導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇生命的偶然性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

生命價(jià)值的內(nèi)在意蘊(yùn)。生命的偶然性，讓人不能不深深體味生命的惟一和可貴；生命的短暫性，正是人們尊重生命與珍愛生命的至上理由。

對(duì)生命的理解及其態(tài)度，構(gòu)成了生命的意識(shí)。人類對(duì)生命價(jià)值的理解，經(jīng)歷了從幼稚到成熟，從單一到廣延，從偏狹到寬容的發(fā)展變化過(guò)程，表現(xiàn)了人類理性與心理的成熟過(guò)程。

首先，是對(duì)生命物理特性的理解。從學(xué)理上看，對(duì)于一個(gè)已經(jīng)形成的生命而言，它的形成，確實(shí)在必然性中存有極大的隨機(jī)性或偶然性。而惟有此偶然性，讓人不能不深深體味生命的惟一和可貴，并對(duì)自然造化肅然起敬；生命的短暫性，正是人們尊重生命與珍愛生命的至上理由；生命的脆弱性，又實(shí)在讓人不能把它的巨大能量與一場(chǎng)小小的災(zāi)難、一種不期而至的疾病、甚至一件微不足道的器具對(duì)生命的剝奪相提并論；但生命往往就是這樣不堪一擊，人類又有何理由不因此而呵護(hù)生命呢？

對(duì)人的生命的理解與態(tài)度，還必須有另一個(gè)更高層次上的認(rèn)識(shí)維度：人的社會(huì)性與復(fù)雜多樣性。人依靠后天的教育與自我選擇，不僅擺脫了與低等動(dòng)物在一些相似性上的共同習(xí)性，而且在不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷與環(huán)境中，形成了各具特色的個(gè)性、氣質(zhì)、興趣、愛好等復(fù)雜的特性。

當(dāng)我們把生命特性的這兩個(gè)層面展現(xiàn)出來(lái)時(shí)，生命的真諦及生命意識(shí)就顯示出它溫柔而肅穆的全部?jī)?nèi)涵：我們不僅應(yīng)尊重他人的生命，對(duì)生命懷有一份敬畏的、無(wú)法用其它任何東西可替代和超越的神圣之感，而且對(duì)包括自己在內(nèi)的一切生命懷有一份責(zé)任，從而讓生命在生活中顯現(xiàn)它不可侵犯的價(jià)值與意義。

暴虐生命的沉重思考。形形的生命暴力，不僅包括對(duì)生命的殘忍與冷酷，更包括對(duì)生命的漠視，對(duì)尊嚴(yán)的踐踏，這是對(duì)人類文明進(jìn)化的嘲弄。

所謂生命暴力，從完整的意義上看，它應(yīng)包含兩個(gè)方面：對(duì)他人生命和自己的生命采取暴力態(tài)度。

形形無(wú)端剝奪他人生命的暴力事件，突現(xiàn)的是罪犯對(duì)生命的殘忍與冷酷。

而另一種“隱性暴力”對(duì)生命的漠視，不僅大量存在，它的各種表現(xiàn)和危害的實(shí)質(zhì)卻并未引起人們足夠的重視。對(duì)生命權(quán)利和尊嚴(yán)的蔑視，是對(duì)人類文明進(jìn)化的嘲弄。

忽視生命尊嚴(yán)的各種暴力行為，特別是充斥于社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的“隱性”暴力，不僅會(huì)破壞社會(huì)的“生存生態(tài)”，形成惡性循環(huán)的怪圈，更令人憂慮的是這種以個(gè)人為中心、無(wú)視他人權(quán)益、視最高價(jià)值的生命為兒戲的麻木態(tài)度，會(huì)極大地破壞和“感染”社會(huì)成員的心態(tài)，影響人們?cè)趯?duì)待生命的問(wèn)題上，形成殘忍、麻木、冷漠等心理特征，成為一種帶有傾向性的社會(huì)行為和價(jià)值準(zhǔn)則。它不僅在一定程度上妨礙社會(huì)的全面進(jìn)步，而且造成一個(gè)民族在文化和心理上的“硬傷”。

拋棄陳舊、偏狹的文化意識(shí)和價(jià)值觀念，調(diào)整在社會(huì)變遷中引起的挫折感，是我們走出漠視生命藩籬的兩條必由之路。

篇2

嚴(yán)格地說(shuō)，基因突變也并非是完全隨機(jī)的，基因組的某些區(qū)域要比其他區(qū)域更容易發(fā)生突變。在物理、化學(xué)因素的作用下，基因組也會(huì)自發(fā)形成某種有序的結(jié)構(gòu)。這種所謂“自組織”現(xiàn)象，更大大降低了生命的產(chǎn)生和進(jìn)化的偶然性，有的學(xué)者甚至認(rèn)為自組織對(duì)生物進(jìn)化的作用，并不亞于自然選擇。事實(shí)上，自組織是在生物界和非生物界都普遍存在的現(xiàn)象。如果不考慮自組織因素而單純做概率計(jì)算，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)水結(jié)成冰也是一個(gè)概率幾乎為零的不可能事件。以概率計(jì)算攻擊進(jìn)化之荒謬，由此可見。

比利時(shí)生物學(xué)家克里斯蒂安?德迪夫所著《活力之塵》，更試圖說(shuō)明生命起源和進(jìn)化乃是生物化學(xué)作用的必然結(jié)果，它的新版副標(biāo)題“生命作為宇宙之必然”即是對(duì)這一觀點(diǎn)的歸納。德迪夫是現(xiàn)代細(xì)胞生物學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者之一，因發(fā)現(xiàn)溶酶體和過(guò)氧化物酶體在1974年獲得諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)。晚年致力于研究生命起源和科普創(chuàng)作，在此之前已出版過(guò)兩本很受歡迎的科普著作《活細(xì)胞導(dǎo)游》和《細(xì)胞藍(lán)圖》。

宇宙具有結(jié)構(gòu)，這是科學(xué)已發(fā)現(xiàn)的，事實(shí)上也是科學(xué)研究能夠成立的前提。但是宇宙是否真的有意義?這是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，而不是科學(xué)問(wèn)題。德迪夫認(rèn)為，宇宙的結(jié)構(gòu)必然能夠產(chǎn)生生命和思維，再由思維發(fā)現(xiàn)宇宙的結(jié)構(gòu)和理解真善美愛，就是宇宙的意義。這是一種改頭換面的目的論，只不過(guò)導(dǎo)向目的的神秘力量由生物化學(xué)力量所取代。宇宙學(xué)認(rèn)為我們的宇宙的確令人驚訝地適宜生命的生存，如果在宇宙大爆炸的最初時(shí)刻，物理常數(shù)略有不同，就很可能不會(huì)有生命。但是我認(rèn)為這并不意味著宇宙有什么既定目的或意義。對(duì)此最簡(jiǎn)單的也是最好的解釋是人屬原理(AnthropicPrinciple，常被不恰當(dāng)?shù)刈g為“人擇原理”)：因?yàn)檫@是我們所從屬的宇宙，如果沒有這樣的宇宙，就不會(huì)有我們?nèi)祟悺？赡苓€有許許多多不同的宇宙有著不同的生存條件，只是我們無(wú)法知道而已。我們很容易把一個(gè)僅知(未必是僅有)的偶然結(jié)果誤解為必然結(jié)果。根據(jù)現(xiàn)狀去推想起始條件的必然意義，乃是沒有意義的事后諸葛亮，就像一位在混戰(zhàn)中奪得皇位的人自稱是真龍?zhí)熳印?/p>

篇3

關(guān)鍵詞：水云；創(chuàng)作心理；創(chuàng)作模式

一、《水云》中的自我對(duì)話和審美理想

學(xué)界一般認(rèn)為《水云》是解開沈從文創(chuàng)作的一把鑰匙。多數(shù)論家是從了解沈從文的心境和情緒（青島時(shí)期、昆明時(shí)期等）來(lái)引用它。金介甫認(rèn)為《水云》是沈從文直接寫婚外戀情的作品，是一份辯解書。①又認(rèn)為，《水云》可以稱為實(shí)驗(yàn)，因他用三種不同的語(yǔ)氣來(lái)講故事。②雖然研究的立足點(diǎn)不同，但專門從文學(xué)創(chuàng)作心理這一角度來(lái)解讀的卻少見。

