導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中西方人文主義的異同，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1. 形成中西文化差異的原因

1.1受社會(huì)背景的影響

眾所周知，華夏文化的形成與發(fā)展都是處在封建社會(huì)的形成與發(fā)展時(shí)期，因此，華夏文化必然受到封建思想的影響。而在封建社會(huì)中，統(tǒng)治者為了維護(hù)自身利益，更好地統(tǒng)治人民，往往通過(guò)各種途徑向人們灌輸諸如“普度眾生”、“因果循環(huán) ”之類(lèi)的思想。因此，人們?yōu)榱四軌騺?lái)世成仙就今世行善，于是就有了對(duì)蕓蕓眾生的“大愛(ài)”。

而縱觀西方文化歷史，其開(kāi)始形成如今的資本主義文化是在16世紀(jì)“文藝復(fù)興”時(shí)期，在這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中，人們宣揚(yáng)“人文主義”，肯定人的價(jià)值、尊重人的權(quán)利、重視人的力量。在這樣的背景下孕育的文化必然會(huì)帶有其“人文主義”的特征。因此，也就形成了西方社會(huì)的“小愛(ài)”。

1.2受經(jīng)濟(jì)制度的影響

中國(guó)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是典型的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，人們比較安分保守，他們依靠一塊土地可以活一輩子，文化比較內(nèi)向。而且中國(guó)的古代文明，發(fā)源于大河流域，屬于農(nóng)業(yè)文明，“農(nóng)業(yè)文明性格”造就了東方人注重倫理道德，求同求穩(wěn)，以“和為貴，忍為高”為處世原則。

西方的古希臘文明，發(fā)源于愛(ài)琴海沿岸，屬于海洋文明，況且歐洲的農(nóng)耕遠(yuǎn)不像中國(guó)的農(nóng)耕在古代社會(huì)那樣重要，所以歐洲人喜歡向外探索，文化比較外向。而且西方國(guó)家經(jīng)過(guò)工業(yè)革命很早就進(jìn)入了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“工業(yè)文明性格”造就了西方人有較強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神和維護(hù)自身利益的法律意識(shí)，以獨(dú)立、自由、平等為處世原則。

1.3受地理環(huán)境的影響

封閉的大陸型地理環(huán)境使中國(guó)人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喜歡“以史為鏡”，而空間意識(shí)較弱。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國(guó)人求穩(wěn)好靜的性格，對(duì)新鮮事物缺乏好奇，對(duì)未知事物缺乏興趣。

西方國(guó)家大多數(shù)則處于開(kāi)放的海洋型地理環(huán)境，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，自古希臘時(shí)期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng)。同時(shí)，海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動(dòng)蕩不安，也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性。

2. 中西文化差異的表現(xiàn)

2.1中西文化背景的異同

以中國(guó)文化為代表的中國(guó)乃至東亞、東南亞地區(qū)，受到儒家思想和佛教文化的影響深遠(yuǎn)，追根溯源，可以上溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以孔子編纂修訂的“六經(jīng)”為其文化的根源和基礎(chǔ)，這種文化總的表現(xiàn)為：注重個(gè)人修養(yǎng)，注重道德力量，反對(duì)武力，注重與他人、自然的和諧相處，追求精神的超脫，以“仁”和“孝”為社會(huì)架構(gòu)的核心。

而以美國(guó)文化為代表的西方文化，其思想基礎(chǔ)都是源自歐洲文藝復(fù)興時(shí)的思想，源頭則是古希臘羅馬文化，受基督教影響深遠(yuǎn)，這種文化，看重個(gè)人的自由和權(quán)利，注重實(shí)踐，勇于探索，富于冒險(xiǎn)，跟中國(guó)人喜歡對(duì)生命本源的哲學(xué)思考不同，他們更注重于對(duì)自然的探索和求證，從物質(zhì)層面去考量生命的本源，在社會(huì)組織中，以“愛(ài)”為其架構(gòu)的內(nèi)核。

2.2思維模式的異同

中國(guó)人喜歡站在生命的更高處思考問(wèn)題，跳出現(xiàn)實(shí)，重視對(duì)生命的思考，在對(duì)人和人之間，人和自然界之間，人的精神和肉體之間的關(guān)系都有深刻的思考。西方人偏重于邏輯思維或者理性思維；中國(guó)人屬于抽象思維或者感性思維。而西方人更注重于從物質(zhì)世界入手，去探索和求證問(wèn)題的本源。

2.3對(duì)待個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益的異同

相對(duì)于個(gè)人權(quán)益，中國(guó)人更看重集體利益，包括家族利益、國(guó)家利益，主張控制自己的欲望，反對(duì)極端個(gè)人主義和英雄主義，認(rèn)為沒(méi)有國(guó)那有家，沒(méi)有家那有個(gè)人，往往把個(gè)人利益和集體利益，國(guó)家利益聯(lián)系在一起，富于愛(ài)國(guó)和獻(xiàn)身精神，但也容易忽視個(gè)體利益，不懂得保護(hù)自己的權(quán)益，經(jīng)常委曲求全，犧牲自我，甚至付出慘重代價(jià)。

