導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化做法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)法治文化；作用分析；法治建設(shè)

本世紀初的中國正在進行著一場深刻的法治現(xiàn)代化革命，“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”已成為新世紀我國的治國方略和目標。

1傳統(tǒng)法律文化包含很多優(yōu)秀成分

中國傳統(tǒng)法律文化中的“禮法兼治”的社會綜合治理模式；成文法、判例法共存及制定法與民間法并列的“混合法”模式；“無訟”價值觀下節(jié)約成本的社會矛盾調(diào)解機制；“法不阿貴”、“刑無等級”的守法觀念；司法中“親親相容隱”的人倫主義；“慎刑恤獄”的司法人道主義；“實質(zhì)正義”的司法價值取向；法律的“集體主義本位”；“為政在人”的人治觀；“親民”的政治道德觀；法律語言的簡潔；司法人員的人文素養(yǎng)；古代行政立法、監(jiān)察制度及廉政建設(shè)及歷史上“變法”的經(jīng)驗等等，這些都包含著符合現(xiàn)代法治的成分，經(jīng)過改造，完全可以為當前的法治建設(shè)服務(wù)。

2中國法治建設(shè)離不開傳統(tǒng)法律文化

2.1中國傳統(tǒng)法律文化中包含著許多先進的成分，例如前述的“禮法兼治”的社會綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過禮法互動來保證國家機器的有效運轉(zhuǎn)。實現(xiàn)法律的妥當性價值，更好地穩(wěn)定社會秩序。傳統(tǒng)法律文化中這樣的內(nèi)容還有很多，它們都是我們當前法治現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)成的本土資源，西方學(xué)者龐德曾說過，中國在尋求“現(xiàn)代的”法律制度時不必放棄自己的遺產(chǎn)。西方學(xué)者能有如此真知灼見，對于這些優(yōu)秀的遺產(chǎn)，我們更沒有理由不繼承。

2.2法治現(xiàn)代化進程中不能割裂歷史傳統(tǒng)。文化建設(shè)不是一項空中樓閣的事業(yè)，文化自身有歷史延續(xù)性的特點，任何一國文化的發(fā)展都是在既有的歷史文化的基礎(chǔ)上進行的，今天的一切與歷史傳統(tǒng)都保持著千絲萬縷的聯(lián)系，文化的發(fā)展決不能割裂歷史，不能完全擺脫傳統(tǒng)。

2.3移植的法律必須經(jīng)過一個“本土化”的過程。任何外來文化進入一個國家之后都必須經(jīng)過一個“本土化”的過程才能被消化、吸收，從歷史上看，中國對印度佛教的改造，日本、韓國對從中國傳入的儒家文化、佛教、道教的改造都經(jīng)歷了一個相當長的過程。這種改造是對外來文化進行過濾、吸收和選擇的過程，如果沒有這個過程，一種文化是不可能輕易地移植到另外一種文明里的。

對于所謂的“本土化”，按照學(xué)者的解釋，一方面是指“按照本民族的特質(zhì)而發(fā)展”，還指“與本國（本民族、本地區(qū)）的政治、經(jīng)濟、文化、歷史傳統(tǒng)以及風(fēng)俗習(xí)慣等密切相結(jié)合?！逼渲饕蚴侵挥薪?jīng)過“本土化”的過程，才能使民眾對移植的法律產(chǎn)生親和力，便于民眾接納，減少推行的阻力。

3法治建設(shè)中要利用好傳統(tǒng)法律文化

3.1仔細鑒別，取其精華，去其糟粕。中國傳統(tǒng)法律文化內(nèi)容龐雜、良莠不齊，其中包含著許多優(yōu)秀成分的同時還包含著更多的不符合現(xiàn)代法治精神的已被時代拋棄的糟粕，因此，在利用傳統(tǒng)法律文化時，必須仔細地鑒別。對于其中的專制主義、法律工具主義、泛刑事主義等明顯不符合現(xiàn)代法治精神的內(nèi)容應(yīng)毫不猶豫地予以拋棄，對于其中含有的優(yōu)秀成分，亦必須仔細鑒別，巧妙合理地予以運用。在利用傳統(tǒng)法律文化方面，我們曾有過許多失誤，將精華當作糟粕予以拋棄及將糟粕當作精華而奉行的錯誤都曾犯過。前者如近代第一代法律家在對待傳統(tǒng)“混合法”的態(tài)度方面，“混合法”本來是中國傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但是近代第一批法律家在西方“三權(quán)分立”思想影響下，卻認為法官“援引比附”（即適用和創(chuàng)造判例）是司法干預(yù)立法事務(wù)，有悖原則，故對“判例法”采取否定的態(tài)度，在一定程度上造成了中國法律制度向大陸成文法系一邊倒的形勢。后者如從建國至今，傳統(tǒng)法律文化中的“法律工具主義”仍被許多人所奉行，將法律視為無產(chǎn)階級“刀把子”的觀念仍大有市場，針對社會治安的狀況，隔一段時間就在全國或國內(nèi)部分地區(qū)推行的“嚴打”竟成了社會治安綜合治理的一種常規(guī)的手段。這種現(xiàn)象的存在，不利于人民群眾現(xiàn)代法治意識與觀念的培養(yǎng)。所有以上這些失誤，都反映了我們在利用傳統(tǒng)法律文化方面認識的浮淺與幼稚。

在利用傳統(tǒng)法律文化方面，還應(yīng)對傳統(tǒng)法律文化中一些契合現(xiàn)代西方法律發(fā)展趨勢，能在一定程度上彌補西方法律的弊端而被一些西方學(xué)者推崇的內(nèi)容保持冷靜的頭腦和審慎的態(tài)度。因為中國的情況不同于西方，中國與西方處在不同的歷史發(fā)展階段，面臨著不同的情況，在西方要避免的一些東西有時反而是我們必須學(xué)習(xí)的對象。

篇2

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 思想政治教育 應(yīng)用

中圖分類號：F270 文獻標識碼：A 文章編號：1672―7355（2012）03―0―02

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，它是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著如何為人處世的豐富哲理。大學(xué)生思想政治教育的任務(wù)就是教導(dǎo)大學(xué)生如何做人、怎樣做事，以培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。如何做人、怎樣做事，是中國傳統(tǒng)文化與思想政治教育的共通之處。如何借鑒、吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，構(gòu)筑思想政治教育的人文底蘊，增強思想政治教育的人文內(nèi)涵，形成思想政治教育工作的新機制，是高校思想政治工作面臨的主要課題之一。

一、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育工作中的意義

1. 培養(yǎng)大學(xué)生民族凝聚力及民族自豪感

中國文化綿延五千多年，說明了中國傳統(tǒng)文化巨大的凝聚力和超常的穩(wěn)定性。文化凝聚力是社會發(fā)展的潛在動力，是現(xiàn)代化建設(shè)的精神力量，是聯(lián)系炎黃子孫的紐帶。文化的凝聚力來自文化認同中的相同的思維模式、相同的道德規(guī)范、相同的價值觀念和相同的語言與風(fēng)俗習(xí)慣。學(xué)習(xí)中國文化，充分認識中國文化的魅力，會使大學(xué)生為中國古代文明而驕傲，為自己作為一個中國人而自豪，激發(fā)他們奮發(fā)學(xué)習(xí)、建設(shè)祖國的熱情。同時也使他們認識到過去的輝煌是祖先創(chuàng)造的，中華民族未來的騰飛需要他們這一代人繼往開來的奮斗。這在無形中就增強了他們的使命感。

2. 有助于大學(xué)生形成良好的品德

中國文化價值系統(tǒng)的特點是強調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)以人為本，以德為先，以義為上，其核心內(nèi)容就是熏陶人、感染人、教育人、塑造人，其最終目的是要培養(yǎng)出正直、公義、誠實、善良、勤奮、進取、對社會有用的人。在道德培養(yǎng)方面，中國文化一直存在義利之辨，講求道義，弘揚仁德，遵循“先義后利”、“以義為上”、“見利思義”、“以義制利”的道義原則；講氣節(jié)，倡導(dǎo)“士可殺不可辱”的“浩然正氣”；講情操，提倡“窮且益堅，不墜青云之志”和“大丈夫”精神；講廉恥，有著高尚的榮辱觀念，主張有所為，有所不為；講寬廣的情懷，高揚“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；講慎獨，一個人獨處時也要自律有尊嚴。所有這些，在今天大學(xué)生的道德教育中仍具有積極的借鑒意義。

3. 指導(dǎo)當代大學(xué)生的人生實踐

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重從人與自身、人與他人、人與群體的關(guān)系三個方面進行探討，形成了我們民族的一系列傳統(tǒng)美德，這些都有助于在當代大學(xué)生的人生實踐中發(fā)揮指導(dǎo)作用。從修養(yǎng)的主體來看，恭、寬、信、敏、惠五種品德，是實現(xiàn)仁的具體要求。如果我們對此加以借鑒，在大學(xué)生中弘揚這五種品德，不僅可以使同學(xué)關(guān)系和睦，而且可以繼承我們民族以人品寬厚為宗旨的人格評價標準，還可以在講求誠信上，甚至可以為他們將來成為一名杰出的管理者奠定基礎(chǔ)。“禮”是傳統(tǒng)道德的行為表現(xiàn)。中國是禮儀之邦，“禮”是中國文化的突出精神。中國倫理文化從某種意義上可以說是“禮義文化”。大學(xué)生懂得“禮”，不僅自己會感受到社會和他人的溫情，提高自己的幸福感指數(shù)，而且也能展示出一個受教育者良好的風(fēng)貌，提高社會交往的成功率。勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是生存發(fā)展之本。儉是一種生活標準，只有具備了這種生活態(tài)度，才能不在與同學(xué)對比時有一種失落感，才能感念父母的恩德，才能成為自強的動力，形成一種積極進取的人生態(tài)度。大學(xué)生繼承了儉的傳統(tǒng)美德，才能有一種強烈的責(zé)任意識和寬廣情懷，才會關(guān)心民眾疾苦，將來以自己的才學(xué)服務(wù)于社會，服務(wù)于民眾。

二、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)用

1. 確立正確的輿論導(dǎo)向，并將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育納入教學(xué)計劃