《水云》借助心靈中兩個(gè)自我對(duì)話的方式，論述生命和創(chuàng)作是“偶然”和“情感”起作用還是“理性”、“意志”起作用。雖然這兩種觀念互相辯詰，但沈從文指認(rèn)的創(chuàng)作中，卻表現(xiàn)了“你偶然遇到的幾件瑣碎事情，在感情興奮中粘合貫串了這些事情，末了就寫成了那么一個(gè)故事”這樣一種交互的描述文學(xué)創(chuàng)作的說(shuō)法，生命和創(chuàng)作往往是“由偶然和情感乘除而來(lái)”的意見一直占上風(fēng)。談及《邊城》這篇作品，人們?nèi)菀讖墓适碌谋旧碜鲈u(píng)論，而作者卻提到在他幸福的新婚生活之中，寫這樣的悲劇故事，是因“完美的愛情不能調(diào)整我的生命”，還需寫另一種“和我目前生活完全相反，然而與我過(guò)去情感又十分相近的牧歌”，把青島生活的感受和“受壓抑無(wú)可安排的鄉(xiāng)下人對(duì)于愛情的憧憬”借這個(gè)不幸愛情故事得到“排泄和彌補(bǔ)”。

《水云》從“偶然”和“情感”的討論而引入的對(duì)自己審美理想和創(chuàng)作形態(tài)的整體表述。他的創(chuàng)作生涯可以說(shuō)是在現(xiàn)實(shí)的“水云教育”下展開的，從湘西的水云，到云南看水看云，“到處是偶然”，又經(jīng)歷種種“情感乘除”，他自認(rèn)“在死亡來(lái)臨以前，我或許可以做點(diǎn)小事，即保留這些‘偶然’侵入一個(gè)鄉(xiāng)下人生命中所具有的的情感沖突與和諧程序?！闭窃谌伺c自然的感召下，他歷盡滄桑，覺得一切“偶然”侵入生命的東西，含有一種“神性”，是“在沉靜中生長(zhǎng)的宗教情緒”。他的所謂“神性”、“宗教情緒”不是宗教性質(zhì)的，而是關(guān)于藝術(shù)和美學(xué)的。這里指的是他的生命和創(chuàng)作達(dá)到的高度和諧狀態(tài)，是藝術(shù)創(chuàng)作的一種“高峰體驗(yàn)”。③對(duì)于藝術(shù)“神性”的追求，源于沈從文對(duì)生命的信仰。

對(duì)偶然、特殊的切入，以及從中體現(xiàn)的藝術(shù)洞察和藝術(shù)悟性，是藝術(shù)創(chuàng)作的基本入門和起點(diǎn)。如果將必然、本質(zhì)看做主流，一味無(wú)視個(gè)性、偶然，必然陷入庸俗社會(huì)學(xué)軌道。沈從文在創(chuàng)作中不隨大流，一直強(qiáng)調(diào)個(gè)性和特殊，把握“鄉(xiāng)下人”那把“尺”和“秤”。他的很多作品都可以用“偶然”來(lái)解釋，在《蕭蕭》中，蕭蕭在偶然中懷了孕，她要么被沉潭，要么被發(fā)賣。由于找不到賣家，蕭蕭偶然活下來(lái)，并且順利把孩子生了下來(lái)?！芭既弧背删土耸捠捰畜@無(wú)險(xiǎn)的命運(yùn)?？梢哉f(shuō)，“偶然”是沈從文文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)中心概念，它是沈從文在不斷的探索和實(shí)驗(yàn)中找到的文學(xué)之門，一任沈從文自由馳騁，編織一個(gè)個(gè)天馬行空般的故事。

二、創(chuàng)作模式：偶然和情感乘除加減

沈從文認(rèn)為“偶然和情感乘除”始終支配著他的寫作。他不無(wú)感慨地說(shuō)道：“你不能有意得到那個(gè)偶然的湊巧，也無(wú)從拒絕那個(gè)附于情感的弱點(diǎn)。”④預(yù)料之中的好運(yùn)總不在偶然的湊巧中，情感中的弱點(diǎn)即便理性張揚(yáng)到極致也不會(huì)徹底消失，生命中新的偶然和情感，形成明天的命運(yùn)，決定后天的命運(yùn)，無(wú)處遁形。

《水云》還對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作模式進(jìn)行了分析。通篇回響著兩種聲音，不斷辯駁、交織，共同支配和影響著他的生命思索和藝術(shù)創(chuàng)作?！疤芍蛱斓哪莻€(gè)我”，相信理性、必然，是“對(duì)生命有計(jì)劃對(duì)理性有信心”的生命創(chuàng)作形態(tài)。另“宿命論不可知論”的生命創(chuàng)作形態(tài)，它認(rèn)為生命遭遇和藝術(shù)創(chuàng)造是由不可預(yù)見的“偶然”與變幻無(wú)常的“情感”乘除加減決定的。后一種在沈從文創(chuàng)作中得到了印證。

沈從文對(duì)自己的創(chuàng)作作過(guò)這樣的描述：“你偶然遇到的幾件瑣碎事情，在情感興奮中粘合貫穿了這些事，末了就寫成了那么一個(gè)故事?！弊骷以谌松猛局小芭既挥龅健薄皫准隆保扒楦信d奮（發(fā)炎）”之后“粘合貫穿”便成為一個(gè)故事。如《月下小景》取材于佛經(jīng)故事，融合了作者情緒漫游所能觸及到的種種感覺和不切實(shí)際的幻想?？梢姡驈奈恼墙栌蒙幸粋€(gè)個(gè)“偶然”，乘除加減發(fā)生炎癥的“情感”來(lái)構(gòu)筑自己的文學(xué)王國(guó)的。

三、生命寫作一體化

我們從《水云》的副題――“我怎么創(chuàng)造故事，故事怎么創(chuàng)造我”可以看出，沈從文的生命和創(chuàng)作存在著同構(gòu)關(guān)系，兩者是同步統(tǒng)一又相互促進(jìn)的，這就構(gòu)成了很少見的“生命寫作一體化”現(xiàn)象。換句話說(shuō)，他是在將人生藝術(shù)化和藝術(shù)人生化。沈從文將生命中的親身經(jīng)歷和真切的人生體驗(yàn)思考以及情感的復(fù)雜復(fù)合方式加以藝術(shù)化，毫無(wú)保留地反映到作品中。

例如，沈從文的小說(shuō)《棉鞋》就毫不隱諱地反映了他在北京遭到香山圖書館長(zhǎng)及職工歧視的真實(shí)境遇，他將自己的同事描寫成勢(shì)利小人。由于小說(shuō)寫的是真事，“沈從文的上司當(dāng)然會(huì)把這篇小說(shuō)看成是對(duì)他們粗暴的人身攻擊。”類似的情形還表現(xiàn)在《八駿圖》的創(chuàng)作山，沈從文在《水云》中承認(rèn)：“兩年前偶然寫成的一個(gè)小說(shuō)，損害了他人的尊嚴(yán)，使我無(wú)從和甲乙丙丁專家同在一處繼續(xù)共事下去?！彪m然沈從文的主觀愿望是讀者欣賞他精彩的小說(shuō)，但讀者和評(píng)論家卻仍然充滿好奇地猜測(cè)小說(shuō)中人物和沈從文實(shí)際生活中朋友的對(duì)應(yīng)。據(jù)金介甫和邵華強(qiáng)兩人做的考證：“沈在小說(shuō)中可能把聞一多寫成物理學(xué)教授甲，說(shuō)他是性生活不如意的人，因?yàn)樗⒌氖青l(xiāng)下人的妻子?！簩?shí)秋則可能影射教授丁或戊，因?yàn)槎?、戊教授都主張要有點(diǎn)拘束……《八駿圖》中那位非常隨便的女孩子，則可能是俞珊”⑤這勢(shì)必引起同在青島的同事的猜測(cè)和不滿，因此也給沈從文帶來(lái)不少麻煩。

沈從文的小說(shuō)也有負(fù)面情緒得到排泄和彌補(bǔ)的實(shí)例。在《水云》中，沈從文指出，之所以寫《邊城》這樣一個(gè)悲劇故事，是把青島生活的感受和“我的過(guò)去痛苦的掙扎，受壓抑無(wú)可安排的鄉(xiāng)下人對(duì)于愛情的憧憬”借這個(gè)不幸的愛情故事得到“排泄和彌補(bǔ)”。

沈從文不斷思考生命的價(jià)值和意義，永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀，每有所得便將自己的思考的結(jié)晶影射到作品中。在創(chuàng)作這項(xiàng)復(fù)雜浩大工程中，他本意是將有計(jì)劃理性的成果照搬，實(shí)際上卻又在寫作的過(guò)程中滲入了很多偶然性的因素，于是便在自然慣性下完成了創(chuàng)作。很難說(shuō)他的創(chuàng)作完全忠實(shí)于他擬定的構(gòu)思，這就難怪他總是覺得難以達(dá)到“生命的和諧”，因此沈從文總是不斷求索，直到外部環(huán)境使他不得不停下來(lái)。