西方人更重視個(gè)體利益，追求人權(quán)，崇尚自由，認(rèn)為如果連個(gè)體利益都無(wú)法保障，更談何集體利益，正是這樣的思想認(rèn)識(shí)，最終推動(dòng)了西方民主政治的發(fā)展。

2.4民主觀念的異同

中國(guó)人注重精神的自由，雖然整個(gè)封建社會(huì)二千多年的歷史，基本都是封建制度集中制的不斷加強(qiáng)，是民主政治的徹底喪失，但從一開(kāi)始，儒家、道家的思想家們就把民主政治放到一個(gè)很高的思想高度去認(rèn)識(shí)和看待， 要求統(tǒng)治者愛(ài)民、親民，重視民生疾苦，孔子的“仁”治思想，孟子的“民為重、社稷次之，君為輕”思想，老子的”老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”思想等等，都包含著“民主”思想，但又推崇君權(quán)神授，維護(hù)等級(jí)制度，“勞心者治人，勞力者治于人”的說(shuō)法，把自由、民主看成是君貴的賞賜。所以我們的人民總在渴望青天，希望能有好官的出現(xiàn)為民謀利。

而西方的民主政治認(rèn)為，政出于民，一切的政權(quán)只是人民授予，讓政府來(lái)行使的一種公權(quán)力，所以，西方人對(duì)不能為民服務(wù)的政府，通過(guò)選票的方式可以給予否決或者改選。當(dāng)然這中間可能也有許多問(wèn)題，但無(wú)論認(rèn)識(shí)水平上還是制度設(shè)計(jì)上，無(wú)疑都比我們要先進(jìn)的多。

2.5科學(xué)觀的異同

相對(duì)于科學(xué)研究和探索，中國(guó)人更相信先人的經(jīng)驗(yàn)和權(quán)威，相信古人甚至超過(guò)相信今人，迷信權(quán)威，缺乏創(chuàng)新和探索精神，所以，盡管人類(lèi)歷史上舉足輕重的四大發(fā)現(xiàn)都是中國(guó)人發(fā)明的，但一個(gè)客觀的事實(shí)是，所有的現(xiàn)代工業(yè)文明，包括現(xiàn)代教育、民主政治都是西方人的成果。鄭和下西洋時(shí)，中國(guó)的造船技術(shù)是世界一流的，但幾千人的船隊(duì)七下西洋，不過(guò)為了宣示明王朝的“富有與強(qiáng)大”，當(dāng)麥哲倫的船隊(duì)環(huán)游世界時(shí)， 當(dāng)西方人使用中國(guó)發(fā)明的指南針、火藥入侵我們時(shí)，我們想到的竟然是在大海邊再造一處萬(wàn)里長(zhǎng)城，思維的保守與守舊，缺乏創(chuàng)新和探險(xiǎn)精神由此可見(jiàn)一斑。所以，盡管中國(guó)一度創(chuàng)造了輝煌的歷史，有影響世界的發(fā)明創(chuàng)造，但終究未能形成科學(xué)的風(fēng)氣和氛圍，建立完整的科學(xué)體系，所有的發(fā)明創(chuàng)造帶有很大的個(gè)人性和隨意性。

而西方人重視實(shí)踐和理論，富于探險(xiǎn)精神，倡導(dǎo)理性思維，通過(guò)正規(guī)的學(xué)院式教育對(duì)科學(xué)成果進(jìn)行普及和推廣，極大的促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展，也最終建立了完整的科學(xué)體系。

2.6道德觀的異同

中國(guó)人提倡群體本位，而西方強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位。中西方道德觀的不同，使中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不同的特點(diǎn)：西方重契約，中國(guó)重人倫；西方重理智，中國(guó)重人情；西方倫理重于競(jìng)爭(zhēng)，中國(guó)則偏重于中庸、和諧；西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德教育，中國(guó)儒家是從人性善的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)。

2.7法制觀念的異同

“法令所以導(dǎo)民也，刑法所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循禮，已可以為治，何必威嚴(yán)哉？”可見(jiàn)，在中國(guó)人心中，法律只是道德的補(bǔ)充，所以，中國(guó)人提倡自我的完善，不提倡用法律法規(guī)來(lái)約束人，對(duì)法律的重視不是很夠。在對(duì)欲望的約束方面，中國(guó)人主張用禮、道德來(lái)約束，通過(guò)先賢的教誨和學(xué)習(xí)提高自己的修養(yǎng)，控制和壓抑一切“不符合道德”的欲望，講究克己復(fù)禮，這種結(jié)果導(dǎo)致了人格的缺陷，喪失了獨(dú)立的人格。

西方人認(rèn)為人的原欲是不應(yīng)該被壓制的，對(duì)于社會(huì)和個(gè)人的規(guī)范，主張用“法制”，通過(guò)制度，如三權(quán)分立的組織、政治機(jī)構(gòu)來(lái)約束制約，道德則處于從屬的地位。

