導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化的根基，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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文化，是一個民族的集體記憶，是一個國家的形象名片，也是一個民族賴以棲息的精神家園，更是凝聚力與創(chuàng)新力的不竭源泉。

中國數(shù)千年的文化源流，對中華文明的形成與鞏固，對中國社會的形塑與整合，發(fā)揮了強大的支撐作用。在厘清中國文化的內(nèi)核與特征前提下，把握時展趨勢，梳理它的核心價值與作用方式，在新時代新情境中，激發(fā)延本文由收集整理續(xù)它的生命活力，開放包容地融合各類異質(zhì)文化，構(gòu)建深厚強大的文化域場，不僅能反哺支現(xiàn)既有制度體系，還能為未來的改革探索提供借鑒與靈感。

當(dāng)今世界，國際競爭也不僅僅局限于經(jīng)濟、科技、軍事等硬實力領(lǐng)域，思想文化的角逐比拼更為激烈。誰占據(jù)文化制高點，誰擁有文化主導(dǎo)能力，誰就擁有解釋權(quán)與支撐權(quán)。大國的崛起不僅需要強大的硬實力，更需要文化軟實力作為堅強支撐和深層動力。中國在崛起進程中，必然會遭遇文化霸權(quán)的挑戰(zhàn)威脅，必然要面對不同文化的沖擊、排斥、侵蝕與滲透，必然要經(jīng)過艱難劇烈的文化轉(zhuǎn)型。因此，在幾十年的奮斗實踐基礎(chǔ)上，萃取基本文化元素，打造核心價值體系，豐富既有文化儲備，加固文化安全堤防，增強風(fēng)險抵御能力，進而形成具有強大說服力、感召力、影響力的理論和文化體系，這便是政界、學(xué)界戮力同心的方向。

任何文化體系都是各個部分緊密相扣的有機體，有主有次，有根有脈。有表象特征，也有深層規(guī)律。如何定義詮釋中國文化的根系、血脈與靈魂，它的內(nèi)核元素有哪些？回答這些問題，不僅考驗我們對民族文化的認(rèn)知水平，加深文化自覺與自信，更重要的是，有利于找準(zhǔn)文化定位，維護文化安全，錘煉文化自信，優(yōu)化執(zhí)政手段，豐富執(zhí)政資源，并能在經(jīng)國理政的具體實踐中有所匡正補益。

多元文化的勃興，各種思潮的碰撞，在豐富精神世界的同時，也帶來極大的混亂與浮躁。在經(jīng)濟全球化程度日益加深，民族身份漸趨淡漠的背景下，對文化，尤其是本國文化進行長時段、寬視域、多比較的反思與檢視，已經(jīng)成為思想共識和決策前提，一些文化大國已經(jīng)著手行動，成果頗為可觀。本刊3～4月連續(xù)推出的“中華文明與當(dāng)今世界”策劃，對這一議題已有切入，本期策劃旨在原有基礎(chǔ)上，多角度、多層次地匯集相關(guān)學(xué)者的辨析研討，使這一重大議題的價值與底蘊能廣為人知，以期中國在經(jīng)濟崛起的同時，文化也能跟進發(fā)力，兩者相得益彰。同時，也希冀中國文化在經(jīng)過各種檢視、考驗、調(diào)適后，它的魅力與功效能得到更加自覺的體認(rèn)與發(fā)揮，它的生機與活力能得到更進一步的彰顯與提升。

——《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》編輯部

在現(xiàn)代中國革命運動的浪潮中，人們曾把所有祭祀祖先的活動稱為迷信，在人生觀教育中不再以孝親為本。今天，當(dāng)我們強調(diào)文化自覺的時候，也許最值得思考的問題之一恰恰是，如何認(rèn)識中國人情感世界、精神世界之最深刻的基礎(chǔ)。曾子

曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”今天我們重建社會道德，需要從最基礎(chǔ)的工作做起；具體來說，就是要脫離霸道，轉(zhuǎn)向王道，從最生動地展現(xiàn)中國人的精神面貌和真實人性的親情入手，找到社會秩序重建的正途。

——方朝暉

個人權(quán)利、自由、民主、平等、科學(xué)等標(biāo)志現(xiàn)代文化內(nèi)核的這些口號，不是僅靠宣傳和呼吁就能在本土扎根的，而是需要通過相應(yīng)制度的內(nèi)化過程才能漸漸融入民族精神和人們內(nèi)心。僅僅停留于喊口號，或者曲解這些口號，或者停留于爭論之中，都不會使文化內(nèi)核發(fā)生變化。內(nèi)核不變，整個文化體系也不能得到新的整合，只能是雜亂和落后的一堆，新的道德秩序也難以建立。

——尹保云

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摘 要 隨著時代的發(fā)展，企業(yè)文化在整個企業(yè)的發(fā)展建設(shè)中占有越來越重要的地位。下面本文就企業(yè)文化對構(gòu)建企業(yè)持續(xù)發(fā)展的作用展開研究，希望可以推動我國企業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞 企業(yè)文化 構(gòu)建 持續(xù)發(fā)展 根基

前言：可持續(xù)發(fā)展是企業(yè)適應(yīng)日益激烈的社會主義市場競爭的必要前提，而企業(yè)的發(fā)展受到很多因素影響，其中最不可忽視的就是企業(yè)文化。企業(yè)文化可分為表層、中層和深層，也可以分為隱性和顯性。企業(yè)文化不僅僅是促進企業(yè)發(fā)展的根基，也是鍛煉企業(yè)員工解決心理問題的關(guān)鍵。企業(yè)只有在文化底蘊的支持下才能夠生生不息、長盛不衰，企業(yè)文化不僅能夠約束企業(yè)行為，而且能夠促進企業(yè)的發(fā)展。因此企業(yè)持續(xù)發(fā)展是離不開企業(yè)文化支持的。 在企業(yè)文化里傳承對企業(yè)風(fēng)氣的影響

（一）企業(yè)文化是企業(yè)的組織文化，國外對于企業(yè)文化的定義大概為：“公司的傳統(tǒng)和逐步形成的風(fēng)氣，其中還包括公司的價值觀念，經(jīng)過企業(yè)高層的不斷提煉，并且逐漸傳承給后來的員工?！边@種企業(yè)文化里的傳承不需要大家寫在紙上嚴(yán)格遵守，而是員工和企業(yè)共同努力，形成一種思想傳統(tǒng)的代表，不僅影響著員工，同樣影響著消費者。

（二）例如香奈兒品牌，創(chuàng)建于1910年的法國巴黎，在法國香奈兒被稱為“時裝之母”，歷經(jīng)百年，至今香奈兒仍在人們心中不僅僅是一個品牌，更是自信、獨立、現(xiàn)代新女性的代表和標(biāo)志?！跋隳蝺捍淼氖且环N企業(yè)的價值觀、一種歷久彌新的傳統(tǒng)和獨特風(fēng)格”，香奈兒的創(chuàng)辦者，這樣形容自己的設(shè)計，在香奈兒品牌的創(chuàng)辦者成功之后并不是思考下一步應(yīng)該做什么，而是把自己的價值觀傳遞給每一位員工，使這種帶有企業(yè)文化的情感融入到每一件設(shè)計中去，使香奈兒成為具有自己品牌和企業(yè)文化的設(shè)計，這就是企業(yè)文化的一種表現(xiàn)形式[1]。 在企業(yè)文化里新理念對企業(yè)發(fā)展的重要性

（一）企業(yè)文化需要一個行動和姿態(tài)來表現(xiàn)，堅持企業(yè)文化的企業(yè)，肯定是有追求的，有發(fā)展理念的企業(yè)，而這種理念同樣也會促進企業(yè)的發(fā)展。對于每個工作崗位的員工，要求做好本職的工作，要求員工不斷學(xué)習(xí)，不斷進步，不斷創(chuàng)新，這也是企業(yè)文化重點展現(xiàn)的一方面。例如：大家熟知的淘寶，是有自己的企業(yè)文化的。淘寶是在非典時期建立起來的企業(yè)文化，當(dāng)時為了大家的身體健康，馬云提出了一個倒立文化，一開始有些女員工覺得莫名其妙，這個很難，但是馬云堅持把倒立文化當(dāng)成企業(yè)必須推廣的任務(wù)，其實，目的就是告訴大家，沒有你做不到的事情，即便是你一個人做不到，在其他人的幫助下你也一定會成功，日積月累，每個員工都了解到了馬云的良苦用心，創(chuàng)新理念與企業(yè)的發(fā)展壯大有著密切的聯(lián)系，這也是企業(yè)文化非常重要的原因之一[3]。

（二）優(yōu)良的企業(yè)文化可以幫助企業(yè)高層管理人員就實現(xiàn)管理的極簡化，簡化管理的過程和方式，而員工之間就會有更多信任和理解，增強企業(yè)凝聚力，推動企業(yè)經(jīng)濟效益的提高，使企業(yè)在市場經(jīng)濟的競爭中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展[4]。

三、在企業(yè)文化里誠信的傳播，可以塑造出企業(yè)的良好形象

誠信企業(yè)文化在公司中傳播力度大，發(fā)展速度快，例如：同樣是網(wǎng)絡(luò)銷售，淘寶在服務(wù)這一點上做的就相對比較好，這也正是因為企業(yè)中的武俠文化中的誠信。中國武俠文化就是要誠信守正、真實無妄，能兼濟天下，碰到危機的時候，要有擔(dān)待，敢出來說，什么是對的，什么是錯的。誠信是企業(yè)文化的重要組成部分，在企業(yè)發(fā)展過程中，一直秉承誠信原則，嚴(yán)格遵守自己的承諾，同時在管理過程中也十分強調(diào)員工誠信，認(rèn)為誠信是企業(yè)發(fā)展的根本，只有嚴(yán)格履行自己的承諾，才能推動整個公司的進一步發(fā)展。企業(yè)文化建設(shè)最值得關(guān)注的就是誠信，因此企業(yè)想要堅持可持續(xù)發(fā)展，就要尊重并堅守誠信原則，規(guī)范員工道德的同時幫助樹立誠信意識，只有這樣，才能凝聚員工力量，推動企業(yè)不斷發(fā)展和進步，構(gòu)建誠信文化，從而構(gòu)建了企業(yè)持續(xù)發(fā)展的根基。

總結(jié)：綜上所述，我國是發(fā)展中國家，和西方發(fā)達國家相比，企業(yè)在發(fā)展過程中難免存在一些不足，企業(yè)文化決定企業(yè)的命運，也是企業(yè)想要持續(xù)發(fā)展的重要核心，經(jīng)過調(diào)查和實踐表明，企業(yè)要堅持以企業(yè)文化為核心的建設(shè)，并且使企業(yè)文化融入到企業(yè)建設(shè)中，形成一個在企業(yè)文化圍繞下逐步前進的發(fā)展戰(zhàn)略，在激烈的市場競爭下，企業(yè)文化建設(shè)最值得關(guān)注的就是創(chuàng)新，因此企業(yè)想要堅持可持續(xù)發(fā)展，就要尊重并且持續(xù)發(fā)展企業(yè)的文化，以便規(guī)范員工的道德，凝聚員工的力量，推動企業(yè)不斷發(fā)展和進步。

參考文獻：

[1] 黃向陽.建設(shè)特色企業(yè)文化促進企業(yè)持續(xù)發(fā)展[J].江蘇城市規(guī)劃，2010.04：42-44.

