導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇道德教育的作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞:高校教師網(wǎng)絡(luò)道德教育

在網(wǎng)絡(luò)新環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)道德教育是個(gè)相對(duì)滯后但又十分重要的領(lǐng)域。傳統(tǒng)道德觀念和方式明顯滯后于先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，傳統(tǒng)道德規(guī)范已不能約束新環(huán)境中出現(xiàn)的新問(wèn)題，不能化解網(wǎng)絡(luò)社會(huì)面臨的新矛盾。而在很多情況下，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)不良行為都是在不知法或不懂法的情況下發(fā)生的，因此，開展網(wǎng)絡(luò)道德教育，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育研究是新時(shí)期道德教育的迫切要求，是與傳統(tǒng)道德教育并舉的另一把利劍。

1、高校網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀

一直以來(lái)，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)、對(duì)大學(xué)生上網(wǎng)的態(tài)度否定多于肯定，指責(zé)的聲音多于引導(dǎo)的聲音，造成了網(wǎng)絡(luò)道德教育的不良現(xiàn)狀。如何將網(wǎng)絡(luò)道德教育融人當(dāng)前高校課程體系，如何及時(shí)干預(yù)制止井消除網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)帶來(lái)的各種負(fù)面影響甚至是惡劣后果，如何確立網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德教育途徑已刻不容緩。而高校網(wǎng)絡(luò)道德教育的現(xiàn)狀更是讓人堪憂。

高校教師與管理者對(duì)此缺乏重視。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)，使思想活躍，對(duì)新事物充滿好奇的大學(xué)生歡呼雀躍。同時(shí)大學(xué)生們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也出現(xiàn)了一些問(wèn)題，如何對(duì)大學(xué)生這個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)使用群體加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，以應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給道德帶來(lái)的諸多變化，應(yīng)當(dāng)引起每一位教育工作者的思考。但當(dāng)前許多教師對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)還很模糊，有些專業(yè)課教師更是認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德只是德育教師的職責(zé)。

道德教育觀念跟不上網(wǎng)絡(luò)發(fā)展速度。學(xué)校教育的最終目的在于價(jià)值的引導(dǎo)，在于幫助學(xué)生自主構(gòu)建道德價(jià)值體系，形成完美的人格。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的挑戰(zhàn)，高校教育應(yīng)當(dāng)從目標(biāo)出發(fā)有針對(duì)性地重新設(shè)計(jì)德育內(nèi)容，徹底更新道德教育觀念，以適應(yīng)全新的、變化中的教育環(huán)境。總是停留在沒(méi)有針對(duì)性的搞幾次網(wǎng)絡(luò)知識(shí)與道德講座，安排輔導(dǎo)員找個(gè)別人談心這樣的老路上，要想取得良好的網(wǎng)絡(luò)道德教育效果也絕非易事。

部分教育者對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)涵把握不準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)為新道德的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，但廣大的教育者并沒(méi)有充分地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)道德呈現(xiàn)的新特點(diǎn)。由于道德的歷史性的特點(diǎn)，所以網(wǎng)絡(luò)道德既不能與傳統(tǒng)道德徹底決裂，它應(yīng)當(dāng)包含著對(duì)傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀部分的充分肯定和繼承，又要直面和順應(yīng)社會(huì)變遷中對(duì)道德觀念的不斷“吐故納新”的現(xiàn)實(shí)。這就要求網(wǎng)絡(luò)道德教育既要體現(xiàn)歷史的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，又要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)性和歷史性的和諧統(tǒng)一。

2、網(wǎng)絡(luò)道德教育中高校教師應(yīng)注意的問(wèn)題

針對(duì)目前高校網(wǎng)絡(luò)道德教育中所存在的問(wèn)題，作為教育的主要實(shí)施者一一教師，又是如何認(rèn)識(shí)的呢?在具體實(shí)施中又需要注意哪些問(wèn)題呢?以下將從三個(gè)方面進(jìn)行探討。

第一，網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容不只是德育的范疇。很多教師有意無(wú)意忽視了在自己課堂中滲透網(wǎng)絡(luò)道德教育的一個(gè)重要原因可能是由于他們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德教育只是德育教師的內(nèi)容。其實(shí)高校的德育工作只是網(wǎng)絡(luò)道德教育中一個(gè)小部分而已，這是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容很寬泛。網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容包括互聯(lián)網(wǎng)與德育工作、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)管理、互聯(lián)網(wǎng)與校園文化、網(wǎng)絡(luò)立法與網(wǎng)絡(luò)安全等方面。將德育工作滲透到網(wǎng)絡(luò)中、運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)開展德育工作，要開展兩方面的工作，一方面要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的建設(shè)，將政治思想教育的內(nèi)容上網(wǎng)，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)載體拓展德育工作;另一方面，建立起由德育處為中心，由網(wǎng)管、團(tuán)委、班主任、計(jì)算機(jī)教師、政治教師協(xié)調(diào)配合的網(wǎng)絡(luò)德育教育體系，對(duì)學(xué)生進(jìn)行信息辨別教育、自我防范教育、信息倫理、道德、法制的教育，通過(guò)向?qū)W生推薦有益的內(nèi)容和開展豐富的活動(dòng)，建立學(xué)生積極向上的網(wǎng)絡(luò)觀。

第二，網(wǎng)絡(luò)道德教育的對(duì)象不只是針對(duì)部分學(xué)生。長(zhǎng)期以來(lái)網(wǎng)絡(luò)道德教育的對(duì)象大都被界定在青少年群體，但是也不能忽視網(wǎng)絡(luò)對(duì)共他使用人群以及其他使用人群對(duì)青少年的影響。兒童和成年人也是這個(gè)群體的一部分，特別是成人。因此，生活在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的每個(gè)人都是網(wǎng)絡(luò)道德教育的對(duì)象。

第三，網(wǎng)絡(luò)道德教育的效果不只是著眼當(dāng)下。目前網(wǎng)絡(luò)道德教育已經(jīng)滯后于網(wǎng)絡(luò)機(jī)能教育，這已經(jīng)是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在網(wǎng)絡(luò)日漸深人大學(xué)生生活時(shí)，作為高校的主要教育者——教師已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性?，F(xiàn)今對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的教育已經(jīng)在各個(gè)教育環(huán)節(jié)開展，這是我們正在做的工作。但網(wǎng)絡(luò)道德教育不可能立刻有明顯的效果，這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，所以，作為高校的教育者不能僅僅看到眼下有所成效，從而放松對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育。我們應(yīng)著眼未來(lái)，把這項(xiàng)工作堅(jiān)持不懈地做下去。

3、高校教師在網(wǎng)絡(luò)道德教育中應(yīng)發(fā)揮的作用

首先要糾正認(rèn)識(shí)，樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)。高校教師要樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)?！熬W(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的急速發(fā)展，改變了傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)，價(jià)值取向已經(jīng)成為道德教育的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。如果還用封閉的、單一的傳統(tǒng)的價(jià)值觀念去衡量開放的、多元化社會(huì)中個(gè)體的道德行為顯然行不通，這就需要教育工作者加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育意識(shí)，把握方向，大力弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀精神和民族品質(zhì)，堅(jiān)定我們的理想和信念。

其次要以身作則，創(chuàng)設(shè)正向網(wǎng)絡(luò)道德的榜樣。高校教師在日常的工作和生活中，網(wǎng)絡(luò)的使用率也非常高。因此，作為大學(xué)生的直接指導(dǎo)者，自身應(yīng)以身作則，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)正向的網(wǎng)絡(luò)道德榜樣。學(xué)生可以從老師身上學(xué)到網(wǎng)絡(luò)道德的規(guī)范，從而轉(zhuǎn)化為良好的道德行為。

再次要親身實(shí)踐，及時(shí)發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德的問(wèn)題。高教教師在自身實(shí)踐中，必然能發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)道德中所存在的問(wèn)題。及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)與學(xué)生交流，及時(shí)糾正不道德的網(wǎng)絡(luò)行為。這樣，可以防止學(xué)生深陷其中。

篇2

論文摘要：現(xiàn)代社會(huì)中的道德缺失成為教育工作者和一切關(guān)心社會(huì)發(fā)展的人士關(guān)心的問(wèn)題，佛教在中國(guó)傳播近2000年，這個(gè)古老的宗教在構(gòu)建社會(huì)道德進(jìn)程中的作用十分重要面對(duì)新的環(huán)境，如何利用佛教思想，是本文的重點(diǎn)討論問(wèn)題。

自佛教傳入中國(guó)始，至封建社會(huì)結(jié)束，宗教在申國(guó)盛行近2000年，歷史學(xué)家認(rèn)為中國(guó)古代是儒教占據(jù)人們的思想，宗教并非主流，但是漫長(zhǎng)的歷史使得宗教思想還是在人們思想領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。從教育工作的角度思考，宗教在中國(guó)人的道德構(gòu)建中還是有著重要作用的。

當(dāng)代社會(huì)，科技正在迅猛發(fā)展，繁忙的生活和高頻率的工作使人們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生了許多問(wèn)題，道德的缺失也不斷成為社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題，人們?cè)趯ふ乙环N重新構(gòu)建社會(huì)道德的方式。宗教在古代社會(huì)成功的維持了人們的道德發(fā)展，在當(dāng)今社會(huì)是不是也有這種作用呢?

中國(guó)佛教的戒律是指宗教對(duì)人們的行為的要求。佛教的戒律有五戒、十戒的區(qū)別，前者是出家人和世俗信徒的共同要求，下面就列舉了五戒的內(nèi)容:①不殺生;②不偷盜;③不邪;④不妄語(yǔ);⑤不飲酒。

從五戒可以看出，要求人們不要?dú)⑸?，佛教是講求眾生平等，世界上的生物均是平等的，不能妄意殺戮。不殺生，就要離開殺生的人，殺生的地，而且還要救生。

佛教的戒律的依據(jù)是什么呢?佛家將因果循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽，人們每做一件事情，必然會(huì)成為另一件事情的因，做好事可以得到好的果，所以在佛家看來(lái)，壞事是不能做的。

大學(xué)畢業(yè)生孫志剛被違法收容，并在收容期間被活活打死。對(duì)于這個(gè)情況，如按佛教的傳統(tǒng)說(shuō)法，這應(yīng)被看作是前世的惡業(yè)，那個(gè)孫志剛前世可能造過(guò)殺業(yè)，所以今世受報(bào)了。但如果有佛教信眾在網(wǎng)土對(duì)此事件作這樣的解釋，他肯定會(huì)被網(wǎng)民們的憤怒口水淹死。而作此解釋的佛教信眾可能還會(huì)感到冤枉，因?yàn)樵谒磥?lái)，這是最正宗的佛教解釋了。但他是否想過(guò)，這樣的解釋或許也有失之偏頗之處?這里出現(xiàn)的問(wèn)題，是人們看到的是社會(huì)的共惡，非是一個(gè)人的別惡，佛教要參加社會(huì)主義法制社會(huì)的建設(shè)，就必然要加入社會(huì)的主流。

按照“緣起論”和中道觀，佛教參與現(xiàn)代道德建設(shè)，可遵循以下基本立場(chǎng):