2.8民主觀念的異同

中國(guó)人注重精神的自由，雖然整個(gè)封建社會(huì)二千多年的歷史，基本都是封建制度集中制的不斷加強(qiáng)，是民主政治的徹底喪失，但從一開(kāi)始，儒家、道家的思想家們就把民主政治放到一個(gè)很高的思想高度去認(rèn)識(shí)和看待， 要求統(tǒng)治者愛(ài)民、親民，重視民生疾苦，孔子的“仁”治思想，孟子的“民為重、社稷次之，君為輕”思想，老子的”老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”思想等等，都包含著“民主”思想，但又推崇君權(quán)神授，維護(hù)等級(jí)制度，“勞心者治人，勞力者治于人”的說(shuō)法，把自由、民主看成是君貴的賞賜。所以我們的人民總在渴望青天，希望能有好官的出現(xiàn)為民謀利。

西方的民主政治認(rèn)為，政出于民，一切的政權(quán)只是人民授予，讓政府來(lái)行使的一種公權(quán)力，所以，西方人對(duì)不能為民服務(wù)的政府，通過(guò)選票的方式可以給予否決或者改選。當(dāng)然這中間可能也有許多問(wèn)題，但無(wú)論認(rèn)識(shí)水平上還是制度設(shè)計(jì)上，無(wú)疑都比我們要先進(jìn)的多。但由此產(chǎn)生的弊端是：過(guò)度的自由主義和人權(quán)旗幟，造就了今天美國(guó)式的民主政治，不尊重他國(guó)的歷史文化背景，喜歡把自己的東西強(qiáng)加給別國(guó)，把入侵別國(guó)當(dāng)成了文明的推進(jìn)，與中國(guó)人講究和平共處，尊重別人選擇的思想形成鮮明對(duì)比。

2.9待人接物的異同

中國(guó)人看重人情、宗族、同門(mén)、師生方面的情誼，思考問(wèn)題不會(huì)單純從一個(gè)方面去考慮，而是喜歡整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)去考慮，往往使一件原本簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化。

西方人可能相對(duì)想的比較簡(jiǎn)單些，一就是一，二就是二，一碼歸一碼。以前看過(guò)一個(gè)故事，某中國(guó)人在國(guó)外開(kāi)車(chē)違章，被警察攔住，要求處罰，于是，該人根據(jù)自己在國(guó)內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始求情說(shuō)好話(huà)，希望警察能網(wǎng)開(kāi)一面，并表示下不為例，警察也始終在微笑著聽(tīng)他說(shuō)話(huà)，不置可否。該人看警察沒(méi)有表示反對(duì)，以為事情就這樣過(guò)了，很開(kāi)心的開(kāi)車(chē)走了，幾個(gè)月后，該人收到法院的傳票，才知道事情根本不是自己想的那樣，人家對(duì)他微笑，只是職業(yè)的要求，而該怎么辦，警察絕對(duì)不會(huì)給你下不為例的機(jī)會(huì)的。

篇2

【關(guān)鍵詞】中外社交禮儀;跨文化交際;對(duì)外語(yǔ)言教學(xué)

一、跨文化交際概述

“跨文化交際”指的是來(lái)自不同文化的人之間的交際，其主要特點(diǎn)是:文化不同，交際者的歷史傳統(tǒng)，風(fēng)俗習(xí)慣，，生活習(xí)慣，思維方式，價(jià)值觀念等方面都有所不同。

二、中外社交禮儀文化的對(duì)比

(一)稱(chēng)謂語(yǔ)。在漢語(yǔ)中，姓名稱(chēng)謂是不能亂用的。在親屬之間，稱(chēng)謂是由輩分關(guān)系來(lái)確定的，這種特殊的稱(chēng)謂文化是有其深厚的歷史淵源的。中國(guó)有著兩千多年封建專(zhuān)制的歷史，又是一個(gè)農(nóng)耕文明的社會(huì)，以家庭為單位，就形成了以家族宗法制為核心的封建倫理關(guān)系?！熬汲?，父父子子”“忠”“孝”等儒家道德觀念根深蒂固，這使得漢民族形成了嚴(yán)格的尊卑有序，上下﹑長(zhǎng)幼有別的等級(jí)觀念，所以下對(duì)上，卑對(duì)尊，幼對(duì)長(zhǎng)不能直接稱(chēng)呼其名，這是不禮貌的，也是不被允許的。而西方國(guó)家大多受到人文主義影響，強(qiáng)調(diào)自由平等，人與人之間沒(méi)有貴賤等級(jí)之分，所以即使是長(zhǎng)幼輩分和上下級(jí)關(guān)系也可以直呼大名，人們也不足為怪，習(xí)以為常，而且認(rèn)為這樣稱(chēng)呼可以拉近彼此的距離，更顯親切。對(duì)于陌生人在中國(guó)也有具體的稱(chēng)謂，例如，根據(jù)年齡，性別不同稱(chēng)為“爺爺，奶奶，阿姨，叔叔，哥哥，姐姐，妹妹，弟弟”以示親切和禮貌。而在西方國(guó)家大多只是“Mr，Miss或是Man，Woman，Boy，Girl或Kid，Child”等泛泛的稱(chēng)謂。再如“先生”這一稱(chēng)謂，在中國(guó)“先生”是用于對(duì)大教育家、學(xué)者、文人的一種尊稱(chēng)，表達(dá)一種愛(ài)戴和尊敬之情，不分男女，如“楊絳先生”、“魯迅先生”等。而在一些西方國(guó)家，“先生”只是對(duì)一般男性的稱(chēng)謂語(yǔ)，而作為有學(xué)識(shí)，有威望的學(xué)者或教授，應(yīng)稱(chēng)之為“博士(Dr)，教授(Professor)”。