對大學(xué)生進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育既是時展的必然，也是大學(xué)生全面發(fā)展健康成長的內(nèi)在需要。了解與探究中國傳統(tǒng)文化的人文精神及其 精華，有助于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)當代大學(xué)生的民族自豪感和自信心，激發(fā)他們奮發(fā)學(xué)習(xí)、建設(shè)祖國的熱情，增強為國家民族奮斗、獻身的自覺性；有助于當代大學(xué)生養(yǎng)成良好品德，增進其道德修養(yǎng)；可以指導(dǎo)當代大學(xué)生的人生實踐；可以為當代大學(xué)生增添人生情趣。發(fā)掘與探究中國傳統(tǒng)文化中的人本主義內(nèi)涵，可以促進社會主義市場經(jīng)濟條件下大學(xué)生理想人格的塑造。鑒于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當代大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性，新聞媒體要確立正確的輿論導(dǎo)向，要關(guān)注中國傳統(tǒng)文化問題，要介紹和宣傳一些傳統(tǒng)文化的精華，提高全社會對中國傳統(tǒng)文化的認識，加速中國傳統(tǒng)文化適應(yīng)時代要求的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)高度重視大學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不能把大學(xué)生學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看作是課外可有可無的消遣，應(yīng)納入教學(xué)計劃。課程范圍應(yīng)包括古代哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科技、宗教、道德、教育等領(lǐng)域的思想。應(yīng)選派一些精通傳統(tǒng)文化的教師開一些諸如以《周易》、《論語》、《詩經(jīng)》、《老子》、《韓非子》、《資治通鑒》、《孫子兵法》等為專題的講座，開設(shè)諸如《中國歷史文化》、《中國文化史》、《中國文化概論》、《中西文化差異與跨文化交際》、《中華民俗風(fēng)情》、《名勝古跡賞析與風(fēng)俗文化》、《唐宋詩詞鑒賞》、《中國傳統(tǒng)法律文化專題》等選修課，這些都是對大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育最直接、最迅捷的手段。

課程是文化的主要載體和集中體現(xiàn)。每一門涉及中國文化的課程都有一個學(xué)科體系，每一個學(xué)科體系的內(nèi)容都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過必要的課程學(xué)習(xí)，有利于提高中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)性和科學(xué)性。民族文化的傳承，既要靠熏陶，也要靠灌輸。在社會轉(zhuǎn)型的過程中，尋找適當時機使上述選修課程上升為一系列必須課程，不斷完善教學(xué)體系及其內(nèi)容，這是提高大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的一個重要條件。

2. 充分發(fā)揮課堂教學(xué)的教育主渠道作用，使課堂教學(xué)與課外閱讀相結(jié)合

要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的教育主渠道作用。課堂教學(xué)作為學(xué)校對學(xué)生進行知識教育的主渠道，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面發(fā)揮著決定性的作用。要發(fā)揮課堂這一主渠道的作用就必須采取有效措施切實改革教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方法，改善教學(xué)手段。一方面，我們應(yīng)該把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育引入教材、引入課堂。在教學(xué)內(nèi)容上，要擴充中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知識，增加知識的傳授量。通過課堂教學(xué)，深入淺出、循循善誘，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入耳、入腦、入心，將中國傳統(tǒng)價值觀貫穿于高校育人的全過程，陶冶他們的情操，培養(yǎng)他們的志趣，提高他們的人文素質(zhì)；同時針對大學(xué)生的特點，科學(xué)地設(shè)計相關(guān)的教育內(nèi)容，通過課堂教學(xué)不斷深化中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。另一方面，高校的人文社會科學(xué)以及相關(guān)的專業(yè)課基礎(chǔ)課程當中，也應(yīng)把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容有機地結(jié)合進去，融為一體，使學(xué)生在接受專業(yè)知識的同時受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的教育。事實上，專業(yè)課教師對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一句肯定和贊賞，比中國傳統(tǒng)文化任課教師滔滔不絕講上半小時的作用還要大。所以，在高校思想政治理論課程教師甚至全體教師的培訓(xùn)當中，也應(yīng)增加相關(guān)內(nèi)容，不僅提高教師自身素質(zhì)，更讓他們了解和掌握我國傳統(tǒng)教育思想和方法。這樣，才能充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，讓學(xué)生不但在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列課程中，更能在其他課程中潛移默化地接受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

在四年的大學(xué)生活中，依靠課堂教育只能使學(xué)生對傳統(tǒng)文化有一個大致的了解，因此，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣和熱情，讓他們充分利用課余時間，有選擇地閱讀一些最能體現(xiàn)中國文化精神的文史哲典籍就顯得尤為重要。天長日久，傳統(tǒng)文化自然就能對他們產(chǎn)生潛移默化的影響，成為他們提高人文素質(zhì)的思想營養(yǎng)。熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。文學(xué)修養(yǎng)的水平對大學(xué)生來說是讀書加感悟才會慢慢提高起來的。因為一些偉人早已給我們作過歷史的注解：我們羨慕唐朝詩人李白的才學(xué)，但我們更應(yīng)該知道李白才學(xué)的取得，也源自于他勤奮的攻讀和寫作，據(jù)說他讀書讀到口舌生瘡，寫作寫到手肘見胝。在革命洪流中每次講話都帶著那濃濃的湖南鄉(xiāng)音，但因為他一生酷愛中國古代典籍，運用起來得心應(yīng)手，無疑增色許多，每每都能引起臺下聽眾的共鳴。

3. 重視并促進教師的人格垂范作用，以此帶動大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素質(zhì)的提高

教師在大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中的關(guān)鍵位置是十分清晰的。一方面，教師處在教育教學(xué)的第一線，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要靠他們?nèi)鞑ズ凸噍敗＝處煹闹袊鴤鹘y(tǒng)文化素養(yǎng)在某種程度上決定著學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；另一方面，教師的每一堂課都伴隨著一定的世界觀、人生觀和價值觀的流露。常言道：教師是學(xué)生靈魂的工程師。因此，對大學(xué)生進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，教師的決定性地位是不可替代的。教師作為人類靈魂的工程師，不僅要教好書，還要育好人，各方面都要為人師表。

高校要把大學(xué)生中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育落到實處，一方面，需要有一批既有很高的專業(yè)造詣，又有深厚的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的優(yōu)秀教師隊伍。他們能把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入專業(yè)課教學(xué)中，能夠?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化進行科學(xué)地判斷和分析，充分認識中國傳統(tǒng)文化的精華及其缺陷所在，能夠用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念和思想推進本學(xué)科的研究，在教學(xué)中對學(xué)生潛移默化地發(fā)揮出教育作用，達到對大學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的交叉滲透。教師必須充分認識中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，要以崇敬的態(tài)度對待中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強他們對當代大學(xué)生進行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的責(zé)任感和自覺性；要不斷提高教師的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使大學(xué)生眼中的大學(xué)教師不僅是一位智者，還具有哲人的風(fēng)度與賢人的風(fēng)度，他們不僅精通自然科學(xué)和人文社會科學(xué)，而且達到一種信手拈來的程度；另一方面，教師的政治思想、道德品質(zhì)、文明修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度、生活方式及人生觀、價值觀都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，甚至是終生的影響。教師應(yīng)該處處以身作則，做到為人師表，躬身實踐，以教師職業(yè)道德和學(xué)生良師益友的標準嚴格要求自己，在提高自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生提高治學(xué)、做事、律己、交友、待人、處世等方面的修養(yǎng)。教師要敢于敞開自己的心扉，袒露自己的成長和發(fā)展經(jīng)歷，總結(jié)以往道德經(jīng)歷中的得失及其所思所感，形成一種心理上的溝通。此外“現(xiàn)代教師必須具有民主觀念、民主精神，這是時代的要求，也是教育民主化的要求”，更是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之必然。

參考文獻：

【1】薛繼紅.中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想道德教育，徐州工程學(xué)院學(xué)報，2006(2).

【2】吳勇.試論中國傳統(tǒng)道德中的思想政治教育資源，廣西商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2003(1).

【3】王金劍.淺析傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用，山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報,2000(6).

【4】高海霞.論中國傳統(tǒng)文化與教師現(xiàn)代意識的培養(yǎng)，昭烏達蒙族師專學(xué)報.

篇3

張玉香強調(diào)，弘揚傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，首先傳統(tǒng)農(nóng)耕文化要為培育新型農(nóng)民服務(wù)，在“育農(nóng)”上發(fā)揮作用。建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)必須大力培養(yǎng)造就一大批“有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營”的新型農(nóng)民，要發(fā)揮好我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的道德精華、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科技的優(yōu)良遺產(chǎn)以及傳統(tǒng)農(nóng)商的職業(yè)操守在新型農(nóng)民培養(yǎng)過程中潛移默化的作用，塑造農(nóng)民高尚道德情操，構(gòu)建安定和諧的新農(nóng)村；同時要注重我國優(yōu)良農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)，如施用有機肥、種植綠肥的用地養(yǎng)地理念、“種必雜五種”的農(nóng)業(yè)生物多樣性理念、傳統(tǒng)農(nóng)商“誠信為本、童叟無欺”及“扶困濟貧、樂善好施”道德操守在“育農(nóng)”上發(fā)揮的重要作用。

其次，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化要為豐富農(nóng)民精神文化生活服務(wù)，在“樂農(nóng)”上發(fā)揮作用。當前廣大農(nóng)民的求知、求樂、求新、求美的精神需求日益增強，倡導(dǎo)農(nóng)村健康文明生活方式，豐富農(nóng)民精神文化生活，既要大力開展科技、文化、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動，加快農(nóng)業(yè)信息化建設(shè)，增加適應(yīng)“三農(nóng)”需要的文化書籍出版發(fā)行，同時也要注重弘揚我國農(nóng)村的傳統(tǒng)文化和豐富多彩的娛樂方式，通過開發(fā)農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，農(nóng)民自編自演，自娛自樂，激勵農(nóng)民的自強精神，豐富農(nóng)民的文化生活，提高農(nóng)民的審美情趣和道德境界，在促進農(nóng)村社會穩(wěn)定，推動社會主義新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮積極作用。

第三，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化要為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展農(nóng)民增收服務(wù)，在“富農(nóng)”上發(fā)揮作用。各地發(fā)展一村一品，“一品”不能只局限在農(nóng)產(chǎn)品，也不能局限在加工品，還應(yīng)包括農(nóng)民藝術(shù)產(chǎn)品、農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品以及農(nóng)村傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品等，有條件的鄉(xiāng)村要充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，開發(fā)出具有地方特色的文化精品或拳頭產(chǎn)品，努力把傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)變成農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)力；要發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，通過文化創(chuàng)意，把農(nóng)耕活動、文化藝術(shù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)產(chǎn)品開發(fā)以及市場需求有機連接起來，形成良性互動的產(chǎn)業(yè)價值體系，從而拓展農(nóng)業(yè)功能，延伸農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，推動農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，為農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展開辟廣闊的空間，促進農(nóng)民增收致富。

第四，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化要為農(nóng)村生態(tài)環(huán)境改善和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，在“強農(nóng)”上發(fā)揮作用。我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)幾千年的持續(xù)發(fā)展，是我們的祖先在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中尊重自然規(guī)律、經(jīng)濟規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律，人與自然和諧共處，擺正了天、地、人三者的關(guān)系。在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)中要大力倡導(dǎo)有機農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式，努力推動現(xiàn)代農(nóng)業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展。