1尊重現(xiàn)代人的個(gè)體意識(shí)，順應(yīng)世俗的個(gè)體本位價(jià)值觀

現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)體意識(shí)高度覺(jué)醒的時(shí)代，而且，現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治就是以個(gè)體本位價(jià)值觀為基礎(chǔ)。沒(méi)有獨(dú)立人格而只是依附于群體的人，是無(wú)法參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，也無(wú)法參與民主政治，因此，個(gè)體本位價(jià)值觀是當(dāng)代社會(huì)的主流價(jià)值觀，共同體的存在就是為了更好地維護(hù)每個(gè)公民的合法利益。這是時(shí)代之緣，佛教必須順應(yīng)此緣。 2建立個(gè)體本位上的社會(huì)公德

(1)尊重和不侵害他人權(quán)利。在個(gè)體意識(shí)高度覺(jué)醒的現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人權(quán)利為人們高度重視。但尊重個(gè)人權(quán)利，本有兩方面的含義。一方面是自己的權(quán)利不容別人侵犯，另一方面是自己也應(yīng)尊重他人的權(quán)利，不應(yīng)侵犯他人的權(quán)利。而能尊重他人權(quán)利，就能建立起各種良好的社會(huì)公德。

(2)對(duì)共同體的熱愛。在個(gè)體本位基礎(chǔ)上應(yīng)該也能夠建立起對(duì)共同體的熱愛，因?yàn)樵趥€(gè)體本位基礎(chǔ)上建立起的共同體，是個(gè)人自己選擇要加入的共同體，是征得自己同意而建立起種種規(guī)則的共同體，是能夠維護(hù)自己權(quán)利的共同體，因此，對(duì)這一共同體的熱愛是有深刻基礎(chǔ)的，是出于自覺(jué)自愿的:另一方面，既然這樣的共同體能維護(hù)自己的權(quán)利，換了一個(gè)共同體未必能維護(hù)自己的權(quán)利，因此，對(duì)這一共同體的熱愛也就有了充分的必要。由此可見，盡管個(gè)體本位的出發(fā)點(diǎn)是一種自利的立場(chǎng)，但最終還是能導(dǎo)致對(duì)共同體的熱愛。

3弘揚(yáng)理想主義的整體主義價(jià)值觀

個(gè)體本位價(jià)值觀是當(dāng)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)，但當(dāng)代的許多問(wèn)題，如環(huán)境保護(hù)、世界和平等，都需要有一種更高層次的整體主義立場(chǎng)才有可能解決。這種整體主義是站在全人類的立場(chǎng)上、站在人與自然統(tǒng)一體的立場(chǎng)上的整體主義，但這是一種理想主義的整體主義，不是輕易能實(shí)現(xiàn)的，需要人們?yōu)橹?，為之奮斗。佛教的同體大悲的整體主義立場(chǎng)和徹底的利他主義精神，使其能夠超越狹隘團(tuán)體主義，站在這種理想主義的整體主義立場(chǎng)上，開展自己的活動(dòng)。同時(shí)，當(dāng)代已有許多人許多團(tuán)體認(rèn)識(shí)到了這種理想主義的整體主義的必要性，佛教應(yīng)當(dāng)一與志同道合者聯(lián)合起來(lái)，為創(chuàng)造一個(gè)更適合人類生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境作出自己的貢獻(xiàn)。

4進(jìn)行社會(huì)參與的佛教團(tuán)體和個(gè)人應(yīng)具備自律和寬容的基本素質(zhì)

自律主要是嚴(yán)守佛教的各種戒律，寬容，如果涉及到的僅僅是具體的人和事，那還是比較容易做的，如修“六波羅蜜多”中的忍辱法門的佛教信眾，就能相當(dāng)寬容。但如果事情涉及到了真理與錯(cuò)誤，寬容就要難得多了。歷史上，往往是那些自認(rèn)為掌握了真理的人最不寬容，他們強(qiáng)調(diào)的是真理與錯(cuò)誤不能并存。但現(xiàn)代的文明體制是一種具有最大寬容度的體制，它甚至容忍主張不寬容的人發(fā)表關(guān)于“不寬容”的意見，因?yàn)檫@是言論自由的應(yīng)有之義，它所不能容忍的是將“不寬容”的言論轉(zhuǎn)變?yōu)楸┝涂植阑顒?dòng)，這是現(xiàn)代文明體制的寬容極限。

篇3

一 充分利用資源優(yōu)勢(shì),舉辦內(nèi)容豐富、形式多樣的精品展覽,發(fā)揮基地教育功能

加強(qiáng)未成年人愛國(guó)主義思想教育問(wèn)題是整個(gè)社會(huì)十分關(guān)注的問(wèn)題,如何提高未成年人愛國(guó)主義意識(shí)和思想道德素質(zhì)是擺在我們面前的一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)。幾年來(lái),我館為努力提高未成年人的愛國(guó)主義意識(shí)、思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身體健康素質(zhì),克服辦展經(jīng)費(fèi)緊張等不利因素,創(chuàng)造性地開展工作,在進(jìn)行愛國(guó)主義教育的同時(shí),我館的展示內(nèi)容十分注重講求針對(duì)性、新穎性、貼近性和多樣性,舉辦了適合未成年人特點(diǎn)、弘揚(yáng)主旋律、趣味性強(qiáng)的各類展覽。

為弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神,增強(qiáng)民族自信心,我館舉辦了“紅色節(jié)目、紅色旗幟”和“黨旗、國(guó)旗、軍旗、國(guó)歌、軍歌”等愛國(guó)主義教育大型展覽;結(jié)合反對(duì),抵制“”,我館舉辦了“天、地、人”科普展覽;為陶冶青少年情操,熱愛文化藝術(shù),提高道德修養(yǎng),我館舉辦了“世界之最——吉林隕石雨”展覽、金意庵書法藝術(shù)展、“美麗江城”攝影作品展、吉林市書法繪畫展,以及紀(jì)念牛子厚喜(富)連成京劇科班誕生100周年圖片展。

以英雄人物為榜樣,樹立人生奮斗目標(biāo),我館舉辦了永恒的雷鋒精神展覽、吉林市勞動(dòng)模范風(fēng)采展覽以及長(zhǎng)霞永存——任長(zhǎng)霞模范事跡展;體現(xiàn)以人為本,加強(qiáng)青少年防范意識(shí),我館承辦了“珍愛生命,拒絕”展覽和“重視安全,關(guān)愛生命”展覽;為深入宣傳黨的十七大精神,引領(lǐng)全市廣大黨員、干部及青少年了解中華民族復(fù)興的艱辛歷程,重溫歷史,珍惜現(xiàn)在,創(chuàng)辦了“復(fù)興之路”大型主題展覽。采用內(nèi)容豐富、形式多樣的宣傳手段,吸引未成年人尤其是中小學(xué)生,通過(guò)參觀博物館了解過(guò)去、知道現(xiàn)在,回眸歷史、展望未來(lái),使他們了解博物館,體驗(yàn)博物館,愛上博物館。

二 采用多種教育活動(dòng)并舉,擴(kuò)大先進(jìn)文化傳播途徑

博物館作為人類教育的公共文化教育事業(yè),被譽(yù)為高雅的娛樂(lè)休閑場(chǎng)所、學(xué)校之外的“學(xué)?！?在人們生活中發(fā)揮著非常重要的作用。其社會(huì)教育功能包括三個(gè)方面:知識(shí)展示、學(xué)習(xí)互動(dòng)和成果共享。在充分發(fā)揮博物館社會(huì)教育功能、滿足人民群眾精神文化需求方面,我館設(shè)有專門的社會(huì)教育機(jī)構(gòu),建立了一支素質(zhì)好、技術(shù)過(guò)硬、經(jīng)驗(yàn)豐富的社會(huì)教育隊(duì)伍,結(jié)合本館資源,針對(duì)不同觀眾的特點(diǎn),特別是對(duì)青少年群體,發(fā)揮人才,設(shè)備優(yōu)勢(shì),制訂有針對(duì)性的教育計(jì)劃,經(jīng)常開展有針對(duì)性的社會(huì)教育活動(dòng),實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)的最佳教育效果。向人們尤其是未成年人傳播家鄉(xiāng)悠久歷史、燦爛文化,以及自然科學(xué)知識(shí),從而培養(yǎng)他們熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛科學(xué)的思想品質(zhì)。

三 廣泛宣傳、營(yíng)造有特色的輿論氛圍,加大博物館對(duì)未成年人的吸引力

首先,利用新聞媒體宣傳博物館的功能、設(shè)施、展覽內(nèi)容,及時(shí)報(bào)道愛國(guó)主義教育基地的建設(shè)情況,吸引廣大青少年來(lái)館參觀;其次,舉辦適合青少年的知識(shí)性與趣味性相結(jié)合的“文博系列”專題知識(shí)講座及有獎(jiǎng)競(jìng)猜問(wèn)答活動(dòng),從而提高青少年的思想道德情操和科學(xué)文化素質(zhì);最后,利用重大紀(jì)念日、節(jié)慶日,開展一系列主題鮮明、特色突出、生動(dòng)活潑的社會(huì)教育活動(dòng)。每年的5月18日為博物館日,屆時(shí)我館都開展豐富多彩的宣傳活動(dòng),舉辦專題講座、露天展覽、問(wèn)卷調(diào)查、有獎(jiǎng)知識(shí)問(wèn)答等,激勵(lì)和培養(yǎng)公眾走近博物館;設(shè)立咨詢臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)答疑,進(jìn)行免費(fèi)文物鑒定服務(wù),受到市民和青少年的歡迎。

四 整合資源,將為學(xué)校教育提供特色服務(wù)與面向社會(huì)舉辦講座、巡回展覽相結(jié)合

作為重要的社會(huì)教育機(jī)構(gòu),博物館成為學(xué)生的第二課堂。我館多年來(lái)利用人才以及資源優(yōu)勢(shì),組織部分學(xué)校的學(xué)生進(jìn)行“愛吉林、愛家鄉(xiāng)、愛歷史文化名城”的系列文史及愛國(guó)主義教育講座活動(dòng),實(shí)行“走出去,請(qǐng)進(jìn)來(lái)”策略。主要活動(dòng)有:“話說(shuō)船廠”、“吉林三杰”、“歷史名人與吉林”、“吉林歷史沿革”等,受到學(xué)校尤其較偏遠(yuǎn)、交通不便、條件較差學(xué)校師生的歡迎和好評(píng)。

利用寒暑假舉辦夏令營(yíng)活動(dòng)。我館與哈爾濱天文館等聯(lián)合舉辦了天文夏令營(yíng)活動(dòng),參觀了吉林隕石降落地,舉辦了天文隕石知識(shí)講座,舉辦了考古夏令營(yíng)活動(dòng),參觀了“東團(tuán)山”考古發(fā)掘工地,請(qǐng)專業(yè)人員現(xiàn)場(chǎng)介紹扶余王國(guó)的興起、建成、衰落、消亡的歷史及吉林省歷史的沿革,觀看了部分出土文物,讓青少年真實(shí)直觀地感受吉林省歷史的由來(lái)。

同時(shí),我們還利用館內(nèi)設(shè)有的天文望遠(yuǎn)鏡等觀測(cè)儀器,到中小學(xué)校組織開展“探索宇宙奧秘”天文觀測(cè)活動(dòng),組織觀看了獅子座流星雨、月全食、彗星等重要天象,受到中小學(xué)師生的歡迎。