(二)打招呼。打招呼是人們開(kāi)始談話(huà)最普遍的方法，一是可以自然地引出正式談話(huà)，二是表示禮貌和友好。不同文化背景下的人，打招呼的方式也不相同，在跨文化交際的過(guò)程中，打招呼如果運(yùn)用不當(dāng)，常常會(huì)造成一些交際障礙或?qū)擂?，英美人打招呼常說(shuō):“Howareyou!”“It’sverynicetomeetyou!”而中國(guó)人打招呼常常會(huì)問(wèn)“姓名，籍貫，工資，年齡”等，在路上遇到會(huì)說(shuō):“干啥去”，“在哪兒上班呢”，“結(jié)婚了嗎”，這些話(huà)語(yǔ)其實(shí)也是人情味的體現(xiàn)，并沒(méi)有多事之意，而在外國(guó)人眼里會(huì)認(rèn)為你在打聽(tīng)他們的私事，侵犯了他們的隱私權(quán)。中外在體態(tài)上打招呼的方式也有不同，中國(guó)人打招呼從古代的作揖到現(xiàn)代人的握手，更多體現(xiàn)的是中國(guó)人謙卑，含蓄，內(nèi)斂的民族性格。而西方人則不然，由于西方特定的地理環(huán)境和資本主義發(fā)展的特定規(guī)律的影響，他們的性格更多呈現(xiàn)的是自信，外向，所以他們見(jiàn)面時(shí)常常是拍肩，擁抱，貼面，親吻等肢體較為親密的方式。

(三)拜訪(fǎng)。拜訪(fǎng)在人際交往中是必不可少的，但在不同文化背景下的人在拜訪(fǎng)中也有不同之處，在中國(guó)，去朋友家拜訪(fǎng)，做客，時(shí)間較為隨意，有時(shí)不需要打招呼就可以去。而在一些西方國(guó)家，去朋友家拜訪(fǎng)是要提前預(yù)約的，確定一個(gè)具體的時(shí)間，不好突然去人家拜訪(fǎng)，顯得不禮貌。告別語(yǔ)的功能之一是維系交談雙方的社會(huì)關(guān)系，可以采用不同的告別語(yǔ)來(lái)結(jié)束談話(huà)，在結(jié)束言語(yǔ)交際行為上，中西方人采用的語(yǔ)用策略也會(huì)有一些差異。例如，在朋友家做客，要離開(kāi)時(shí)，西方人常使用的道別語(yǔ)是:“Goodbye，Seeyou，Goodnight”等，而中國(guó)人(主人)常常會(huì)委婉地說(shuō):“再坐一會(huì)兒吧”、“這么著急干嘛”等表示禮貌、客氣，當(dāng)來(lái)訪(fǎng)者離開(kāi)時(shí)會(huì)說(shuō)“慢走，常來(lái)玩啊”，其實(shí)并不一定是這個(gè)意思。有時(shí)也會(huì)說(shuō):“開(kāi)車(chē)小心啊”、“保重身體”等寒暄的話(huà)。而這些話(huà)語(yǔ)在西方人看來(lái)，會(huì)顯得有些突?；蚨嘤?。

(四)自謙與尊他。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)禮儀之邦，“禮”的文化從古至今對(duì)中國(guó)人的言行舉止有著很深的影響。這些影響也反映在謙敬語(yǔ)的使用上，對(duì)自己的父母稱(chēng)之“家父，家母”，對(duì)他人父母稱(chēng)之“令尊，令堂”，對(duì)自己妻子稱(chēng)之為“內(nèi)人，賤內(nèi)，糟糠”，對(duì)他人妻子稱(chēng)之“令妻、佳配、令室”，自己之子稱(chēng)為“犬子”，對(duì)他人之子稱(chēng)之“令郎”，自己的女兒稱(chēng)為“小女、犬女”，他人之女稱(chēng)為“令?lèi)?ài)(媛)”等人稱(chēng)的謙敬詞。而西方國(guó)家就沒(méi)有這樣的稱(chēng)呼，只有“你”“我”的區(qū)分，沒(méi)有這些謙敬詞。中國(guó)人還經(jīng)常會(huì)說(shuō)一些如“給您添麻煩了”、“講的不好，還請(qǐng)大家多多包涵”，在工作中取得了一定的成績(jī)，中國(guó)人習(xí)慣于說(shuō)“這要?dú)w功于上司的領(lǐng)導(dǎo)，同事的配合”這樣的客套語(yǔ)。有時(shí)候使許多外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的謙虛產(chǎn)生誤解，認(rèn)為“太虛偽，不真誠(chéng)”。其實(shí)，這是由于他們不了解中國(guó)人的思維習(xí)慣和禮貌原則造成的文化沖突。中國(guó)人認(rèn)為“謙虛是人最大的美德”，謙遜，含蓄的文化習(xí)慣就表現(xiàn)在言語(yǔ)中、行為上，總是盡量貶低自己，抬高別人，經(jīng)?？紤]別人的反應(yīng)，注意照顧對(duì)方的情感和自尊心，使對(duì)方不至于在兩個(gè)人的對(duì)照中感到自己不如別人而不快。這與西方崇尚的“自我主義”，提倡表現(xiàn)自我，肯定自我的價(jià)值觀念和直接的表達(dá)方式有很大的不同。那么，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，將這些文化差異帶入到教學(xué)中會(huì)對(duì)學(xué)生們的跨文化交際能力的提升有很大幫助。