注解：

① ②《沈從文傳――鳳凰之子》金介甫著，符家飲譯，中國(guó)友誼出版公司1999年版第385、386頁(yè)

③ 馬斯洛（許金聲、劉峰等譯），《自我實(shí)現(xiàn)的人》，三聯(lián)書店1987年版

篇4

關(guān)鍵詞：生物進(jìn)化，基因，生命，物種

生物進(jìn)化論不僅是生物學(xué)中具有重要地位的基礎(chǔ)理論，也是對(duì)人們的自然觀和世界觀有著重要影響的理論。以自然選擇學(xué)說(shuō)為核心的綜合進(jìn)化理論，深入地揭示了生物繁衍過(guò)程中物種形成和更替的原理，指出生物進(jìn)化的實(shí)質(zhì)是種群基因庫(kù)在環(huán)境的選擇作用下的定向改變，反映出生物與環(huán)境的發(fā)展變化和對(duì)立統(tǒng)一。下面從基因突變、物種選擇、無(wú)意識(shí)思維進(jìn)化論等角度對(duì)生物進(jìn)化的知識(shí)進(jìn)行介紹和總結(jié)。

一、基因突變對(duì)生物進(jìn)化的影響

基因突變是指由于DNA分子上堿基對(duì)的替換、增添或缺失而引起的基因內(nèi)部的可遺傳結(jié)構(gòu)的改變?；蛲蛔兊慕Y(jié)果是產(chǎn)生原基因的一系列異質(zhì)性等位基因，因而是生物變異的根本來(lái)源?；蛲蛔兪峭庖蛲ㄟ^(guò)內(nèi)因起作用的結(jié)果，其內(nèi)因是基因堿基對(duì)的局部變化導(dǎo)致遺傳信息變化，外因則包括物理因素、化學(xué)因素和生物因素等。由于穩(wěn)定的DNA分子結(jié)構(gòu)在復(fù)制解旋時(shí)容易受到外界因素的影響，因此DNA分子復(fù)制時(shí)是外因誘發(fā)基因突變的時(shí)機(jī)?；蛲蛔兗瓤赡馨l(fā)生在減數(shù)分裂過(guò)程中又可以發(fā)生在有絲分裂過(guò)程中。 而只有突變，才能經(jīng)過(guò)自然選擇出現(xiàn)此基因的多態(tài)性基因――即等位基因，然后才可能在自然選擇下，此等位基因的頻率發(fā)生改變，即有利于環(huán)境的等位基因變化，會(huì)很快頻率上升，從而改變基因庫(kù)，發(fā)生進(jìn)化。所以說(shuō)突變?yōu)樽匀贿x擇提供了原料，對(duì)生物進(jìn)化有著重要的影響。

二、 生物進(jìn)化中的必然與偶然

基因組的研究表明，人類產(chǎn)生語(yǔ)言中樞純屬偶然的意外，大約600萬(wàn)年前，一類猿猴的相關(guān)染色體上的兩個(gè)基因發(fā)生了變異，使它的后代意外的有了語(yǔ)言活動(dòng)能力，所以人類是幸運(yùn)的、意外的獲得了使思維迅速發(fā)展的語(yǔ)言中樞。相應(yīng)的基因突變后，人類大腦邊層上語(yǔ)言中樞的產(chǎn)生和發(fā)展也就成了必然，人類的思維和認(rèn)識(shí)得以提升也是必然的。

在生命的發(fā)展和進(jìn)化過(guò)程中都存在著一定條件下由極偶然事件向極嚴(yán)格規(guī)律的轉(zhuǎn)化，或者說(shuō)，由極大偶然性向嚴(yán)格必然性的轉(zhuǎn)化。生物進(jìn)化就是一種極大偶然性與各種必然性的高度的統(tǒng)一。在外部干擾和內(nèi)部變化占支配作用的時(shí)候，偶然性決定了事物發(fā)展變化的前途和方向，成為必然性的基礎(chǔ)和源泉，而必然性則表現(xiàn)為偶然性的放大、選擇和延伸。

三、物種對(duì)生物進(jìn)化的影響

達(dá)爾文提出的進(jìn)化論到目前為止即使受到過(guò)質(zhì)疑，依然被承認(rèn)和認(rèn)可。生物的進(jìn)化沿著怎樣的規(guī)律，探討這個(gè)問(wèn)題有助于對(duì)物種滅絕和各種生物的進(jìn)化演變提供理論依據(jù)。那么生物進(jìn)化論在現(xiàn)實(shí)生活中有哪些意義呢，這就主要從物種方面開始討論：

（1）物種形成是生物對(duì)不同生存環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果

生物生存的環(huán)境具有變化性和異質(zhì)性。環(huán)境隨時(shí)間的變化導(dǎo)致生物的適應(yīng)進(jìn)化，環(huán)境在空間上的異質(zhì)性導(dǎo)致生物的分異（性狀分歧），分歧的結(jié)果是不同類型的生物，即物種的形成。不同的物種適應(yīng)不同的局部環(huán)境，不能設(shè)想有能夠適應(yīng)各種不同環(huán)境的一種生物。各種生物在進(jìn)化過(guò)程中不斷分化，歧異產(chǎn)生更多的物種意味著也能夠占領(lǐng)更多的生存環(huán)境，生物的不連續(xù)性是生物對(duì)環(huán)境的不連續(xù)性（異質(zhì)性）的適應(yīng)對(duì)策。

（2）物種間的生殖隔離保證了生物類型的穩(wěn)定性

物種在種間生殖隔離的存在下能保持物種相對(duì)穩(wěn)定的基因庫(kù)，沒有種間的生殖隔離就會(huì)使已獲得的適應(yīng)因雜交而溶化丟失。所以物種的存在使得生物及保持遺傳的相對(duì)穩(wěn)定，又使進(jìn)化不致停滯，保持進(jìn)化的不可逆性，成為進(jìn)化的基本途徑。

（3）物種是生物進(jìn)化的基本單位。

物種具有可變化性以適應(yīng)環(huán)境的變化，但這只是相對(duì)的，一個(gè)物種不能永遠(yuǎn)適應(yīng)變化著的環(huán)境。當(dāng)環(huán)境變化的速度范圍超出原有物種的適應(yīng)能力，滅絕就會(huì)發(fā)生，這時(shí)新的環(huán)境也有待新的物種去占領(lǐng)。生態(tài)系統(tǒng)也要適應(yīng)環(huán)境的變化，物種的更替（種形成和滅絕）和種間生態(tài)關(guān)系的改變可以使生態(tài)系統(tǒng)適應(yīng)變化的環(huán)境，生物與環(huán)境之間從不平衡又達(dá)到新的平衡，從而推動(dòng)整個(gè)生物界的進(jìn)化。在這種宏觀大進(jìn)化的過(guò)程中每一步都是由物種進(jìn)化所推動(dòng)，物種是小進(jìn)化的終點(diǎn)，同時(shí)又是大進(jìn)化的起點(diǎn)，所以說(shuō)物種是生物進(jìn)化的基本撾弧

（4）物種是生態(tài)系統(tǒng)中的功能單位

不同的物種因其不同的適應(yīng)特征而在生態(tài)系統(tǒng)中占有不同的生態(tài)位。因此，物種是生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)與能量轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)換的環(huán)節(jié)，是維持生態(tài)系統(tǒng)能流、物流和信息流的關(guān)鍵。

四、無(wú)意識(shí)思維進(jìn)化論

無(wú)意識(shí)思維進(jìn)化論指出：①高等生物是由低等生物進(jìn)化而來(lái)，低等生物是南單分子蛋白質(zhì)生物個(gè)體演化而來(lái)，單分子蛋白質(zhì)生物個(gè)體由化學(xué)反應(yīng)直接生成。進(jìn)化在生物個(gè)體結(jié)構(gòu)和功能上是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從弱小到強(qiáng)大的發(fā)展過(guò)程，在生物種類上是一個(gè)從少數(shù)到多數(shù)的發(fā)展過(guò)程，生物多樣化的主要原因是環(huán)境的多樣化和可變性。②生物進(jìn)化包括微進(jìn)化和宏進(jìn)化兩個(gè)方面。微進(jìn)化主要指生命有機(jī)物質(zhì)在種類和功能上的發(fā)展；宏進(jìn)化主要指生命有機(jī)物質(zhì)和無(wú)機(jī)物質(zhì)在結(jié)合方式上以及生物個(gè)體結(jié)構(gòu)和功能上的發(fā)展。③生物進(jìn)化起源于生命的誕生，現(xiàn)有一切非單、分子蛋白質(zhì)生物個(gè)體都是單分子蛋白質(zhì)生物個(gè)體的各種復(fù)雜共生體。④生物進(jìn)化的起因是生物的變異，變異主要通過(guò)生物自身的無(wú)意識(shí)思維由環(huán)境的變化來(lái)影響。變異經(jīng)歷了一個(gè)從隨機(jī)變異到受自身無(wú)意識(shí)思維影響和指導(dǎo)的變異的發(fā)展過(guò)程，遺傳物質(zhì)經(jīng)歷了由蛋白質(zhì)分子到蛋白質(zhì)和核酸共同承擔(dān)的發(fā)展過(guò)程。⑤生物進(jìn)化有量變和質(zhì)變兩種形式。⑥生物進(jìn)化的過(guò)程因生物體結(jié)構(gòu)的變化而產(chǎn)生了多個(gè)階段，進(jìn)化在不同的階段遵守不同的進(jìn)化法則。⑦生物進(jìn)化的進(jìn)程受環(huán)境變化的影響，是一個(gè)漸變和巨變交替出現(xiàn)的過(guò)程。⑧生物進(jìn)化的目的是為了更好地適應(yīng)環(huán)境。