[2] 陳輝.基于戰(zhàn)略發(fā)展視角的企業(yè)文化構(gòu)建[J].長沙鐵道學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2014.03：11-14.

篇3

關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)；校園文化；德育功能

中圖分類號：G641 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）47-0044-02

一、文化根性的意蘊

（一）文化根性的界定

“根性”一般是指事物的本質(zhì)和本性，具有最穩(wěn)定、最持久、最顯著的特征，因此在詞源層面上講，文化根性即文化的本質(zhì)和本性。以歷史演進的角度為切口，本文的論證基點“文化根性”是指中國文化傳統(tǒng)倫理精神的價值取向和“以人為本”的人文精神。

（二）文化根性――文化傳統(tǒng)的價值再發(fā)現(xiàn)

文化傳統(tǒng)是中華民族得以延續(xù)、發(fā)展乃至繁榮的精神源泉。文化傳統(tǒng)不僅僅具有歷史價值，它同樣具有現(xiàn)實意義與實踐品格。然而，在當(dāng)今這個“唯經(jīng)濟至上”的時代，它的價值未得到應(yīng)有的重視。道德危機是當(dāng)今時代的“產(chǎn)物”，亦是人類自身發(fā)展的“攔路虎”。因此，探索合理有效的途徑，解決道德困境勢在必行。面對現(xiàn)實問題僅僅從當(dāng)下這一單純的維度思考，所形成的對策難免具有片面性與狹隘性。筆者認(rèn)為，基于現(xiàn)實亦能超越當(dāng)下是解決當(dāng)前困境的一種視角。此處“超越”具有兩層深意：其一為“重視傳統(tǒng)”，其二為“展望未來”。其中“重視傳統(tǒng)”是其根基，亦是本文探討的重點。正確地理解文化傳統(tǒng)是挖掘其價值的前提。既為傳統(tǒng)，在于其橫跨古今的強大生命力，又得名于其輻射世界的強大影響力。因此文化傳統(tǒng)對于人類的價值意義不容忽視。談及中華民族的文化傳統(tǒng)必然繞不開中國傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓。據(jù)宋志明老師的見解，可將中國哲學(xué)的精神概括為：自強不息；實事求是；以人為本；辯證思維；內(nèi)在超越；有容乃大。這樣一種精神是滲透于中華文化“血脈”之中的，促使中國文化基本精神的形成。中國文化的基本精神是倫理精神，濃厚的倫理精神貫穿中國文化幾千年，特別是“倫理本位的文化精神直接導(dǎo)致了重義輕利的社會價值取向，植根于傳統(tǒng)文化倫理精神，所以歷史上中國人在基本的價值觀上強調(diào)先義后利，義貴于利，義高于利，一切追求都放在倫理道德的標(biāo)尺下衡量?！敝袊幕瘋鹘y(tǒng)重視“以人為本“的人文精神。中國文化“以人為本”的傳統(tǒng)在先秦時期就已經(jīng)開始形成了。儒家文化提倡“仁者愛人”的人本主義?！洞髮W(xué)》在開篇寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！弊髡咴谶@里以簡明的語句點明了“以民為本”的觀念。道家強調(diào)“道大、天大、地大、人亦大”的人生哲學(xué)。當(dāng)然，中華民族的文化傳統(tǒng)具有兩面性，因此采用“揚棄”的態(tài)度與方法尤為重要。任何文化傳統(tǒng)都需要經(jīng)過現(xiàn)代性的洗禮，這是一種文明發(fā)展的必然。因此，“重義輕利”的社會價值取向在當(dāng)今社會應(yīng)體現(xiàn)為弱化工具價值，凸顯本體價值；抑制功利主義，彰顯道德情懷。“以人為本”的人文情懷在當(dāng)代應(yīng)體現(xiàn)在把人當(dāng)做目的而非手段，以人為出發(fā)點和落腳點。

二、校園文化內(nèi)隱德育價值

（一）文化與德育同源共流

1.文化與德育指向一致。文化的內(nèi)涵具有復(fù)雜性，古今中外對它的界定可謂眾說紛紜。不同的學(xué)派、不同的學(xué)科對它的界說也不相同。本文主要從文化的精髓來看，精神價值追求是文化的核心，德育是指向人孕耘嘌的教育。事實上，教育理論界對于德育的內(nèi)涵與外延存在著不同的觀點和看法。檀傳寶的《學(xué)校道德教育原理》認(rèn)為：“德育是教育工作者組織適合德育對象品德成長的價值環(huán)境，促進他們在道德價值的理解和實踐能力等方面不斷結(jié)構(gòu)和提升的教育活動。”[1]班華主編的《現(xiàn)代德育論》認(rèn)為：“德育即育德，也就是有意識地實現(xiàn)社會思想道德的個體內(nèi)化，或者有目的地促進個體思想品德社會化。”[2]盡管學(xué)者們賦予德育不同的界定，但不難看出德育的核心取向是“促進個體道德自主建構(gòu)的價值引導(dǎo)活動?！盵3]由此可見，文化與德育具有一致的核心價值取向。

2.文化與德育雙向互動。文化與德育內(nèi)核一致，文化與德育不是一種不證自明的單向關(guān)系，而是一種相輔相成、雙向互動的辯證關(guān)系。一方面，文化蘊含德育功能。具體來說，文化具有價值導(dǎo)向功能，通過各種文化因素引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)學(xué)生堅定的理想信念等。另一方面，德育具有文化屬性。德育是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，因此德育天然具有文化屬性，并且利于文化的傳承與創(chuàng)新。

三、學(xué)校德育困境召喚優(yōu)秀校園文化

學(xué)校教育的功利價值取向?qū)е率侄闻c目的的倒置，學(xué)生成為學(xué)習(xí)的“機器”，為分?jǐn)?shù)所奴役。在這種理念的指導(dǎo)下，在這種功利環(huán)境中，學(xué)校德育當(dāng)然找不到它的“安生立命”之處，因為德育與升學(xué)無關(guān)，與指標(biāo)評價無關(guān)，一切都為考試科目讓步，致使學(xué)校德育在夾縫中生存。即便學(xué)校開設(shè)了德育課程，諸多問題也滲透其中。德育與文化是雙向互動的辯證關(guān)系。文化蘊含德育功能，德育具有文化屬性。因此，學(xué)校德育在困境之中理喚優(yōu)秀文化，需要文化因子來潤澤，故作為隱性德育課程的校園文化的價值應(yīng)得到重視。

四、汲取根性力量，建構(gòu)校園文化的德育功能

道德教育的終極追求就是引領(lǐng)人建構(gòu)一種有目的、有理想的美好生活。人首先是生活在現(xiàn)實中的人，其成長離不開生活環(huán)境的滋養(yǎng)。作為學(xué)生，校園就是他們每天生活的大環(huán)境，校園文化就是他們每天“呼吸”的“人文氣”，因此借鑒文化傳統(tǒng)之精髓建構(gòu)校園文化，利于為學(xué)生更好地生活創(chuàng)造生長點。

（一）汲取文化傳統(tǒng)精髓定位校園文化建構(gòu)理念

理念決定方向。校園文化的營造需要諸多的實踐行動去實現(xiàn)，但如何做，如何營造，需要理念的支撐和思路的設(shè)計。理念是內(nèi)隱建構(gòu)者價值傾向，理想追求的精神產(chǎn)物。建構(gòu)者所持有的價值追求不同，實際營造的過程就不同，結(jié)果自然千差萬別。這是“實是求事”思想的體現(xiàn)。校園文化的特色是歷史與現(xiàn)實結(jié)合的產(chǎn)物，是學(xué)校生命力的彰顯，是該學(xué)校成為該學(xué)校的“安身立命”之本。不同類型、級別的學(xué)校應(yīng)該營造不同的校園文化，自己的才是最具特色的，最具特色的才是具有創(chuàng)造力，最具創(chuàng)造力的文化才能更好地“滋養(yǎng)”學(xué)生。因此，校園文化的建構(gòu)首先立足本學(xué)校實際情況，也就是文化傳統(tǒng)中彰顯的“實事求是”。教育是“成人”的事業(yè)。校園文化作為一種教育環(huán)境，其營造的價值應(yīng)該是為校園里的“人”服務(wù)的?！耙匀藶楸尽钡娜宋木駪?yīng)該是校園文化建構(gòu)的核心價值追求。此處的“人”不僅是教育者，學(xué)習(xí)者還有管理者、乃至物業(yè)人員，因為文化終歸是“人”的文化，各方通力配合是營造最佳文化氛圍的必要條件。把每個人當(dāng)作人來對待是基本的尊重，也是激發(fā)每個人潛力的基礎(chǔ)，亦是實現(xiàn)每個人意義的保障?！皩嵤虑笫恰笔前l(fā)揮校園文化育人功能的基礎(chǔ)；“以人為本”是實現(xiàn)校園文化德育價值的靈魂。秉承二者，引領(lǐng)校園文化建構(gòu)的方向，益于建構(gòu)促進學(xué)生德性養(yǎng)成的文化環(huán)境。

（二）實現(xiàn)內(nèi)在超越，引導(dǎo)校園空間文化改造。

校園是師生成長、發(fā)展的重要場域。如何讓教師、學(xué)生以及所有相關(guān)人員愿意走進校園，需要讓校園煥發(fā)內(nèi)在魅力。內(nèi)在魅力的煥發(fā)需要理性審視，自我超越。正如中國文化傳統(tǒng)倡導(dǎo)的“內(nèi)在超越”即引導(dǎo)超于現(xiàn)狀的方向，不斷超越自我。校園空間文化的營造主要體現(xiàn)在校園整體布局、建筑設(shè)計風(fēng)格、教室設(shè)置等方面。傳統(tǒng)的空間設(shè)計更多地體現(xiàn)整齊劃一，莊重威嚴(yán)，教師權(quán)威等特點，缺乏一定的靈活性與個性，難以讓身處其中的人特別是學(xué)生實現(xiàn)心靈自由地徜徉。校園整體布局、建筑風(fēng)格開放、大氣是其具有神秘吸引力的前提。師生都向往自由開闊的氛圍，一個大氣的校園布局是師生神往的，益于孕育寧靜致遠的“氣息”，利于師生寬廣胸襟的修煉。“活動”、“靈便”的教室、自由組合的桌椅，是營造師生平等、自主、積極性、創(chuàng)造力的條件。校園空間文化的德育功能較為隱晦，但卻實實在在對師生的認(rèn)知、情感、態(tài)度發(fā)揮著潛移默化的影響，值得予以應(yīng)有的重視與改造。

校園文化的營造，不僅立足當(dāng)下，亦需回到文化傳統(tǒng)中汲取益于當(dāng)展的價值精髓。只有兩者結(jié)合，才能在一定價值高度上建設(shè)優(yōu)秀的校園文化，使校園文化發(fā)揮其獨特的德育價值，最終促使學(xué)生養(yǎng)成良好的德性，過有意義的生活。

參考文獻：

[1]孫峰.現(xiàn)代德育原理[M].西安：陜西人民教育出版社，2007：3.