(五)恭維語(yǔ)和道歉語(yǔ)。恭維語(yǔ)是一種積極的言語(yǔ)行為，它可以增進(jìn)人與人之間的關(guān)系。恭維語(yǔ)的使用頻率中國(guó)要遠(yuǎn)低于美國(guó)，使用對(duì)象和內(nèi)容也有一些限制，在美國(guó)文化中，恭維他人的外貌和所有物是很普遍的現(xiàn)象，任何人都可以恭維其他的任何人，例如一個(gè)女性穿了一個(gè)新裙子，她的男同事就可以說(shuō)“Wow，Youlooksohot”，而在中國(guó)，當(dāng)一個(gè)男性這樣恭維一個(gè)女性時(shí)，很可能會(huì)被認(rèn)為輕浮無(wú)禮，別有用心。如何回應(yīng)恭維語(yǔ)，中西文化的差異也是很明顯的。中國(guó)人對(duì)恭維語(yǔ)的回應(yīng)往往是“否認(rèn)”或“自貶”，如:用“哪里哪里”來(lái)回答，以表示被夸贊者的謙虛有禮。西方人則習(xí)慣“接受”，習(xí)慣用“Thankyou”來(lái)表示對(duì)恭維者的贊同和謝意。由于受不同文化，風(fēng)俗，習(xí)慣等方面的影響，中外的道歉頻率和對(duì)象都有所差異，美國(guó)人的道歉語(yǔ)的使用頻率要高于中國(guó)，在一些像公交車(chē)，商場(chǎng)等擁擠的場(chǎng)合，中國(guó)人很少會(huì)因?yàn)樽约鹤驳搅藙e人而道歉，而美國(guó)人無(wú)論自己有意還是無(wú)意冒犯了別人，都會(huì)道歉。對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)道歉可能已經(jīng)成為了生活中的一種習(xí)慣，即使是一些小事他們都會(huì)說(shuō)一句“Sorry”，美國(guó)家長(zhǎng)會(huì)因給孩子帶來(lái)不便而向孩子道歉，在中國(guó)，父母是很少向孩子們道歉說(shuō)“對(duì)不起”的。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是以典型的家長(zhǎng)制為基礎(chǔ)的，以倫理為核心，這就決定了中國(guó)的社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)是等級(jí)或差序格局的，這種等級(jí)關(guān)系影響著人的言語(yǔ)行為，諸如道歉語(yǔ)，恭維，問(wèn)候語(yǔ)等。在西方文化中，社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向平等的，無(wú)論是上級(jí)還是下級(jí)，長(zhǎng)或幼，只要冒犯了別人，都是要道歉的。

(六)社交禮儀中的禁忌。何為“禁忌”，東漢學(xué)者許慎在他所著的《說(shuō)文解字》中這樣解釋到“禁，吉兇之忌也;忌，憎惡也”。不同文化背景和歷史傳統(tǒng)下，禁忌方面也有差異。1．?dāng)?shù)字禁忌。西方普遍禁忌“13”和“星期五”，日本人忌諱“4和9”。這些數(shù)字給人以消極的心理印象，所以很忌諱。2．動(dòng)物禁忌。在中國(guó)，人們習(xí)慣把貓頭鷹看做“兇鳥(niǎo)”，但在西方人心中，它是智慧，勇猛，剛毅的化身。在漢語(yǔ)中，“狗”有許多貶義意味，常常指壞人和壞事，如“狐朋狗友”、“狗嘴里吐不出象牙”等。西方人把狗看做是家庭成員，自己的朋友，在英語(yǔ)中“dog”不但不含貶義，反而有親切的意味，如“l(fā)uckydog(幸運(yùn)兒)”?！褒垺睂?duì)于中國(guó)人具有很深的寓意，是一種圖騰，是權(quán)勢(shì)、高貴、成功的象征，中國(guó)有許多關(guān)于龍的傳說(shuō)，中國(guó)人也常自稱(chēng)為“龍的傳人”。而在一些西方國(guó)家“龍”常被視為兇悍的動(dòng)物，是不祥的。3．詞匯禁忌。(1)死。中西方文化都忌諱說(shuō)“死”這一詞匯，所以會(huì)用些代替語(yǔ)，在漢語(yǔ)中，代替語(yǔ)會(huì)因階級(jí)、地位、身份不同而不同，如古代天子、諸侯、大夫、士、庶人之死分別稱(chēng)為“崩、薨、卒、不祿、死”，還有現(xiàn)代的“逝世、歸西、升天、老了、走了”等。西方人也不會(huì)直接說(shuō)“Hedied”會(huì)用“passaway”等代替。(2)老?！袄稀笔强缥幕浑H中的一個(gè)很典型的詞匯。中國(guó)人經(jīng)常在熟人，朋友的姓前冠以“老”字，如“老趙、老白”以顯親切，對(duì)有地位，有聲望的人稱(chēng)為“錢(qián)老、汪老”以示尊敬。在中國(guó)“老”象征著一種權(quán)威、資歷、尊嚴(yán)，因此與“老”有關(guān)的多表達(dá)尊敬之意。還有“知識(shí)淵博、技能純熟”等褒義色彩，如“老先生”、“老資歷”。在許多西方國(guó)家是不喜歡“老”的，在西方文化中“老”有無(wú)能、不中用的意思，所以不能稱(chēng)呼年長(zhǎng)者為“oldmen，oldwomen”。