五、進(jìn)化是永無(wú)止境的

生物進(jìn)化可以分成三個(gè)層次：微進(jìn)化，新種的生成和大進(jìn)化。微進(jìn)化是指生物群體中基因頻率的改變，新種生成和大進(jìn)化是指從一個(gè)類型到另一個(gè)類型的躍變，比如從魚類進(jìn)化到兩棲類?，F(xiàn)代綜合學(xué)說(shuō)認(rèn)為，由微進(jìn)化和新種生成的研究所得的結(jié)果可以進(jìn)一步推廣到大進(jìn)化。最近發(fā)育生物學(xué)的研究似乎證明了這一點(diǎn)：如果在胚胎發(fā)育過(guò)程中，某種基因的表達(dá)速度變慢，就會(huì)使魚鰭變成肢足。而在這形形生物的進(jìn)化過(guò)程中，突變、環(huán)境的選擇、人類對(duì)環(huán)境的影響扮演了主要的角色。環(huán)境的變化是永無(wú)休止的，生物的進(jìn)化也將一直持續(xù)下去，而人類的存在，無(wú)疑加速了其他生物進(jìn)化的速率。

總之，如此循環(huán)往復(fù)，生生不息，以整合未知新經(jīng)歷和詮釋過(guò)往舊經(jīng)歷的交替進(jìn)行為媒介，在“他者調(diào)節(jié)”與“自我調(diào)節(jié)”形式上的互相轉(zhuǎn)化與內(nèi)容上的更新?lián)Q代中，生物進(jìn)化的痕跡一代代被人類文明沖淡，舊文明的痕跡又一代代被新文明稀釋。了解生物進(jìn)化的理論，珍惜生命，是我們這代人應(yīng)該關(guān)注的話題。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅遼復(fù)著.生命進(jìn)化的物理觀[M]. 上海科學(xué)技術(shù)出版社， 2000

[2] 郝柏林，張淑譽(yù)編著.生物信息學(xué)手冊(cè)[M]. 上?？茖W(xué)技術(shù)出版社， 2000

[3] 科仁.生物進(jìn)化中 奇跡進(jìn)行時(shí)[J]. 青年科學(xué). 2006（04）

篇5

我大概天生是“邊緣人”的命。我常說(shuō)自己是廣東人，但家鄉(xiāng)卻在廣西北海。因?yàn)槟堑胤皆谖页赡暌郧?，還是廣東版圖的一隅。

我陰歷龍年出生，但按陽(yáng)歷算卻又是“史稱蛇年”。外婆說(shuō)：“大龍小龍你都屬，是龍尾巴，蛇腦袋?！边@樣一頭可怕的怪物降生于“新”、“舊”之間，焉知是兇是吉，是禍?zhǔn)歉＃?/p>

在大洋彼岸求學(xué)的年頭，我曾被“老中”、“老外”們或譏或褒地取笑為“洗不脫的中國(guó)味兒”，“典型的中國(guó)書生”，自己也頗以為然?？珊鋈挥幸惶欤一氐搅松谒归L(zhǎng)于斯的故土，竟被友人們戲稱為“美國(guó)佬”，而且證據(jù)確鑿地被指出“渾身上下的洋味兒”。自己也發(fā)覺，幾年之間，自己的思維習(xí)慣與行為方式確大異于往日，常有與國(guó)人相悖之處——果真變成一頭非龍非蛇，不中不西，亦土亦洋的怪物了么？

按習(xí)慣說(shuō)，我算是“寫小說(shuō)出身”，但自從大學(xué)畢業(yè)讀了幾年洋學(xué)堂，回國(guó)后落到了學(xué)問(wèn)逼人來(lái)（不是富貴逼人來(lái)）的中國(guó)社科院，反而搞不清自己究竟是“寫小說(shuō)的”，還是“做學(xué)問(wèn)的”？平心而論，我對(duì)寫小說(shuō)挺著迷，對(duì)理論、學(xué)問(wèn)也饒有興趣。魚與熊掌不可兼得，亦未敢兼得卻無(wú)以取舍。于是剩下的只有“角色困惑”和“認(rèn)同尷尬”——“永遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)人”，然也，然也。

“人生如戲”。如果不是強(qiáng)調(diào)其中的欺世之“戲”，而是意味著一種宿命的偶然性的話，我迄今為止的人生經(jīng)歷正是。從懂事以來(lái)的30余年“生涯”中，已記不清遇到過(guò)多少次大跌大宕、大悲大喜、絕路逢生與死去活來(lái)。每一次幾乎都是奇巧的偶然性把我推上命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。然而我不愿用一種玩世不恭的態(tài)度，去看待自己生命中那些“幸運(yùn)”奇跡。毋寧說(shuō)每一次幸運(yùn)都增添了我對(duì)于生命的虔敬和對(duì)于世界的善意。同時(shí)，我也懂得了可以用怎樣一種姿態(tài)去面對(duì)種種人生。我應(yīng)該報(bào)償。不僅僅是用錢報(bào)償那些曾對(duì)我慷慨相助的人們，而且是以深蘊(yùn)著、呵護(hù)著太陽(yáng)與大地予以自己的整個(gè)生命的溫?zé)?，去面?duì)每一分每一寸陰晴圓缺的世界。

為此，我首先學(xué)會(huì)了憎惡。厭倦一切在人與人之間設(shè)置障壘、煽疑播忌的高墻與高論，更鄙棄那些多少年來(lái)已經(jīng)養(yǎng)得油頭粉面的“革命世故”。我喜歡與人為善地生活，暢朗寬泛地應(yīng)對(duì)世事，對(duì)各種卑微瑣屑、飛短流長(zhǎng)、機(jī)關(guān)暗算采取大而化之的輕淡態(tài)度。我相信，真誠(chéng)與愛是這個(gè)紛擾俗世得以凝聚守恒的本原動(dòng)力。每一次當(dāng)命運(yùn)把我推上孤立無(wú)援的境地，又使我峰回路轉(zhuǎn)、柳暗花明的時(shí)候，起微妙作用的，與其說(shuō)是歷史、社會(huì)、環(huán)境，不如說(shuō)更重要的是個(gè)人的精神和性格?！靶愿窬褪敲\(yùn)”。我深信。

篇6

應(yīng)該如何面對(duì)這魅力的課堂景觀？采取怎樣的教學(xué)策略，這是大家非常關(guān)注的話題。本文聚焦音樂(lè)課堂，從多維預(yù)設(shè)， 精心生成；啟動(dòng)機(jī)智，誘發(fā)生成；調(diào)整動(dòng)態(tài)，把握生成；生成―預(yù)設(shè)之升華四個(gè)方面詳細(xì)闡述一個(gè)涌動(dòng)活力的課堂。

新課程的核心理念是“為了每一個(gè)孩子的發(fā)展”。我們的音樂(lè)課堂，就要成為學(xué)生生命世界中的一片蔥蘢綠洲、一道亮麗的風(fēng)景、一股清涼甘泉，去閃現(xiàn)具有生命力的靈動(dòng)和燦爛， 讓學(xué)生開始他生命的體驗(yàn)。一部精彩的電影，因?yàn)榫o緊抓住了人物關(guān)鍵時(shí)刻的言行，所以令人難忘。一堂耐人尋味的好課，因?yàn)橛辛藢?duì)關(guān)鍵詞句的準(zhǔn)確聚焦，在師生、生生互動(dòng)中，從心與心的縫隙中，從思與思的搏動(dòng)中，從情與情的觸摸中生長(zhǎng)出來(lái)的。這正是音樂(lè)課的教學(xué)魅力所在。因此，關(guān)注課堂，聚焦課堂是一道“多元”的風(fēng)景。

