元的價值觀教育內(nèi)容。

澳大利亞的Bishop教授在《 數(shù)學(xué)教育國際手冊 》中提出，數(shù)學(xué)課堂中的價值觀教育包含三個部分：一般的教育價值觀、數(shù)學(xué)的價值和數(shù)學(xué)教育價值。一般的教育價值觀通常是指道德價值觀，比如說好的行為、誠信、服從、善良和謙虛，它有助于提升教師和學(xué)生的素養(yǎng)，凈化學(xué)校和社會的氛圍。例如在數(shù)學(xué)課堂中給作弊的學(xué)生予以警告或處分。數(shù)學(xué)的價值是反映數(shù)學(xué)知識本質(zhì)的價值，它們是由在不同文化背景下成長的數(shù)學(xué)家們產(chǎn)生的，例如用三種不同的方法證明勾股定理。文化對數(shù)學(xué)的價值有很強的限制作用，盡管數(shù)學(xué)教師都是教授同樣的數(shù)學(xué)課程，但是不同文化背景下的數(shù)學(xué)教師在課堂中會教授不同的價值觀。Bishop教授將西方文化中的價值觀教育分為三類，作為相互間的補充，它們是理性主義—客觀主義、控制—發(fā)展、開放性—神秘性。數(shù)學(xué)教育價值通常在規(guī)范的機構(gòu)中傳播，它因國家、城市、學(xué)校的類型和等級而異。數(shù)學(xué)教育價值可以通過教師的指令來顯示，例如“當(dāng)你計算的時候，不要只是依賴計算器，嘗試估算，并學(xué)會檢驗?zāi)愕拇鸢浮?。Bishop教授突出強調(diào)了五種相互補充的數(shù)學(xué)教育價值，它們是邏輯思維—直覺思維、工具性理解—關(guān)系間理解、關(guān)聯(lián)性知識—理論性知識、普遍性—特殊性、評價—推理。

3.多元的價值觀教育方法

價值觀教育方法是為實現(xiàn)價值觀教育目標(biāo)、落實價值觀教育內(nèi)容而采取的手段和行為方式。數(shù)學(xué)課堂中的價值觀教育通常是隱性地熏陶而不是直接地灌輸。數(shù)學(xué)教師在課堂中進行價值觀教育要充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動性，采用各種行為方式逐漸引導(dǎo)學(xué)生將外在的價值觀內(nèi)化。

在數(shù)學(xué)課堂中進行價值觀教育主要有如下方法：① 陶冶熏陶。陶冶熏陶的目的是傳遞正確的價值觀并確保內(nèi)化，在這一過程中，一方面，通常運用榜樣、積極和消極的強化等手段。如果榜樣行為被積極地強化并給予獎勵，那么其他同學(xué)就會模仿與榜樣行為相近的行為并采納與之相對應(yīng)的價值觀。另一方面，如果榜樣行為被消極強化并受到懲罰，其他同學(xué)就不會去模仿這種行為并拒絕將與之相關(guān)的價值觀內(nèi)化。例如，在數(shù)學(xué)考試中，一位同學(xué)因為作弊而被給予警告處分，其他同學(xué)就不會去嘗試這種行為，并學(xué)會抗拒剽竊、作弊等價值觀。② 行動學(xué)習(xí)。行動學(xué)習(xí)傾向于讓學(xué)生在具體的課堂情境或課堂活動中習(xí)得價值觀，并鼓勵他們在社會生活中積極踐行這種價值觀。通過接觸數(shù)學(xué)課堂中出現(xiàn)的社會生活問題，習(xí)得與問題相關(guān)的價值觀，并主動地將這種價值觀外化。例如，采用“李爽的媽媽扣除三險一金后的月收入為3900元，按《 中華人民共和國個人所得稅法 》的規(guī)定，月收入低于3500元的免交個人所得稅，月收入在3500～4500元之間的這一部分按5%的比例繳納個人所得稅。問：李爽的媽媽每月應(yīng)繳個人所得稅多少元？”這一習(xí)題，使學(xué)生在掌握數(shù)學(xué)知識的過程中，潛移默化地了解繳納個人所得稅是每一個公民的基本義務(wù)，并在以后的工作中自覺地繳納個人所得稅，履行公民的基本義務(wù)。

（作者單位：華中師范大學(xué)教育學(xué)院，湖北 武漢，430079）

參考文獻：

[1] Fitz Simons G，Seah W. Beyond Numeracy：Values in the Mathematics Classroom[R].Sydney：The 24th Annual MERGA Conference，2001.