三、中外社交禮儀文化差異對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的啟示

(一)更新教學(xué)理念，重視文化教學(xué)。作為對(duì)外漢語(yǔ)教師要認(rèn)識(shí)到教授一門(mén)語(yǔ)言也是在傳授一種文化，要采用語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)相結(jié)合的方式教學(xué)。教師也應(yīng)該掌握一些中外文化背景知識(shí)，使學(xué)生了解目的語(yǔ)與母語(yǔ)文化的異同點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在使用目的語(yǔ)時(shí)能夠排除母語(yǔ)干擾。(二)樹(shù)立文化相對(duì)論的觀念和跨文化交際意識(shí)。引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立文化相對(duì)論的觀念，意識(shí)到中國(guó)文化與他們的母語(yǔ)文化在本質(zhì)上是平等的，沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)，高貴與低賤之分。(三)采用多種文化教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生的文化差異意識(shí)。要擺脫傳統(tǒng)傳授法教學(xué)不利于學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的弊端，采用角色扮演法，提問(wèn)法，小組討論法等靈活多變的教學(xué)方法，運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代教學(xué)手段教學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］賈玉新．跨文化交際學(xué)［M］．上海:上海外語(yǔ)教育出版社，1997

篇3

關(guān)鍵詞： 禮儀文化；罪感文化；起源；作用機(jī)制；文明交流

東西方文明因有著文化本源差別，產(chǎn)生了“禮儀文化”和“罪感文化”的不同。東方儒家“禮”的思想和西方基督教的“原罪”對(duì)禮儀文化罪和感文化的發(fā)展有著根源的影響?！岸Y儀文化”一直被東方文化所傳承，注重向善性，“罪感文化”根植在西方文化中，強(qiáng)調(diào)原罪性。兩者的本源差異在各自文明中不斷被推演和延續(xù)，給生活在其中的人們帶來(lái)不同的思想觀念、價(jià)值觀、人生觀，影響著東西方的思維模式、為人處事、教育理念、行為規(guī)范等方方面面，也給當(dāng)今中西思想文化交流與傳播提供借鑒。

一、禮儀文化和罪感文化定義闡釋

1. “禮”和“禮儀文化”

商務(wù)印書(shū)館出版的《辭源》對(duì)“ 禮”的一種解釋是：規(guī)定社會(huì)行為的法則、規(guī)范、儀式的總稱(chēng)；而“禮儀”則被解釋為“行禮之儀式”?，F(xiàn)代社會(huì)的“禮儀”從傳統(tǒng)社會(huì)演變而來(lái)，已經(jīng)成為是一個(gè)多維度的范疇。從倫理學(xué)的視角看，禮儀則是“禮”德的表現(xiàn)形式，是社會(huì)公德和行為道德的統(tǒng)一。因此要把握東方的“禮儀”文化，首先要領(lǐng)會(huì)“禮”。在中國(guó)千百年的文化中，“禮”既被認(rèn)為是人類(lèi)文明的產(chǎn)物，野蠻與文明的分界線(xiàn)，又是儒家文化體系的總稱(chēng)，是維護(hù)社會(huì)秩序的思想意識(shí)和制度規(guī)則，長(zhǎng)久以來(lái)成為約束社會(huì)成員、協(xié)調(diào)人際關(guān)系的社會(huì)規(guī)范與準(zhǔn)則。

中國(guó)俗稱(chēng)禮儀之邦，自古重視禮儀文化建設(shè)?！岸Y儀”最早的起源與祭神有關(guān)?！抖Y記?標(biāo)題疏》中說(shuō)：“禮事起于燧皇，禮名起于黃帝。”許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“禮，履也，所以事神致福也?！奔?，禮最初是原始社會(huì)祭神祈福、祖先崇拜的一種祭祀儀式，具有強(qiáng)烈的神秘感與敬畏感?？酌现缹ⅰ岸Y”的情感基礎(chǔ)與“仁”的精神內(nèi)核作了溝通，使社會(huì)規(guī)范的外在性與道德主體的內(nèi)在性相接軌?！岸Y義廉恥”、“仁義禮智信”、“忠孝節(jié)義”等連詞慣語(yǔ)，都體現(xiàn)出“禮文化”在儒家思想體系中起著突出的精神支撐作用。《荀子?禮論篇》中還寫(xiě)到：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮”，強(qiáng)調(diào)了欲與爭(zhēng)、亂的關(guān)系，隱含了人以禮為善的行為準(zhǔn)則。歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展，“禮文化”不斷被賦予新的含義，但其追求性善的根本思想傳承至今。