一、多維預(yù)設(shè)， 精心生成

新課程理念下的音樂(lè)課堂是充滿活力的。我們的很多教學(xué)行為和教學(xué)細(xì)節(jié)都要“以人為本”，理解尊重學(xué)生。課前的多維預(yù)設(shè)為教學(xué)活動(dòng)的展開設(shè)計(jì)了多種“通道”，這為教學(xué)方案的動(dòng)態(tài)生成提供了廣闊的空間。在課堂上，教師能根據(jù)學(xué)生的實(shí)際反應(yīng)情況，做出恰當(dāng)選擇，因材施教，關(guān)注學(xué)生的每個(gè)細(xì)節(jié)，適時(shí)的加以調(diào)整，讓學(xué)生成為課堂“主力軍”。我們所面對(duì)著的是活潑、個(gè)性鮮明的學(xué)生，是具有“生成欲望”與“生成潛能”的人，所以總會(huì)有“預(yù)約中的生成”。無(wú)論教師遇到什么多變的課堂，都要靈活、機(jī)智地調(diào)整、把控自己。預(yù)設(shè)目標(biāo)是多維立體型設(shè)計(jì)。教師不僅要關(guān)注教材，關(guān)注知識(shí)的發(fā)展脈絡(luò)，更要關(guān)注學(xué)生，要深入研究學(xué)生的認(rèn)知狀況，對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等非智力因素要做到心中有數(shù)。教師對(duì)課堂作好充分預(yù)設(shè)，對(duì)結(jié)果要了然于心，對(duì)過(guò)程要多作假設(shè)：學(xué)生會(huì)怎么說(shuō)？我又該如何引？應(yīng)多模仿一些情境，多估計(jì)一些可能發(fā)生的情況，為課堂的生成留出足夠的時(shí)間和空間。這樣，教師才能從容不迫地面對(duì)學(xué)生，胸有成竹地進(jìn)行對(duì)話，在課堂上調(diào)控自如，也才有可能收獲許多預(yù)約的精彩，而不至于望洋興嘆，斫之任之，甚至手足無(wú)措，方寸大亂。因此，在預(yù)設(shè)中要改變平地型設(shè)計(jì)，要想方設(shè)法發(fā)揮學(xué)生的興趣，激發(fā)學(xué)生探究的欲望，要讓學(xué)生去爬坡，在爬的過(guò)程中，在接受智慧挑戰(zhàn)的過(guò)程中，發(fā)揮他們的一切才智，讓音樂(lè)課堂充滿生氣和樂(lè)趣的、激情與理智的綜合生成的過(guò)程。完成由一次課程向二次課程的動(dòng)態(tài)生成與建構(gòu)的過(guò)程。

二、啟動(dòng)機(jī)智，誘發(fā)生成

鮮活的、充盈的、具有生命力的課堂，它應(yīng)該是教師生命流淌的地方，是學(xué)生生命成長(zhǎng)的地方。葉瀾說(shuō)：“課堂應(yīng)是向未知方向挺進(jìn)的旅程，隨時(shí)都有可能發(fā)現(xiàn)意外的通道和美麗的圖景，而不是一切都必須遵循固定線路而沒有激情的行程”。音樂(lè)課堂動(dòng)態(tài)生成的主體是學(xué)生。學(xué)生是教學(xué)的對(duì)象，教學(xué)是為學(xué)生的需要服務(wù)的。因此，課堂生成要從學(xué)生出發(fā)，樹立“學(xué)生是重要的課程資源”，“學(xué)生是創(chuàng)造課堂的重要力量”的觀念，教師要把自己對(duì)作品的第一情感因素，用自己的語(yǔ)言、眼神、動(dòng)作等傳遞給學(xué)生，啟動(dòng)課堂教學(xué)機(jī)智，誘發(fā)動(dòng)態(tài)生成。

在動(dòng)態(tài)生成的課堂里，我們要尊重個(gè)體，明確學(xué)生基礎(chǔ)存在差異。教師心里要裝著每個(gè)學(xué)生，明確他們?cè)械囊魳?lè)知識(shí)、學(xué)習(xí)能力、自我控制等等都存在差異，所以教師面對(duì)不同孩子要耐心引導(dǎo)，用心開掘，起動(dòng)機(jī)智，誘發(fā)生成。在動(dòng)態(tài)生成的課堂里，要引導(dǎo)生成，誘發(fā)學(xué)生的主體性。教師要利用學(xué)生的不確定性、抽象性有意設(shè)計(jì)多個(gè)問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生思維，吧活力課堂交給學(xué)生，追求課堂的異口同聲，展現(xiàn)給學(xué)生一個(gè)充滿激情的形象。每節(jié)課上，教師都要調(diào)整自己的心緒，深挖教材、教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)過(guò)程當(dāng)中的第一情感因素，把自己對(duì)音樂(lè)作品、對(duì)于人生的每一份感悟、每一種情感，用自己的語(yǔ)言、自己的眼睛、動(dòng)作等傳遞給學(xué)生，陪伴孩子們暢游在音樂(lè)的美好境界里。尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和需要，讓孩子去展示自己。給孩子一個(gè)平等的對(duì)話課堂，做孩子們的朋友，在他們需要幫助的時(shí)候伸出熱情的手，積極地給學(xué)生創(chuàng)造交流與合作的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)師生平等的溝通與交往，成為生成靈動(dòng)的音樂(lè)課堂的有效催化劑。

三、調(diào)整動(dòng)態(tài)，把握生成

音樂(lè)課程作為一個(gè)完整的過(guò)程，它具有復(fù)雜生命的系統(tǒng)，存在偶然性、隨機(jī)性。這些偶然性和隨機(jī)性正是音樂(lè)課生命活力所在，是音樂(lè)教學(xué)一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程。面對(duì)動(dòng)態(tài)生成的課堂，教師在疑點(diǎn)困惑處去點(diǎn)亮學(xué)生前行的方向，適度發(fā)揮主導(dǎo)作用，給與引導(dǎo)和點(diǎn)播，此時(shí)的引領(lǐng)會(huì)讓音樂(lè)課堂煥發(fā)生命力的活力。

面對(duì)生成，教師要成為智慧的引領(lǐng)者，幫助學(xué)生進(jìn)行課堂智慧的抉擇，讓課堂生成有價(jià)值。教師在預(yù)設(shè)目標(biāo)時(shí)要考慮到怎樣讓學(xué)生走在過(guò)程中，學(xué)生夠不著目標(biāo)時(shí)，要根據(jù)過(guò)程的再展開設(shè)定過(guò)程性目標(biāo)。這里的預(yù)設(shè)是一種多策略的準(zhǔn)備，需要根據(jù)情形隨機(jī)變化并確保在教學(xué)過(guò)程中順利實(shí)現(xiàn)。

四、生成―預(yù)設(shè)之升華

葉瀾教授曾說(shuō)過(guò)：“評(píng)價(jià)一堂好課的其中一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是有生成性，這節(jié)課不完全是預(yù)設(shè)的，而是既有資源的生成，又有過(guò)程狀態(tài)的生成，這樣的課才稱為豐美的課！”。是的，關(guān)注“生成”并非舍棄預(yù)設(shè)，精心預(yù)設(shè)能預(yù)測(cè)到更為豐富的“學(xué)情”，預(yù)設(shè)到更為復(fù)雜的“可能”，從而預(yù)定出更為周全的策略。如果說(shuō)，預(yù)設(shè)是為了更好的生成，那么生成的精彩與否則取決于教師個(gè)人的牽引與調(diào)控，在不斷即時(shí)生成的課堂中，只有老師充滿睿智的調(diào)控、引導(dǎo)，學(xué)生用他們?nèi)康睦碇?、?jīng)驗(yàn)和情感去感受、領(lǐng)悟、欣賞音樂(lè)的內(nèi)涵，才能讓課堂充滿智慧、煥發(fā)活力。因此，教師即使是一個(gè)“教書匠”，也應(yīng)該成為高明的匠人。這樣，我們的課堂將時(shí)時(shí)靈動(dòng)、處處升華。總之，預(yù)設(shè)和生成是辯證的對(duì)立統(tǒng)一體，兩者是相互依存的，只有預(yù)設(shè)與生成并重，課堂才能煥發(fā)出前所未有的精彩。

課堂是師生互動(dòng)，心靈對(duì)話的舞臺(tái)。關(guān)注教學(xué)細(xì)節(jié)，把握細(xì)節(jié)，挑戰(zhàn)動(dòng)態(tài)生成的課堂。一個(gè)具有生命力的課堂總是在動(dòng)態(tài)中生成的。在課堂上，在豐富而有千變?nèi)f化的課堂教學(xué)情境中，教師要善于傾聽，不斷捕捉有益于教學(xué)目標(biāo)達(dá)成的信息重組課堂教學(xué)，把握每個(gè)細(xì)節(jié)，留住每個(gè)精彩。讓我們的音樂(lè)課堂在動(dòng)態(tài)里孕育成長(zhǎng)，讓我們的音樂(lè)教學(xué)因動(dòng)態(tài)生成涌動(dòng)生命的活力！