[2]石中英.教育學(xué)的文化性格[M].太原：山西教育出版社，2007：286-298.

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關(guān)鍵詞：民俗；桃；靈物崇拜；文化根源

中圖分類號：K892 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1002－6959(2007)03－0161－04

The Worship of Peaches’ Spirits and Its Cultural Origin

LIU Shuo-wei

(Institute of Literature and History and Philosophy, Shandong University, Jinan，Shandong 250100, China)Abstract：The peaches are found to be very popular in folk customs. Sometimes, the masses took peaches as the medium of praying for happiness and giving pleasure to Gods, and sometimes they used peaches to symbolize the ability of exorcising evil spirits, endowing the common things in nature with the special meanings and making them more valuable and more mysterious. Obviously, the peaches possess the featuers of spirits. The folk customs of peach worship are closely related to primitive natural environments and traditional culture, and are in perfect harmony with Confucianism and Buddhism and Daoism during the course of handing down.

Key words:Folk customs； Peaches； Worship of spirits； the cultural origin

在中國傳統(tǒng)文化中，尤其是民間俗信中，桃具有十分豐富的表現(xiàn)形式，甚至成為一種靈物崇拜的對象，并形成靈物系統(tǒng)。桃的靈物崇拜習(xí)俗，由來已久，且流布廣遠、影響至深。直到今天，廣大農(nóng)村地區(qū)婚喪嫁娶等生活的各個方面都還不同程度地存在著這種影響。本文即從桃在民俗中的各種表現(xiàn)入手，分析它在俗信中兩個方面的功用，揭示其靈物崇拜的特征，并對這種俗信進行文化根源的探賾索隱，揭橥儒釋道多元思想對它的影響。

一、桃的民俗表現(xiàn)

婚嫁民俗。在“送日子”及“親迎”之禮中，常會用到桃?！八腿兆印笔侵改蟹秸埲烁鶕?jù)屬相、生辰等確定婚期并通知女方，請求同意。“送日子”的同時男方還要送聘禮，女方則回贈男方壽桃?！坝H迎”指男方親自到女方家將其接回家中。舊時婚娶之禮，非常強調(diào)這一點。（如《孔子家語》中記載了孔子與魯哀公的一次談話，哀公認(rèn)為自己身為國君，“然冕而親迎，不亦重乎？”孔子卻愀然作色反駁曰：“君何謂已重焉？”）親迎風(fēng)俗各地不盡相同，山東龍口等地，新郎的轎內(nèi)要放兩個桃子。

2.生育民俗。桃在這方面的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在“掛紅子”及“過百歲”等風(fēng)俗之中。嬰兒降生以后，要在大門上掛一塊紅布，謂之“掛紅子”。紅布一般用桃枝挑起。一方面，它是添喜的標(biāo)志，在一定范圍內(nèi)起到報喜的作用；另一方面，紅子和桃枝及其它附屬物有辟邪和象征意義。因為，“桃”諧“逃”，寓逃脫災(zāi)厄之意。有些地區(qū)則直接把“掛紅子”稱作“掛桃符”。嬰兒降生第一百天，要舉行慶?；顒?，叫做“做百日”，俗以長命百歲為吉，遂演為“過百歲”。過百歲的禮品可以多種多樣，但一般不會缺少“百家鎖”。有的用金銀打制，有的用桃核雕刻而成，叫做“桃核鎖”。

3.節(jié)日民俗。中國的傳統(tǒng)節(jié)日十分豐富。在這些節(jié)日中，桃往往起到重要的作用，如：過大年、元宵節(jié)、端午節(jié)、天醫(yī)節(jié)及臘八節(jié)等等。過大年這天，北方農(nóng)村地區(qū)要在大門口放上一根長約兩米的桃木棍，叫做“攔門棍”，據(jù)說既能攔住財寶不流失，又能辟邪。山東膠東的除夕餃子包好后，要放上桃枝，叫做“驅(qū)邪避惡”。元宵節(jié)是我國南北各地都很重視的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日的一項重要內(nèi)容就是“鬧花燈”。講究的人家，總要做些壽桃燈，放在居室內(nèi)，以祈健康長壽。端午節(jié)風(fēng)俗，不論南北，主要是吃粽子。除了吃粽子之外，人們還要在門口插艾。而北方的部分地區(qū)還加插桃枝。農(nóng)歷八月一日為天醫(yī)節(jié)，農(nóng)民在這天采集豆棵上的露水儲存起來（據(jù)說這是龍的汗水，用來做飯可以醫(yī)治百?。€有人用這種露水及老桃葉制作桃葉膏，以此治療腹中郁積，十分有效。臘月初八，是臘八節(jié)，吃臘八粥。北方各地的臘八粥在精致的黃米、白米、小米、栗子、紅棗之外，常以桃仁點綴。

4.其它民俗。舊時男女傳情，女贈男用荷包，男贈女則常用桃核雕品。這種風(fēng)俗在山東濰坊一帶至今仍然流行。在日常生活別對于孩子和老人來說，桃甚至成為須臾不可離的一件物品。例如小孩常常在脖子上掛一串桃核做的念珠或在手腕上戴桃核雕制的手鐲、小籃等。有的孩子還要佩戴用綢布縫制的桃形荷包。老年婦女則把桃核飾物或者桃木小棒槌懸掛在大襟襖的襟口上。

二、桃在俗信中的功用。

桃在民俗中的表現(xiàn)雖然十分廣泛，但歸納起來，其作用不外乎兩個方面：

1．祈福娛神。桃的祈福功能表現(xiàn)在婚喪嫁娶之禮及日常生活的方面。迎娶之時，新郎轎內(nèi)放置桃子，即為祈福之用，祝福新郎健康長壽。元宵節(jié)在居室內(nèi)放桃燈、為老人賀壽時蒸壽桃、過年時張貼《蟠桃大會》等年畫……亦寓多福、長壽之意。桃的娛神功能主要表現(xiàn)在祭祀之時。民間于農(nóng)歷六月初六用桃子“祭天”，即為娛神之用，因為這時的桃子味美新鮮，能表達對上天的敬意，人們相信天神會樂于歆享，并保佑五谷豐登、六畜興旺。

2．祛兇禳鬼。民間以為兇邪瘴厲之氣雖不能目見，卻非烏有。如果遭遇，即有身心不適甚至生發(fā)疾疫。而桃卻有辟兇邪之氣的特殊功用。嬰兒襁褓中置桃枝、幼童手腕上戴桃飾、老年婦女的大襟上綴桃木小棒槌，都是為了達到祛除兇邪之氣的目的。除了祛除兇邪之外，桃還有禳除厲鬼的功能?！抖Y記?祭法》中說：“人死曰鬼?！雹伲≒671）而且在先民的觀念中，“鬼”是有善惡之別的。惡鬼，在古代亦稱“厲”，指那些橫死、兇死、受冤而死的鬼。古人認(rèn)為這些鬼會作祟活人，所以避之唯恐不及。而過年時在大門口放置桃木做的“攔門棍”、或者在身上佩戴桃飾，則可使之遠遁。

三、桃的靈物崇拜特征。

法國哲學(xué)家泰納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中稱文化是“自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記”。在遠古，自然環(huán)境十分嚴(yán)峻，生產(chǎn)力又極其低下，人們在惡劣的生存狀況下，精神上的壓力十分巨大，便產(chǎn)生了對各種自然力、自然物的信仰和崇拜，并以風(fēng)俗的形式代代相傳，這就是俗信中的靈物崇拜。靈物本是自然界中的普通事物，卻被附會上超自然神力，人們相信這些事物能給自己帶來禎祥、辟除災(zāi)厄。從上述俗信中可以看出，“桃”具有明顯的“靈物”特征。

靈物崇拜的對象，種類繁多，既有動物、植物，還有人造物和幻想物。按其功能劃分，大體可分為兩類：一類為吉祥物，顯示祥瑞、招喜納福；一類為辟邪物，驅(qū)除邪穢、消除災(zāi)厄。很明顯，對于這兩種功能，桃可謂兼而有之。正因為桃具有這兩個方面的功能，所以深受百姓喜愛，與桃木有關(guān)的物品都成了具有超自然力的靈物。如：桃枝、桃符、桃葉、桃偶、桃湯、桃膏、桃膠、桃板等等，形成了內(nèi)容豐富的祈福娛神、祛兇禳鬼的靈物系統(tǒng)。

四、文化根源淺探。

桃的靈物崇拜與原始自然條件及傳統(tǒng)文化關(guān)系密切。根據(jù)桃的靈物系統(tǒng)兩個方面的功用，或可更清晰地表達這種關(guān)聯(lián)：