2.“罪感文化”闡釋

西方“罪感文化”成為確定的文化概念之前，“罪（Sin）”就己根深蒂固?；浇痰脑锸加谌祟?lèi)祖先亞當(dāng)與夏娃偷吃惡之果被逐出伊甸園。西方基督教神學(xué)家?jiàn)W古斯丁提出“原罪論”，認(rèn)為人的本性是有缺陷的，人需要有懺悔和悔悟之心。《圣經(jīng)?詩(shī)篇》中說(shuō)：“我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時(shí)候就有了罪?！碧熘鹘淌菑V義的基督教中的一部分，其教義將“罪”解釋為：對(duì)理性、真理和良心的冒犯，是由對(duì)特定物質(zhì)的放縱的追求而導(dǎo)致失去對(duì)上帝和鄰居的愛(ài)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，罪即對(duì)上帝的不服從?；浇淌俏鞣轿幕闹е芷鋫鹘y(tǒng)的影響，人們認(rèn)為思想和行為受制于凌駕萬(wàn)物之上、洞察一切的上帝，上帝會(huì)給人的善惡打分，也就是審判。西方基督教的罪感文化就是在這樣的宗教文明滋養(yǎng)下成長(zhǎng)的。在罪感文化中，基督徒常把自己看作罪人，其目的不在于放縱自己、否定善的存在，而在于擺脫罪惡、向善靠攏。“罪感文化”一詞則首先由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家魯斯?本尼迪克特提出?！毒张c刀》中她將以美國(guó)文化為代表的西方文明總結(jié)為“罪感文化”，即“提倡建立道德的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)并且依靠它發(fā)展人的良心”的社會(huì)。

二 “禮儀文化”和“罪感文化”異同比較

“禮儀文化”和“罪感文化”雖然根存于不同的地域和文明，兩者的最終目都在于抑罪揚(yáng)善，只是前者側(cè)重于“抑罪”，后者更加突出“揚(yáng)善”；兩者的勸善的方式都是促使人在社會(huì)生活中遵從各自的“道德標(biāo)準(zhǔn)”，使得人們一旦違背了那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，便會(huì)產(chǎn)生心靈上的不安或者懊悔、羞恥或罪惡的感覺(jué)，進(jìn)而又促使人為了解脫這種不安而不再犯下相同的過(guò)錯(cuò)或罪惡，從而達(dá)到減惡增善的目的。但在中西文明的交流與思想碰撞中，其不同點(diǎn)則成為文化沖突的重要研究對(duì)象。

1. 文化發(fā)展根源差異

基督教是西方罪感文化的支柱，罪感文化從中而來(lái)；“禮”雖最早起源于祭神，但并沒(méi)有固定的神的形象，而發(fā)到到儒家文化推崇的“禮”“仁”思想，則已成為強(qiáng)調(diào)“人”性本善。即，罪感的文化聚焦于人性的否定的一面，禮文化則更加注重人性中的肯定的一面，體現(xiàn)了中西想文化的根本差別之一。

2. 作用機(jī)制差異

根源的差異，也使得“罪感文化”和“禮文化”的“導(dǎo)人以善”的作用機(jī)制有所不同：前者倚重內(nèi)部力量，后者更多依靠外部力量。西方人注重個(gè)人主義觀念，“罪感文化”提倡建立道德的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，并且通過(guò)該標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展人的良心，其向善力量是以自發(fā)和主動(dòng)為主的，即強(qiáng)調(diào)內(nèi)因：一個(gè)人只要犯下“罪惡”，違背了那個(gè)“絕對(duì)的道德標(biāo)準(zhǔn)”，無(wú)須外力的參與，靈魂上便會(huì)感到不安。中國(guó)禮文化注重集體主義觀念，“禮文化”之“禮”，一方面也要求節(jié)欲存理，控制本能欲望，另一方面，“禮”更表現(xiàn)為具體的集體行為規(guī)范，如一整套制度儀式，是德的保證。《荀子?修身》寫(xiě)到：“禮者， 所以正身也。無(wú)禮何以正身。”顏元曰：“身有禮則身修。”禮就是要端正人的行為。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，主要是通過(guò)學(xué)禮、用禮、保禮的禮教來(lái)熏陶人們的道德品質(zhì)，規(guī)范人們的道德行為，保證社會(huì)道德準(zhǔn)則的實(shí)施。即“禮儀文化”中向善的力量主要是外部的促醒和推動(dòng)，生活在這種文化中的人，時(shí)刻需要有外部制度、規(guī)則或輿論壓力來(lái)促其向善；如果缺少了外部的壓力，向善的力量便不會(huì)像“罪感文化”中的那樣自然而強(qiáng)大。

三、“禮儀文化”和“罪感文化”影響下的中西文明交流

中西文明屬于兩種完全不同的文明，即異質(zhì)文明。對(duì)中西方文化的本體作比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其差異表現(xiàn)為“人本”與“神本”的不同。東方禮儀文化首先崇尚個(gè)體世界的道德操守，弘揚(yáng)個(gè)體心性，認(rèn)為個(gè)體完善的追求是需要社會(huì)來(lái)驗(yàn)證的；西方的罪感文化中有神的存在，神是道德完美的化身，審視、督促人們堅(jiān)守良知，神引導(dǎo)人們向善，人們甘認(rèn)自己是不完善的。文化根源不同、導(dǎo)向機(jī)制的不同等，使得“禮文化”和“罪感文化”生發(fā)出不同的意義，影響著東西方的文明理念和對(duì)話(huà)。