我館注重陣地展覽與巡回展覽相結(jié)合,在辦好陣地展覽的同時(shí),還經(jīng)常舉辦流動(dòng)性展覽,以滿足不同觀眾需求為出發(fā)點(diǎn),走進(jìn)學(xué)校、部隊(duì)、農(nóng)村,宣傳科學(xué)知識(shí),弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神。此外,我們還發(fā)揮兩個(gè)基地的作用,舉辦“看我吉林,愛我文化名城,博物館就在我身邊”系列科普活動(dòng),廣泛聯(lián)系、組織中小學(xué)生開展“走進(jìn)博物館系列活動(dòng)”、“江城一日游”活動(dòng)及“小學(xué)生社會(huì)調(diào)查活動(dòng)”等,收到良好的社會(huì)效益。

我館努力體現(xiàn)以人為本、為社區(qū)服務(wù)、為人民服務(wù)的精神,采取聯(lián)辦、協(xié)辦、贊助等方式,與國(guó)內(nèi)一些博物館交流合作,采用資源置換的方式,把我館的精品展覽推向全國(guó),把各地的珍品引進(jìn)來(lái)。精心制作的“天外來(lái)客——吉林隕石雨”展覽先后到過(guò)長(zhǎng)春、哈爾濱、西安等地展出,“長(zhǎng)霞永存——任長(zhǎng)霞模范事跡展”在吉林省各城市巡回展出,讓外地的觀眾在家門口也能看到我們的特色展覽。

我館先后從哈爾濱歷史紀(jì)念館、中國(guó)科技館等引進(jìn)了“五

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【論文摘要】道德與倫理是兩個(gè)密切聯(lián)系的概念。在人文主義逐漸被人們所認(rèn)識(shí)和提倡的今天，教學(xué)的道德性是教育倫理學(xué)的主要研究對(duì)象，是實(shí)現(xiàn)教育倫理重要途徑，是素質(zhì)教育的客觀要求，在教育倫理中具有重要的作用。

教育是人類一項(xiàng)杰出的道德事業(yè)。教育本身就應(yīng)該是一個(gè)蘊(yùn)含著道德教育的過(guò)程，其體現(xiàn)的應(yīng)該是科學(xué)性與道德性相統(tǒng)一。隨著素質(zhì)教育逐漸被提倡和貫徹推行，由于考試制度與素質(zhì)教育改革要求不一致的矛盾，使得我們的教育工作者在教學(xué)過(guò)程中面臨著新的困惑—“升學(xué)率”與“素質(zhì)教育”的抉擇問(wèn)題。目前衡量一個(gè)教師乃至一個(gè)學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)仍然是升學(xué)率的高低，使得一線的教育教學(xué)工作者以及整個(gè)學(xué)校工作的重心不是推進(jìn)素質(zhì)教育，更不是教學(xué)的科學(xué)性與道德性統(tǒng)一，而是一個(gè)教學(xué)科學(xué)性占絕大比重的灌輸學(xué)習(xí)過(guò)程，教育倫理的體現(xiàn)在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中是非常有限的，教學(xué)的科學(xué)性與道德性在教學(xué)過(guò)程中比重是失衡的。因此，我們從事教育不僅僅是一個(gè)體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，更應(yīng)該是一個(gè)體現(xiàn)人文與道德的過(guò)程，教學(xué)的道德性在教育倫理學(xué)中的作用不容忽視。

一、“道德”與“倫理”的涵義及其關(guān)系

1、道德的灑義

“什么是道德?“道”，原意是道路，后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道德或?qū)W說(shuō)等多方面的含義?！暗隆弊衷鉃檎蓝校溉恕暗玫烙谛?，又外施于人”，它既可用于表示人的品質(zhì)，也可用于表示行為準(zhǔn)則、行為規(guī)范和精神境界。道德是以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它主要通過(guò)教育和社會(huì)輿論的力量，使人們逐漸形成一定的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)而發(fā)生作用?！?/p>

2、倫理的涵義

什么是倫理?“倫”指人與人之間一代一代相連接的關(guān)系和人事之理，表示的是人與人之間的道德關(guān)系。“理”本意為治理，后引申為經(jīng)過(guò)治理使社會(huì)生活、人與人的關(guān)系變得有條理、有次序。因此，理就是道理和規(guī)則。倫理就是處理人們之間相互關(guān)系所應(yīng)當(dāng)遵循的道理和準(zhǔn)則?！?/p>

3、道德與倫理的關(guān)系

“道德”與“倫理”兩個(gè)概念之間聯(lián)系密切，都是指社會(huì)生活和人際關(guān)系應(yīng)當(dāng)符合的一定準(zhǔn)則和次序，但是從嚴(yán)格意義上講，道德更具體，更多地與行為相聯(lián)系，更多的是指一些人們思想中潛意識(shí)的具有的一些向善的原則和規(guī)范，不具有體系性;倫理的含義則比道德更深一層，更突出條理，更具理性，更具概括性和抽象性，還具有自己的理論體系。道德則是倫理學(xué)的研究對(duì)象，倫理學(xué)是研究道德的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于道德的起源和發(fā)展、人的行為準(zhǔn)則和人與人之間的義務(wù)的學(xué)說(shuō)。道德有優(yōu)良和卑劣的區(qū)別。確立道德不需要科學(xué)，它可以隨意制定、約定，而確立優(yōu)良道德則需要科學(xué)。倫理學(xué)就是要用科學(xué)的方法系統(tǒng)地探求優(yōu)良道德的制定和實(shí)現(xiàn)，是制定和實(shí)現(xiàn)優(yōu)良道德的理論性學(xué)說(shuō)。人們認(rèn)為，人的道德應(yīng)當(dāng)是優(yōu)良的，是向善的而不應(yīng)當(dāng)是卑劣的。因此，通常把具有優(yōu)良道德稱為有道德或符合道德或道德，而把不良的或卑劣的道德稱為不道德。

二、教學(xué)的道德性在教育倫理學(xué)中的作用

1、教學(xué)的道德性是教育倫理學(xué)的主要研究對(duì)象

關(guān)于研究對(duì)象，同志有這么一段精辟的論述:“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊矛盾性。囚此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一矛后的研究，就構(gòu)成一門科學(xué)的對(duì)象”。矛盾具有多樣性，教育也不例外，教育的矛盾也具有多樣性侮一門教育學(xué)科的存在，都是針對(duì)教育的某一特殊的矛盾而存在的。教育倫理學(xué)作為倫理學(xué)的一個(gè)重要的分支學(xué)科一，它是以教育領(lǐng)域?yàn)槠涮囟ǖ难芯糠秶?，研究的主要是道德性的倫理精神在教育領(lǐng)域的對(duì)象化和現(xiàn)實(shí)化。

就目前我國(guó)教育倫理學(xué)的研究現(xiàn)狀而言，其所構(gòu)建的理論框架兒乎是倫理學(xué)的整體的位移，也就是說(shuō)是主要以道德為主線而產(chǎn)生的一些研究對(duì)象。倫理學(xué)理論被倫理學(xué)界通常分為三大部分:道德理論、道德規(guī)范、道德實(shí)踐。而對(duì)應(yīng)的教育倫理學(xué)就被分為教育道德理論、教育道德規(guī)范、教育道德實(shí)踐。我們先不論教育倫理學(xué)的理論框架是否是倫理學(xué)的整移，至少我們可以肯定的是教育倫理學(xué)也是以道德性的現(xiàn)實(shí)化為其研究對(duì)象的主旨是不變的。既然教育倫理學(xué)研究的是教育教學(xué)領(lǐng)域的特定倫理學(xué)，而道德又是倫理學(xué)的主要研究對(duì)象。因此，教育教學(xué)的道德性成為教育倫理學(xué)的主要研究對(duì)象也就毋庸置疑了。

2、教學(xué)的道德性是實(shí)現(xiàn)教育倫理的重要途徑

教學(xué)的道德性主要是針對(duì)教學(xué)的科學(xué)性而言的一個(gè)概念。教學(xué)的過(guò)程不僅僅是教會(huì)學(xué)生掌握知識(shí)的過(guò)程，更應(yīng)該是一個(gè)教會(huì)學(xué)生與同學(xué)、老師甚至整個(gè)社會(huì)的人怎樣相處、以及讓自己的行為符合社會(huì)所要求的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則的過(guò)程。相對(duì)于以前的“八股”教學(xué)而言，給我們的教育教學(xué)工作者提出了新的要求—注重的不僅僅是教會(huì)學(xué)生不知道的知識(shí)，更應(yīng)該是獲取知識(shí)的方法和這個(gè)過(guò)程所符合的倫理程度。這就是我們新時(shí)代的教育理念與教育倫理學(xué)的發(fā)展對(duì)教育所提出的新要求。

特別是我們現(xiàn)在人本主義日益被人們所認(rèn)識(shí)和提倡的今天，教學(xué)的道德性更受到人們的重視。一些我們認(rèn)為講得好的課，學(xué)生上課未必快樂(lè)，獲得的發(fā)展未必好;一些愛崗敬業(yè)、一心為學(xué)生、被公認(rèn)為師德高的教師，其課堂教學(xué)的道德性未必強(qiáng)，也未必受學(xué)生尊敬和熱愛。因此，教學(xué)的科學(xué)性和道德性成為教育所追求的共同目標(biāo)，成為平衡這一問(wèn)題的主要途徑。要實(shí)現(xiàn)教育的倫理性就必須注重教學(xué)的道德性。

“教學(xué)道德的建設(shè)，關(guān)系到我國(guó)教學(xué)改革和發(fā)展，關(guān)系到我國(guó)教學(xué)能否真正現(xiàn)代化，尤其在以人為本和以德治國(guó)、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，教學(xué)道德狀況已直接關(guān)系到以德治國(guó)方略的實(shí)施，關(guān)系到社會(huì)和諧，關(guān)系到學(xué)生能否作為‘人’成為教學(xué)目的，能否享有道德的學(xué)習(xí)生活，關(guān)系到學(xué)生發(fā)展和社會(huì)發(fā)展”，是教育倫理建設(shè)的重要途徑。

3、教學(xué)的道德性是素質(zhì)教育的客觀要求

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一、小學(xué)語(yǔ)文促進(jìn)學(xué)生道德生命成長(zhǎng)的重要價(jià)值

小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科具備道德喚醒的基本功能，能滿足小學(xué)階段學(xué)生的道德教化需求。首先，小學(xué)語(yǔ)文課程滲透了豐富的道德案例，有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)道德、關(guān)注道德、體驗(yàn)道德，通過(guò)接納道德知識(shí)，對(duì)自身行為進(jìn)行反思與規(guī)范，逐漸培養(yǎng)道德觀念與道德判斷力，鮮明的人文屬性意味著語(yǔ)文學(xué)科以人為本的基本特征，而道德即是建立在以人為本的教育理念之上，語(yǔ)文學(xué)科對(duì)人性的表達(dá)與理解充滿了對(duì)人精神價(jià)值的關(guān)注以及使人向善的正面力量，能達(dá)到小學(xué)生道德教育的目的。另外，認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，人的生命包括生理生命、心理生命以及社會(huì)生命三部分，除了生理生命，心理生命與社會(huì)生命都包括道德成分，學(xué)生道德成長(zhǎng)與生命質(zhì)量提升的關(guān)系在于道德賦予生命以意義，即道德教育我們除了愛自己還要懂得愛別人，從而獲得充滿溫情的生命關(guān)系。對(duì)此，小學(xué)語(yǔ)文基于德育內(nèi)容對(duì)學(xué)生生命質(zhì)量的提升表現(xiàn)為以下內(nèi)容：第一，生理層面的生命質(zhì)量提升，例如安全教育、自尊教育、自愛教育等等；第二，心理層面的生命質(zhì)量提升，例如堅(jiān)強(qiáng)勇敢、謙虛寬容、勤奮上進(jìn)、自信感恩等等；第三，社會(huì)層面的生命質(zhì)量提升，例如奉獻(xiàn)精神、關(guān)愛他人、善于合作、樂(lè)于助人、學(xué)會(huì)交往、追求正義等等。因此，小學(xué)語(yǔ)文不僅是知識(shí)的載體，還是小學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的載體，其基于道德因素的融入，激勵(lì)小學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命內(nèi)涵，促進(jìn)小學(xué)生遵循生命成長(zhǎng)的自然規(guī)律，呵護(hù)小學(xué)生心理與精神發(fā)展的和諧圓滿。