參考文獻(xiàn)

[1]音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀

篇7

一、水即是彩:水即是彩和寫意國(guó)畫有相似之處，寫意國(guó)畫強(qiáng)調(diào)“墨分五色” “用水如用墨”，故國(guó)畫大師黃賓虹曾感言“夫善畫者，筑基于筆、建勛于墨、而能使筆墨變化無(wú)窮者，在蘸水耳?！碑?dāng)然，水彩畫的彩和國(guó)畫的彩的審美體系完全不同，水彩畫的彩追求的是注重自然色彩關(guān)系的準(zhǔn)確。水調(diào)和色彩在水彩畫紙上的流淌、干后沉淀產(chǎn)生出來(lái)的效果既有主觀的必然性，也有客觀的不可預(yù)計(jì)的偶然性，水與色交合產(chǎn)生出或神奇天然，或痛快淋漓的色彩效果似妙手偶得，這些無(wú)不是水彩畫家與水神交的結(jié)晶。以滴水法為例，水在未干的色層上流淌暈化，原有的色層因水沖淡流開，其色彩的明度、純度均發(fā)生變化，與此同時(shí)，隨著水份的蒸發(fā)，留下奇形怪狀的邊緣?？梢赃@么說(shuō)，這種肌理的形成水起了決定性的作用。

二、水即是筆：在水彩畫中，用水滴、潑灑、點(diǎn)染、浸潤(rùn)、沖洗、流淌會(huì)產(chǎn)生意想不到的、非人力所及的色彩變幻效果，讓人心曠神怡。如高清泉的《水上人家系列》，畫面從上而下的雨水如瓢潑大雨，傾瀉而下的效果就是用水從上至下沖洗而出，隨手一杯水潑下，抵你千筆萬(wàn)筆的塑造。試想，如果我們用筆去描繪這種效果簡(jiǎn)直是沒有可能，即使費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦畫出來(lái)了，也沒有這種生動(dòng)、自然、真實(shí)的效果。

三、水是水彩藝術(shù)之源:水是生命之源，沒有水就沒有生命的存在。水也是水彩藝術(shù)之源，水賦予水彩畫色彩的生命，水使顏色透明、富有滲透性、流動(dòng)性和偶然性。水的物理性質(zhì)有液態(tài)、氣態(tài)和固態(tài)三種形式，說(shuō)明水是易變的，但是水在這三種狀態(tài)的變化中，它的化學(xué)分子結(jié)構(gòu)又是固定不變的，物理狀態(tài)的變化為水彩畫肌理運(yùn)用提供了千變?nèi)f化的可能，化學(xué)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固又使水彩畫畫面最后效果的穩(wěn)定成為可能。

目前，在水彩畫肌理運(yùn)用中，對(duì)水的物理性質(zhì)主要在液態(tài)和氣態(tài)方面，但僅從液態(tài)到氣態(tài)這一變化已為水彩畫產(chǎn)生了千變?nèi)f化的肌理效果。已故水彩畫大師華紉秋老師水彩畫神奇的肌理效果令無(wú)數(shù)人為之傾倒，很多人懷疑他是否利用了化學(xué)藥品在顏料中的反應(yīng)，從而產(chǎn)生各種肌理效果。華紉秋水彩畫肌理的奧秘主要在水上，華冰在文章《華紉秋從畫生涯》中描寫道：在創(chuàng)作過(guò)程中，家父也實(shí)驗(yàn)過(guò)多種肌理效果，他不想用鹽、橡皮屑、紙紋等媒介生成的肌理，這種媒介肌理，往往韻味不夠。至于在畫面加油、酒精等添加劑，這樣不同材料相互排斥，會(huì)導(dǎo)致畫面失控，并不可取。他喜歡在用筆過(guò)程中，利用水、色本身的自然物性形成肌理。他善于控制水漬的形成、變化，使那些令人討厭的毛病成了效果特殊的肌理，真是妙趣天成。

篇8

②我說(shuō)，我從來(lái)不分配，只聽命于生命的需要，或者說(shuō)遵從生命。他不明白，我告訴他：寫作時(shí)，我被文字淹沒。一切想像中的形象和畫面，還有情感乃至最細(xì)微的感覺，都必須“翻譯”成文字符號(hào)，都必須尋覓到最恰如其分的文字代號(hào)，文字好比一種代用數(shù)碼。我的腦袋便成了一本厚厚又沉重的字典。漸漸感到，語(yǔ)言不是一種溝通的工具，而是交流的隔膜與障礙――一旦把腦袋里的想像與心中的感受化為文字，就很難通過(guò)這些文字找到最初那種形象的鮮活狀態(tài)。同時(shí)，我還會(huì)被自己組織起來(lái)的情節(jié)、故事、人物的糾葛，牢牢困住，就像陷入堅(jiān)硬的石陣中。每每這個(gè)時(shí)期，我就渴望從這些故事和文字的縫隙中鉆出去，奔向繪畫。

③當(dāng)我撲到畫案前，揮毫把一片淋漓光彩的彩墨潑到紙上，它立即呈現(xiàn)出無(wú)窮的形象。莽原大漠，疾雨微霜，濃情淡意，幽思苦緒，一下子立現(xiàn)眼前。無(wú)須去搜尋文字，刻意描寫，借助于比喻，一切全都有聲有色、有光有影迅速現(xiàn)于腕底。幾根線條，帶著或興奮或哀傷或狂憤的情感；一塊水墨，真切切的是期待是緬懷是夢(mèng)想。那些在文字中只能意會(huì)的內(nèi)涵，在這里卻能非常具體地看見。繪畫充滿偶然性。愈是意外的藝術(shù)效果不期而至，繪畫過(guò)程愈充滿。從寫作角度看，繪畫是一種變幻想為現(xiàn)實(shí)、變瞬間為永恒的魔術(shù)。在繪畫天地里，畫家像一個(gè)法師，筆掃風(fēng)至，墨放花開，法力無(wú)限，其樂(lè)無(wú)窮?？墒?，這樣畫下去，忽然某個(gè)時(shí)候會(huì)感到，那些難以描繪、難以用可視的形象來(lái)傳達(dá)的事物與感受也要來(lái)困擾我。但這時(shí)只消撇開畫筆，用一句話，就能透其精髓，奇妙又準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，于是，我又自然而然地返回了寫作。

④所以我說(shuō)，我在寫作寫到最充分時(shí)，便想畫畫；在作畫作到最滿足時(shí)，即渴望寫作。好像爬山爬到峰頂時(shí)，縱入水潭游戲；在浪中耗盡體力，便仰臥在灘頭享受日曬與風(fēng)吹。在樹影里吟詩(shī)，到陽(yáng)光里唱歌，站在空谷中呼喊。這是一種隨心所欲、任意反復(fù)的選擇，一種兩極的占有，一種甜蜜的往返與運(yùn)動(dòng)。而這一切都任憑生命狀態(tài)的左右，沒有安排、計(jì)劃與理性的支配，這便是我說(shuō)的：遵從生命。

⑤這位記者聽罷驚奇地說(shuō)，你的自我感覺似乎不錯(cuò)。

⑥我說(shuō)，為什么不。藝術(shù)家浸在藝術(shù)里，如同酒鬼泡在酒里，感覺當(dāng)然很好。

（選自《感悟》）

【閱讀與思考】

1. 文章是用什么方式提出問(wèn)題的？這樣寫有什么好處？

2. 第③段舉了什么例子，意在闡明什么？

3. 畫線句子，在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)什么？結(jié)構(gòu)上有什么作用？

篇9

關(guān)鍵詞：早期儒家；生死觀；生死教育；作用

近年來(lái)國(guó)內(nèi)大學(xué)生非正常死亡現(xiàn)象頻繁發(fā)生，隨之社會(huì)各界高度關(guān)注我國(guó)高校的生死教育問(wèn)題，越來(lái)越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到生死教育應(yīng)成為高校教育的一部分。通過(guò)觀察我們發(fā)現(xiàn)高校的生死教育國(guó)內(nèi)外發(fā)展?fàn)顩r迥異，國(guó)外比較發(fā)達(dá)，國(guó)內(nèi)相對(duì)薄弱，國(guó)內(nèi)僅有一些醫(yī)學(xué)專業(yè)開展死亡教育課程，還未曾普及。在目前的環(huán)境下可以從傳統(tǒng)儒家的生死觀入手，在高校生死教育過(guò)程中儒家的生死觀可以起到一定的借鑒作用。