篇4

高中語文教育是滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地，對弘揚和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化負有重要的責(zé)任。高中語文教材選編的詩詞曲賦和古代散文包含著豐富的文化內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。新頒布的高考大綱已將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做為考查內(nèi)容，其目的就在于促使青少年從小樹立熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識，增強民族自信心和自豪感，并將之不斷發(fā)揚光大。然而如今的高中生卻很難對此挖掘得更加深入，甚至缺乏最基本的文化常識。

一、立足教材，挖掘傳統(tǒng)文化資源

教材是最好的范本，蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化資源，需要教師根據(jù)教學(xué)實際不斷挖掘和整合，融會貫通，為我所用。新教材的編排很好地貫徹了“三維目標”，無論是必修課還是選修課，都加大了傳統(tǒng)文化名著名篇的份量，特別是“閱讀鑒賞”“表達交流”“梳理探究”“名著導(dǎo)讀”等環(huán)節(jié)的設(shè)計，為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供了有效的平臺。作為高中語文教師的我們要準確領(lǐng)會編者的意圖，不斷挖掘和整合資源，實現(xiàn)讓學(xué)生準確“體會其中蘊含的中華民族精神”的目標。

教師可以將選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》的古代散文部分作為實踐的重點，運用合并同類項的思維模式，從中挖掘和整合古代優(yōu)秀文化，幫助學(xué)生樹立樸素的家國情選⒄確的道德觀念和頑強的進取精神。以傳統(tǒng)文化中的積極進取讓學(xué)生領(lǐng)悟“天行健，君子以自強不息”的不輕言放棄、不斷勇攀高峰的真諦；以傳統(tǒng)文化中的家國情懷來培養(yǎng)他們的歷史使命感，讓他們體會到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的以天下為己任、憂國憂民的為人情懷；以傳統(tǒng)文化中的積極處世思想讓學(xué)生懂得“己所不予，勿施于人”的尊重他人、理解他人的當代人與人交往的黃金法則……通過這些資源的不斷整合、滲透，使學(xué)生從中感受到博大精深的中華文化所散發(fā)出的獨特魅力，遨游其中，不能自已。

二、營造氛圍，提升語文教學(xué)效率

在校園里營造濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍，是不斷提高學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、提升教學(xué)效率的有效途徑。學(xué)生每日長于斯，學(xué)于斯，校園的每個角落都是滲透傳統(tǒng)文化的絕佳場所。因此，我們可以在校園里張貼古代先賢的經(jīng)典語錄、反映傳統(tǒng)孝道的二十四孝圖，播放一些古典樂器演奏的經(jīng)典曲目，以社團的形式進行古典詩詞的吟誦、賞析和寫作訓(xùn)練，邀請專家進行古典文化專題講座。

課堂上教師可以進行課前三分鐘的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推薦，充分利用讀和寫引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行挖掘。

如學(xué)習(xí)蘇軾的《定風(fēng)波》，教師可以通過示范讀、齊讀、自讀等方式，抓住畫龍點睛之筆的“一蓑煙雨任平生”幫助學(xué)生理解作者的人生態(tài)度和價值取向。此句是本詞上片的結(jié)束句，形象地表現(xiàn)了作者的胸懷和抱負，也是全詞不同凡響的精彩之筆，讓學(xué)生通過誦讀體會到作者在種種打擊和困難面前不氣餒、不退縮、不喪氣，泰然處之、樂觀豁達的心境。再如學(xué)習(xí)荀子的《勸學(xué)》，可以引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀，體會排比論證的語言氣勢；也可以通過仿寫將本篇作為“借助外物、實現(xiàn)理想”、“成功在于持之以恒”的論據(jù)等。

三、利用課外，擴展教學(xué)新境界

對學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，既要注重課堂內(nèi)，也要拓展到課堂外，豐富教學(xué)形式，潛移默化，寓教于樂。

一是舉辦一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的競賽，比如“腹有詩書氣自華”古典詩詞朗誦大會。書法大賽、講成語故事比賽等。借助此類活動讓學(xué)生進一步領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的獨特魅力，運用聽說讀寫訓(xùn)練使學(xué)生由旁觀者變?yōu)楫斁终摺?/p>

二是利用端午、中秋、重陽、春節(jié)、元宵等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生積極參與傳統(tǒng)節(jié)日實踐，充分挖掘節(jié)日內(nèi)涵，體驗傳統(tǒng)節(jié)日氛圍，不斷激發(fā)傳承傳統(tǒng)文化的自覺性和自豪感。

三是利用博物館、展覽館、文化遺址、名勝古跡等資源，開拓學(xué)生視野，近距離感受祖國的燦爛文明，促進學(xué)生的民族文化認同，激發(fā)其探究熱情，不斷陶冶愛國情操。

四是開展以“愛我家鄉(xiāng)”為主題的文化之旅，挖掘家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗、風(fēng)土人情，撰寫鄉(xiāng)土調(diào)查報告，采訪身邊人身邊事，把學(xué)生對家鄉(xiāng)文化認識的不斷深化與熱愛家鄉(xiāng)的情感有機融合起來，增強他們的家鄉(xiāng)自豪感。

篇5

日前，我應(yīng)邀出席 “汾酒集團品牌建設(shè)和社會責(zé)任座談會”，就汾酒品牌建設(shè)、公益基金會運營等問題進行交流。

汾酒作為中國白酒的杰出代表，乃“最早國酒，國之瑰寶”，但近些年因種種原因沉寂了。這次汾酒借助世博會戰(zhàn)略契機高調(diào)拍賣、正本清源，大額度成立公益慈善基金會，并進行系列的品牌傳播，已經(jīng)是非常大的突破，說實話，我比較看好汾酒的未來。只要思想解放、戰(zhàn)略明晰、模式創(chuàng)新、堅持不懈，汾酒一定可以實現(xiàn)“王者歸來”的宏圖。所以，對汾酒而言，公益慈善的一小步，卻是品牌超越的一大步。

無容置疑，公益慈善正在成為逐漸覺醒的中國企業(yè)的潮流和必修課。但是，目前中國的公益慈善環(huán)境和制度還不成熟，公益心態(tài)也比較復(fù)雜。很多企業(yè)在認知、路徑和方法等方面還有許多誤區(qū)。那么，中國企業(yè)到底該如何做公益和慈善？

我認為，應(yīng)把握六化。

首先就是戰(zhàn)略職能鮮明化。為什么巴菲特的全球“勸捐令”在中國不靈了，因為中國企業(yè)和富豪有太多的難言之隱。所以，最大的慈善就是把自己的企業(yè)經(jīng)營好，為員工、為合作伙伴、為社會合理合法創(chuàng)造價值。否則，慈善就是無根之木。如果這個前提存在，對目前中國絕大多說的企業(yè)來說，要做公益，首要目標就是為了品牌建設(shè)，“主觀上為自己，客觀上為別人”。這一點要旗幟鮮明、光明正大、坦坦蕩蕩，千萬不要遮遮掩掩、左右為難、欲言又止，那樣就太累了。這也是中國特色。

二是主題化。公益和慈善的范疇非常廣泛，企業(yè)要有旗幟鮮明的主題，明確基金會到底應(yīng)該做什么、不做什么。大而全反倒沒有針對性。對比國內(nèi)外成功公益事業(yè)都有鮮明的主題。寶潔把公益目標鎖定在“0—13歲的兒童”，十幾年一直在做寶潔希望小學(xué)；百事在中國主要做的就是母親水窖工程和沙漠土豆工程。

所以我建議汾酒集團要“上天入地”，“上天”就是做一個高規(guī)格的“中華文化杰出成就基金”，發(fā)現(xiàn)、表彰和推動那些為繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化做出杰出貢獻的人，這也和汾酒作為中國傳統(tǒng)文化的品牌基因一致。“入地”就是做一個“名酒打假基金”，為所有名酒開放，既有行業(yè)包容性，又與消費者息息相關(guān)。

三是系統(tǒng)化。不單單是企業(yè)一家做基金會，還要帶動合作伙伴、員工、渠道商、供應(yīng)商一起做慈善，做成公益產(chǎn)業(yè)鏈，這樣更有意義，非公募基金才能越做越大。這方面寶潔的做法值得借鑒，不僅授之以魚，更授之以漁，把“救助模式”做成“救助—發(fā)展模式”。

四是透明化。如何保持透明化，打消社會顧慮和質(zhì)疑，對于非公募基金會也一樣是至關(guān)重要的，這一點甚至?xí)绊懫髽I(yè)自身品牌的誠信度。所以建議汾酒集團建立一個獨立網(wǎng)站，所有活動和財務(wù)數(shù)據(jù)公開。

篇6

【論文摘要】當前高校德育建設(shè)中存在著一些暫時性的困難和問題，正確認識這些問題并且積極尋求解決辦法是有意義的工作。中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中存在許多積極的因素，并且曾經(jīng)在極其惡劣的社會環(huán)境下培育出了一個個具有高尚人格的炎黃子孫。以此而推，在更加有利于人的全面發(fā)展的今天，中國傳統(tǒng)文化必然會對旨在培育對社會有用的全面的人的高校德育有極強的借鑒意義。

大學(xué)校園是培育～代全面發(fā)展的人才的地方，是否成為一個全面發(fā)展的人，道德水平是一個重要的衡量標準，大學(xué)生作為社會上最富有朝氣、創(chuàng)造性和生命力的群體，同時也是最敏感，最容易受到外界影響的一個群體，如何對他們進行道德教育，是高校教育要解決的一個重要問題。中國傳統(tǒng)文化中包含著一些落后的理念、思想和意識，但是也有許多催人上進、與人為善和以人為本的優(yōu)秀傳統(tǒng)。如何汲取中困傳統(tǒng)文化中的積極因素并以之注入當前的高校德育工作，造就具有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神的新一代大學(xué)生，將是一個具有理論和實踐雙重意義的課題。

一、簡析當前高校德育中存在的問題

l、高校德育形式單一，缺乏與時代相契合的活力和創(chuàng)新點

目前，高校德育丁作主要以思想政治理論課教學(xué)為主，總體上沒有跳出課堂的范圍。盡管把《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢與政策》等課程規(guī)定為大學(xué)生的必修課，這些課程也成為了幫助大學(xué)生樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的主渠道，但這些課程設(shè)置缺乏系統(tǒng)性，內(nèi)容缺乏實效性，教材缺乏合理性。從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)各個階段，各門課程內(nèi)容重復(fù)現(xiàn)象比較嚴重，學(xué)生耳熟能詳。聽起來如同嚼蠟。而且整個教學(xué)過于強調(diào)知識性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性，反而不能很好地把握時代特色，不能跟上紛繁復(fù)雜、變化多端的社會現(xiàn)實，所以教育內(nèi)容顯得陳舊、僵化、空洞，大學(xué)生們學(xué)完以后，往往感覺是虛的、空的。