1．吉祥功能探源。桃的吉祥功能更多地與原始自然條件有關(guān)。①在古代，桃樹分布很廣?！渡胶＝?jīng)》中有很多關(guān)于桃的記錄，如《卷四》：“又南水行八百里，曰岐山，其木多桃李……又南水行七百里，曰孟子之山，其木多梓桐、多桃李?！雹冢≒111）《山海經(jīng)?卷五》：“又西九十里，曰夸父之山……其北有林焉，名曰桃林，是廣員三百里，其中多馬?！雹郏≒139）這從一個側(cè)面反映出，在遠古的時候，桃樹就已廣泛分布于全國各地。廣泛分布的桃樹，其累累果實滿足了人們采集需要。②桃樹生長很快。民諺云：“白首種桃”、“桃三李四”。白居易《種桃歌》曰：“食桃種其核，一年核生芽，二年長枝葉，三年桃有花。憶昨五六歲，灼灼盛芬華?！苯匝云渖L迅速。③桃樹結(jié)實繁多?！侗静菥V目》卷二十九：“時珍曰：桃性早花，易植而子繁，故字從木、兆。十億曰兆，言其多也?；蛟疲簭恼?，諧聲也。”在生殖崇拜的遠古，桃樹因其“易植而子繁”的特性獲得先民的青睞，也就是理所當(dāng)然的了。④桃子象征長壽。這可能與道教的發(fā)展有關(guān)。隨著道教的發(fā)展，西王母的故事可謂婦孺皆知。據(jù)說，西王母住在昆侖山上。山上有一個桃園，盛產(chǎn)蟠桃。桃樹三千年才結(jié)一次果，吃了能夠長生久視，得道成仙。

正因為桃樹分布廣、生長快，所以與人們的生活關(guān)系密切?！对娊?jīng)?木瓜》說：“投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！”《詩經(jīng)?桃夭》說：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！痹谙让竦囊鞒校疤摇币呀?jīng)融入了他們的生活，表達著美好的感情。而且因為桃子象征子孫繁庶、長壽多福，所以人們在祭祀祈福時，喜用桃子。

2．辟邪功能探源。桃能辟邪的俗信由來已久，遠古關(guān)于神荼郁壘的神話可證一斑。人們以這個神話為依據(jù)，根據(jù)“相似律”與“接觸律”的思維方式，賦予桃以靈物感應(yīng)功能與靈物護衛(wèi)功能?！蹲髠鳌?、《漢書》等古代典籍中的記載可以證實這一點。而在桃的靈物崇拜俗信之流傳過程中，又融合了儒釋道多元思想與文化。

①桃的祛兇禳鬼功能應(yīng)當(dāng)“歸功”于流傳久遠的神荼郁壘的神話?！墩摵狻肪矶渡胶＝?jīng)》逸文曰：

滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人：一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。④（P862-266）

《戰(zhàn)國策》南宋姚宏注本中亦有類似的記載：

東海中有山，名曰度朔，上有大桃，屈盤三千里，其卑枝間東北曰鬼門，萬鬼所由往來也。上有二神人：一曰荼與，一曰郁雷，主治害鬼。故使世人刊此桃梗，畫荼與與郁雷首，正歲以置門戶辟號之門。荼與、郁雷皆在東海中，故曰東國之桃梗也。⑤（P374）

這些記載說明神荼、郁壘的神話在中國古代流傳很廣。由于神荼、郁壘是管理鬼的神，他們所居之桃樹，也就同樣具有了對鬼的威懾功能。這即英國人類學(xué)家詹?喬?弗雷澤（J. G. Frazer）在其代表作《金枝》中提出的巫術(shù)二原理之“接觸律”，即甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲。接觸律使桃具有了靈物感應(yīng)功能。所謂靈物感應(yīng)功能，是指靈物在與人的接觸中，能將它所具有的神秘力量傳達到人的身上，從而使人憑借著這種力量達到趨吉避兇的目的。弗雷澤提出的巫術(shù)另一原理是“相似律”，即同類相生或同果必同因。由此，模仿某物可使被模仿的事物達到預(yù)想中的變化。既然神荼郁壘用桃木擊打厲鬼可使之就范，那么人舞動桃枝、桃棒等也可達到相同的目的。這就是靈物的護衛(wèi)功能。

②桃的靈物護衛(wèi)功能在先秦兩漢典籍中多有記載?！蹲髠?襄公二十九年》：

春，王正月，公在楚，……楚人使公親`，公患之。穆叔曰：“祓殯而`，則布幣也?！蹦耸刮滓蕴蚁褥饸洝３烁ソ?，既而悔之。⑥（P1154）

魯公在楚國正趕上楚康王的喪禮，楚國要求魯公“親`”――即親自為死者穿衣，這是諸侯的使臣吊鄰國之喪的禮節(jié)，魯公當(dāng)然“患之”。穆叔為之想了個辦法：先祓殯而后至`，則與布幣沒什么兩樣了。祓殯，即祓除不祥之祭。布幣，即將朝聘之皮幣陳列之。魯公認(rèn)為此法不錯，就讓巫先以桃祓殯。（桃，指桃棒；，指苕帚。“以桃祓殯”即以桃棒與苕帚先在靈柩上掃除不祥。）結(jié)果反使楚國受辱。因為《禮記?檀公下》云：“君臨臣喪，以巫祝桃執(zhí)戈?！闭f明以桃祓殯，乃君臨臣喪之禮。楚人沒有禁止，當(dāng)然就后悔了。這個故事說明早在周代人們即以桃祛除不祥。

《左傳?昭公十二年》記楚子對子革說：“昔我先王熊繹……唯是桃弧、棘矢，以共御王事?！雹撸≒1339）桃弧，即桃木制作的弓；棘矢，即酸棗樹制作的箭。以桃弧、棘矢進奉周王，足見它們在古人心目中的地位。《史記》卷四十，亦有“唯是桃弧棘矢以共王事”之語。

《漢書?王莽傳》記載了這樣一個故事：王莽篡政后，常夢到漢高祖劉邦對他進行指責(zé)，于是，王莽“遣虎賁武士入高廟，拔劍四面提擊，斧壞戶牖，桃湯赭鞭鞭灑屋壁，令輕車校尉居其中，又令中軍北壘居高寢?！雹啵≒4169）王莽做賊心虛，常做惡夢，就想起“桃湯赭鞭”的伎倆。這也是“相似律”思維的結(jié)果。

③桃的靈物崇拜在民間流傳的過程中融合了儒釋道多元思想與文化。

1）儒家思想的體現(xiàn)?！栋谆⑼x?嫁娶》云：“人承天地施陰陽，故設(shè)嫁娶之禮者，重人倫，廣繼嗣也?！雹幔≒850-60）又云：“天子諸侯一娶九女者何，重國廣繼嗣也?！雹猓≒850-62）在生育民俗中以桃枝掛紅子、為孩子佩戴桃核飾品，是儒家重人倫繼嗣思想的體現(xiàn)。而以桃賀壽，則體現(xiàn)了“百善孝為先”的儒家孝道觀。

2）釋道思想的影響。與桃有關(guān)的民俗信仰也體現(xiàn)了佛教文化影響。臘八節(jié)喝臘八粥的習(xí)俗就來源于佛教。佛教傳說臘月八日是釋迦牟尼的成道之日，信徒們在這一天用米和果品熬成粥供奉他。北宋時，東京汴梁的各大寺廟要作浴佛會，送七寶五味粥與門徒，粥名即為“臘八粥”。道家及道教思想對民俗的影響更是無處不在的。許多節(jié)日是源于道教的傳說，有的純粹就是道教的節(jié)日。而節(jié)日習(xí)俗更是與道教有千絲萬縷的聯(lián)系。王安石有詩云：

“千門萬戶尤眨總把新桃換舊符?！贝郝?lián)即由與道教關(guān)系密切的“桃符”演變而來。

五、結(jié)語。

總之，做為靈物的桃，是民眾創(chuàng)造的物質(zhì)與精神產(chǎn)品的結(jié)合體，與中國的自然環(huán)境和歷史文化密切相關(guān)，融合了儒釋道等多元文化思想。正因如此，它的價值是不容忽視的。桃的靈物崇拜所體現(xiàn)的不屈不撓的抗?fàn)幰庵炯皩γ篮蒙畹牟恍缸非缶袢灾档媒裉斓娜藗兝^承和發(fā)揚。而對桃的靈物崇拜的民俗現(xiàn)象追根溯源、探賾索隱，有利于民俗研究的深化及對傳統(tǒng)文化的激濁揚清。

參考文獻：

①王文錦譯解《禮記譯解》，北京：中華書局2001年，第671頁。

②袁珂校注《山海經(jīng)校注》，上海：上海古籍出版社1980年，第111頁。（下同）

③袁珂校注《山海經(jīng)校注》，第139頁。

④ （漢）王充撰《論衡》，上海：上海古籍出版社1992年，第862－266頁。

⑤劉向集錄《戰(zhàn)國策》，上海：上海古籍出版社1985年，第374頁。

⑥ 《春秋左傳注》楊伯峻編著，北京：中華書局1981年，第1154頁。（下同）

⑦ 《春秋左傳注》第1339頁。

⑧ （漢）班固撰、（唐）顏師古注《漢書》，北京：中華書局1962年，第4169頁。

篇5

一、屢查屢犯，何能屢屢發(fā)生

屢查屢犯，已屢見不鮮，久而久之，就會習(xí)以為常，成了習(xí)慣，繼而不以為然，成其為“慣犯”。一個“慣”字幾乎概括了內(nèi)部管理中諸多“見怪不怪、不以為然”的現(xiàn)狀和原因。那這個“慣”字又是怎么“慣”出來的呢？一是諸多環(huán)節(jié)產(chǎn)生了“缺口”。潛在的違規(guī)(或犯罪)人必須與一定的環(huán)境和條件相結(jié)合，才能成功實施違規(guī)(或犯罪)。正是一線工作人員和管理層缺乏敏感的被害意識，沒有牢固樹立“制度至上”的深刻理念，在預(yù)防違規(guī)(或犯罪)的諸多環(huán)節(jié)產(chǎn)生了“缺口”，才給違規(guī)人(或罪犯)提供了實施違規(guī)(或犯罪)的機會和條件。二是關(guān)鍵環(huán)節(jié)失控形成了“通道”。違規(guī)（或作案）“通道”條件的形成，無疑助長了潛在違規(guī)（犯罪）人膽敢違規(guī)（或作案）的念頭，并使違規(guī)（或作案）最終能得手成為可能。三是責(zé)任感淡化形成了“放任”?；蛘呤虏魂P(guān)己，高高掛起；或者懲處不力，無所畏懼，不思整改，違章依舊；或者當(dāng)管不管，得過且過，懶散放任，對制度失去敬畏，制度的剛性原則被淡化，在末端得不到落實，必然是屢查屢犯。當(dāng)前，內(nèi)控管理工作中最集中、最突出的問題仍是“嚴(yán)不起來、落實不下去”?！皣?yán)不起來”和“落實不下去”既表現(xiàn)為一個問題的兩個方面，又表現(xiàn)為一個問題的“因”和“果”。由于“嚴(yán)不起來”內(nèi)控工作各項部署、決策、目標(biāo)、任務(wù)、措施、責(zé)任常常懸空、放空、甚至落空；由于“嚴(yán)不起來”，內(nèi)控工作中存在的不落實、難落實、假落實現(xiàn)象難以遏制、難以消除、難以根治。