一、樹立正確的死亡價(jià)值觀，促進(jìn)進(jìn)取心的形成

不同的人會(huì)有不同的死亡價(jià)值取向，就一般人而言逐利是人生的目標(biāo)，早期儒家有著更高層次的死亡價(jià)值取向。孔子曾說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！痹诳鬃拥难劾锼劳鲆缘赖缕焚|(zhì)、國(guó)家利益為取向，為了成就“仁”德，付出自己的生命也值得。這種愿為實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)而死的觀點(diǎn)亦為后儒所接受，孟子說(shuō)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！痹诿献涌磥?lái)，為取得“義”，舍棄生命也值得。荀子也認(rèn)識(shí)到君子會(huì)為“義”死，他說(shuō)：“君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死?！薄拔坊级槐芰x死”是說(shuō)君子雖畏懼禍亂但不會(huì)回避為義而死的壯舉。荀子的這種“不避義死”的思想與孔子“殺身成仁”、孟子的“舍生取義”說(shuō)一脈相承。早期儒家這種死亡價(jià)值觀對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，無(wú)數(shù)仁人志士為了國(guó)家復(fù)興、民族獨(dú)立及自身追求的道德品質(zhì)的實(shí)現(xiàn)付出了寶貴的生命，時(shí)至今日這種觀念在民眾中仍有一定的影響。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立正確的生命價(jià)值觀，促進(jìn)進(jìn)取心的行成。目前自殺已經(jīng)成為國(guó)內(nèi)大學(xué)生非正常死亡的主要原因。大學(xué)生自殺的原因很多，主要是學(xué)業(yè)、感情、就業(yè)等方面壓力大等?？梢哉f(shuō)多數(shù)大學(xué)生自殺的主要原因是沒有樹立正確的死亡價(jià)值觀，他們對(duì)為何而死、是否“死得其所”認(rèn)識(shí)不夠深刻，沒有將自己的生死與所追求的價(jià)值觀念正確結(jié)合起來(lái)。有些大學(xué)生僅僅因?yàn)榍楦?、學(xué)業(yè)上的挫折就匆匆結(jié)束了自己的生命，給家庭和社會(huì)帶來(lái)的巨大的痛苦和損失，令人惋惜。在高校開展生死教育的過(guò)程中借鑒早期儒家的生死觀可以幫助大學(xué)生樹立正確的死亡價(jià)值觀，使他們將個(gè)人的追求與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)識(shí)到為了國(guó)家、集體的利益或?qū)崿F(xiàn)自己的理想而不惜犧牲性命才值得，通過(guò)正確的教育引導(dǎo)，盡量減少大學(xué)生自殺的可能性。

二、端正生死態(tài)度，珍惜生命，克服對(duì)死亡的恐懼

面對(duì)生死，人們總會(huì)有個(gè)態(tài)度，一般來(lái)說(shuō)“貴生惡死”是人們對(duì)生死的基本態(tài)度。早期儒家認(rèn)識(shí)到人是天地間最尊貴的生靈，《孝經(jīng)?圣治》說(shuō)：“天地之性（生），人為貴?！笨梢娞斓刂g唯有人的生命是最尊貴的。荀子又說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦有義，故最為天下貴”荀子又指出人的生命之所以尊貴是因?yàn)槿藫碛械赖缕焚|(zhì)。同時(shí)早期儒家認(rèn)識(shí)到生與死是一個(gè)自然過(guò)程，死亡無(wú)可避免，要將主要的精力放在“生”的方面。《論語(yǔ)?先進(jìn)》上記載子路與孔子這樣一段對(duì)話：“敢問(wèn)死。曰：‘未知生，焉知死？’”邢疏曰：“鬼神及死事難明又語(yǔ)之無(wú)益，故不答也?！庇尚鲜杩芍?，“死”之事難以明了，論之無(wú)益，故孔子很少談?wù)撍劳鰡?wèn)題。早期儒家認(rèn)為死及死后世界不可認(rèn)知，應(yīng)該將主要的精力放在“生”的層面上，生命不息，奮斗不止，誠(chéng)如子貢說(shuō)的那樣：“大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。”當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該正確對(duì)待生死，要認(rèn)識(shí)到生死是自然規(guī)律，要珍愛生命，珍惜生命中的分分秒秒。同時(shí)大學(xué)生也應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待死亡，認(rèn)識(shí)到死亡不可避免，不必太過(guò)在意，克服對(duì)死亡帶來(lái)的恐懼心理，將主要精力放在學(xué)習(xí)和將來(lái)的工作中。不斷提高自身的素質(zhì)，這一思想可以促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的生命觀，樹立對(duì)生死的正確認(rèn)識(shí)。

三、提升身體素質(zhì)，有利于身心健康

早期儒學(xué)十分注重對(duì)生命的保養(yǎng)，提及一些切實(shí)可行的養(yǎng)生之術(shù)。孔子認(rèn)識(shí)到若使生命延續(xù)下去需要對(duì)血?dú)饧右怨?jié)制，他說(shuō)：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！彪m然認(rèn)識(shí)到養(yǎng)生需要對(duì)血?dú)饧右怨?jié)制，但孔子對(duì)養(yǎng)血?dú)獾木唧w方法并未深入探討，郭店儒簡(jiǎn)則在此基礎(chǔ)上將儒家的養(yǎng)生實(shí)踐提升到一個(gè)新的層面?！短朴葜馈氛f(shuō)：“節(jié)乎脂膚血?dú)庵?，養(yǎng)性命之正，安命而弗夭，養(yǎng)生而弗傷。”[1]（P.157）本句是說(shuō)根據(jù)體內(nèi)血?dú)膺\(yùn)行的實(shí)際情況，保養(yǎng)生命（通過(guò)模仿動(dòng)物的各種動(dòng)作或類似舞蹈的動(dòng)作導(dǎo)引體內(nèi)的血?dú)?，使其通暢不壅塞）達(dá)到本應(yīng)長(zhǎng)壽的狀況，使生命得以延續(xù)下去避免夭亡的危險(xiǎn)，保養(yǎng)生命而不至于受到傷害。[2]荀子亦提及養(yǎng)氣，他說(shuō)：“扁善之度以治氣養(yǎng)生，則后彭祖?！迸碜骈L(zhǎng)壽的原因在于他善于導(dǎo)引血?dú)?。荀子認(rèn)識(shí)到養(yǎng)氣的方式有二：導(dǎo)引血?dú)饧耙远Y治血?dú)?。僅就延長(zhǎng)壽命而言，導(dǎo)引血?dú)獾男Ч獌?yōu)于以禮治氣。荀子認(rèn)為“治氣養(yǎng)心之術(shù)”[3]最重要的方式就是以“禮”治血?dú)狻？傊?，隨著儒學(xué)的發(fā)展，儒者們更側(cè)重心理及社會(huì)道德層面上的養(yǎng)生，郭店儒簡(jiǎn)中還被推崇的“導(dǎo)引血?dú)狻闭f(shuō)在孟子、荀子那里則不被重視甚被忽略，而養(yǎng)心說(shuō)則被發(fā)揚(yáng)光大，成為儒家養(yǎng)生說(shuō)的一大特色。孟子指出：“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口?！泵献诱J(rèn)識(shí)到人心喜愛以禮義為代表的道德品質(zhì)，道德品質(zhì)對(duì)人心而言如同肉對(duì)口腹一樣應(yīng)該愉快地接受，這體現(xiàn)出孟子以道德品質(zhì)養(yǎng)心的思想傾向。荀子也說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣。惟仁之為守，惟義之為行。誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。”荀子主張通過(guò)守“誠(chéng)”之道來(lái)養(yǎng)心。至于守“誠(chéng)”的具體方式，荀子認(rèn)為應(yīng)該用“仁”與“義”，他指出只要能夠誠(chéng)心堅(jiān)守仁愛，仁愛一定會(huì)顯現(xiàn)于外，使人改過(guò)遷善；誠(chéng)心堅(jiān)守義，事情就會(huì)有條理且容易，能夠改變?nèi)说膼盒小?/p>

養(yǎng)心在完善人的道德生命的同時(shí)亦會(huì)促進(jìn)身體健康。早期儒學(xué)認(rèn)識(shí)到有德之人本應(yīng)長(zhǎng)壽，《論語(yǔ)?雍也》載孔子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。”孔子雖然認(rèn)識(shí)到有德之人會(huì)長(zhǎng)壽，但其中的原因未能言明，對(duì)此邢說(shuō)：“仁者少思寡欲，性常安靜，故多壽考?！毙现赋鲇腥实碌娜吮拘园察o，能節(jié)制自身不正常的欲望因此能夠長(zhǎng)壽。董仲舒又云：“仁人之所以多壽者，外無(wú)貪而內(nèi)清凈，心平和而不失中正，取天地之美，以養(yǎng)其身，是其且多且治?！倍偈嬷赋鼍哂腥实轮藭?huì)內(nèi)心清凈、平和，不貪婪，以此養(yǎng)生則多會(huì)長(zhǎng)壽。早期儒學(xué)主張以道德品質(zhì)養(yǎng)心，養(yǎng)心在使內(nèi)心產(chǎn)生道德品質(zhì)的同時(shí)亦能節(jié)制人的欲望進(jìn)而達(dá)到養(yǎng)生保健的效果。