二、小學(xué)語(yǔ)文促進(jìn)學(xué)生道德生命成長(zhǎng)的教學(xué)案例

小學(xué)語(yǔ)文教育促進(jìn)學(xué)生道德生命成長(zhǎng)的基本途徑，是讓學(xué)生感知生命的力量，并基于道德體驗(yàn)認(rèn)知生命的意義，對(duì)此教師可以設(shè)計(jì)主題教育活動(dòng)。例如筆者曾經(jīng)讓學(xué)生歸類總結(jié)小學(xué)語(yǔ)文教材中出現(xiàn)過(guò)的殘疾人題材，向他們提出了三個(gè)重要問(wèn)題：第一，小學(xué)語(yǔ)文教材中出現(xiàn)過(guò)哪些殘疾人？第二，這些殘疾人向我們展示的是什么樣的形象？第三，你對(duì)他們有什么看法，從中獲得了什么啟示？第一問(wèn)題考察的是學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容的熟悉度，學(xué)生需要親自去歸納與提煉素材，從全新的角度探究課文，最后的結(jié)果是低年級(jí)的小學(xué)生找到了《送給盲婆婆的蟈蟈》中的“盲婆婆”、《微笑著面對(duì)一切》中的“桑蘭”；中年級(jí)的小學(xué)生找到了《番茄太陽(yáng)》中的“女青年”、《給予是快樂(lè)的》中的“弟弟”；高年級(jí)的小學(xué)生找到了《輪椅上的霍金》中的“史蒂芬·霍金”、《海倫·凱勒》中的“海倫·凱勒”等等。這些人物個(gè)個(gè)都形象鮮明、充滿強(qiáng)烈的生命感染力，學(xué)生在對(duì)殘疾人形象的審視中能很快捕捉到他們身上散發(fā)的人格魅力，例如霍金克服生命缺陷致力于科學(xué)研究、阿炳的眼睛壞了卻仍然對(duì)音樂(lè)充滿向往，除了與命運(yùn)抗?fàn)幍念B強(qiáng)精神使學(xué)生深受感染，亦不乏讓人肅然起敬的道德號(hào)召力，例如《別餓壞了那匹馬》中的殘疾青年，為了讓“我”不用付錢而心安理得的看書，叮囑“我”每天為他送馬草，其實(shí)他根本就沒(méi)有馬。這樣的殘疾人在日常生活中是何其渺小，但美好的人性力量一旦被發(fā)現(xiàn)，又是怎樣地光芒四射！學(xué)生從普通的甚至顯得卑微的小人物身上感受到的道德震撼比一切說(shuō)教都要管用，如此經(jīng)由第一個(gè)問(wèn)題和第二個(gè)問(wèn)題的分析、歸納與情感體驗(yàn)，教師再讓學(xué)生展開對(duì)第三個(gè)問(wèn)題的討論、發(fā)言，就能收獲意想不到的驚喜。例如在課前筆者問(wèn)學(xué)生什么是生命的力量，他們往往含糊其辭，現(xiàn)在卻會(huì)舉例告訴你：“霍金坐在輪椅上只有三個(gè)指頭會(huì)動(dòng)，卻寫出了偉大的《時(shí)間簡(jiǎn)史》，這就是生命的力量！”問(wèn)他們什么是道德，他們也會(huì)明確地回答：“道德就是求真、求善、求美的心。”可見，小學(xué)語(yǔ)文生命道德教育的真諦是：讓道德去喚醒道德，讓愛去啟迪愛。

總之，教育之功不在于訓(xùn)練學(xué)生謀得職業(yè)，而是在激勵(lì)學(xué)生涉獵知識(shí)的同時(shí)對(duì)自身的人格、品行等精神維度亦有所追求，小學(xué)教育在小學(xué)生“成人”過(guò)程中的最大作用是喚醒小學(xué)生的道德意識(shí)。然而，單純的道德教育并不足以培植小學(xué)生的道德基礎(chǔ)，將道德置于生命的真實(shí)存在中才會(huì)起到撼動(dòng)人心的教育力量。對(duì)此，語(yǔ)文以其獨(dú)有的人文情懷與生命體驗(yàn)素材成為首選學(xué)科，其卓越的道德浸潤(rùn)價(jià)值不僅能審美，還可立人，本文主張以語(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容為載體，以美引真、以真儲(chǔ)善，幫助小學(xué)生認(rèn)識(shí)道德賦予生命的意義，從而呵護(hù)學(xué)生精神發(fā)展的和諧圓滿，推動(dòng)學(xué)生的道德生命成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

篇6

 

關(guān)鍵詞：高校社團(tuán)；網(wǎng)絡(luò)道德；自我教育

互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)完成了在我國(guó)的普及，走入了千家萬(wàn)戶，在這樣時(shí)代背景下的現(xiàn)代大學(xué)生的生活與網(wǎng)絡(luò)是緊密聯(lián)系在一起的。網(wǎng)絡(luò)的普及和應(yīng)用為信息資源的傳播和共享提供了巨大的便利，但在它積極一面的背后，也隱藏著容易使人墮落的陷阱。所以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)這一工具是造福于人還是禍害于人，關(guān)鍵就要看如何對(duì)其進(jìn)行使用。高校是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與應(yīng)用的前沿，因此所面臨的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題也更加嚴(yán)峻，如何對(duì)其進(jìn)行處理就成為了高校日常工作中的主要內(nèi)容。

一、高校社團(tuán)對(duì)開展網(wǎng)絡(luò)道德自我教育的促進(jìn)作用

1.高校社團(tuán)能夠使網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育具有更高的開放性和趣味性

由于互聯(lián)網(wǎng)無(wú)形、無(wú)界限，因此社團(tuán)在開展各類有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德教育的活動(dòng)時(shí)，社團(tuán)成員可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)自由尋找有關(guān)信息，使他們能夠更好的對(duì)相關(guān)德育理論進(jìn)行了解和掌握，從而形成符合自身實(shí)際情況的網(wǎng)絡(luò)道德理念，這樣就比傳統(tǒng)的教師授課形式的網(wǎng)絡(luò)道德教育更具開放性，也更容易被學(xué)生所接受。同時(shí)，由于社團(tuán)成員間彼此聯(lián)系頻繁，所以他們會(huì)通過(guò)qq、電子公告板、e-mail等對(duì)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)容進(jìn)行交流，以做到取長(zhǎng)補(bǔ)短，而成員間就某一問(wèn)題的辯論也會(huì)引起大家的參與，這樣就會(huì)催生出有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德教育的各類三維動(dòng)畫、聲音和圖像作品，讓學(xué)生在歡樂(lè)和輕松的氛圍中完成網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育。

2.高校社團(tuán)的集體性有利于網(wǎng)絡(luò)道德自我教育的延伸

高校社團(tuán)是有一群具有相同愛好和興趣的學(xué)生所組成的集體，因此從某種意義上來(lái)說(shuō)，社團(tuán)的存在就意味著這種集體精神的存在，每一位社團(tuán)成員都在為著這個(gè)集體做出自己的貢獻(xiàn)，所以如果將網(wǎng)絡(luò)道德教育作為社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行開展，那么社團(tuán)成員就會(huì)認(rèn)真的組織、策劃并積極參與到社團(tuán)活動(dòng)當(dāng)中，從而擴(kuò)大此類活動(dòng)的影響面，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德教育的進(jìn)一步延伸。除此之外，具備濃厚的集體主義精神的社團(tuán)活動(dòng)也可以在校園中得到廣泛的開展，其輻射效應(yīng)會(huì)使更多的高校學(xué)生受到網(wǎng)絡(luò)德育教育的熏陶，并不斷的對(duì)其進(jìn)行接受和認(rèn)同，進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育目標(biāo)的同時(shí)培養(yǎng)了高校學(xué)生的集體主義精神。

二、在通過(guò)高校社團(tuán)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題

1. 要注意進(jìn)行正確的引導(dǎo)

想要使高校社團(tuán)更好的發(fā)揮出對(duì)網(wǎng)絡(luò)德育自我教育的作用，有關(guān)教師就必須要注意對(duì)社團(tuán)活動(dòng)和活動(dòng)內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)摹⒄_的引導(dǎo)，確保社團(tuán)活動(dòng)所蘊(yùn)含的精神是積極向上、符合時(shí)展和德育工作要求的。就目前的實(shí)際情況來(lái)看，社團(tuán)活動(dòng)還是以?shī)蕵?lè)性活動(dòng)為主，思想內(nèi)容相對(duì)較少，這樣就更突出了教師引導(dǎo)的重要性。只有堅(jiān)持娛樂(lè)性、學(xué)術(shù)性和思想性的有機(jī)結(jié)合，才能更加充分的發(fā)揮出高校社團(tuán)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)道德自我教育的促進(jìn)作用。

2.培養(yǎng)社團(tuán)成員的自主意識(shí)

教師在對(duì)社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)的過(guò)程中，也應(yīng)注意所采取方法的合理性，避免對(duì)其產(chǎn)生干擾，從而使學(xué)生的自身潛能得到更加充分的發(fā)揮，讓各類德育教育活動(dòng)能夠具有相應(yīng)的先進(jìn)性和創(chuàng)新性，從而吸引更多的高校學(xué)生參與其中。事實(shí)證明，給予社團(tuán)以應(yīng)有的活動(dòng)自由，能夠讓學(xué)生產(chǎn)生出自己的思想，使活動(dòng)變得更加成功，更加具有吸引力和影響力。

總的來(lái)說(shuō)，作為“網(wǎng)絡(luò)一代”，網(wǎng)絡(luò)直接影響著當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，而這一工具是否會(huì)引導(dǎo)他們向著更加積極的方向發(fā)展，關(guān)鍵就在于如何對(duì)其進(jìn)行使用。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有待提高，網(wǎng)絡(luò)立法尚不夠完善的今天，做好網(wǎng)絡(luò)道德的自我教育工作有利于增強(qiáng)大學(xué)生增強(qiáng)自身對(duì)全球網(wǎng)絡(luò)文化的識(shí)別能力、抗誘能力和自律能力，使他們能夠自覺(jué)履行有關(guān)規(guī)范，培養(yǎng)住自覺(jué)的道德意志，建立自律自求、自我保護(hù)的網(wǎng)絡(luò)道德機(jī)制。