二、屢查屢犯，何以屢見不鮮

在特定體制、機制下形成的管理粗放、模糊運作，滋生了惰政文化，久而久之在思想和心理上形成定勢，必然屢教難改，是其中重要的和根源性的原因。而人上一百，形形；心理傾向，各有所偏；慣性違章，原因各異；司空見慣，屢見不鮮。在特定文化氛圍中形成的整體性心理環(huán)境和個別各異的行為習(xí)慣，成為主使違規(guī)行為在個體身上發(fā)生的原因，且在不同人身上有不同的表現(xiàn)方式。一是從眾心理造成違章。有些職工，特別是新員工，看到別人違章他也違章，結(jié)果開成了新增的犯規(guī)。二是惰性心理造成違章。貪方便、怕麻煩、圖省事、走捷徑。工作時總想投機取巧，置規(guī)程于不顧，隨意削減內(nèi)控管理措施，在不按規(guī)程操作或措施不全的情況下完成。三是自負心理造成違章。有些同志過于自信而忽視潛在風(fēng)險，違背規(guī)程而擅自操作。特別是個別工齡長的“老師傅”認(rèn)為自己“工作熟練”，“有經(jīng)驗”而掉以輕心，學(xué)習(xí)規(guī)章流于形式，執(zhí)行制度限于應(yīng)付，在實際操作中忽視規(guī)程的存在，不認(rèn)真遵守。四是僥幸心理造成違章。明知一些行為是違章的，但認(rèn)為自己“藝高膽大”，“以前也這么干過”，抱著“不會那么巧”的僥幸心理，碰運氣。五是急功心理造成違章。為趕時間，越過某些規(guī)程，匆匆完工。更多的是工作快結(jié)束的時候，特別是臨近下班時間為了盡快結(jié)束手頭上的工作而不執(zhí)行內(nèi)控或安全措施，從而導(dǎo)致違章或事故發(fā)生。六是滿足心理造成違章。工作的規(guī)范性要求越來越高，但某些人滿足于現(xiàn)狀，缺乏危機意識，只是停留在原有的業(yè)務(wù)行為習(xí)慣上，不愿意學(xué)習(xí)新規(guī)則，認(rèn)為再先進的事物也比不上他的“經(jīng)驗”好。七是失衡心理造成違章。與家人、同事或朋友產(chǎn)生矛盾，心態(tài)不穩(wěn)，心理不平衡，故意作亂。

三、屢查屢犯，何以層層有責(zé)

層級結(jié)構(gòu)、逐級管理是組織管理的一個重要特征。層級管理具有直線指揮、分層授權(quán)、權(quán)責(zé)明確、標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、關(guān)系正式等特征。大到一個國家、小到一個單位或部門的管理，都需要遵循一定的層級管理原則，以確保其秩序性和效率性。一項屢查屢犯的問題發(fā)生，至少可以表明三道防線被突破，三個層級層層有責(zé)：一是問題在操作層面“復(fù)發(fā)”該當(dāng)責(zé)；二是管理層面“麻痹”該當(dāng)責(zé)；三是監(jiān)督層面“放任”也當(dāng)責(zé)。雖然導(dǎo)致屢查屢犯問題的原因較多，但在當(dāng)下，人民銀行全面風(fēng)險管理的基礎(chǔ)制度已經(jīng)形成，屢查屢犯仍時有甚至高頻發(fā)生，突顯了我們風(fēng)險管理成效不足，才導(dǎo)致防范“防區(qū)”成了“盲區(qū)”、“關(guān)口”成了“缺口”、“蜀道”成了“坦途”。可以說屢查屢犯猶如傳火棒，點燃的是“有險不防，終究遇險”的不定時炸彈，所經(jīng)之地均受危也均有責(zé)。

四、屢查屢犯，何以全面化解

全面化解屢查屢犯問題，思想因素是根基。要著眼于內(nèi)控風(fēng)險防范工作“人本性、層次性、經(jīng)常性”強，思想因素貫穿始終的特點，牢牢把握內(nèi)控風(fēng)險防范工作思想文化因素與所有管理工具和手段交織為一體的綜合性特征，把思想工作的文化內(nèi)涵有效融合進其他管理機制和工具方法中，在一體化滲透交融中，持久有效的化解屢犯問題。

對策一：針對防范工作“人本性”強的特點，高立意構(gòu)建覺悟文化，依靠自覺強落實。國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之；內(nèi)控防范，思想文化是根基。當(dāng)今時代，文化越來越成為組織凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為深化組織管理的重要手段。要堅持“思想為先，認(rèn)同至上”，強化對崗位風(fēng)險的敏感度和認(rèn)知度，理解進而認(rèn)同內(nèi)控管理的必要性和重要性，為積極投入打牢思想基礎(chǔ)。開展“強化內(nèi)控意識，弘揚內(nèi)控文化”動員，廣泛宣傳，層層發(fā)動，把學(xué)習(xí)制度、落實規(guī)定、合規(guī)操作、防范案件、杜絕事故，作為使命任務(wù)、作為關(guān)心愛護、作為自我需要，理解內(nèi)控、實踐內(nèi)控、支持內(nèi)控，形成了學(xué)制度、講制度、守規(guī)矩、抓落實的良好氛圍。積極實現(xiàn)內(nèi)控管理模式由行政管理為主向以文化管理為主轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)硬實力與軟實力的互補倍增。在日常工作和生活中廣泛傳播寓激情于內(nèi)涵之中的“勤學(xué)明禮，勤懇主動，勤勉擔(dān)當(dāng)，勤責(zé)立信”的“四勤”覺悟文化；推崇“制度至上”管理文化；構(gòu)建“愛崗敬業(yè)、以崗為榮，工作備至、失職為恥”的崗位榮譽文化。堅持做好一人一事的思想教育、一人一事的安全管理、一人一事的預(yù)防犯罪工作，在點滴成效中提高內(nèi)控風(fēng)險的具體管理能力。

篇6

關(guān)鍵詞：核心；價值觀；文化；建設(shè)；任務(wù)

1 認(rèn)識企業(yè)文化

（1）企業(yè)文化的概念。

從廣義上說，企業(yè)文化是“在一定的社會歷史條件下，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動中所創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財富和物質(zhì)形態(tài)。它包括文化觀念、價值觀念、企業(yè)精神、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、歷史傳統(tǒng)、企業(yè)制度、文化環(huán)境、企業(yè)產(chǎn)品等。其中價值觀是企業(yè)文化的核心。而狹義的企業(yè)文化就是指以價值觀為核心作用的企業(yè)意識形態(tài)”。

（2）從企業(yè)文化的內(nèi)涵分析。

第一，企業(yè)文化是在一個企業(yè)的核心價值體系的基礎(chǔ)上形成的、具有延續(xù)性的共同的認(rèn)知系統(tǒng)，是形成組織效能的意識形態(tài)。這種共同的認(rèn)知系統(tǒng)使成員之間能達成共識，形成心理契約，使每一個員工知道企業(yè)提倡什么，反對什么，怎樣做才能符合組織的內(nèi)在規(guī)范要求，怎樣做可能會違背企業(yè)的宗旨和目標(biāo)；第二，企業(yè)文化是員工都認(rèn)可的習(xí)慣方式，不是制度，也不是法律，卻是習(xí)以為常的東西。法律只能強制人達到最低標(biāo)準(zhǔn)，而文化則可以引導(dǎo)人達到最高境界。第三，企業(yè)文化是團隊成員間達成的團隊心理契約。契約有兩種：法律契約和道德契約，核心價值觀是企業(yè)的一種“德”的標(biāo)準(zhǔn)，員工以此與企業(yè)形成一種心理契約。

（3）從企業(yè)文化的結(jié)構(gòu)來看，文化建設(shè)的內(nèi)容。

第一，企業(yè)文化的形象層（也稱物質(zhì)層），它是指由企業(yè)員工創(chuàng)造的產(chǎn)品和各種物質(zhì)設(shè)施等構(gòu)成的器物文化，是一種以物質(zhì)為形態(tài)的表層企業(yè)文化。主要包括產(chǎn)品、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)標(biāo)識等；第二，企業(yè)文化的行為層，它是指企業(yè)員工在生產(chǎn)經(jīng)營、學(xué)習(xí)娛樂活動中產(chǎn)生的活動文化。包括企業(yè)經(jīng)營、教育宣傳、人際關(guān)系活動、文娛體育活動中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象；第三，企業(yè)文化的制度層，它是指企業(yè)為了達到某種目的，維護某種秩序而人為制定的程序化、標(biāo)準(zhǔn)化的行為模式和運行方式。主要包括企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)體制、企業(yè)組織機構(gòu)和企業(yè)管理制度；第四，企業(yè)文化的價值觀層，它是指“組織在長期發(fā)展中所形成和遵循的基本信念和行為準(zhǔn)則，組織對自身存在和發(fā)展的意義、對組織目的、對組織員工和顧客的態(tài)度等問題的基本觀點以及評判組織和員工行為的標(biāo)準(zhǔn)3”，是企業(yè)文化中最穩(wěn)定的因素。從以上企業(yè)文化的構(gòu)成來看，它包括的內(nèi)容非常廣泛，特雷斯•迪爾和阿倫•肯尼迪把這些內(nèi)容概括為“價值觀、英雄人物、習(xí)俗儀式、文化網(wǎng)絡(luò)、企業(yè)環(huán)境”五個要素。

（4）從企業(yè)文化的作用來看，企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂。

它通過凝聚功能、導(dǎo)向功能包括價值導(dǎo)向與行為導(dǎo)向、激勵功能和約束功能推動企業(yè)提高核心競爭力。美國知名管理行為和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威約翰•科特教授與其研究小組，用了11年時間，對企業(yè)文化對企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的影響力進行研究，結(jié)果證明，凡是重視企業(yè)文化因素特征的公司，其經(jīng)營業(yè)績遠遠勝于那些不重視企業(yè)文化建設(shè)的公司。11年考察期間的結(jié)論如表1所示。