雖然近年來(lái)我國(guó)的國(guó)民生活水平不斷提高，然而大學(xué)生們的體質(zhì)卻在下降。有報(bào)道指出2010年國(guó)民體質(zhì)監(jiān)測(cè)結(jié)果顯示我國(guó)大學(xué)生身體素質(zhì)繼續(xù)緩慢下降。據(jù)《中國(guó)大學(xué)生健康與生活行為調(diào)查報(bào)告研究》的專題報(bào)告顯示，65.68%的中國(guó)大學(xué)生“感到運(yùn)動(dòng)不足”，7.57%的大學(xué)生不吃早餐，15.44%的大學(xué)生不懂得飲食要葷素搭配。又據(jù)學(xué)者針對(duì)國(guó)內(nèi)高校大學(xué)生健康狀況的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)：“多數(shù)大學(xué)生有身體和精神疲勞感、運(yùn)動(dòng)不足感和生活壓力感……相當(dāng)一部分大學(xué)生不吃早餐、不喝牛奶，有挑食習(xí)慣；大學(xué)生吸煙率和飲酒率均低于前人的研究結(jié)果?！盵3]相較于身體層面的健康，大學(xué)生的心理健康問(wèn)題更值得關(guān)注。大學(xué)階段正是人的心理成熟期，由于學(xué)習(xí)、情感、就業(yè)等壓力日益突出大學(xué)生的心理問(wèn)題更加值得關(guān)注。甚至有人因?yàn)樾睦韷毫Υ蠖詺?。因此?duì)大學(xué)生進(jìn)行生命健康教育勢(shì)在必行。通過(guò)進(jìn)行早期儒家養(yǎng)生觀念的教育，可以使得大學(xué)生身體層面的養(yǎng)生（例如通過(guò)各種體育鍛煉）與心里層面的養(yǎng)心（例如通過(guò)各種恰當(dāng)?shù)男睦硪龑?dǎo)）結(jié)合起來(lái)，在提高體質(zhì)的同時(shí)積極促進(jìn)心理健康，全面提升大學(xué)生的生命質(zhì)量，提升他們的幸福感。

四、掌握自己的命運(yùn)，正視生命中的偶然與必然

命運(yùn)是偶然與必然的結(jié)合體，對(duì)人的生死窮達(dá)有著重要影響。鑒于此，孔子指出君子應(yīng)該知命，他說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也?！钡绾尾拍堋爸笨鬃訁s未曾提及。命運(yùn)具有偶然性和不確定性，常人無(wú)法掌控。人雖不能掌控命運(yùn)，但這并不意味著人在命運(yùn)面前無(wú)所事事，相反卻能不斷完善內(nèi)在的道德品質(zhì)，體認(rèn)“人道”，正所謂“盡人事而聽天命”。孟子提出“正命”與“立命”說(shuō)，他說(shuō)：“莫非命也，順受其正。是故知命者，不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”孟子認(rèn)為生死由命運(yùn)決定，這種客觀力量人不能左右，只能接受命運(yùn)的安排，這是“知命”。人應(yīng)當(dāng)“盡其修身之道而死亡”即在道德實(shí)踐中死去，這正是由“知命”而達(dá)“知行”，可稱之為“正命”。孟子又言：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！比嗽诿\(yùn)面前能做到的只能是盡可能的提高自身的道德修養(yǎng)，以待際遇的來(lái)臨，這才是正確對(duì)待命運(yùn)的方式。死于巖墻之下或桎梏之刑則未能“盡道而死”，不是正確對(duì)待命運(yùn)的方式。荀子也曾提及“知命”與“知行”問(wèn)題，他說(shuō)：“自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無(wú)志。失之己，反之人，豈不迂乎哉！”知荀子認(rèn)識(shí)到知命的人不會(huì)怨天，無(wú)論身處何種際遇都不應(yīng)放棄修身（對(duì)道德品質(zhì)的踐行），修身過(guò)程中即便不能“遇命”也不應(yīng)埋怨。荀子的“知命者不怨天”與郭店儒簡(jiǎn)的由“知命”而達(dá)“知行”以及孟子的“正命”、“立命”說(shuō)是一致的。對(duì)命運(yùn)的深刻認(rèn)知使得早期儒學(xué)對(duì)人生有著更加準(zhǔn)確的把握，如果際遇未到也不會(huì)怨天尤人，身處困境亦能安貧樂(lè)道；一旦際遇來(lái)臨，則會(huì)把握機(jī)會(huì)從而飛黃騰達(dá)。

大學(xué)生要認(rèn)識(shí)到命運(yùn)具有必然性，非人力所能改變。命運(yùn)又具有偶然性，在命運(yùn)面前，人雖無(wú)能為力，但不能聽之任之，要把握命運(yùn)，認(rèn)識(shí)命運(yùn)，做命運(yùn)的主人，誠(chéng)如人們所說(shuō)的那樣“知識(shí)改變命運(yùn)”，靠自己所掌握的知識(shí)技能，為自己爭(zhēng)取更好的生活，在追求自己的理想過(guò)程中去造就屬于自己的命運(yùn)。實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為自己的生命增加一筆濃厚的色彩。

總之，通過(guò)以上論述，我們不難發(fā)現(xiàn)早期儒家的生死觀在當(dāng)代高校的生死教育過(guò)程中仍能起到一定的積極作用。早期儒家的生死觀可以幫助當(dāng)今的大學(xué)生形成正確的生死觀念，克服他們的人生中的生死煩惱，促進(jìn)大學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，有利于培養(yǎng)出新一代的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人。

參考文獻(xiàn)

[1]荊門市博物館.郭店楚墓竹簡(jiǎn)[M].北京：文物出版社， 1998.

篇10

造人”如同組裝電腦

我們?cè)诮M裝電腦時(shí)，會(huì)采用定制的方法：機(jī)箱、主板、聲卡、顯示器等各選一個(gè)最好的或者性價(jià)比最高的零件，然后組成一臺(tái)功能強(qiáng)大的電腦。但是讓人意想不到的是，今后在人類生育后代的過(guò)程中，竟然也可以采用定制的方法，按自己的意愿“定制一個(gè)嬰兒”。

不久前，全球首例基因篩查試管嬰兒康恩·萊維在美國(guó)出生。這位“定制嬰兒”早在受精胚胎階段，就因?yàn)樵谄涓改柑峁┑囊慌芫咛ゼ?xì)胞中基因最優(yōu)“脫穎而出”，被牛津大學(xué)生物醫(yī)藥研究中心的實(shí)驗(yàn)人員選中，成為培養(yǎng)對(duì)象，并最終誕生為一個(gè)健康的嬰兒。

康恩·萊維的出生，意味著如今父母可以“定制嬰兒”，他們可以讓自己的孩子聰明、健康、漂亮，還可以通過(guò)加強(qiáng)某些方面的基因，讓自己的孩子具有更多舞蹈、繪畫天賦。

挑戰(zhàn)人類倫理

這一消息乍聽上去很美，但實(shí)際上，“定制嬰兒”挑戰(zhàn)了人類倫理。

醫(yī)生可以通過(guò)轉(zhuǎn)基因技術(shù)，制造出多個(gè)胚胎，然后通過(guò)基因篩選，挑出合適的胚胎，植入母親的子宮孕育寶寶。這意味著，嬰兒連自己的父母是誰(shuí)都難以判斷，更難以說(shuō)清楚“我是誰(shuí)”這一身份問(wèn)題。他們所面對(duì)的社會(huì)倫理關(guān)系和法律關(guān)系都將被徹底改變。這對(duì)定制嬰兒和現(xiàn)代社會(huì)中的人來(lái)說(shuō)，都將是一種悲哀。

《設(shè)計(jì)嬰兒》一書的作者羅杰認(rèn)為，孩子同我們一樣，是獨(dú)立的個(gè)體，他們不應(yīng)該成為設(shè)計(jì)的對(duì)象，我們也沒有資格成為設(shè)計(jì)者，因?yàn)樵O(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)我們無(wú)權(quán)定奪；孩子的獨(dú)特性同樣神圣不可侵犯，而這種獨(dú)特性首先就體現(xiàn)在他們出生時(shí)的偶然性和不確定性上。