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篇7

科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。科學(xué)發(fā)展觀要求的發(fā)展是人的發(fā)展與物的發(fā)展的統(tǒng)一，必然要求實(shí)現(xiàn)以人為本和實(shí)事求是的統(tǒng)一。從某種意義上說(shuō)，以人為本和實(shí)事求是是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和靈魂，是堅(jiān)持和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的根本要求。教學(xué)就必須堅(jiān)持以人為本的價(jià)值導(dǎo)向，既要突出學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為本，促進(jìn)學(xué)生能力素質(zhì)全面發(fā)展的同時(shí)，還要發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。

一、在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的中學(xué)語(yǔ)文教育要“以學(xué)生為本”

總書記在黨的十七大上明確提出：“必須堅(jiān)持以人為本，全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣泛人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。將“以人為本”落實(shí)到中學(xué)語(yǔ)文教育中，就要改變發(fā)展的對(duì)象，“以學(xué)生為本”，講求中學(xué)生的全面發(fā)展。

要讓中學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中收獲快樂(lè)，就要激發(fā)中學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，給中學(xué)生提供自由開放的學(xué)習(xí)氛圍，充分調(diào)動(dòng)中學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的核心，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)理念應(yīng)把中學(xué)生放在首位，把中學(xué)生作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，注重中學(xué)生的全面發(fā)展，認(rèn)真做到“以學(xué)生為本”。在進(jìn)行中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該讓中學(xué)生擁有自由發(fā)言權(quán)，讓學(xué)生可以隨時(shí)提出不同的看法或者提出自己的疑問(wèn)，如此“以學(xué)生為本”的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)才能讓中學(xué)生的能力在實(shí)質(zhì)上可持續(xù)發(fā)展。

在學(xué)生的不同年齡階段和不同的社會(huì)時(shí)期，他們的語(yǔ)文能力肯定會(huì)發(fā)生變化。對(duì)于中學(xué)生語(yǔ)文能力的變化，中學(xué)語(yǔ)文教師要進(jìn)行仔細(xì)、充分地了解和研究，以便找到更多關(guān)于如何提高中學(xué)生語(yǔ)文能力的方法。中學(xué)語(yǔ)文教育應(yīng)該從中學(xué)生現(xiàn)時(shí)的語(yǔ)文能力出發(fā)，在他們已有的語(yǔ)文能力基礎(chǔ)上進(jìn)行中學(xué)語(yǔ)文教育。這不僅體現(xiàn)了“以學(xué)生為本”，還能提高中學(xué)語(yǔ)文教育的教學(xué)效率。對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)效率不高的問(wèn)題，要以一個(gè)符合中學(xué)生實(shí)際發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)加以分析，在提高中學(xué)生語(yǔ)文能力的同時(shí)，培養(yǎng)中學(xué)生思考問(wèn)題的縝密性與準(zhǔn)確性。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性地語(yǔ)言思維的縝密性訓(xùn)練，就能更好地讓中學(xué)生的語(yǔ)文能力得到發(fā)展。

二、科學(xué)發(fā)展觀要求中學(xué)語(yǔ)文教育要注重可持續(xù)發(fā)展

中學(xué)語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)在于中學(xué)生扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)。要先有扎實(shí)的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，中學(xué)生才能在此基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)步和發(fā)展。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“所有的智力方面的工作都要依賴興趣”。中學(xué)語(yǔ)文教師要通過(guò)循循善誘的方式來(lái)培養(yǎng)中學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)中學(xué)生的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，為他們今后的學(xué)習(xí)道路奠定基石。要想進(jìn)一步促進(jìn)中學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，就要提高中學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力，特別是自主學(xué)習(xí)的能力。對(duì)綜合學(xué)習(xí)能力的訓(xùn)練，可以全面培養(yǎng)中學(xué)生的協(xié)調(diào)、組織和參與等能力。

對(duì)于現(xiàn)今普遍存在于中學(xué)生中缺乏語(yǔ)文知識(shí)、學(xué)習(xí)能力不高的現(xiàn)象，中學(xué)語(yǔ)文教育理應(yīng)該為中學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)收獲知識(shí)的平臺(tái)，使得中學(xué)生得到真正的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)此，中學(xué)語(yǔ)文教育必須要求中學(xué)生語(yǔ)文能力全面、協(xié)調(diào)地發(fā)展。對(duì)中學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文能力培養(yǎng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，在此期間，中學(xué)生必須按照常規(guī)要求，通過(guò)對(duì)中學(xué)語(yǔ)文知識(shí)的點(diǎn)滴吸收來(lái)逐步提高語(yǔ)文能力。由于語(yǔ)文習(xí)慣的養(yǎng)成和語(yǔ)文能力的提高有著相輔相成的作用，因此中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要注重中學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成。全面地發(fā)展中學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)，就要重視語(yǔ)文訓(xùn)練與思維訓(xùn)練的結(jié)合。要在進(jìn)行語(yǔ)言文字的訓(xùn)練時(shí)，最大化地讓中學(xué)生的思維得到鍛煉和擴(kuò)散，把中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)落到實(shí)處。無(wú)論課內(nèi)還是課外，中學(xué)生都應(yīng)該呈現(xiàn)出規(guī)范的學(xué)習(xí)行為，努力促使自身的語(yǔ)文能力訓(xùn)練進(jìn)入良好的階段，從而使中學(xué)生的語(yǔ)文能力得到科學(xué)的持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步提高中學(xué)語(yǔ)文教育的整體效果與效益。

三、科學(xué)發(fā)展觀可以加強(qiáng)中學(xué)生的思想道德建設(shè)

科學(xué)發(fā)展觀必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，要求我們正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性。這就要求中學(xué)生具有良好的思想道德素質(zhì)，有能力協(xié)調(diào)和處理各種問(wèn)題。

在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，重視思想道德教育可以正確地引導(dǎo)中學(xué)生進(jìn)行日常生活和學(xué)習(xí)。在中學(xué)語(yǔ)文教材中，注重思想道德教育的課文能夠讓中學(xué)生在接受作者樂(lè)觀進(jìn)取的思想道德品質(zhì)的同時(shí)，接受到良好的、科學(xué)的道德教育。中學(xué)道德教育重點(diǎn)在于讓道德教育回歸學(xué)生的生活，不止步于課堂的道德教育，以一種開放創(chuàng)新的形式進(jìn)行中學(xué)生的道德教育，這也體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀中對(duì)可持續(xù)發(fā)展的要求。中學(xué)語(yǔ)文老師要擔(dān)任好引導(dǎo)者和組織者的角色，在課后教學(xué)中，以生活化的形式科學(xué)地增加學(xué)生的知識(shí)量，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，讓中學(xué)生學(xué)會(huì)挖掘自己對(duì)道德思想獨(dú)到的體驗(yàn)。這可以讓學(xué)生得到深刻的思想道德教育，在科學(xué)發(fā)展觀的引導(dǎo)下，使得正確的思想道德成為他們理想的人格目標(biāo)。

四、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，讓師生得到共同發(fā)展

中學(xué)生和中學(xué)語(yǔ)文教師是中學(xué)語(yǔ)文教育中最基礎(chǔ)、最重要的兩個(gè)部分。由于中學(xué)生和中學(xué)語(yǔ)文教師在中學(xué)語(yǔ)文教育中的不同作用以及他們處于的不同位置，使得他們各自的發(fā)展方式和方法也不相同。中學(xué)語(yǔ)文教師作為授學(xué)者，要在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中注重對(duì)中學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)的傳授。而中學(xué)生則要在科學(xué)發(fā)展觀的引導(dǎo)下，努力提高語(yǔ)文能力，讓自己得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。在中學(xué)語(yǔ)文的課堂教學(xué)中，中學(xué)生不應(yīng)該處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的氣氛中，中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該為構(gòu)建良好的師生關(guān)系創(chuàng)造條件，這可以促使中學(xué)語(yǔ)文教育的成功發(fā)展。中學(xué)語(yǔ)文教師要最大化地參與到中學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中來(lái)，以一種平等的姿態(tài)以及民主的心態(tài)來(lái)幫助和指導(dǎo)中學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。只有這樣，良好的師生關(guān)系才能建立起來(lái)。

篇8

作用目前，我國(guó)正在實(shí)施全面的素質(zhì)教育，此教育模式的目的是以提升受教育者諸方面素質(zhì)，其主要是通過(guò)重視培養(yǎng)受教育者的專業(yè)素質(zhì)、思想品德教育、個(gè)性拓展以及身心理健康教育等等。在進(jìn)行素質(zhì)教育中，著重強(qiáng)調(diào)發(fā)揮高職院校教育的創(chuàng)造精神，從學(xué)校的實(shí)際情況出發(fā)，設(shè)計(jì)并組織有效的科學(xué)的教育教學(xué)活動(dòng)，進(jìn)而使得受教育者能夠在自主活動(dòng)中融合外部教育知識(shí)，并將其主動(dòng)內(nèi)化為自己穩(wěn)定的身心素質(zhì)。

在素質(zhì)教育體系下包含了各種不同的教育形式，而藝術(shù)教育是眾多教育形式中一個(gè)重要而必要的組成部分。尤其是舞蹈藝術(shù)，因?yàn)槠渫ㄟ^(guò)了長(zhǎng)時(shí)間對(duì)生活感悟進(jìn)行提煉與美化，并將人體肢體語(yǔ)言作為其藝術(shù)表現(xiàn)的最重要方式，同時(shí)積極調(diào)動(dòng)了舞者身體的各個(gè)部位，進(jìn)而形成統(tǒng)一與協(xié)調(diào)的生動(dòng)藝術(shù)形式[1]。舞蹈藝術(shù)所表現(xiàn)的層次與語(yǔ)言文字或其他藝術(shù)表現(xiàn)手段有所不同，其比較注重表現(xiàn)人們鮮明的性格、深刻的思想、細(xì)膩的情感等內(nèi)心深處的精神世界，其通過(guò)舞蹈動(dòng)作激發(fā)人與社會(huì)、人與自然、人與人之間甚至是人自身內(nèi)部的矛盾沖突，以此來(lái)創(chuàng)造出可以被人們所感知的生動(dòng)的舞蹈形象，進(jìn)而體現(xiàn)出舞者的審美理想、情感以及屬性。我國(guó)的高等職業(yè)院校培養(yǎng)對(duì)象以青少年為主體，而這個(gè)階段正好是其心理與生理發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，因而在這個(gè)階段的教育將會(huì)對(duì)學(xué)生以后的健康成長(zhǎng)有著重要的影響力，在這一階段中學(xué)校的學(xué)科教育以及綜合素質(zhì)教育將成為學(xué)生以后身心健康成長(zhǎng)的主導(dǎo)向。因此，在高職素質(zhì)教育中注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合素質(zhì)教育與培養(yǎng)，其可以有效促進(jìn)青少年學(xué)生心理與生理的健康成長(zhǎng)。在筆者多年的高職舞蹈藝術(shù)教育工作中，深刻感受到舞蹈藝術(shù)修養(yǎng)教育對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升具有不可忽視的作用。