（5）優(yōu)秀企業(yè)文化應(yīng)該具備的基因。

美國蘭德公司、麥肯錫公司、國際管理咨詢公司的專家通過對全球優(yōu)秀企業(yè)的研究，得出的結(jié)論認(rèn)為：世界500強勝出其他公司的根本原因，就在于這些公司善于給他們的企業(yè)文化注入活力，這些一流公司的企業(yè)文化與普通公司的企業(yè)文化有著顯著不同，他們最注重3點：一是以人為本，二是以績效為導(dǎo)向，三是執(zhí)著的終生學(xué)習(xí)與創(chuàng)新。憑著這三大支柱所形成的企業(yè)文化力，使得這些一流公司保持百年不衰。他們對公司的核心準(zhǔn)則、企業(yè)價值觀遵循始終如一，這可以說是世界最受推崇的公司得以成功的一大基石。因此，許多學(xué)者稱以人為本、以績效為導(dǎo)向、執(zhí)著地終生學(xué)習(xí)與創(chuàng)新為優(yōu)秀企業(yè)文化應(yīng)該具備的3個基因。只有把這些觀念貫穿到企業(yè)管理活動的方方面面，企業(yè)文化才能從“虛無縹緲”的價值觀層面落實到員工的職業(yè)行為當(dāng)中去。

國家機關(guān)在組織性質(zhì)上與企業(yè)有很大不同，但在文化的內(nèi)涵和文化的結(jié)構(gòu)上，兩者卻沒有本質(zhì)上的區(qū)別。因此，機關(guān)文化建設(shè)也要關(guān)注優(yōu)秀企業(yè)文化的基因，堅持以人為本，強調(diào)以績效為導(dǎo)向，鼓勵執(zhí)著地學(xué)習(xí)與創(chuàng)新精神，才能促進其整體履職能力的提高和員工個人的全面發(fā)展。

2 價值觀是企業(yè)文化的核心

（1）價值觀是企業(yè)文化的核心。

價值觀是企業(yè)文化的本質(zhì)，就是有什么樣的價值觀，就會有什么樣的企業(yè)管理制度和企業(yè)行為以及外在形象和表現(xiàn)，它是企業(yè)文化的核心。埃德加•沙因認(rèn)為，價值觀是組織與員工達成并維持的一份動態(tài)平衡的心理契約，它使得組織能清楚每個員工的發(fā)展期望，并滿足之；每一位員工也為組織的發(fā)展做出全力奉獻，因為他們相信組織能實現(xiàn)他們的欲望。從這種角度講，構(gòu)建心理契約是塑造價值觀的首要任務(wù)?？梢哉f，如果價值觀體現(xiàn)了心理契約，就會比較容易地得到員工的認(rèn)同；相反，如果價值觀背離了心理契約，就不會得到員工的認(rèn)同而成為空洞口號。

（2）價值觀是心理契約的外在反應(yīng)。

心理契約是由員工需求、企業(yè)激勵方式、員工自我定位以及相應(yīng)的工作行為四個方面的循環(huán)構(gòu)建而成的，并且這4個方面有著理性的決定。由于人們在選擇外部條件滿足自己的需求時，是有權(quán)衡與選擇有的。特別是在衡量心理需求滿足與需要付出的代價時，并不是所有人都會去追求高層次需求的滿足；同時由于內(nèi)部人力資源本身也存在著結(jié)構(gòu)，企業(yè)不可能滿足所有的員工需求。所以，企業(yè)在構(gòu)建心理契約時，要以自身的人力資源和個人需求結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，用一定的激勵方法和管理手段來滿足對應(yīng)的員工需求，促進員工以相應(yīng)的工作行為作為回報，并且根據(jù)員工的反應(yīng)在激勵上做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整；員工則依據(jù)個人期望和需求的滿足程度，來確定自己對企業(yè)的關(guān)系定位，并因此決定自己的工作績效；沿著這條決定關(guān)系軌跡，就形成了心理契約的構(gòu)建方式。

（3）共同認(rèn)同的價值觀是組織凝聚力的源泉。看過《西游記》的人都知道，當(dāng)唐僧師徒來到西天，孫悟空并不想被封為什么佛，而是請求觀音菩薩念動松箍咒取下頭上的緊箍咒。觀音說緊箍咒已經(jīng)消失了，孫悟空一摸，果然沒有了。緊箍咒真的沒了嗎？它只是從有形變成了無形，這也揭示了個人價值觀被組織價值觀同化的過程。一般來說，制度是用來約束員工行為的，但制度卻有鞭長莫及的地方，在制度約束不到的地方，只有價值觀能指導(dǎo)員工的行為。當(dāng)員工已經(jīng)完全接受了組織的核心價值觀時，他們的行為會超過制度的要求，制度約束的行為已經(jīng)變成了員工的自覺行為，價值觀成為組織控制，這就是價值觀力量。如圖1所示。

因此，基于員工心理契約來確立和塑造價值觀，使全員認(rèn)可并內(nèi)化價值觀為持久的行為，才會為組織的發(fā)展帶來持久的動力。這也是文化建設(shè)的重中之重。

三、如何打造核心價值觀

（1）價值觀的診斷。

塑造價值觀，不是創(chuàng)造新的價值觀，而是將模糊不清的價值觀提煉出來，同時將不利于組織發(fā)展的部分因素淘汰掉，明確適合組織發(fā)展并且為員工所接受的價值觀。要使價值觀正確反映組織目標(biāo)，指引和激勵組織中每一個成員。從國家機關(guān)來說，作為公共組織，它的價值觀應(yīng)該體現(xiàn)政治性，體現(xiàn)以人為本、以社會責(zé)任為重的核心價值觀，從而反應(yīng)科學(xué)決策、誠信服務(wù)、和諧發(fā)展和穩(wěn)定大局的職責(zé)要求，達到履行職責(zé)取得顯著成效，工作績效提高；社會形象良好，地位提升；內(nèi)部環(huán)境和諧，凝聚力強；隊伍素質(zhì)提高，職工活力迸發(fā)的目標(biāo)要求。

（2）提煉與設(shè)計價值觀。

價值觀首先要從組織的歷史中提煉。在一個組織十幾年、甚至幾十年的發(fā)展中，一定會沉淀一些支撐員工思想的理念和精神。這些理念和精神，包含在組織創(chuàng)業(yè)和發(fā)展的過程之中，隱藏在一些關(guān)鍵事件之中。把隱藏在這些事件中的精神和理念提煉出來，并進行加工整理，就會發(fā)現(xiàn)真正支撐企業(yè)發(fā)展的深層次精神和理念，這就是核心價值觀。

按照這種原理，我們可以設(shè)計出機關(guān)提煉價值觀的方法：

首先，找10位從組織建立到發(fā)展全過程都參加的人，讓他們每一個人講三個故事：在這幾十年的創(chuàng)業(yè)歷程中，你認(rèn)為對所在組織發(fā)展最重要的一件事是什么？你最難忘的一件事是什么？你最受感動的一件事是什么？然后讓每個人再講三個人：你認(rèn)為對本組織貢獻最大的是誰？這個人最寶貴的精神是什么？你從他身上受到最大的啟發(fā)是什么？由專人把每個人講的故事進行記錄。

二是把重復(fù)率最高的故事整理出來，進行初步加工，形成完整的故事。

三是找10個剛加入本組織一年左右的員工，把整理好的故事講給他們聽。然后，向他們提問：這個故事你聽說過沒有？你聽了之后，你最深的感受是什么？哪個情節(jié)最感動、最難忘？這個故事體現(xiàn)了一種什么精神？用什么詞來表達你的感受？把他們的回答記錄下來。

四是把專家和有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)集中封閉起來，對記錄的內(nèi)容進行研究、加工，從中提煉出使用率最高的代表故事精神的詞。這些詞經(jīng)過加工，就是價值觀或文化理念；

五是按照提煉出來的反映價值觀或理念的核心詞，重新改編故事，在尊重歷史的前提下，進行文學(xué)創(chuàng)作，寫出集中反映核心詞的自己身邊的故事。假如提煉出“創(chuàng)新”一詞，“創(chuàng)新”就用一個故事來詮釋。當(dāng)然，可能還有“務(wù)實”、“嚴(yán)謹(jǐn)”等等，每一個詞，都用一個甚至幾個故事進行詮釋。

當(dāng)然，價值觀還要從未來出發(fā)進行設(shè)計。對組織的社會責(zé)任進行分析，對組織的發(fā)展目標(biāo)進行定位，找到現(xiàn)狀與目標(biāo)的差距。進一步回答：要想縮短差距，實現(xiàn)目標(biāo)，組織必須具備什么精神，應(yīng)該用什么理念指導(dǎo)自己？按照這種要求，設(shè)計出面向未來的價值觀念。

把從歷史中提煉的價值觀念和從未來出發(fā)設(shè)計的理念結(jié)合，進行加工整理，就形成組織的核心價值觀念。

（3）價值觀的強化與培訓(xùn)。

首先，對全體員工進行價值觀培訓(xùn)。培訓(xùn)的方式首先是培訓(xùn)講故事者?？梢允菃挝活I(lǐng)導(dǎo)、故事的當(dāng)事人，也可以是宣傳者或者專家，但是，不管是誰，必須按照事先的策劃講，要把故事中想表達的理念講深刻、講生動，使每一個員工，都記住、理解、并主動向新員工講解這些理念和故事。這樣，故事流傳起來了，組織文化、核心價值理念就活了。

其次，樹立和培養(yǎng)典型人物。在提煉和設(shè)計出價值觀并進行宣傳培訓(xùn)之后，有一部分人能夠直接認(rèn)同并接受下來，并用理念做指導(dǎo)，做出具體的行動。這些人就是組織的骨干。這時，把這部分骨干樹立為典型，充分利用其示范效應(yīng)，使價值理念形象化，從而使更多的人理解并認(rèn)同價值理念。具體方式是，每年要求各部門都要在本部門發(fā)生的案例中，尋找一個最符合組織核心價值理念的案例，寫成書面材料，上報文化建設(shè)管理部門；由其在所有部門上報的案例中，選出一至兩個最最能代表組織核心理念的案例，作為典型。這樣，隨著履行職能的進行，組織積累的文化典型逐漸增多，員工對核心價值理念的理解也逐漸加深；更重要的是，各部門為了尋找出更加合適的案例，會主動按照理念的要求處理遇到的具體事件，用組織的核心價值理念指導(dǎo)自己的各項工作，從而使文化理念對行為的影響作用真正發(fā)揮出來，把文化建設(shè)與職責(zé)履行結(jié)合為一體。

再次，以文化理念與價值觀為導(dǎo)向，制定管理制度。通過制度的強制，使員工發(fā)生符合文化理念與價值觀的行為，在執(zhí)行制度的過程中，文化理念與價值觀不斷得到內(nèi)化，最終變成員工自己的理念與價值觀。

參考文獻

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［2］施恩.職業(yè)的有效管理［M］.上海：上海三聯(lián)書店，1992，（6）.