[2][英]莫尼卡·泰勒. 價值觀教育與教育中的價值觀（上）[J].教育研究，2003（5）.

[3][4]Seah W.T.，Bishop A.J.Values in Mathematics Textbooks：A view Through The Australasian Regions[R].New Orleans，LA.The 81st Annual Meeting of the American Educational Research Association，2000.

篇10

一、當(dāng)前課堂中價值觀教學(xué)的問題分析

1，教學(xué)目標(biāo)落實不力

新一輪課程改革明確提出了“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”這一三維課程目標(biāo)，將價值觀放在了與知識、技能同等重要的位置。受課程改革理念的熏陶，也為了體現(xiàn)自身是課程改革的積極實踐者，很多教師在制定教學(xué)目標(biāo)的時候，都將情感態(tài)度與價值觀教學(xué)納入其中，在備課本中寫得清楚而明白。但是真正能夠在課堂教學(xué)實踐中落實這些目標(biāo)的卻為數(shù)不多。

2，學(xué)生經(jīng)驗關(guān)注不夠

價值觀“隨著個體的經(jīng)驗的發(fā)展成熟而發(fā)展成熟”，“不同的經(jīng)驗會導(dǎo)致不同的價值觀，而任何個人的價值觀將隨其經(jīng)驗的積累和改變而更改”。也就是說，一個人的價值觀確立與他的生活環(huán)境和生活經(jīng)驗密切相關(guān)，如果要幫助一個人形成正確的價值觀，就必須關(guān)注他的社會生活環(huán)境和獲得的生活經(jīng)驗。因此，教師如果要在課堂中進行價值觀教學(xué)，實現(xiàn)對學(xué)生的價值引導(dǎo)，那么他就必須學(xué)會從學(xué)生的生活經(jīng)驗中吸取教學(xué)內(nèi)容。但是，很多教師缺乏對學(xué)生個人價值問題的關(guān)注，對發(fā)生在學(xué)生身邊的實實在在的價值沖突和價值矛盾知之甚少或置若罔聞。

3，學(xué)科知識理解偏頗

很多教師在教學(xué)過程中堅持事實與價值相分離的思維方式，將知識定位為對客體的“鏡式反映”，是人類理性認識的結(jié)果，排斥個體性判斷。在他們看來，客觀存在和事實是與價值無涉的，從客觀存在與事實中是不可能推出價值判斷和命題的。所以，他們認為價值中立不僅是獲取知識的前提條件，也是知識的根本品質(zhì)與特質(zhì)之一。由此，這種抽象的知識邏輯，造成了教師在教學(xué)過程中一味地追求知識的客觀性與中立性，使知識與道德、文化、價值觀等因素相脫節(jié)。實際上課堂教學(xué)不僅僅要讓學(xué)生掌握知識，獲取真理，還應(yīng)挖掘知識所內(nèi)涵的道德、文化、價值觀等，讓學(xué)生認識和懂得知識與人自身的利益、價值、意義等密切相關(guān)，從而使他們知道如何運用知識服務(wù)自己，造福他人。

4，教學(xué)方法運用不當(dāng)

大多數(shù)教師已習(xí)慣于傳統(tǒng)的知識灌輸式的教學(xué)方式，當(dāng)要求其對學(xué)生進行價值觀教育時，往往就采用知識傳授、灌輸?shù)姆绞竭M行教學(xué)。這種教學(xué)方式可能不會使學(xué)生形成我們所期望的價值觀，反而會阻礙其自我價值意識的形成和價值判斷能力的提高。教師在價值觀教學(xué)的過程中，要發(fā)揮學(xué)生的主體性，通過教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生積極地參與到價值問題的探討中來，啟發(fā)學(xué)生對相關(guān)價值問題去思考、分析、判斷、選擇，從而內(nèi)化這種價值觀。

二、課堂情境中理想價值觀教學(xué)的建構(gòu)