1舞蹈藝術(shù)教學(xué)與素質(zhì)教育的關(guān)系

舞蹈藝術(shù)屬于形體藝術(shù)，其具有優(yōu)美、高雅的特點(diǎn)。舞蹈主要是通過(guò)身體的不斷變化姿態(tài)與造型來(lái)表現(xiàn)舞者內(nèi)心深處的情感因素。通過(guò)不斷變換的舞姿將現(xiàn)實(shí)生活表現(xiàn)得跌宕起伏，尤其是能夠利用細(xì)致入微的優(yōu)美身姿將人的喜、怒、哀、樂(lè)淋漓盡致地展示給觀眾，進(jìn)而讓人們獲得高層次的美的享受。舞蹈藝術(shù)比文學(xué)本文由收集整理作品更為形象和具體，而與其他任何藝術(shù)形式相比顯得更為活潑與生動(dòng)，其內(nèi)涵更是包括了人生的追求、生活的信念以及深厚的文化底蘊(yùn)。人的“素質(zhì)”屬于由很多不同要素所構(gòu)成的有機(jī)整體，構(gòu)成素質(zhì)的諸要素既對(duì)立，又統(tǒng)一，互相作用，互相依賴。因此，在高職院校的舞蹈教學(xué)中，必須要拋棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式，而應(yīng)該將我們的教育轉(zhuǎn)向?qū)W生綜合素質(zhì)全面發(fā)展的培養(yǎng)軌道上來(lái)，顯然這已經(jīng)成為新形勢(shì)下我國(guó)高職舞蹈教學(xué)新的發(fā)展方向。

2當(dāng)前我國(guó)高職院校教育現(xiàn)狀

對(duì)于我國(guó)的高等職業(yè)學(xué)院，其生源與本科院校相比來(lái)說(shuō)具有一定的差距，學(xué)生的錄取分?jǐn)?shù)線要比本科學(xué)生低100～200分，其文化知識(shí)基層較為薄弱；在高職教育體系中主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)技術(shù)類的教育，因而關(guān)于文化知識(shí)及其他方面的素質(zhì)教育內(nèi)容就相對(duì)來(lái)說(shuō)較少。因此，在高職學(xué)生綜合素質(zhì)教育中加入舞蹈藝術(shù)教育，不僅能夠加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)還能有效培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性以及健全人格。目前，舞蹈藝術(shù)教育已經(jīng)成為我國(guó)高職院校素質(zhì)教育重要內(nèi)容，其將對(duì)加強(qiáng)學(xué)生舞蹈藝術(shù)修養(yǎng)以及促進(jìn)并提升我國(guó)高職院校素質(zhì)教育成果起到積極的作用。

3舞蹈教學(xué)在素質(zhì)教育中的實(shí)施與作用

3.1舞蹈藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)學(xué)生思想道德教育的作用

教育家陶行知說(shuō)：“道德是做人的根本，根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用。”舞蹈著眼于人的心靈的凈化，追求高尚的道德情操，與思想道德素質(zhì)教育的目標(biāo)是一致的。早在中國(guó)先秦時(shí)，孔子就提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的禮學(xué)思想[2]。目前，在高職院校進(jìn)行舞蹈藝術(shù)教育，利用舞蹈藝術(shù)的精神內(nèi)涵來(lái)感染學(xué)生，由于舞蹈藝術(shù)具有愉悅性、無(wú)限的想象空間以及強(qiáng)烈的感染力，因此采用這種方式比傳統(tǒng)的說(shuō)教方式更能受到學(xué)生的喜愛，進(jìn)而有效的提高了學(xué)生接受思德教育的興趣。通過(guò)舞蹈藝術(shù)教育將以往偏理性的思想道德教育進(jìn)行潛移默化，利用其所擁有的深厚情感及韻味的形象化藝術(shù)手段逐漸轉(zhuǎn)化了理性、抽象的思德教育方式，進(jìn)而能夠喚起受教育者內(nèi)心深處的感受，從而使其能夠明朗化其心理意象，最終達(dá)到思德教育的目的。因而，在高職院校舞蹈教學(xué)中，應(yīng)該充分發(fā)揮其自由的教育形式，例如可通過(guò)舞蹈作品的欣賞，自由創(chuàng)作等等形式，拓展了藝術(shù)思德教育的局限性以及克服了以往思德教育的強(qiáng)制性，進(jìn)而突破了概念化思德教育的傳播屏障。在高職院校中開展自由的舞蹈藝術(shù)修養(yǎng)，讓學(xué)生能夠自主的參與其中，在愉悅的環(huán)境里不由自主地去感受和體驗(yàn)思德教育，以此來(lái)真實(shí)實(shí)現(xiàn)自我教育與寓教于樂(lè)的教育理念，同時(shí)還能達(dá)到書本教育所不能做到的效果，其同樣也符合現(xiàn)代素質(zhì)教育的基本理念，因而其是現(xiàn)代思德教育的主要途徑之一。

3.2多形式實(shí)施舞蹈藝術(shù)教育可培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值

在高職院校中開展多形式的舞蹈藝術(shù)教育，使得學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)真正融入美的世界，進(jìn)而陶醉于其中，使得自己的靈魂能夠進(jìn)入到一個(gè)忘我的境界里，從而升華其個(gè)人思想與情感。目前，在高職舞蹈藝術(shù)教育中開展“合作學(xué)習(xí)”，通過(guò)這種教育模式可有效將教育理論付諸于實(shí)踐研究。如今的高職教育改革已經(jīng)將“自主、合作、探究”學(xué)習(xí)方式作為首推的教育模式，因而有越來(lái)越多的舞蹈教師在舞蹈教學(xué)中采用“合作學(xué)習(xí)”教育模式，通過(guò)這種教育模式不僅有利于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自身價(jià)值，同時(shí)還有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。但是隨著這種教育模式改革的不斷深入以及實(shí)踐內(nèi)容的增加，我們也將面臨越來(lái)越多的困惑，如：這種“自主、合作、探究”的教學(xué)模式是否適合我國(guó)的教育體制，尤其是對(duì)于高職院校來(lái)說(shuō)，其大部分的時(shí)間都在進(jìn)行專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，基本沒(méi)有時(shí)間去開展合作學(xué)習(xí)。對(duì)于這些問(wèn)題其原因大概有以下兩方面：一方面就是我們高職院校的舞蹈教師對(duì)合作學(xué)習(xí)的基本理論的認(rèn)知程度還不夠：另一方面就的在教學(xué)中只是借其形而未得其道，也就對(duì)合作學(xué)習(xí)的理論實(shí)際以及實(shí)踐要素未進(jìn)行深入的分析與理解。

因此，在高職院校的舞蹈藝術(shù)教育中，我們需要不斷的鼓勵(lì)高職學(xué)生與其他同學(xué)進(jìn)行大膽的合作學(xué)習(xí)與交流，而舞蹈教師則需要在平時(shí)的訓(xùn)練中不斷踐行“自主、合作、探究”的合作學(xué)習(xí)教育模式，與此同時(shí)開展有計(jì)劃的各種演出活動(dòng)，讓學(xué)生能夠在活動(dòng)中對(duì)團(tuán)隊(duì)合作精神有更加深入的理解與感悟，進(jìn)而鍛煉其人際交往以及提高互相協(xié)作、互相交流、互相謙讓、互相配合的能力。另外還可有效促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)揮以及改變其興趣志趣等，尤其是在集體舞蹈的訓(xùn)練及演出中，其需要隊(duì)員的動(dòng)作整齊歸一以及整體效果，這對(duì)學(xué)生團(tuán)隊(duì)意識(shí)培養(yǎng)方面將起到積極的作用。

3.3舞蹈藝術(shù)教育與智力素質(zhì)教育相互促進(jìn)

在人大腦的功能分布上右半球與左半球均有各自的功能：右半球主要以形象思維為主，例如美術(shù)、音樂(lè)等等；而左半球主要是以抽象思維為主，例如邏輯分析、語(yǔ)言等等。正是因?yàn)槿绱?，若人類只是片面的發(fā)展抽象思維，而忽略或落后發(fā)展形象思維，那樣便會(huì)導(dǎo)致人大腦左右半球發(fā)展不平衡。通過(guò)舞蹈，可有效的激發(fā)舞者的大腦潛能，也就是開發(fā)其形象思維能力，同時(shí)還能激發(fā)其情感能力以及創(chuàng)造能力，進(jìn)而提升其“情商”水平。而在高職院校的舞蹈藝術(shù)教育中，一是可以改變以往的不同學(xué)科之間進(jìn)行分開設(shè)置智能發(fā)展目標(biāo)的分工教育模式，讓各個(gè)學(xué)科都圍繞多元智能發(fā)展目標(biāo)進(jìn)行設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)和實(shí)踐教學(xué)；二是可以根據(jù)不同學(xué)生的獨(dú)特能力優(yōu)勢(shì)以及弱項(xiàng)開展有針對(duì)性的培養(yǎng)教育。

高職院校中開展多種不同形式的舞蹈藝術(shù)教學(xué)，使其將成為學(xué)生學(xué)習(xí)與掌握民族文化的主要渠道與資源。我國(guó)的舞蹈最開始是起源于原始社會(huì)的狩獵舞蹈、戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈，然后在過(guò)渡到奴隸社會(huì)的宗教儀式舞蹈，再過(guò)渡到封建社會(huì)的“歌功”、“頌德”的舞蹈，直至今日由大量的舞蹈藝術(shù)家所收集、總結(jié)、編創(chuàng)的古典舞、民間舞、現(xiàn)代舞、拉丁舞以及各種新風(fēng)舞蹈種類等等，均能夠豐富學(xué)生對(duì)歷史的了解，開闊學(xué)生的藝術(shù)眼界，更重要的是能夠讓學(xué)生從舞蹈中了解從古到今人們豐富的社會(huì)文化生活，在增加了其基本技能的同時(shí)，促進(jìn)了其智力以及綜合素質(zhì)的提升。

3.4舞蹈教育能提高藝術(shù)鑒賞能力

舞蹈藝術(shù)雖然只是通過(guò)人的肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)其對(duì)美的理解與詮釋，但是其通過(guò)不斷變換的節(jié)奏以及和諧的律動(dòng)，使得其能夠在空間與時(shí)間的流動(dòng)、轉(zhuǎn)移中激發(fā)人們對(duì)美的聯(lián)想的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。但是我們更應(yīng)該將其稱之為一種文化現(xiàn)象，主要是因?yàn)槲璧笇⑷祟惖乃枷肭楦腥谌氲阶陨淼男误w動(dòng)作上進(jìn)而表現(xiàn)出社會(huì)生活，其有效的融合了精神文明與物質(zhì)文明，展現(xiàn)民族歷史、抒懷、傳情達(dá)意的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式[3]。通過(guò)舞蹈這種表演形式，在其不同的風(fēng)格特色以及內(nèi)容中折射出的其不同的文化內(nèi)涵，其中可涉及宗教信仰、風(fēng)土民情、民族歷史、生產(chǎn)方式、審美情趣以及道德倫理等各個(gè)方面，可以說(shuō)舞蹈是集合了各種社會(huì)文化的一場(chǎng)總匯演。因此，對(duì)高職舞蹈的鑒賞學(xué)習(xí)不能僅僅停留在對(duì)舞蹈形式上的鑒賞上，更多的需對(duì)舞蹈中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)，這樣才能讓學(xué)生更深層次的去體驗(yàn)舞蹈藝術(shù)之美。