篇7

冬季溫室的自然條件特點

哈爾濱地處溫帶-寒溫帶過渡區(qū)，緯度較高，如果按張寶堃先生劃分季節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)----侯平均氣溫小于10度為冬季的話，則哈爾濱至少有5個月的時間為冬季，在漫長的冬季中，溫室花卉的管理工作顯的尤為重要，溫室的自然環(huán)境特點也具有其獨特之處。

1.1光照不足：

由于季節(jié)和地理位置的雙重原因，此時太陽高度角變小，太陽輻射強度變?nèi)?，一天中的日照時數(shù)減少；同時，又由于冬季沒有雨水對溫室玻璃表面進行沖刷，造成灰塵沉積，又阻擋了部分光線的射入，使得溫室內(nèi)的光照與其他季節(jié)相比明顯不足。

1.2 通風(fēng)不良：

由于歷史原因，溫室建造的相對較小、空間狹窄，又缺少通風(fēng)設(shè)施，造成溫室內(nèi)空氣流通困難；同時又由于冬季室外溫度低，溫室內(nèi)保溫是此時的主要問題，必須時刻緊閉門窗，所以又人為地造成了溫室內(nèi)的通風(fēng)不良。

1.3 溫度變化小：

一般在15-20℃之間溫度最大差在10℃左右。

1.4 濕度大：

由于光照、通風(fēng)、溫度等原因?qū)е聹厥覂?nèi)相對濕度較大，達60%以上。

上述種種原因都為冬季溫室花卉的精細管理帶來了難度，維持其生命容易，但是養(yǎng)好并讓其每一盆都更具有觀賞價值難。

冬季溫室盆栽花卉特點

2.1 盆土少、根系淺、植株不穩(wěn)

由于夏季全部花卉擺放在溫室外，管理比較粗放，特別是澆水時由于澆水時水壓較大等原因，水流對盆土的沖刷嚴(yán)重，致使大量盆土被淋失，根系外露。等到秋后拿入溫室內(nèi)時，大部分植株只靠幾根扎入土中的根系支撐，搖搖晃晃。

2.2盆內(nèi)基質(zhì)板結(jié)

也是由于這種粗放管理，無法照顧到細小和局部，每日的澆水使基質(zhì)的有機質(zhì)大量淋失，養(yǎng)分含量下降，為彌補養(yǎng)分的不足，又大量使用化肥，這些都使盆土表面板結(jié)變硬，透水、透氣性降低。

2.3 塑形不好

主要是管理和生長不同步造成的。表現(xiàn)有二：①夏季追肥使一些植株生長過快，換盆又不及時，使大量根系在盆內(nèi)盤結(jié)，甚至從盆底孔隙扎入地下，盆的容積已經(jīng)不能滿足花卉生長需要，相對而言盆內(nèi)基質(zhì)就顯得更少；②由于向光性和邊行效應(yīng)，使植株的枝杈間生長不均衡，常常有一支獨秀的現(xiàn)象，修剪不及時導(dǎo)致整個植株傾斜、偏冠。

2.4 病蟲弱苗多

由于粗放管理無法滿足花卉對光照、溫度、水分、空氣濕度、養(yǎng)分等的要求，所以植株生長多半較弱，由于其長勢弱必然對病蟲侵害的抵抗能力就弱，移入溫室后在通風(fēng)差、濕度又大的環(huán)境中，未等扶壯病蟲危害就大量發(fā)生，主要有多種介殼蟲、粉虱、蠅類、各種葉斑病、莖腐病、病毒病、細菌病等。

2.5花卉擺放密度大、品種雜

由于溫室內(nèi)空間有限，而盆花數(shù)量大、種類雜，不得不密密地擺放，又由于對光照、溫度、濕度等條件的調(diào)控手段相對比較原始；所以根本無法顧及每一個品種對這些條件的需求。

冬季溫室花卉管理的注意事項

3．1關(guān)于澆水

一天中的澆水時間應(yīng)放在植物生理活動進行時，但又能避開烈日曝曬的時間。所以冬季澆水應(yīng)在上午9-10時以后。

3．2關(guān)于施肥

冬季在上盆或換盆時不宜施入太多肥料，或者最好不施肥。如果一定要施用，也要在肥料上蓋一層基質(zhì)，避免根系與肥料的直接接觸，因為在上盆或換盆過程中難免對根系的損傷，特別是對弱小根毛的損傷更為嚴(yán)重，而根對養(yǎng)料的吸收主要是由根毛區(qū)的表皮細胞來完成，受傷的根毛表皮細胞未及修復(fù)就要承擔(dān)吸收養(yǎng)料的重任，將不利于自身細胞的修復(fù)和吸收功能的恢復(fù)，必會顧此失彼，甚至造成更大的傷害。這正如人用化妝品來護膚一樣，當(dāng)皮膚有創(chuàng)傷后，未愈合前在其上使用化妝品不但無助于護膚，反而還可能引起過敏或者感染。

還有由于冬季溫室花卉的生理活動較弱，施肥時還必須注意以下三點：一是要確定是否需要；二是如若需要施肥，則要掌握薄肥多施原則；三是要注意葉面上有斑紋花點的觀葉植物，不可過多施用氮肥，否則會使彩斑失色。

3．3關(guān)于修剪

修剪要有目的，并根據(jù)這個目的來確定留芽位置。通常位于剪口下的第一個芽，修剪后會很快發(fā)育成枝條。如果修剪的目的是讓這個枝條向上生長，即為了增加高度，就留內(nèi)側(cè)芽；如是修剪的目的是讓它向外方斜向生長，即為了增加冠幅，就留外側(cè)芽。

3．4關(guān)于基質(zhì)

前邊說過基質(zhì)的物理性質(zhì)比化學(xué)性質(zhì)更能影響花卉生長。當(dāng)基質(zhì)的物理性質(zhì)不適于花卉生長時，比如說基質(zhì)過于粘重，通氣透水性不好時，就不能多澆水，也不能勤施肥，因為此時對根系而言主要矛盾是通氣的問題，這一問題影響了根對水、肥的吸收，在缺氧的情況下，水、肥的吸收受阻，過多的水、肥供應(yīng)又加劇了這一矛盾，造成惡性循環(huán)，道理就如人當(dāng)呼吸有困難時加強進補對身體有害無益是一樣的；相反，輕質(zhì)基質(zhì)就不能缺少水肥。

3．5關(guān)于光照方向

為了盆花生長勻稱，日常應(yīng)該經(jīng)常轉(zhuǎn)動花盆，改變不同側(cè)面的受光情況。但是有些花卉在座蕾時不能隨意改變位置，因為光照方向的改變會引起落蕾，如蟹爪蘭等。

4．冬季溫室花卉管理中的一些困惑

關(guān)于溫室花卉的資料版本很多，其中對一些基本問題的說法不一，在此提出問題一二，望同行見仁見智，以能解惑。

4．1許多新興的室內(nèi)觀賞花卉在不同書里標(biāo)著的拉丁名、原產(chǎn)地、甚至習(xí)性都不一致，想知道有沒有哪個人編著的哪本書比較權(quán)威？

4．2關(guān)于冬季溫室中澆水的最適時間的說法不一致，有的說應(yīng)在早晨澆，有的說應(yīng)在上午澆，有的說應(yīng)在下午澆，我傾向于在上午9-10以后澆，但不知正確否？

4．3關(guān)于換盆的最適時間的說法不一致，多數(shù)說在春天4-5月?lián)Q盆最好，還有的說在夏季旺盛生長時換盆最好，還有一種說法是在冬季休眠期換盆最好，我感覺春天4-5月?lián)Q盆沒有道理，因為此時剛剛停了暖氣，溫室內(nèi)溫度是全年中最低的，所以不適合換盆，至于夏季旺盛生長期換盆和冬季休眠、半休眠期換盆似乎都有道理，不能確定何時更好，還是應(yīng)該不同種類分別對待？

4．4關(guān)于盆土及盆表面的青苔對花卉生長是否有利，一種說法是長青苔好，應(yīng)該保留，因為青苔可以保濕，另一種說法是長青苔不好，因為長青苔后不利于透氣，究竟長青苔好不好，是不是也要針對不同情況分別對待？

5．有助于溫室花卉管理問題的探討

5．1病害防治與菌類培養(yǎng)

關(guān)于溫室花卉的病害癥狀描述很容易在各類資料上找到，但多數(shù)是籠統(tǒng)的，均未能言盡其詳，究其原因是對其致病菌類或病毒的了解不夠確切所致，所以在這些資料里的用藥指導(dǎo)也都是含混其詞，以致溫室花卉病害一直是影響其觀賞性的主要原因，卻又始終無法根治。能否通過微生物培養(yǎng)來確定為害溫室花卉的主要菌類，進而聯(lián)合制藥部門研制生產(chǎn)專殺藥劑。

5．2防治用藥品的開放使用

椐介紹關(guān)于花卉病蟲防治的可用藥品林林種種不可述全，想必也和治感冒的藥一樣，主要成分是不變的，只是添加成分稍變即又以另一商品名面世了，但不得不承認(rèn)的是不同品名的感冒藥對不同的易感人群的療效也確有差別，這源于個體差異的存在，防病蟲的藥肯定也是如此，對同一類病或蟲究竟哪種藥才最有效，只有試過才能知道。開放的藥品管理方式將大提高藥品的在效利用率，減少因為用藥不對癥、藥品過期等等原因而導(dǎo)致的藥效打折、防治無效和人的時間、精力以及單位的經(jīng)濟利益等多方面的損失和浪費。