1，超越功利主義的目標(biāo)定位，走向完滿人生的價值叩問

雅斯貝爾斯曾指出，“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根”。也就是說，學(xué)校教育包括課堂教學(xué)的最終指向應(yīng)是幫助人們了解自我，實現(xiàn)自己的完滿人生。它要教會學(xué)生明辨是非、區(qū)分善惡、知曉美丑，從而在紛繁復(fù)雜的社會中不至于誤入歧途、迷失自我。它一方面要讓學(xué)生明白自己的人生價值在哪里，哪些是值得追求的，哪些是應(yīng)該珍惜的，哪些應(yīng)該做，哪些不應(yīng)該做：另一方面要教給學(xué)生實現(xiàn)自我完滿人生的方式、方法。

教師在教學(xué)過程中，應(yīng)超越功利主義的限制，不僅僅把目標(biāo)鎖定在學(xué)生的考試成績、學(xué)校的升學(xué)率上，而應(yīng)該有更長遠、更實在的教學(xué)指向，將價值觀教育在課堂教學(xué)中有力地落實下去，而不是作為一種“點綴”或“應(yīng)付”。因為，考試分數(shù)的高低只能部分反映學(xué)生掌握知識的多寡，并不意味著學(xué)生就此知道如何運用這些知識為自己、為他人、為社會謀福利，也不意味著他們就此知道如何幸福、有價值地去生活。

2，改變封閉的教學(xué)內(nèi)容選擇，加強與學(xué)生生活世界的聯(lián)系

“無論是價值目標(biāo)的確立，還是價值取向、價值活動以及價值評價等，從歸根結(jié)底的意義上說，都是以能否滿足人的需要為出發(fā)點和落腳點的?！币簿褪钦f，一個人需要什么樣的價值觀，能夠形成怎樣的價值觀很大程度上取決于他自身的需要。而這種需要的產(chǎn)生與他的生活環(huán)境、生活經(jīng)驗密不可分。要幫助學(xué)生確立正確的價值觀，就必須改變以往那種封閉的教學(xué)內(nèi)容選擇范圍，走進學(xué)生的生活世界，了解學(xué)生生活中的價值取向問題，關(guān)注學(xué)生生活經(jīng)驗中的價值沖突和價值矛盾。一方面，教師平時要盡可能地與學(xué)生多接觸、多談心、多交流；另一方面，要提高自身的價值敏感性，能夠敏銳地感知社會生活當(dāng)中、學(xué)生生活當(dāng)中存在的價值沖突和價值矛盾，然后進行分析和提煉，使之變成有效的價值觀教學(xué)資源。

3，打破本質(zhì)先定的知識理解，實現(xiàn)知識教學(xué)的意義追尋

本質(zhì)主義者認為價值判斷是一種應(yīng)然性判斷，它是主觀的，帶有強烈的感彩，而知識是價值無涉的，是客觀的、公共的、中立的、普遍的和絕對的。事實上，任何知識從出現(xiàn)、傳承到使用，都具有一定的價值和文化負載，與人的境遇、命運和幸福密切相關(guān)。從知識的生產(chǎn)角度來看，它“是多重意義追尋的產(chǎn)物，任何一種有價值的知識，它既是出于真的追求，同樣也具有善的期待，還帶有審美的意蘊”。從知識的功能層面來看，知識不僅僅是科學(xué)與真理的問題，更是與人的命運和幸福相關(guān)的問題。人文知識對學(xué)生具有強大的人生啟迪、情感熏陶、人格提升、心靈進化的功能?？茖W(xué)知識有利于學(xué)生更好地理解人與自然、人與社會、人與自我的關(guān)系，促進其科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng)的提升。

由此，教師在教學(xué)過程中應(yīng)從學(xué)生成長和發(fā)展的角度理解知識，挖掘知識對學(xué)生生命成長和智慧提升的內(nèi)在意義和多元價值。事實上，知識教學(xué)與價值觀培養(yǎng)應(yīng)是相輔相成、和諧統(tǒng)一的。前者為后者提供知識基礎(chǔ)和選擇范圍，后者為前者提供價值導(dǎo)向和選擇依據(jù)。學(xué)科知識中包含了許多的價值問題，教師在教授知識的同時可以通過一定教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，有針對性地對學(xué)生進行價值觀教育。