2、高校德育內(nèi)容單調(diào)，缺乏核心價值和教育力度

當前的高校德育的主要內(nèi)容是將黨的路線、方針、政策和指導(dǎo)思想灌輸給學(xué)生，比較來說缺少公民基本精神、社會基本規(guī)則和做人的基本道德操守的教育，而中國傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容、培養(yǎng)大學(xué)生樹立民主、自由、平等、博愛、寬容的基本公民修養(yǎng)和實事求是精神的教育，就更是被放在了相對次要的位置。因此，社會上把現(xiàn)在的8O后的大學(xué)生稱之為“頹廢的一代”，這與“四有”的現(xiàn)代公民要求相比，差之甚遠。加之現(xiàn)行的校園德育內(nèi)容已經(jīng)多年未作實質(zhì)性調(diào)整，沒有時代感。而最關(guān)鍵是缺少一個核心價值，一些學(xué)生在校園中生活不知要干什么?為什么?缺少目標，沒有動力。相反，在中華民族幾千年的文明史中，在不同的歷史時期卻有著不同民族精神的精髓，有“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的人文胸懷．有“國家有難，匹夫有責(zé)”的愛國精神，有“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的道德境界，有“厚德載物、自強不息”的理想追求?？墒窃噯柈敶拇髮W(xué)生，有沒有一種東西能夠激勵他們奮發(fā)向上、熱血沸騰?答案可能是模糊的。正是因為缺乏一種核心價值的指引，高校德育才不能最有力地塑造學(xué)生的道德和品格。

3、高校德育手段生硬，缺乏情感關(guān)懷和深入人心的震撼力

當前高校德育的手段比較生硬，主要是上傳下達的圣喻式、鋪天蓋地的宣傳式、長短不一的口號式、不假思索的教條式和孤注一擲的訓(xùn)話式。教育者在依托青年學(xué)生成長的特點挖掘新的方式方法這個高校德育的重要環(huán)節(jié)上還缺乏實踐?？傮w上來說，高校德育給人一種生硬和冰冷的感覺，這樣很容易使正處于青春期末期的大學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理。現(xiàn)在的大學(xué)生掌握的知識總量在增加，接觸到社會范圍在擴大，思考問題的程度在加深，而思想還不夠成熟，生硬的手段往往只能使高校德育教育的效果停留在表面，難以深人人心，處理不好，還可能造成負面影響。

二、概述中國傳統(tǒng)文化的精華所在及其對當進高校德育的意義所在

中國傳統(tǒng)文化是矛盾的統(tǒng)一體、復(fù)合體，它是長處和優(yōu)勢與短處和缺陷摻雜在一起，對它們要認真分辨，取其精華，去其糟粕。在歷史的沉積中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，形成了“仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠報國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行”的十大傳統(tǒng)美德。其中有價值的部分主要有：

I、重視道德，教育有著濃厚的道德色彩

中國自古以來稱為禮儀之邦，中國的傳統(tǒng)文化具有非常濃厚的道德色彩，而教育的主要內(nèi)容也是教導(dǎo)學(xué)生如何進行道德修養(yǎng)，提高道德水平，將來按照道德原則為人處世，即學(xué)習(xí)：正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。中國傳統(tǒng)文化中非常重視道德，“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅，傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)錯也?？晌妓木S，一日禮，二日義，三日廉，四日恥。”(《管子·牧民》)可見，道德唯上的思想自古就有。重視道德修養(yǎng)的傳統(tǒng)為提示當今高校德育要把道德教育擺在首要位置上，并切實納入整個高校教育體系，以道德教育作為整個教育體系的指導(dǎo)和方向。

2、普遍的憂患意識和愛國主義精神

憂患意識在中國傳統(tǒng)文化中普遍存在，“生于安樂，死于憂患”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”，千百年來這種以對國家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛國主義精神締造著中華民族的精神品格和道德風(fēng)貌，增強著民族的自信心、自尊心和凝聚力。憂患意識和愛國精神正是高校德育中缺失的核心價值，這是道德最崇高的部分，一個大學(xué)生對與國家的熱愛是激勵他奮發(fā)向上的最高動力。

3、群體意識與團結(jié)和諧的人際觀

中國傳統(tǒng)文化，重視人與人、人與社會的關(guān)系，對人的理解總是從這種關(guān)系上去把握。在社會主義條件下，對傳統(tǒng)文化中的集體原則加以改造，無疑對于我們堅持集體主義道德原則具有借鑒意義。中國傳統(tǒng)文化否定以個人主義為動力，而是注重群體和諧，肯定敬業(yè)樂群、勤奮合作，提倡齊心協(xié)力等等。這些對于重建校園公正、扶植校園正氣，調(diào)節(jié)學(xué)生個體與群體之問的關(guān)系十分重要。

4、“修身為本”的思想

中國傳統(tǒng)文化十分重視對人的道德品質(zhì)的培養(yǎng)?！靶奚頌楸尽睒?gòu)成了傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，傳統(tǒng)的修身之道認識到道德修養(yǎng)對于提高人的道德品質(zhì)的重要作用，在今天的社會主義道德建設(shè)中仍有其現(xiàn)實的價值。以仁義為原則，包括“五愛”和“三德”在內(nèi)的社會主義道德的培養(yǎng)和形成，同樣能夠而且必須從中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理道德中汲取營養(yǎng)。

5、提倡人倫價值，強調(diào)孝敬父母

中國古代十分重視“明人倫”，所謂“人倫”，就是人與人之間的關(guān)系以及所應(yīng)遵守的行為規(guī)范。在人倫要求中，儒家尤重“父慈母孝”，孝順父母被看成道德的根本和教化的出發(fā)點。今天，弘揚家庭美德，提倡“孝敬父母”，有助于在全社會形成養(yǎng)老、尊老、敬老的道德風(fēng)尚。高校德育應(yīng)從細處著眼，從學(xué)生身邊人手，結(jié)合家庭教育、社會教育，形成一個完整的道德教育體系。

三、將傳統(tǒng)文化的合理因素注入高校德育

教育是一個民族的教育，作為一個具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族的道德教育，更應(yīng)該體現(xiàn)民族特色。中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化中有許多合理的因素值得當今的高校德育借鑒，我們更應(yīng)該把高校德育作為傳播、繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的重要載體，在這個意義上，將傳統(tǒng)文化中的合理因素注入當今高校德育不僅是培養(yǎng)一代社會所需人才的客觀要求，更是弘揚中國傳統(tǒng)文化的責(zé)任所在。具體說來。應(yīng)該做出以下幾個方面的調(diào)整：

l、調(diào)整課程設(shè)置，以中國傳統(tǒng)文化豐富高校德育內(nèi)容

弘揚中國傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵在教育，而當下高校思德教育恰巧缺乏核心，泛泛而不集中，缺少主題，使得高校德育建設(shè)沒有力度，缺乏說明力。建議在高校普遍開設(shè)傳統(tǒng)文化課，將傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)生的必修課程，列入教學(xué)大綱，納入學(xué)校教育的重要內(nèi)容。比如，開設(shè)精典誦讀，精選《三字經(jīng)》、《千字文》、《增廣賢文》、《老子》、《莊子》及四書、五經(jīng)和唐詩宋詞等文史哲經(jīng)精典著作，作為德育教材，把祖國傳統(tǒng)文化所宣傳的“仁、孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八德作為高校當前進行德育教育的基本內(nèi)容。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)文化精髓為依托，對學(xué)生進行為人處事、學(xué)習(xí)生活所應(yīng)具有的道德規(guī)范、意志品質(zhì)、行為習(xí)慣教育。并通過教育，使學(xué)生在了解中國傳統(tǒng)文化歷史、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的基礎(chǔ)上．領(lǐng)悟其精華，弘揚其美德，使大學(xué)生真正成為嚴于律已、善待他人、關(guān)心社會、受人敬重的社會所需人才

2、調(diào)整教育手段，以中國傳統(tǒng)文化提升高校德育工作的實效性

目前高校加強學(xué)生思想道德教育手段單一，形式陳舊，主要還是以說教、課堂教育為主，很多思政工作者常常有這樣的感覺，對學(xué)生已經(jīng)是“動之以情、曉之以理、告之以法”了，但教育的效果就是不明顯，有些學(xué)生一犯再犯校規(guī)校紀，或者說根本就是缺乏自我約束的意識和本能。對于這種現(xiàn)象，我們不能一味以傳統(tǒng)的說教、灌輸來強制性要求學(xué)生去盛守校紀校規(guī)。學(xué)生不能自我約束，一方面是因為行為主體缺少思想信奉和意識核心，另一方面是因為學(xué)生對現(xiàn)行的教育方式有抵觸情緒，認為生硬，不近人情，缺少人性化，和當代大學(xué)生思想狀態(tài)相差甚遠，所以教育功效不大。而引入中國傳統(tǒng)文化，一方面彌補了思政教育內(nèi)容上的空洞，尤其是“君子喻于義，小人喻于利”、“見利思義、義然后取”(《論語·里仁》、《論語·憲問》)的為人道理，更是比政治教科書的條文更有感染力和說服力。另外，我們也可以走出課堂，不要把課堂作為道德教育的唯一陣地，可以以學(xué)生公寓、社區(qū)為單位，讓傳統(tǒng)文化走進社區(qū)，走進宿告，讓德育教育離學(xué)生近些、再近些，讓枯燥的說教因距離的拉近而顯得更有人情味，更容易被學(xué)生所接受。我們可以把我國的傳統(tǒng)文化做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站．利用動漫、視頻等手段加大對傳統(tǒng)文化的宣傳力度。

篇7

    一、駐地美術(shù)資源的課程化是高校美術(shù)教學(xué)改革與發(fā)展的重要內(nèi)容

    目前受教育經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)化、藝術(shù)市場商業(yè)化的影響,二三線城市高校的美術(shù)教學(xué)呈現(xiàn)出一種犧牲本土特色盲目跟隨一線城市的做法,短視、浮躁、浮夸,模仿抄襲一線城市的課程設(shè)置模式成為二三線城市高校美術(shù)教學(xué)的主要特點。這一不良傾向體現(xiàn)在高校教育教學(xué)的評價上,就是以駐地來評價美術(shù)院校的專業(yè)層次和教育教學(xué)質(zhì)量的高低,這種先入為主地以門第來衡量教育質(zhì)量的評價觀念和僵化做法,極大地損害了高校教育質(zhì)量評價的公平性,其結(jié)果必然是使評價本身走向虛無、浮夸和空泛。筆者認為,脫離了駐地經(jīng)濟歷史文化發(fā)展的具體環(huán)境,失去駐地經(jīng)濟歷史文化的給養(yǎng)和依托,孤立地對一線城市的課程模式進行復(fù)制和模仿,盲目地與一線城市接軌,必然會導(dǎo)致二三線城市高校美術(shù)教育在培養(yǎng)計劃的制定,課程的設(shè)置,教學(xué)大綱、教材的編寫等方面出現(xiàn)“同質(zhì)化”的現(xiàn)象。這是二三線城市高校美術(shù)教學(xué)進行改革的主要原因之一。駐地民間美術(shù)資源與課程體系的融合為高校特色化辦學(xué)提供了一種可能。民間美術(shù)是民風(fēng)、民俗、民藝的物質(zhì)化和視覺化呈現(xiàn),它反映了該地區(qū)手工藝思想的演化和鄉(xiāng)村社會的文化變遷,它是該地區(qū)民間文化的物質(zhì)載體,蘊藏了豐富的民間思想和文化內(nèi)涵。一方面駐地高校美術(shù)課程的開發(fā)受惠于本土文化的啟示,另一方面駐地高校又必須擔負起繼承發(fā)展繁榮駐地本土文化的重任。因此,繼承和發(fā)展駐地民間美術(shù)就成為高校美術(shù)教育的責(zé)任之一。但是,教育界對民間美術(shù)資源的開發(fā)及課程轉(zhuǎn)化卻遠遠落后于對其理論與實踐的研究,這就給民間美術(shù)資源進入高等美術(shù)課程體系造成了一定的困難。于是民間美術(shù)的精髓能否進入高校美術(shù)課堂就成為高校美術(shù)教育邁向本土化進程的重要指標之一。