如發(fā)生在明末清初中西教會(huì)內(nèi)部、后擴(kuò)展到羅馬教廷和清朝康熙皇帝之間的“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”，讓中國(guó)人和歐洲人首次深刻感受到中西文化差異。爭(zhēng)論的核心問(wèn)題是中國(guó)文化中的禮制問(wèn)題，即關(guān)系到儒家的“敬天”、“祭祖”、“祀孔”等方面的制度規(guī)定。其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于判斷中國(guó)禮儀是否是一種宗教：如果是，中國(guó)人的宗教是“偶像崇拜”，是“異端”，嚴(yán)格神教教義的天主教是不能接受其兼信另外一種宗教中的“上帝”的；如果不是，則可以寬容。爭(zhēng)論持續(xù)了三百多年后，1714年羅馬教廷禁止了其教徒行中國(guó)禮儀，同時(shí)康熙皇帝也驅(qū)逐了傳教士。直到1939年，文化環(huán)境逐漸改變，雙方寬容精神提高，羅馬教廷才廢除了禁令，在中國(guó)和海外的華人天主教教徒被重新允許舉行中國(guó)禮儀。這場(chǎng)“禮儀之爭(zhēng)”在18世紀(jì)的歐洲和中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響，表面上看是中西宗教之爭(zhēng)，而實(shí)質(zhì)則是中西文化的沖突。

另一方面，異文化中的特質(zhì)因素總是能導(dǎo)致一些非同尋常的思想解放，這是文化交流和比較的真諦?！爸袊?guó)禮儀之爭(zhēng)”的結(jié)論認(rèn)為：中國(guó)文化是人文主義的，非宗教的，倫理型的，是值得啟蒙運(yùn)動(dòng)中的西方人仿效的。這使當(dāng)時(shí)歐洲人了解了神秘的“東方大帝國(guó)”，形成了關(guān)于中國(guó)文化的基本概念；同時(shí)，這一爭(zhēng)論深深影響了包括伏爾泰、孟德斯雞、萊布尼茨、康德、黑格爾等在內(nèi)的一大批思想家，尤其是影響了18世紀(jì)啟蒙思想家的思想，也促進(jìn)了中國(guó)思想與文化的變革。由此，這場(chǎng)根于“禮”的文化爭(zhēng)論成為18世紀(jì)以來(lái)一個(gè)世界性熱門(mén)話(huà)題，對(duì)中西文化具有重大意義，其深刻的社會(huì)影響至今尚存。

進(jìn)入21世紀(jì)，信息化和經(jīng)濟(jì)全球化高速發(fā)展，中國(guó)的“禮儀文化”在未來(lái)應(yīng)該怎樣發(fā)展以適應(yīng)新的需要已經(jīng)成為另一個(gè)重要的話(huà)題。筆者認(rèn)為，在個(gè)性解放的國(guó)際化大背景下，應(yīng)逐漸淡化“禮”作為社會(huì)政治秩序或國(guó)家機(jī)構(gòu)模式的功能，突出其作為人際交往及品德修養(yǎng)的規(guī)范準(zhǔn)則的功能，通過(guò)批判性道德教育，使其漸進(jìn)地成為一種廣泛適用于國(guó)際交流、社會(huì)交往的道德約束與精神原則，同時(shí)肯定和弘揚(yáng)“禮文化”倡導(dǎo)民本、主張“內(nèi)省”、強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的觀念，以進(jìn)一步推進(jìn)中西政治文明和精神文明的交流。

四、結(jié)語(yǔ)

“禮儀文化”和“罪感文化”雖然根植于兩種不同的社會(huì)歷史背景和自然地域環(huán)境，兩者最終理想都是要追求善的世界，但在勸善方式、導(dǎo)向機(jī)制方面各有不同。西方文化中罪感的產(chǎn)生是“我”犯了罪，如同保羅在《羅馬書(shū)》所說(shuō)：“因?yàn)槭廊硕挤噶俗铮澣绷松系鄣臉s耀”；“禮”在舊時(shí)原是群眾共同生活必須遵守的外在生活原則，但作為維系道德人心的觀念，是現(xiàn)有法文化所不能望其項(xiàng)背的，也是“禮”在當(dāng)今中國(guó)尋求新發(fā)展的重要倫理依托之一。隨著信息時(shí)代和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的推進(jìn)，不同文化之間的交流愈來(lái)愈多、愈來(lái)愈深入。無(wú)論面對(duì)“禮儀文化”還是“罪感文化”，我們首先要認(rèn)清其文明移植性，汲取兩種文化中贊賞勇于承認(rèn)錯(cuò)誤、真誠(chéng)悔過(guò)的行為理念，不斷加強(qiáng)溝通、增進(jìn)了解、相互吸納，才能為各自注入新鮮血液，使雙方獲得生機(jī)活力。

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