面對(duì)高職院校學(xué)生來(lái)說(shuō)，其在欣賞舞蹈藝術(shù)時(shí)很容易被舞蹈所蘊(yùn)涵的情感而感染，讓自己能夠漸漸地融入作品的情境之中，進(jìn)而能夠充分感悟舞蹈的外在美與內(nèi)在美。在教學(xué)中，教師通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)舞蹈進(jìn)行分類（主要是風(fēng)格和內(nèi)涵），掌握舞蹈藝術(shù)的基本理論知識(shí)，領(lǐng)略舞蹈作品的創(chuàng)作背景，進(jìn)而具備對(duì)舞蹈作品進(jìn)行綜合性分析能力?，F(xiàn)代舞蹈的題材較為廣泛，其中主要包含有文化類：不同區(qū)域、民族特色題材；生活類：浪漫、古典題材；社會(huì)類：政治、歷史題材。通過(guò)對(duì)舞蹈題材進(jìn)行分析，進(jìn)而了解不同國(guó)家、不同民族的問(wèn)題特色，例如：新疆的“摘葡萄舞”、蒙古的“擠奶舞”、傣族的“孔雀”舞等等，這些舞蹈所蘊(yùn)含的地域特征以及民族特征，可以讓學(xué)生能夠?qū)ξ覈?guó)地理特征、民族文化以及民俗等有所了解，以此來(lái)拓展學(xué)生的文化視野。而在舞蹈作品的鑒賞過(guò)程中，讓人感到心曠神怡。因此，在高職院校中開展舞蹈藝術(shù)作品鑒賞，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美引導(dǎo)，在潛移默化中感悟舞蹈藝術(shù)，進(jìn)而提升其綜合素質(zhì)。

篇9

關(guān)鍵詞：價(jià)值導(dǎo)向；思想教育；大學(xué)生

作者簡(jiǎn)介：王俊成（1979-），男，吉林德惠人，東北電力大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，講師。（吉林 吉林 132012）

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）13-0190-02

隨著我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展和改革，大學(xué)生的數(shù)量在逐年增加，大學(xué)生已經(jīng)成為社會(huì)中最活躍的群體之一。大學(xué)生最大的特點(diǎn)就是接受新事物的能力強(qiáng)，但是也要看到大學(xué)生本身對(duì)不良事物承受力較弱的問(wèn)題，很容易被不良潮流誘導(dǎo)，因此思想教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向起著舉足輕重的作用。當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展，帶動(dòng)了大學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向的巨大變化。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向存在的問(wèn)題，必須認(rèn)真調(diào)查、研究，從而找到對(duì)策，并且進(jìn)行科學(xué)的思想教育，這對(duì)現(xiàn)如今大學(xué)生的身心健康成長(zhǎng)和社會(huì)和諧發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。既關(guān)系到中國(guó)未來(lái)的發(fā)展，也關(guān)系到21世紀(jì)中國(guó)能否屹立于世界民族之林。[1]

一、價(jià)值導(dǎo)向與大學(xué)生的關(guān)系

價(jià)值導(dǎo)向是指行為個(gè)體在自身諸多的價(jià)值取向中，選擇其中某種價(jià)值取向，這個(gè)價(jià)值取向可以是一個(gè)也可以是多個(gè)，用來(lái)確定追求事物的方向。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是大學(xué)生對(duì)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值持有什么樣的態(tài)度，這種態(tài)度決定大學(xué)生做出與之相關(guān)的選擇。在大學(xué)生的思想觀念中，價(jià)值導(dǎo)向處于思想觀念體系的最高層次，它不僅知道大學(xué)生行為的目標(biāo)和方向，而且貫穿于大學(xué)生許多其他具體觀念之中，處于重要的地位。由于價(jià)值導(dǎo)向是大學(xué)生的內(nèi)心導(dǎo)向，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的形成和發(fā)展具有重要作用，因此研究思想教育對(duì)大學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向的作用就至關(guān)重要。

當(dāng)今中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，價(jià)值觀多元化使不同時(shí)期的大學(xué)生的價(jià)值導(dǎo)向呈現(xiàn)出多元、動(dòng)態(tài)變化的特征。這些新特點(diǎn)要求高校在思想教育工作中要制定出有針對(duì)性和實(shí)用性的新方案，來(lái)解決大學(xué)生在價(jià)值導(dǎo)向方面出現(xiàn)的新問(wèn)題，同時(shí)對(duì)大學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向進(jìn)行正確引導(dǎo)。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性和確定性的思想教育，可使大學(xué)生形成其獨(dú)有的積極健康的價(jià)值觀念。

由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)群體利益分配的差別和價(jià)值觀念的多元化，當(dāng)代大學(xué)生在價(jià)值觀念上的困惑和矛盾明顯增多。[2]大學(xué)生普遍存在著一些共性的問(wèn)題，如現(xiàn)實(shí)中的拜金主義、極端個(gè)人主義傾向等。加之受到當(dāng)今社會(huì)和家庭教育的影響，大學(xué)生產(chǎn)生了許多錯(cuò)誤的價(jià)值觀念和人生觀，尤其對(duì)于剛進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)其進(jìn)行思想道德教育尤為必要。思想教育工作的內(nèi)在需求就是幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，這是每個(gè)大學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向確立的必經(jīng)之路。

在如今政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)期，大學(xué)生處在多種價(jià)值觀包圍之中，面臨著價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的困惑。同時(shí)，社會(huì)中價(jià)值觀的多樣化使原本就存在矛盾的多種價(jià)值取向更加復(fù)雜和多樣，并且涉及面廣、影響大。然而，大學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向“從理想主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，從避實(shí)就虛到求真務(wù)實(shí)，從崇尚他人到崇尚自我，從主體喪失到主體高揚(yáng)，從單一選擇到多種選擇，并表現(xiàn)出了功利化、實(shí)現(xiàn)化和自我化的傾向”。[3]大學(xué)生價(jià)值觀念是社會(huì)整體價(jià)值觀念的一部分，由于受到社會(huì)多元化的影響，大學(xué)生價(jià)值取向也相應(yīng)的發(fā)生了巨大變化，并且呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。正是由于大學(xué)時(shí)期是大學(xué)生價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，大學(xué)生會(huì)受到社會(huì)各方面影響，面對(duì)多種價(jià)值觀的選擇，從而迷失方向。因此，只有加強(qiáng)大學(xué)生思想教育，才能使他們?cè)谠瓌t和方向上保持頭腦清醒，是非分明才能使他們樹立正確的價(jià)值觀。

大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和國(guó)家的希望，他們不僅要承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任，而且還要肩負(fù)著歷史和國(guó)家重任。從當(dāng)代大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，大學(xué)生處在人生觀和價(jià)值觀形成與發(fā)展的重要時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生的思想是極其復(fù)雜和矛盾的。因此，需要學(xué)校和教師從思想工作入手，對(duì)大學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向進(jìn)行疏導(dǎo)。

二、思想教育對(duì)大學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向的作用

1.思想教育引導(dǎo)著大學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向的確立

思想教育的價(jià)值在于培養(yǎng)大學(xué)生的“悟”性，引導(dǎo)他們樹立正確的科學(xué)的人生價(jià)值觀，使其認(rèn)識(shí)到如何做人。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)正處在轉(zhuǎn)型期的重要階段，這樣的社會(huì)環(huán)境使大學(xué)生的價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣性。與此同時(shí)，高校也應(yīng)該在思想教育方面做出調(diào)整，不能一味地堅(jiān)持一元化的價(jià)值導(dǎo)向，要有針對(duì)性進(jìn)行多元化教育，從而使大學(xué)生從真正意義上理解這個(gè)社會(huì)并不是實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值就可以了，而是應(yīng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，即為社會(huì)發(fā)展多奉獻(xiàn)自己的力量。

此外，思想教育還在幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想信念方面起到了重要作用。一個(gè)合格的大學(xué)生既要有遠(yuǎn)大的理想，還要有堅(jiān)定的信念。但是在目前全球競(jìng)爭(zhēng)激烈，各種思想意識(shí)、行為方式、價(jià)值觀念相互影響、激烈碰撞的經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，各種不良的思想意識(shí)難免會(huì)侵蝕到校園，加上大學(xué)生自身存在的弱點(diǎn)，使大學(xué)生極易被錯(cuò)誤的價(jià)值觀念誤導(dǎo)。思想教育在這一時(shí)期剛好扮演了一個(gè)激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)性、創(chuàng)造性，鼓舞大學(xué)生斗志和振奮大學(xué)生精神的重要角色。

2.思想教育為大學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向確立了正確的德育觀

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平和教育水平的提高，大學(xué)生價(jià)值取向發(fā)生了巨大變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的大學(xué)生道德教育面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既有積極作用，但也存在消極影響。中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制下的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。雖然在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人才標(biāo)準(zhǔn)和大學(xué)生的質(zhì)量都在提高，但是大學(xué)生的道德觀逐漸下降已成不爭(zhēng)事實(shí)。高校應(yīng)該把道德觀定為人才培養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，建立新的歷史時(shí)期下的人才道德標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)期下的人才質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，已不再是單純看專業(yè)知識(shí)的掌握程度，而是從道德和能力兩方面去選擇與錄用人才。

雖然現(xiàn)如今社會(huì)選擇人才的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，但是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的大學(xué)生可能弱化自己的精神價(jià)值，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性在很大的程度上影響了大學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向的發(fā)展，使大學(xué)生容易走上重利輕義和拜金主義道路，在社會(huì)工作中陷入物質(zhì)主義泥潭，在功利追求上使自己的思想精神逐漸弱化。因此，思想教育要培養(yǎng)大學(xué)生具有良好的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)也要在實(shí)踐中不斷調(diào)整和培養(yǎng)大學(xué)生的自省能力，使大學(xué)生在遇到挫折和失敗時(shí)，有能力自己解決問(wèn)題。

3.思想教育對(duì)大學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向起了心理健康指導(dǎo)作用

大學(xué)階段是大學(xué)生身心成長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，為此對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育是高校的首要任務(wù)。在大學(xué)期間開設(shè)了相應(yīng)的思想教育課程，而且在不斷完善心理咨詢服務(wù)方面做了努力，同時(shí)建立了校內(nèi)網(wǎng)絡(luò)心理咨詢的平臺(tái)，給學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向的形成創(chuàng)造了條件。

大學(xué)階段是大學(xué)生思想道德形成和建設(shè)發(fā)展的重要時(shí)期與關(guān)鍵時(shí)期。作為人類靈魂的工程師，教師不僅要充當(dāng)知識(shí)的傳播者，更應(yīng)充當(dāng)心靈的工程師，即在學(xué)生思想道德狀況出問(wèn)題時(shí)，及時(shí)解決學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的各種心理問(wèn)題。

大學(xué)時(shí)代是人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，心態(tài)決定一切，曾有哲人說(shuō)過(guò)：“你的心態(tài)就是你真正的主人”，良好的心態(tài)可以使人愉快、積極向上、有活力；消極的心態(tài)會(huì)使人失去信心，沒(méi)有主動(dòng)性。思想教育可解決大學(xué)生的這一困惑，使其擁有一種積極健康、快樂(lè)的心態(tài)和心靈深處的創(chuàng)造力，堅(jiān)定大學(xué)生的信念。

4.教師在對(duì)大學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向的思想教育過(guò)程中起了榜樣作用