    二、駐地民間美術(shù)納入高校美術(shù)課程體系的價值所在

    駐地民間美術(shù)納入高校美術(shù)課程體系,滿足了人類與自身,人類與自然,人類與社會和諧相處的愿望和心理需求。當下,工業(yè)化、信息化席卷了整個社會結(jié)構(gòu),城市化進程的加速發(fā)展吞食著農(nóng)村文化狹小的生存空間,西方文化的大肆擴張伴隨著傳統(tǒng)精英文化的復(fù)興,將民間文化、民間思想的生存空間擠壓得更為狹小。一方面,民間美術(shù)是民間文化、民間思想的鮮明代表,是傳統(tǒng)文化中最具生機和活力的組成部分,民間文化升華為精英文化的史實已經(jīng)屢次被中外文化發(fā)展史證明,這就為民間美術(shù)進入駐地高校美術(shù)課程體系提供了一種理論上的可能性。另一方面,當下人與自然的關(guān)系緊張,人與社會的關(guān)系緊張,人與人之間的關(guān)系緊張,民間美術(shù)的價值恰恰給我們提供了一個緩和人與人、人與自然、人與社會之間緊張的關(guān)系,進而和諧相處的理想圖景。從這一程度上來說,將駐地民間美術(shù)納入高校美術(shù)課程體系有利于緩解各方面的緊張和壓力。將駐地民間美術(shù)資源納入高校美術(shù)課程體系有利于繼承和弘揚駐地民間美術(shù)的成果,促進民間美術(shù)更為健康的發(fā)展。日本愛知縣縣立藝術(shù)大學(xué)把發(fā)展駐地民間美術(shù)當做美術(shù)教育價值體現(xiàn)的依托,“使之(學(xué)生)成為地域傳統(tǒng)文化藝術(shù)的中堅力量,并參與人類普遍的藝術(shù)創(chuàng)造……藝術(shù)大學(xué)的目的不僅僅是培養(yǎng)一些知名的藝術(shù)家,對地域文化的輻射力,對社會藝術(shù)的承繼力,同樣是大學(xué)得以存在和發(fā)展的理由?！盵1]駐地民間美術(shù)資源課程化之后會產(chǎn)生極大的反哺作用,這種反哺機制會大大促進駐地民間美術(shù)生態(tài)的保護、傳承和發(fā)展。一方面,駐地民間美術(shù)為高校美術(shù)教學(xué)改革與發(fā)展提供了必要的課程資源,課程化的民間美術(shù)資源又為駐地民間美術(shù)生態(tài)的保護和發(fā)展提供了一種良好的策略;另一方面,駐地高校美術(shù)課程的“民間化”又使高校美術(shù)教育走出孤傲的象牙塔,在審美趣味上由“陽春白雪”回歸到“下里巴人”,使高校美術(shù)教育真正做到與駐地民眾的審美趣味相吻合,滿足大眾文化的需求,使駐地高校的美術(shù)教育擔負起繼承提升本土文化的使命。

    三、駐地民間美術(shù)納入高校美術(shù)課程體系的實施策略

篇8

陳揚：揚州古城保護我們一般叫做“兩古一湖”，即古運河沿線、古城5.09平方公里，再加上我們的社區(qū)、景區(qū)，這是我們揚州的精華所在。揚州保護古城的自覺性比較早，上世紀50年代的時候，同濟大學(xué)就幫我們做過一個古城保護的方案。經(jīng)過多年爭論，現(xiàn)在各方面認識越來越統(tǒng)一，即把老城全部完整地保存下來。

《南風(fēng)窗》：外面的人來揚州旅游，談得比較多的是揚州的新城跟古城好像不大協(xié)調(diào)，是不是說城市的現(xiàn)代化進程在某種意義上必須以犧牲歷史文化為代價?

陳揚：這其實是我們很多城市都面臨的難題，爭論很大，各地的做法也很多。都在探索。揚州兩次大規(guī)模開發(fā)新城，始終想著能夠借鑒古城傳統(tǒng)的一些文化元素、一種城市文化空間形態(tài)，但具體到每一條街、每一個建筑物的建設(shè)，往往也是很難做的。

影響一個城市建設(shè)風(fēng)貌的因素有很多。比如領(lǐng)導(dǎo)的意圖、專業(yè)水平、群眾的看法等，這幾方面要綜合平衡，往往可能要犧牲一些。從我們早期新城建沒來講，我個人認為也不是很成功。從現(xiàn)在開始，新城建設(shè)上，小區(qū)、街道、主要建筑需要體現(xiàn)揚州人文形態(tài)，讓它看上去是現(xiàn)代的，但同時要有揚州的文化，而不是巴黎的文化、迪拜的文化。

《南風(fēng)窗》：揚州這樣一個古城，它希望自己在國際上排在哪個位置，是類似于日本奈良那樣的城市嗎?

陳揚：奈良是揚州的友好城市，我去過，這個城市文化保存得很好，它的工業(yè)以傳統(tǒng)工業(yè)為主。揚州不可能不發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代產(chǎn)品，所以我們不可能完全學(xué)奈良那樣，國情不一樣。我們可以借鑒奈良的很多成功的地方，比如古城保護，它是借鑒我們長安城的格局來建設(shè)的，一直到現(xiàn)在，整個街巷都保存得很好。包括京都，像它的金閣寺、清水寺等都保存得很好，很多都是世界文化遺產(chǎn)。我們希望把揚州做成一個人文的城市，古城保護要有古的經(jīng)典，新城建設(shè)要有新的現(xiàn)代。

《南風(fēng)窗》：有人批評說，揚州老城區(qū)仿宋商業(yè)城建設(shè)是一大敗筆。您同意嗎?

陳揚：仿宋商業(yè)城是那個時代背景下產(chǎn)生的一個東西，從規(guī)劃到實施有一個認識轉(zhuǎn)變的過程。具體實施的時候，政府把已經(jīng)做居民宿舍的規(guī)劃全部改了，把已經(jīng)建好的房子拆掉，因為房子就建在遺跡的旁邊。政府花錢把地收回來，然后再把老百姓安排好。當時花費了很大的代價，148戶人家要遷戶，矛盾和壓力很大。原定的一切方案全部改掉了。如果建成他們當時想象的那樣，更是一塌糊涂。

《南風(fēng)窗》：有一種觀點認為，古城是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，它應(yīng)為完成中國現(xiàn)代化進程中的價值取向、精神寄托等新文化做出貢獻。在這個意義上，揚州有怎樣的抱負?

陳揚：我們當然希望揚州能夠成為中國人心靈的家園。我們對揚州旅游業(yè)的定位，一句話叫做“給你寧靜”，第二句叫做“還你活力”。你到揚州來會覺得這個城市很安靜，看了揚州的文化，修養(yǎng)了你的身心，放松了你的心情，你就會更加精煉、充沛地投入你的工作。我們想打造這么一個帶有休閑、娛樂特色的城市。而且揚州文化也是需要你去細細品的，不是像秀美的山川一看就看到了它的臉。揚州文化需要慢慢去品。

《南風(fēng)窗》：揚州如何理解區(qū)域文化與經(jīng)濟現(xiàn)代化之間的關(guān)系?

陳揚：不是說你開奔馳、寶馬就是現(xiàn)代化，不是說你住高樓大廈就是現(xiàn)代化，核心還是文化的競爭。蘇州6個小老虎在去年有7000億的GDP，我們揚州即使達到1萬億GDP，人家已經(jīng)達到2萬億了。所以經(jīng)濟總量不是決定揚州未來在這個地區(qū)突出的一個主要力量，揚州的主要力量是打文化，這樣才能提升核心競爭力，才能在長三角群雄崛起當中搶占絕對地位。我們?nèi)ミ^很多地方，哪個知道巴黎的GDP是多少?人家是說巴黎出了多少名人，海德堡出了多少名人，它們有多少大學(xué)等等，誰都不關(guān)心它們的GDP是多少。

《南風(fēng)窗》：聽說揚州正在建設(shè)音樂廳、美術(shù)館、新圖書館、科技館等公共文化設(shè)施，您怎么理解人的現(xiàn)代化與古城保護以及文化傳承之間的關(guān)系?

陳揚：現(xiàn)代化的根本是人的現(xiàn)代化，人確實很重要，但是人的成長需要一個過程，這是一個很漫長的過程。從我們政府來講，當務(wù)之急要抓干部。另外對老百姓素質(zhì)的提高，我們這幾年已經(jīng)在搞“市民學(xué)堂”。素質(zhì)的提升還帶有一種啟蒙的教育，應(yīng)該說工作都在做，但壓力很大。

古城是一個社會生態(tài)系統(tǒng)，它有一種濃濃的鄉(xiāng)情，我們叫街坊。因為古城的空間尺度很小，它是一個便于人們交往的慢性空間尺度。而現(xiàn)代的高樓大廈，小區(qū)里基本上門窗都是關(guān)著的，這樣交往就少了很多。我們也想在現(xiàn)代的小區(qū)里面復(fù)制、傳承這么一種溝通交流互助的文化氛圍，因此提倡在小區(qū)里面搞社區(qū)文化，搞一些社區(qū)集會。

篇9

[關(guān)鍵詞]“家文化”；打造；“家”

中圖分類號：F276. 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）47-0358-02

一、具體問題描述

不知從何時起，社會上出現(xiàn)“好人”卻未必“有好報”了，甚至還適得其反，為其所累，如江蘇的“彭宇案”、天津的“許云鶴案”以及重慶的“萬鑫案”、廣東的“小悅悅事件”。

當“善良屢被挫傷，好心人再也不敢扶起他人”的“負面”例子接連不斷，社會風(fēng)氣每況愈下，道德滑坡、信義缺失、信任危及也越演越烈的同時，電力行業(yè)面臨“三集五大”深度改革，模式的變革、資源的配置整合、人員的調(diào)整，瞬時在電力行業(yè)引發(fā)“驚濤駭浪”。

以人力資源、財務(wù)、物資集約化及建設(shè)大規(guī)劃、大建設(shè)、大運行、大檢修、大營銷體系為主要內(nèi)容的“三集五大”體系建設(shè)中，在形成集約化、扁平化、專業(yè)化格局的過程中，作為變革的承擔者、執(zhí)行者和推動者，職工在思想準備和行動要求上未確立統(tǒng)一標尺，在安于現(xiàn)狀和勇于改革之間搖擺不定，“沒出路”、“干多干少都一樣”、對工作崗位不滿等議論此起彼伏，士氣低落、“老油條”等現(xiàn)象不乏少數(shù)，對“三集五大”體制改革的平穩(wěn)過渡及和諧運轉(zhuǎn)造成障礙和阻撓。

二、解決問題的思路和方法

社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，造成職工的價值取向呈現(xiàn)多元化，趨利性、物質(zhì)性、惟我性。職工看待改革往往關(guān)注個人發(fā)展空間和個人價值實現(xiàn)，而忽略了改革是時代進步的趨勢，是行業(yè)發(fā)展的需要，是國網(wǎng)公司深化“兩個轉(zhuǎn)變”和建設(shè)“兩個一流”現(xiàn)代公司的必由之路這個大前提。職工在思想認識與改革實踐之間產(chǎn)生心理矛盾，知識要求高、工作壓力大、工資福利的增長跟不上物價上漲等問題造成職工心理上的疑慮和困惑。

那么如何基于“五統(tǒng)一”企業(yè)文化從深入推進“三集五大”建設(shè)和企業(yè)和諧發(fā)展中找尋切入口？

我們提出了“家文化”。俗話說“家和萬事興”，企業(yè)亦如此。一個企業(yè)的實力和活力，需要全體員工的共同努力，從而形成強大的凝聚力和向心力，企業(yè)不僅需要科學(xué)發(fā)展，還要達成員工的期待，承擔社會責(zé)任，相互之間都是相輔相成的。中華民族傳統(tǒng)“家文化”自然成了這個切入口的不二之選。

而太倉風(fēng)格獨特的“婁東文化”積淀厚實，底蘊豐富，為“家文化”的形成提供了便利和快捷。我們結(jié)合“婁東文化”融入到“家文化”中，豐富新形勢、新任務(wù)、新時期“家文化”內(nèi)涵，衍生出九種“家文化”形式。

“家文化”是在國網(wǎng)公司“五統(tǒng)一”企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，融合地方和傳統(tǒng)文化特色，產(chǎn)出的地域性企業(yè)文化成果。

家，意味著人心里最有歸屬感的地方，沐浴人性最美好的地方，而“家文化”的傳播，也最容易被職工所認知和認同。我們提出“顧小家，守大家，愛國家”的“家文化”主題，以“培養(yǎng)魅力人格，擁有陽光心態(tài)，激發(fā)活力成長，走出責(zé)任人生”為主線，幫助職工建設(shè)溫馨“小家”，凝聚職工堅守和諧“大家”，引導(dǎo)職工熱愛美麗“國家”，激發(fā)職工愛“家”、建“家”的熱情，在企業(yè)改革、發(fā)展、和諧、穩(wěn)定、創(chuàng)新中建功立業(yè)，努力把“家”建設(shè)得更加燦爛輝煌。

三、解決問題的實踐過程描述

近年以來，我們通過實施：學(xué)習(xí)之家、興趣之家、創(chuàng)新之家、溫暖之家、民主之家、安全之家、責(zé)任之家、道德之家、廉潔之家等九種“家文化”理念，著力構(gòu)建國網(wǎng)公司“五統(tǒng)一”企業(yè)文化傳播體系，促進了企業(yè)文化落地，形成了“五項成果”，實現(xiàn)了“六個促進”。

學(xué)習(xí)之家。以太倉建州后盛極一時的學(xué)堂、書院之風(fēng)為雛形，打造企業(yè)和員工共同受益的文化陣地。在公司本部及全市11個供電所建成“職工書屋”實物圖書室，占地面積980多平方米，藏書量達7000余冊；首創(chuàng)網(wǎng)上“職工書屋”并迅速在全省供電系統(tǒng)推廣運用，實現(xiàn)了“有電腦處皆能讀書”的強大閱讀平臺。成立青年讀書小組，每年舉辦全民閱讀節(jié)，良好的學(xué)習(xí)氛圍蔚然成風(fēng)。

興趣之家。以傳統(tǒng)藝術(shù)和流行文化為內(nèi)容，組建興趣班，以傳統(tǒng)藝術(shù)傳承和職工興趣愛好為導(dǎo)向，豐富職工8小時以外的生活，使職工在繁忙的工作之余，切磋技藝、暢談人生，增強職工對生活的熱愛和工作的熱情。目前共組建民樂、集郵、書法、象棋、釣魚、攝影、唱歌、文學(xué)、編織、羽毛球、乒乓球、籃球等12個業(yè)余興趣班，參加職工達200多人。

創(chuàng)新之家。沿襲中國現(xiàn)代山水畫“開拓者”宋文治等一大批先驅(qū)的創(chuàng)新精神，以“當好主力軍，建功‘十二五’”為主題，廣泛開展勞動競賽、技能比武、合理化建議等群眾性經(jīng)濟技術(shù)創(chuàng)新活動。圍繞電網(wǎng)建設(shè)、經(jīng)營管理、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、科技進步等重點工作，開展系列勞動競賽活動。創(chuàng)立第一批蘇州市“勞模創(chuàng)新工作室”――楊棟勞模創(chuàng)新工作室，使一大批“能工巧匠”脫穎而出，充分調(diào)動廣大職工創(chuàng)新創(chuàng)效的積極性和主動性。

溫暖之家。以“春節(jié)”、“三八節(jié)”、“建軍節(jié)”“重陽節(jié)”等“我們的節(jié)日”為契機，開展貼近職工、貼近實際、貼近生活的文體活動，弘揚傳統(tǒng)民俗。積極開展“職工關(guān)愛幫扶”活動，逢年過節(jié)慰問堅守崗位的一線職工，家訪慰問困難職工和離退休職工，及時探望補助住院病人，面對面、心貼心、實打?qū)嵎?wù)職工。開辦總經(jīng)理信箱、黨委書記信箱，建立領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系點、總經(jīng)理聯(lián)絡(luò)員制度，敞開職工訴求渠道。堅持領(lǐng)導(dǎo)干部工作重心下移，以調(diào)研、談心、座談等形式貼近一線、貼近職工，傾聽職工的呼聲和建議，掌握職工思想動態(tài)，了解職工利益訴求，理順情緒，化解矛盾，切實維護企業(yè)和職工隊伍的和諧穩(wěn)定。

民主之家。全面落實《職工民主管理綱要》，健全完善配套制度，加快建立“雙路徑、三保障”的民主管理體系。嚴格落實職代會、職工代表巡檢等制度，讓職工親身參與企業(yè)經(jīng)營管理。進一步加大廠務(wù)公開工作力度，加強與人事、紀檢等部門的配合協(xié)作，把廠務(wù)公開與企業(yè)改革創(chuàng)新、生產(chǎn)經(jīng)營、依法治企、信息化建設(shè)等各項中心工作緊密結(jié)合起來，不斷拓寬廠務(wù)公開渠道，豐富廠務(wù)公開的內(nèi)容和形式，提高廠務(wù)公開的針對性和實效性。

安全之家。深入推進安康杯競賽活動，堅持“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”的方針，牢抓“抓班組，提高管理水平；重教育，推進安全文化”的主題，大力促進安全“六化”要求，結(jié)合“兩抓一建”活動，促進制度責(zé)任化；結(jié)合安全隱患排查活動，促進風(fēng)險管控化；結(jié)合日常檢查活動，促進安措標準化；結(jié)合安全督查要求，促進監(jiān)督專業(yè)化；結(jié)合安全教育培訓(xùn)，促進員工職業(yè)化；結(jié)合完善健全應(yīng)急管理，促進應(yīng)急常態(tài)化。

責(zé)任之家。以“文明創(chuàng)建，人人有責(zé)”為主題，廣泛開展構(gòu)建美麗太倉行動，使太倉成為全國第一批 “新農(nóng)村電氣化示范縣”。踐行“你用電，我用心”的服務(wù)承諾，推行“福農(nóng)卡”惠民工程，開通“綠色通道”、“首問負責(zé)制”、重要客戶領(lǐng)導(dǎo)掛鉤制，組建社區(qū)客戶經(jīng)理，開展主動服務(wù)、上門服務(wù)。開展學(xué)雷鋒公益行動，組織扶危濟困募捐活動，定期幫助孤寡老人家庭、特困用戶等困難群體。關(guān)愛青少年思想道德建設(shè)行動，開展貴州助學(xué)項目，連續(xù)10年資助100多名山里娃。

道德之家。廣泛開展道德禮儀實踐活動，組織道德講堂，提升職工“四德”教育。實施文明餐桌行動，開展“三節(jié)約”活動，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約之風(fēng)。推行員工基本文明禮儀，加強員工行為規(guī)范建設(shè)?！段拿魃暇W(wǎng)倡議書》，號召員工文明、理性、安全上網(wǎng)。開展文明大討論，建立文明風(fēng)尚傳播QQ群、微博，搭建文明風(fēng)尚傳播網(wǎng)絡(luò)平臺。

廉潔之家。倡導(dǎo)以培育 “干事、干凈”為核心的廉潔文化理念，組織警示教育，參加太倉市人民法院的庭審旁聽，“零距離”接受現(xiàn)身說法，做到警鐘長鳴。開展“微型勤廉黨課”、“勤廉家庭”評選、廉潔家書、廉潔動漫作品展等豐富多彩的廉潔文化活動。利用黨員活動室，建立了廉潔文化教育室，制訂《廉潔教育室使用管理制度》。首推供電所“勤廉指數(shù)”測評，提高各供電所服務(wù)群眾、服務(wù)發(fā)展、廉潔從業(yè)的能力和水平，并在全市全面推廣“勤廉指數(shù)”測評工作的經(jīng)驗和做法。

四、對實踐過程的思考和對效果的評價

“家文化”的傳播加深了“五統(tǒng)一”企業(yè)文化的融入和融合，實現(xiàn)了“六個促進”：促進了核心價值觀的轉(zhuǎn)化與落地，促進了上級決策部署的貫徹落實，促進了“三集五大”建設(shè)的實施，促進了公司管理效率效能的提高，促進了公司員工的全面發(fā)展，促進了“國家電網(wǎng)”品牌價值與形象的提升。