教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的深淺、求知欲望的強(qiáng)弱和思想品德修養(yǎng)的高低起到了重要作用。教師的思想和行為會(huì)直接影響學(xué)生的思想和行為，教師的價(jià)值導(dǎo)向直接對(duì)學(xué)生今后價(jià)值導(dǎo)向的形成產(chǎn)生重要影響，教師在授業(yè)解惑的過(guò)程中，學(xué)生會(huì)不由自主地接受到教師的感染。

教師是學(xué)生的榜樣，同時(shí)也是學(xué)生今后的主要模仿對(duì)象，有什么樣的引導(dǎo)者，就會(huì)有什么樣的學(xué)生。因此，優(yōu)化教師的自身素質(zhì)對(duì)大學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向的形成和確立起著至關(guān)重要的作用。大學(xué)生具有豐富的情感，一個(gè)優(yōu)秀的教師不僅要了解學(xué)生的外在美，還要對(duì)學(xué)生的情感加以分析，同時(shí)還要培養(yǎng)真摯的師生感情。

教師在用自身廣博的才學(xué)傳授給學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，還能將自己的思想素質(zhì)和品德行為為學(xué)生做榜樣，用楷模的力量去引導(dǎo)學(xué)生、熏陶學(xué)生，幫助其建立屬于自己的價(jià)值取向。只有這樣思想教育工作才能在大學(xué)生中順利開展，大學(xué)生也才能真正從思想教育中樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向。

三、結(jié)束語(yǔ)

加強(qiáng)大學(xué)生思想教育工作，確立正確的大學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向，不僅影響到大學(xué)生自身的發(fā)展，而且還影響到黨和國(guó)家未來(lái)的發(fā)展。因此，思想政治教育對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，思想教育對(duì)大學(xué)生價(jià)值導(dǎo)向的作用不僅影響著大學(xué)生畢業(yè)步入社會(huì)的發(fā)展，還影響著國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)。這是高校進(jìn)行思想教育工作的宗旨和內(nèi)在需求，這種需求其實(shí)就是加強(qiáng)思想政治教育，幫助當(dāng)代大學(xué)生建立正確的價(jià)值導(dǎo)向的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]董天杰.新時(shí)期大學(xué)生價(jià)值取向中存在問(wèn)題及對(duì)策[J].中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，1（1）：12.

篇10

 

主題教育活動(dòng)是指在專人組織和指導(dǎo)下，圍繞某一特定主題對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體性行為規(guī)范教育(如思想道德教育、文明禮儀教育)和素質(zhì)培養(yǎng)(心理素質(zhì)培養(yǎng)、職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng))的活動(dòng)，具有喜聞樂(lè)見的形式，是學(xué)生自我教育的一種有效途徑。

 

職業(yè)素養(yǎng)是指職業(yè)內(nèi)在的規(guī)范和要求，是在職業(yè)教育過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的綜合素質(zhì)，包括職業(yè)道德、職業(yè)技能、職業(yè)行為、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)意識(shí)等方面。通過(guò)主題教育活動(dòng)，不僅能夠達(dá)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系和現(xiàn)代優(yōu)秀企業(yè)文化的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo);而且能夠?qū)⒄鎸?shí)的項(xiàng)目任務(wù)與學(xué)生喜聞樂(lè)見的主題活動(dòng)形式相結(jié)合，起到對(duì)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的導(dǎo)引作用。以學(xué)生的成長(zhǎng)、成熟、成才、成功為主線，主題教育活動(dòng)在大學(xué)不同階段以豐富的內(nèi)容和形式發(fā)揮作用。

 

“目標(biāo)教育”作為新生入學(xué)后的第一個(gè)教育主題，促使學(xué)生在校園中茁壯成長(zhǎng)。目標(biāo)教育可以融入各專業(yè)集中進(jìn)行的專業(yè)認(rèn)知教育中，與做“優(yōu)秀員工”，“職業(yè)經(jīng)理”的辦學(xué)理念相結(jié)合。學(xué)生針對(duì)自己所學(xué)專業(yè)確定目標(biāo)就業(yè)崗位，放飛夢(mèng)想、憧憬未來(lái)，有了明確的奮斗目標(biāo)，就有了一個(gè)清晰的努力方向。

 

目標(biāo)教育以夢(mèng)想未來(lái)為內(nèi)容，以講座、演講、辯論賽等形式體現(xiàn)。以“夢(mèng)想未來(lái)”為主題的教育活動(dòng)每學(xué)期開展一次，班級(jí)墻報(bào)上每個(gè)人的夢(mèng)想豁然醒目，演講會(huì)上的激情在青春的心中激蕩，堅(jiān)定的信念支撐著他們的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)階段目標(biāo)后的喜悅激勵(lì)他們踏實(shí)走好每一步。經(jīng)過(guò)三年的努力，走向不同工作崗位的他們將會(huì)收獲成才的喜悅，受到企業(yè)的歡迎，成為優(yōu)秀員工或職業(yè)經(jīng)歷。心有多大，舞臺(tái)就有多大。目標(biāo)教育使同學(xué)們?cè)跍?zhǔn)確定位自己的基礎(chǔ)上找到了自己的舞臺(tái)。

 

“四自”教育(自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我提高)是學(xué)生在校期間最主要的教育主題，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好的習(xí)慣，走向成熟。學(xué)生在入學(xué)前，接受的都是應(yīng)試教育，以學(xué)習(xí)課本知識(shí)為主，衣食起居大部分由父母為其代辦，相處也是以同學(xué)和家人為主;從踏入大學(xué)校門起，他們進(jìn)入了“斷乳期”，必須學(xué)會(huì)獨(dú)立生活、獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)立思索、獨(dú)立處事，管理好自己行為養(yǎng)成企業(yè)需要的踏實(shí)、肯干、忠誠(chéng)、敬業(yè)、合作、創(chuàng)新等職業(yè)素養(yǎng)，唯有如此，才能適應(yīng)未來(lái)企業(yè)的用人需求。

 

盡管周圍有老師、同學(xué)和家長(zhǎng)的扶持，但在大學(xué)中，“自主”“自立”“自強(qiáng)”已成為實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)?！八淖浴苯逃?，激發(fā)了他們做人的獨(dú)立性。大部分學(xué)生很快在集體生活中適應(yīng)并成長(zhǎng)、成熟。家長(zhǎng)們感到孩子懂事了，勤快了，長(zhǎng)大了。在日常學(xué)習(xí)、班級(jí)活動(dòng)、宿舍衛(wèi)生中，大部分學(xué)生有了自律意識(shí)及集體觀念，自覺(jué)遵守紀(jì)律。“四自教育”的教育形式可以是課堂、主題班會(huì)、主題實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)統(tǒng)一，將教師的啟發(fā)式教育變?yōu)閷W(xué)生自己自覺(jué)思考和主動(dòng)實(shí)踐，而后默認(rèn)選擇的自我教育。

 

“室長(zhǎng)輪流當(dāng)”是獨(dú)具特色的主題教育活動(dòng)，基于人人成才的理念突出了責(zé)任意識(shí)。宿舍長(zhǎng)是個(gè)管理者，要想當(dāng)好宿舍長(zhǎng)，必須管理好自己，還要學(xué)會(huì)管理他人，認(rèn)識(shí)自己的潛能，懂得自覺(jué)服從領(lǐng)導(dǎo)，換位思考，尊重他人。無(wú)論你的性格是開朗還是怯弱，輪到你當(dāng)宿舍長(zhǎng)的一周，工作內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)都是一樣的，就看你工作的結(jié)果如何了，學(xué)生們?cè)谶@項(xiàng)活動(dòng)中得到了鍛煉，宿舍衛(wèi)生狀況大為改觀，也懂得尊重別人的勞動(dòng)了。

 

活動(dòng)讓每個(gè)學(xué)生親身體會(huì)到如何擔(dān)負(fù)責(zé)任，如何以強(qiáng)烈的責(zé)任心去做好事情。通過(guò)活動(dòng)，學(xué)生還認(rèn)識(shí)到責(zé)任無(wú)論大小，體現(xiàn)著做人的品質(zhì)，影響著做事的結(jié)果。用人單位喜歡有責(zé)任心的人，做人做事要靠得住。

 

“創(chuàng)建融合式大家庭”活動(dòng)是融學(xué)校全體人員、所有部門于一體的、綜合性的主題教育活動(dòng)，幫助大學(xué)生走出個(gè)人小圈子融入集體中?；顒?dòng)的主要內(nèi)容是與大學(xué)生做知心朋友;

 

主要形式有建立教師、系(部)書記和主任與學(xué)生定期交流制度，領(lǐng)導(dǎo)班子成員不定期與學(xué)生及學(xué)生自我管理組織座談交流和深入學(xué)生中間征詢意見制度，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)與教師定期定主題與學(xué)生在網(wǎng)上進(jìn)行交流制度。

 

活動(dòng)中全面了解、收集學(xué)生的心聲與訴求，為學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題，強(qiáng)化了學(xué)生的和諧意識(shí)，包容意識(shí)、合作意識(shí)、感恩意識(shí)。

 

活動(dòng)教會(huì)了學(xué)生理解他人、與人共處;教會(huì)了學(xué)生如何在保持個(gè)性同時(shí)尋找共性，如何在集體中創(chuàng)造和諧與快樂(lè)，感受幸福與美好，營(yíng)造出了團(tuán)結(jié)、互助、寬容的氛圍。

 

活動(dòng)后為瑣事爭(zhēng)吵、鬧矛盾的少了，自覺(jué)照顧有病的同學(xué)，自覺(jué)把待遇讓給生活困難同學(xué)，求職應(yīng)聘中積極推薦自己同學(xué)的情況多了。

 

“職員化教育”是最具針對(duì)性的教育主題?；顒?dòng)以學(xué)生的專業(yè)為依托，以將來(lái)的就業(yè)崗位為模擬對(duì)象，融入了任務(wù)驅(qū)動(dòng)，形成了以企業(yè)和社會(huì)需求為導(dǎo)向，以培養(yǎng)優(yōu)秀員工和職業(yè)經(jīng)理為目的，以提高學(xué)生的就業(yè)力、競(jìng)爭(zhēng)力和可持續(xù)發(fā)展力為中心的主題教育形式，為提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。

 

具體要求是結(jié)合學(xué)生所學(xué)專業(yè)，調(diào)研對(duì)應(yīng)的行業(yè)企業(yè)及目標(biāo)就業(yè)崗位，明確崗位工作任務(wù)，設(shè)計(jì)知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、素質(zhì)目標(biāo)，組建團(tuán)隊(duì)，小組合作完成預(yù)設(shè)的任務(wù)，企業(yè)參與結(jié)果評(píng)價(jià)。

 

職員化教育突出了學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力和行業(yè)通用能力培養(yǎng)，強(qiáng)化了學(xué)生的時(shí)間觀念、責(zé)任意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神，執(zhí)行力、敬業(yè)精神、危機(jī)意識(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)了遵守勞動(dòng)紀(jì)律、關(guān)心企業(yè)發(fā)展、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)嚷殬I(yè)素養(yǎng)，為學(xué)生盡快融入社會(huì)打下基礎(chǔ)，為學(xué)生的成功提供了有利條件。

 

總之，主題教育活動(dòng)中對(duì)于高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的提升意義重大，必須深入挖掘教育的內(nèi)容，創(chuàng)新教育的形式，發(fā)揮在大學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)中的導(dǎo)引作用，為學(xué)生成長(zhǎng)、成熟、成才、成功開辟道路。