“家文化”由黨、政、工、團齊抓共管，以人為本，以職工為中心，以“顧小家，守大家，愛國家”為主題，以“面對面、心貼心、實打?qū)崱钡姆?wù)態(tài)度，形成“全方位、立體式”的職工服務(wù)體系，內(nèi)化于心、外化于行、固化于制，讓服務(wù)從基層到企業(yè)，事事有人管、處處有人幫，讓溝通服務(wù)渠道更為順暢。

篇10

自20世紀80年代以來，企業(yè)文化開始成為公認的管理學(xué)概念，并在國內(nèi)外管理學(xué)著作中得到了普遍使用和反復(fù)論述。企業(yè)文化被提到了管理理論的重要位置。而且，隨著社會經(jīng)濟逐步走向“文化化”的趨勢，對于一個成熟企業(yè)而言，作為貫穿企業(yè)生產(chǎn)管理、技術(shù)創(chuàng)新等過程的精神力量，企業(yè)文化將成為企業(yè)核心競爭力的主要表現(xiàn)。也正因為如此，對企業(yè)文化的研究和探討更加深入。但是綜觀這些理論和實踐上的研究，關(guān)于企業(yè)文化的功能和個體文化研究比較多，對于本文所分析和探討的優(yōu)秀企業(yè)文化所要包含的共有內(nèi)涵相對較少。

一、社會文化

企業(yè)文化雖然在一定的程度上決定于經(jīng)營者的哲學(xué)觀和文化素養(yǎng)，但經(jīng)營者本人以及被經(jīng)營企業(yè)都只是社會的一分子，無論是個人的價值觀還是企業(yè)的價值取舍都只是社會文化的一個反映，是社會千資百態(tài)的社會文化的一個縮影。雖然，我們并不否認個人及企業(yè)個體文化中的理性色彩。但是，企業(yè)文化如果背離了社會所尊崇的文化，只會被整個社會拋棄。千資百態(tài)的民族文化是企業(yè)文化的基礎(chǔ)和先導(dǎo)，具有世界通約性的道德規(guī)范，都是不可違背的。

1.民族傳統(tǒng)

文化以民族文化為基礎(chǔ)。但凡文化，總是離不開傳統(tǒng)，不能一提企業(yè)，想到的就西方經(jīng)濟學(xué)和和哲學(xué)思想，是外國的價值觀和方法論。特別是對于中國這樣一個具有五千年燦爛歷史的悠久民族，傳統(tǒng)文化對人們思維意識的影響力十分巨大，并在一定的時空點起最后的決定作用?，F(xiàn)在，有一種非常危險的觀念----文化再造。文化再造的出發(fā)點是認為我國的傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟要求的倫理道德基礎(chǔ)相悖。這種觀點認為，為了實現(xiàn)以市場經(jīng)濟為導(dǎo)向的改革順利發(fā)展，必須重新構(gòu)造我國的文化。并且形成以經(jīng)過整合的文化作為企業(yè)文化的基礎(chǔ)。從現(xiàn)實情況來看，由于美國等西方國家的經(jīng)濟發(fā)展水平的影響，文化緊隨著科學(xué)技術(shù)和管理方法，似乎也改變了我們原有的部分思維方式。但是，僅以此推斷傳統(tǒng)文化正在走向死亡是一種謬誤。

文化是一種自生秩序，它是在人類長期的適應(yīng)、調(diào)整、選擇過程中的行為結(jié)果。這個過程是一個歷史的演進，它的復(fù)雜程度遠遠超過我們的感官知覺和理性所能及的范圍。人類的文化并不象17世紀的笛卡兒所領(lǐng)導(dǎo)的“構(gòu)造主義”思潮所論述的那樣可構(gòu)造。在人類的理性和文化之間，不是人類憑借著天賦的理性去設(shè)計文化制度，去指導(dǎo)文化的發(fā)展方向，而只能批判繼承地對文化做局部的修改、改良。社會文化是相對穩(wěn)定的，特別在人類經(jīng)歷幾千年文明史的今天，其中恒定的比重更大。

今天，伴隨著國外產(chǎn)品和企業(yè)的涌入引起的人們的思維方式的轉(zhuǎn)變，并不是對傳統(tǒng)文化的徹底拋棄，而只是修正。在事實上也不能成功。以跨國企業(yè)文化管理的模式為例。一般而言，跨國企業(yè)文化管理策略大致可以分為：本土化、文化移植、文化嫁接和多向交叉四種。這四種策略當中，除文化移植策略之外，都有尊重和融會子公司作在國民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。隨著時代的推移，完全忽略民族文化影響的文化移植策略的已日漸衰微。美國麥當勞公司曾經(jīng)是采用文化移植策略最為著名的代表，但他現(xiàn)在開始在臺灣買飯食、在大陸的部分城市也開始買中餐。從表象上看，這只是經(jīng)營范圍的擴大，但更深層次上是麥當勞公司對自己企業(yè)文化的修正，即融會民族文化。

我們不能把麥當勞的文化戰(zhàn)略的改變歸因為民族文化的阻礙，與之相反地說明民族文化的強大生命力。位居“上市公司最值得信賴股票”榜首的北京同仁堂的企業(yè)精神“同仁修德，濟世養(yǎng)生”，以儒家文化的核心——“仁”為核心概念。又如，中國航空業(yè)發(fā)展最快的海南航空公司，其企業(yè)標志以“生生不息”為創(chuàng)意，“生生”是佛家的本初理念。這些事例從正反兩面證明：民族傳統(tǒng)或民族文化是每一個企業(yè)文化不可缺少的組成部分。與民族文化的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，是企業(yè)文化的協(xié)調(diào)屬性的體現(xiàn)之一。

2.誠信

經(jīng)濟從本質(zhì)上將是一種信用經(jīng)濟。而信用是一個需要引入法律的道德概念。也就是說，對于具有普遍推廣的一致性和持續(xù)性，來源于理性人的自由意志的道德的尊重，是經(jīng)濟的本質(zhì)的要求，也自然是優(yōu)秀的企業(yè)文化的共性之一。在《財富》100強中，55%的公司聲稱“誠信”是他們的核心價值觀。經(jīng)過幾千年人類文明的歷練，整個人類社會關(guān)于道德和倫理的思索，對于行為的正當性的判斷已經(jīng)取得高度的相似和一致?？鬃拥摹疤煜職w仁”與耶酥的“你愿意人怎樣待你，你就應(yīng)該這樣待人”隱含的真善美是一致的，孔子所說的君子之道與耶酥所說的我們心目中的上帝實際上也是同一個東西——人的公正的靈魂。也就是說，公理道德具有世界的普遍一致性。作為企業(yè)運行所必須的一種重要的新型資本形態(tài)，道德對于企業(yè)而言不是可有可無的東西，而是一個企業(yè)精神財富。是企業(yè)在時常競爭中可以憑借而獲勝所必須的物質(zhì)資本、人力資本之外的第三種資本。在世界經(jīng)濟一體化的今天，對公理道德的尊重已經(jīng)構(gòu)成企業(yè)的生命線的一個重要部分。

巴納德認為，一個組織的首要目標是生存。由于市場經(jīng)濟的殘酷、信息的不對稱和市場公平競爭秩序的不完善，給生存壓力下的企業(yè)提供了動機又提供了可能性。現(xiàn)實世界中，也的確可以看到因為破壞規(guī)則而做大做強的企業(yè)。對于正處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的中國而言，這樣的事例還要多。或許人們從這些現(xiàn)象上看到了破壞道德而不遭受懲罰的可能性甚至獲得成功必要性。但事實上這只是權(quán)宜之計，這樣的企業(yè)并不能真正地做大，它會在某一天轟然倒塌。文化作為經(jīng)濟運行的最終裁判，并不允許有違背道德原則的經(jīng)濟形態(tài)的存在?；蛟S不遵從經(jīng)濟運行的一般規(guī)律的企業(yè)文化并不會對企業(yè)造成巨大的破壞，甚至?xí)盏匠銎嬷苿俚男Ч５?，破壞道德秩序帶給企業(yè)的隱性打擊，其力度絕對是毀滅性的。南京“冠生園”以霉變的月餅加工新月餅銷售，曾經(jīng)輝煌了那么7、8年，但最終它破產(chǎn)了。改革開放之初，大量的“皮包公司”在短暫的瘋狂后迅速銷聲匿跡。而超越法律的對道德的尊重，則往往會帶來額外的收獲。史玉柱在巨人集團破產(chǎn)后，法律上對以前的債務(wù)宣告結(jié)束了，但他依然堅持履行在道德上應(yīng)該旅行的義務(wù)，并對所有的債務(wù)一一還清，這也才有他今日的崛起。

當然，單個企業(yè)對道德的尊重同樣要與整個社會的道德發(fā)展水平相協(xié)調(diào)，不能落后，也不能太過超前，必須適度。中國的許多超級市場在發(fā)展初期尊崇“寬以待人”，強調(diào)消費者的自律行為，結(jié)果遺失率大大高于發(fā)達國家，有的甚至達到10%以上。曾經(jīng)很流行的消費者可以不需要任何理由地在購買商品后的一段時間退貨而得到全額退款的做法也很快消失。結(jié)果發(fā)廊就把它的洗發(fā)水、發(fā)膠用了大半后要求退款。把購買的戒指等飾品在婚禮上用過后又退回商場，要求退款等等。這些事件的發(fā)生，影響了企業(yè)的利潤，也使企業(yè)在價值觀的選擇上發(fā)生了迷茫。

二、與時俱進的創(chuàng)新意識

經(jīng)濟以創(chuàng)新為核心。創(chuàng)新是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的永恒的主題之一。只有不斷地使自己的生產(chǎn)技術(shù)，管理方式和營銷策略適應(yīng)社會發(fā)展的要求，即與外部的技術(shù)和管理水平相一致，才能生存下來。而只有當自己的這些技術(shù)、管理和制度處于社會發(fā)展的前沿，才能成為優(yōu)秀的企業(yè)。任何先進的企業(yè)制度和技術(shù)都是相對的，階段性的。要想始終保持企業(yè)的先進性，必須具有較強的制度和技術(shù)創(chuàng)新能力，相應(yīng)地有較強的管理創(chuàng)新能力與之配合。而所謂的企業(yè)的創(chuàng)新能力，就是以鼓勵創(chuàng)新的企業(yè)文化為基礎(chǔ)的經(jīng)營要素的外溢效應(yīng)。

不隨著客觀環(huán)境的變化而改變價值觀和方法論的企業(yè)文化，甚至可以扼殺一個企業(yè)。企業(yè)在解決問題的過程中，這些解決問題的方法逐漸演變成一種思維模式和標準，并進而構(gòu)成穩(wěn)定的企業(yè)文化。由于思維定式的作用，在新的問題出現(xiàn)后，我們往往傾向于使用同樣的思維和方法，缺乏對新問題的深入研究和探討，佛教的“所知障”深刻地說明了這個道理?！笆∈浅晒χ浮保峭鶝]有什么比成功更容易導(dǎo)致失敗。大量研究表明，中國企業(yè)的鼎盛時期大多在6—7年的時間，平均壽命為6.7年，隨后迅速衰落。原因是多種多樣的，但沒有建立起有生命力的企業(yè)文化是所有企業(yè)失敗的共性。這之中，又有很大部分是因為企業(yè)的決策模式、管理模式?jīng)]有創(chuàng)新，或者在多數(shù)時候，沒有“與時俱進”觀念或者說創(chuàng)新意識的企業(yè)文化籠罩下的企業(yè)，即使發(fā)現(xiàn)了自己在經(jīng)營戰(zhàn)略和策略上的重大缺陷，也往往在舊思維的強大慣性作用下，走向失敗，而后續(xù)的經(jīng)營者做出的挽救性的努力也將因此而大打折扣。很多走入困境的企業(yè)，最終都采取了“先破后立”的方式。不把舊攤子砸爛了，不能求的新生。那么，既然破是要付出代價的，為什么不力挽狂瀾，扶之于將傾，從而最大限度地減少機會成本？其實，這個“破”，主要還是針對舊的企業(yè)文化去的。不如此，不能求得發(fā)展。

三、規(guī)則意識

1.遵守和善于利用法律法規(guī)

切不可以為，優(yōu)秀企業(yè)文化所必須具備的民族傳統(tǒng)是否定向外界學(xué)習(xí)的理由。事實上也很少有經(jīng)過歷史考驗的文化是主張封閉的，中國傳統(tǒng)文化就是主張兼收并蓄的。中國歷史上的幾個繁盛時期，都是對外交流頻繁，大量吸取外部優(yōu)秀文化的時期。隨著世界經(jīng)濟一體化的進程和中國加入世界貿(mào)易組織，呈分割狀態(tài)的獨立市場已不存在，與外部的交流和競爭更加頻繁。我們將不得不在自己的家門口與實力雄厚的各國企業(yè)競爭。中國作為后起之秀，不可能拋開已經(jīng)得到廣泛認可的國際規(guī)則不顧而妄圖發(fā)展。相反，我們只有在參與規(guī)則、利用規(guī)則過程中，才能保護自己，壯大自己。在確保企業(yè)的經(jīng)營行為為國際規(guī)則允許，避免傾銷等行為的同時，也要充分利用《補貼與反補貼稅守則》、《反傾銷守則》等保護自己的合法利益。同時，要針對個別國家的具體的各種貿(mào)易壁壘，調(diào)整自己的戰(zhàn)略，比如進可許可證、進口最低限價以及綠色技術(shù)壁壘等。此外，所在國的法律及政策性法規(guī)。例如我國的《會計準則》、《稅法》、《商標法》等同樣是必須遵守的。

2.企業(yè)內(nèi)部行為規(guī)范與價值觀的統(tǒng)一

通常，人們把企業(yè)的約束分為“軟約束”和“硬約束”兩種。目前在論及企業(yè)文化的約束作用的時候，很自然地把企業(yè)文化的約束作用列入“軟約束”的范疇；把企業(yè)的規(guī)章制度、組織形式、行為規(guī)范和準則是對職工的硬約束的范疇。把兩者對立開來。即使在部分學(xué)術(shù)論文中，也存在著把文化與技術(shù)、管理對應(yīng)起來加以論述，更有甚者把文化當作一種催化劑以討論。本文認為，企業(yè)文化是一個企業(yè)的最上層建筑，由它決定企業(yè)管理和技術(shù)創(chuàng)新的方式和方法。企業(yè)制度是企業(yè)文化的顯性反映，是企業(yè)的“法制文化”。

從某種角度上講，企業(yè)文化與企業(yè)的制度是高度統(tǒng)一的，正如價格永遠不背離價值一樣，并不存在人們所關(guān)注的文化與制度的不協(xié)調(diào)，不對應(yīng)。我們通常所說的不統(tǒng)一其實是深層次上企業(yè)文化的不完善或制度的落后。這兩者之間的關(guān)系，或者是優(yōu)秀的制度的建立推動文化的發(fā)展，或者是先進的文化要求更加合乎人類社會發(fā)展要求的規(guī)則的出現(xiàn)。而我們今天正處在后一種狀態(tài)下，即規(guī)則和制度等法制文化與價值觀和方法論的矛盾。這或許可以很好的解釋今天國有企業(yè)的困境。我們幾乎在這個問題上取得了廣泛的一致：國有企業(yè)有非常完善的制度，也不乏科技人才，尊重知識，尊重人才等等口號，似乎也是最先從國有企業(yè)喊出來的。但是國有企業(yè)從一個整體上為什么就是搞不好。經(jīng)濟學(xué)家把她歸咎于制度，是的，是制度并沒有錯。但是，這離真理還有一層紙，真正的原因是制度背后的文化。是對國有企業(yè)的屬性的錯誤認識的后果，即社會主義哲學(xué)思想的泛化的設(shè)計思維的錯誤。這種思維把國有企業(yè)當作政治體制的一部分，使經(jīng)濟體帶有濃厚的政治性。使國有企業(yè)的文化演變成一種行政文化，從而與企業(yè)作為一個經(jīng)濟體所要求的文化發(fā)生根本的沖突。

四、對最佳“度”的把握

凡事過猶不及，物極必反。對于最佳的度的把握是優(yōu)秀企業(yè)的共同特點，也自然是優(yōu)秀企業(yè)文化的核心內(nèi)涵之一。正如政治上的改革與穩(wěn)定之間的辨證關(guān)系一樣，從宏觀上看，企業(yè)的改革與速度之間，質(zhì)量與成本、規(guī)模擴張與穩(wěn)步發(fā)展、創(chuàng)新與守成之間的關(guān)系，同樣是對立統(tǒng)一的。從本質(zhì)上講，無論企業(yè)的戰(zhàn)略是陽剛的還是陰柔的，是鼓勵風(fēng)險快速創(chuàng)新的還是穩(wěn)健發(fā)展老成持重的，都是一種文化。而文化并沒有優(yōu)劣之分。特別是對于尚處在成長階段的中國企業(yè)而言，強調(diào)“快魚吃慢魚”是必須的，企業(yè)要想生存和發(fā)展，必須做大做強，但是“欲速則不達”。

改革需要把握“度”。國內(nèi)的實達集團花了300萬元請世界著名的麥肯錫做發(fā)展策劃，老總?cè)~龍選擇了策劃的兩個方案中的激進型方案。5個月后，實達集團以損失了3000萬元的戰(zhàn)果收兵回營。這是忽略了速度與質(zhì)量的協(xié)調(diào)的損失。

從微觀上講，企業(yè)的管理同樣需要時時注意“度”的把握以企業(yè)人力資源管理為例，團隊設(shè)置并不是越多越好，過多的溝通反而增加沖突的可能性。已經(jīng)有很多研究表明，過快的創(chuàng)新，對于企業(yè)的發(fā)展比不創(chuàng)新更為不利。這些無一不再證明哲學(xué)的原理，“任何事情都是相對的”，也再證明古老中國的“中庸”思想并不是墮落的象征。

五、人性化

1.對職工的人性化管理

我們正處于知識經(jīng)濟時代，對于經(jīng)濟發(fā)展起核心推動作用的因素已經(jīng)有物質(zhì)資本或貨幣資本演變我人力資本。在知識經(jīng)濟時代，對于人力資本所有者的人的管理與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代或者工業(yè)經(jīng)濟時代有著本質(zhì)的區(qū)別。工業(yè)經(jīng)濟時代的對于不具有理性和思維的物質(zhì)管理，而知識經(jīng)濟時代的管理主要是對于具有價值觀和獨立人格的人的管理。那么，這個時代的管理將不是控制、不是計劃，而是通過對人的價值觀的尊重和塑造，對于人實現(xiàn)自己的價值的幫助，打造出強有力的吸引力，使員工個體自覺地把自己的命運和企業(yè)命運聯(lián)系在一起。這個時代的管理特色，將是人性化的，人性化的管理要求我們在企業(yè)管理過程中，做到重激勵輕控制、身教重于言傳、心理重于物質(zhì)。加強對員工忠誠度的培養(yǎng)、重視對員工心理契約的維護。

對職工人性化管理還包括對人的自然屬性的尊重。人在社會究竟應(yīng)該是一個什么樣的關(guān)系？這是一個非常有意思的話題。人是社會的主宰，還是社會主宰著人？現(xiàn)在，我們正處于一個心理危險期，一方面經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的人們以節(jié)奏快為榮，另一方面他們在難得的閑暇時期又會發(fā)覺在這樣激烈的競爭和生活中失去了自我。據(jù)世界衛(wèi)生組織的調(diào)查，在中年男性人群中，有高達60%到75%的人處于疲勞狀態(tài)。在中國的上海，這一指標更是達到了80%?？旃?jié)奏的人的活動促成了今天這樣一個高速發(fā)展的社會。但是，市場競爭是否真會象經(jīng)濟學(xué)家們所描述的那樣，永遠加速度前進？本文認為，除非人類的本性發(fā)生了巨大的變異。這是不可能出現(xiàn)的情況。試想，當我們從尚未完全恢復(fù)疲勞的睡夢中驚醒，發(fā)覺如果不馬上投入到日甚一日的高度緊張的“戰(zhàn)斗”中，我們將無法生存和發(fā)展。我們即使以為人類社會不會因此而走向毀滅，也難以肯定這是有效率的工作方式。我們需要“工作狂”，但是一個由“工作狂”組合而成的社會群體是一個病態(tài)的而且不可持續(xù)的群體。人類必須實現(xiàn)與自己不可磨滅的生物屬性相適應(yīng)的生活方式和節(jié)奏，與豐富多彩的社會協(xié)調(diào)，而不是深陷入這個社會的某一個特定的方面而不可自拔。只有尊重人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的企業(yè)文化，才是尊重人、尊重人性的企業(yè)，才能將企業(yè)文化所能發(fā)揮的激勵、約束、凝聚、輻射功能發(fā)揮到及至。

追求社會人與自然人的協(xié)調(diào)是每一個企業(yè)的文化的當然內(nèi)容。勞動保護措施，女職工保護則是人類社會為實現(xiàn)自然人與社會人的協(xié)調(diào)設(shè)立的法制文化。但是，我們十分遺憾地說，在今天，這些措施實在是沒有發(fā)揮太大的作用甚至正在日漸減弱。女職工生育子女即失去工作、非法限制人身自由、職業(yè)病和特大安全事故的上升已成為人所共知的現(xiàn)象，我們可以肯定地說，在這個社會文化氛圍籠罩下，現(xiàn)在幾乎任何一個企業(yè)的文化都沒有達到自然人和社會人的相當程度的協(xié)調(diào)，甚至人類自身也并不以為然。但是，這是一個必須要實現(xiàn)的任務(wù)。如果人的自然屬性和社會屬性長期不能得到有機的協(xié)調(diào)，將構(gòu)成整個人類社會的災(zāi)難。