篇8

美國《財富》雜志評選的《財富》年度亞洲最佳商界人物中，柳傳志曾是中國大陸唯一入選的代表。以上引文是當(dāng)時報道中的一段話。看來，“以成敗論英雄”的法則古今中外概莫能外。最近，聯(lián)想又進入了哈佛商學(xué)院案例庫，成為海爾之后進入該庫的第二家中國企業(yè)。

“關(guān)鍵是文化根基”

“可是，哈佛案例忽略了我們企業(yè)的核心價值?！?/p>

6月3日傍晚，在廣州花園酒店，柳傳志接受了本刊記者的訪問。談到他4月份在美國哈佛商學(xué)院演講的體會時，柳傳志單刀直入地表達了自己的遺憾：“其實，聯(lián)想這么多年不敗的根本原因，并非是一般人們所看到的這些亮點，如營銷策略，市場創(chuàng)新等，而是企業(yè)扎實的文化根基?！?/p>

去年初，柳傳志去美國訪問的時候，哈佛大學(xué)商學(xué)院對他提出邀請，希望聯(lián)想能為其做一期案例，主題是“聯(lián)想地區(qū)競爭策略”。2000年8月，哈佛商學(xué)院“競爭與戰(zhàn)略”課程教研組長帶領(lǐng)在校MBA學(xué)生等4人來到中國，按照慣例先對聯(lián)想進行案例分析。哈佛學(xué)生走訪了聯(lián)想內(nèi)部的高層管理者、聯(lián)想的合作伙伴以及政府官員，訪談進行了一個多月，最后寫成正式案例。同時邀請柳傳志前往哈佛商學(xué)院對其案例講授內(nèi)容進行點評。

令柳傳志感到有些缺憾的是，哈佛人似乎并不關(guān)心你的什么文化根基，而是把目光盯在聯(lián)想如何制定競爭戰(zhàn)略、組織生產(chǎn)與營銷、如何進行市場應(yīng)變這些運作方面的問題上。比如哈佛的學(xué)生問得最多的問題是：聯(lián)想戰(zhàn)略的幾個重要關(guān)結(jié)點是什么？聯(lián)想怎樣保持自身戰(zhàn)略的連續(xù)性？1994年的業(yè)務(wù)重組對于聯(lián)想戰(zhàn)略模式演變的影響是什么？神州數(shù)碼與聯(lián)想電腦業(yè)務(wù)架構(gòu)的區(qū)別點到底何在？等等。

為什么哈佛商學(xué)院會忽略聯(lián)想的核心價值？柳傳志也頗為理解，因為對于美國企業(yè)而言，早已確立了一個可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，比如的商業(yè)環(huán)境，內(nèi)部的制度環(huán)境（如法人治理結(jié)構(gòu)，企業(yè)董事會和管理層的決策范疇等），企業(yè)文化環(huán)境（企業(yè)以誠信面對公眾，經(jīng)理人以誠信面對企業(yè)）都已經(jīng)非常扎實和成熟，所以過多討論對他們來說沒有太大的實際意義。

“房屋論”

但是柳傳志還是向哈佛商學(xué)院的學(xué)生們拋出了他的“房屋結(jié)構(gòu)理論”。根據(jù)聯(lián)想十幾年的經(jīng)驗，他得出這樣一個認(rèn)識，企業(yè)的結(jié)構(gòu)跟房屋一樣，分成3個層次：屋頂、墻體和地基。屋頂這一層主要是指企業(yè)如何制定戰(zhàn)略和實施計劃等企業(yè)具體的運作，是價值鏈中的直接相關(guān)部分，如怎樣去生產(chǎn)、銷售、研發(fā)等等，不同的行業(yè)是完全不同的，如麥當(dāng)勞與PC產(chǎn)業(yè)在運作方面肯定就不一樣；第二部分是墻體，主要是指管理的流程部分，如信息流、資金流、物流等等，好的企業(yè)有很多相同點。第三部分是地基，也就是運作機制和企業(yè)文化價值。

因為美國企業(yè)在地基這一層次已經(jīng)相當(dāng)牢固，所以他們更關(guān)注與企業(yè)創(chuàng)造效益直接相連的屋頂這一層次。然而在中國，企業(yè)的根基卻是很大的問題。中國許多企業(yè)往往靠某一個策略，或者耍一個市場“手腕”，而取得短暫的市場地位。許多曾經(jīng)風(fēng)靡一時的企業(yè)“巨星”，也都是靠屋頂這一層的運作取得一時成功，但在根基上沒有長期、穩(wěn)定的支持，最后免不了會出問題。按柳傳志的話說，就是地基沒打好，卻一個勁地拼命裝修屋頂部分，使整個結(jié)構(gòu)成了“墻上蘆葦”，從而遭致失敗。

“所以聯(lián)想在十幾年來，除了研究屋頂和圍墻部分怎樣賺取利潤之外，另外一個主要工作是怎樣把地基打好，使我們長期發(fā)展下去。而在這方面，跨國公司由于要適應(yīng)中國的國情，打好地基需要一個很長的過程。本土化并非像人們所說的那么簡單，只要使用中國本地員工就能解決問題。這是一個長期的系統(tǒng)性工程。”

楊元慶們的優(yōu)勢

柳傳志認(rèn)為，隨著中國即將進入WTO，企業(yè)生存的內(nèi)外部環(huán)境將日益規(guī)范，在與跨國企業(yè)的競爭中，這種文化根基的差距將會拉近。中國企業(yè)在運作層面上需要更快速敏捷地追蹤世界優(yōu)秀企業(yè)的軌跡，和世界保持同步?！斑@是楊元慶他們的優(yōu)勢，他們可以做到像永不打盹的老虎那樣，奮力往前跑?！?/p>

對楊元慶、郭為、朱立南這一代聯(lián)想的新領(lǐng)軍人物，柳傳志說，他們能夠成為新領(lǐng)軍人物，關(guān)鍵在于他們不僅有很強的企業(yè)運作能力，同時是“聯(lián)想文化價值的傳承者”，“是學(xué)習(xí)精神很強的人”，“他們就像賣給了聯(lián)想一樣，完全把聯(lián)想的榮辱當(dāng)作個人的命運”。

記者問到聯(lián)想和麥肯錫咨詢公司的合作。柳傳志說，和麥肯錫這樣的咨詢公司合作，你自身的根基一定要扎實。當(dāng)根基不穩(wěn)的時候，無論什么良方都無法接受和吸納，也就是人們常說的“虛不受補”。

柳傳志說他在最初聽取麥肯錫理念的時候，有種相見恨晚的感覺，認(rèn)為對聯(lián)想非常重要，尤其是關(guān)于企業(yè)最上層的市場競爭策略，恰好是聯(lián)想目前所急需的。麥肯錫的策略，在聯(lián)想的文化基礎(chǔ)下，已經(jīng)不需要去更多地解釋和磨合，已經(jīng)不需要說“為什么要改”以及“能不能改得了”，而是集中關(guān)注“怎樣改”。

麥肯錫給了聯(lián)想什么建議呢？“第一步，將IT產(chǎn)業(yè)分成39個業(yè)務(wù)模塊，分析各自的利潤率和產(chǎn)業(yè)規(guī)模，先確定要不要做。第二步就是我們能否做到，自我審視和評價聯(lián)想的競爭力到底怎么樣。由此確立了未來聯(lián)想戰(zhàn)略規(guī)劃的三個選擇原則：第一，要做的東西一定是用戶需要的；第二是要能夠帶來持久的利潤；三是與現(xiàn)有業(yè)務(wù)在未來是否有協(xié)同效應(yīng)?！?/p>

在聯(lián)想決定要進入的行業(yè)的同時，還要決定在什么時機進入，用柳總的話說就是要明確什么是碗里的，什么是鍋里的，什么是田里的。田里的可能就是投資或參股的方式，最好的辦法就是先去了解這個行業(yè)，然后在2至3年后才開始啟動。

麥肯錫在給聯(lián)想提供建議之前，也要做大量的考察和評估，因為任何一個細微的調(diào)整，都會牽涉到部門、人員利益的重組，所以企業(yè)自身必須提供一套完整、穩(wěn)固的支援系統(tǒng)，否則所有的建議和調(diào)整都會被削弱和架空。而聯(lián)想在這方面長久以來已經(jīng)做足了功夫。在市場競爭日益加劇的今天，聯(lián)想在市場上亮點頻現(xiàn)的同時，其內(nèi)在的文化根基和底蘊，才真正到了彰顯的時候。

“布道”生涯

記得去年3月，記者在北京采訪柳傳志時，他談到自己將來會定位成一個傳播聯(lián)想文化的“牧師”，當(dāng)時從他的目光中感到這種期待已經(jīng)很久了。沒想到才短短一年，到今天再見面的時候，他果然做到了。

篇9

 

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計　傳統(tǒng)文化　運用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基

全球化的進程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設(shè)計作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。

著名平面設(shè)計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運會標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標(biāo)志主題和傳達人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報趙萌在設(shè)計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運動協(xié)會的標(biāo)志設(shè)計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標(biāo)志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計民族風(fēng)格。

篇10

我國歷史悠久，不同的地區(qū)形成了各自的地域文化，這是漫長歷史的結(jié)晶，同時也是當(dāng)?shù)厝嗣裆詈桶l(fā)展的最佳見證。一個地區(qū)的價值觀念和文化生態(tài)就根植于其深廣的地域文化之中，只有充分了解和體會，才能真正把握該地區(qū)的文化脈搏。必須承認(rèn)的是：全球化的風(fēng)潮已經(jīng)對我國的傳統(tǒng)地域文化帶來巨大的沖擊，但地域文化是一個地區(qū)的文明密碼和歷史血脈，在越來越全球化的文化大潮中，只有堅守自己的文化根基，才能創(chuàng)造出不盲從的優(yōu)秀作品。而隨著世界文化的交融，雖然在園林景觀的設(shè)計中涌現(xiàn)了更多的新觀念和新思維，但是也有更多的人意識到，新材料的使用和新技術(shù)的發(fā)掘并不能完全取代傳統(tǒng)，其更大的意義在于為傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)提供更為豐富的舞臺。在這樣的背景下，園林景觀設(shè)計更應(yīng)重視其文化根基，所以地域文化的回歸有其合理的必然性。

2根植于地域文化的園林景觀設(shè)計策略

2.1將地域文化作為園林景觀設(shè)計的源泉

園林景觀設(shè)計從學(xué)科特點來看，同時兼具了自然科學(xué)和人文科學(xué)的特色。不同的地區(qū)有著各種各樣的文化特點，因此進行園林景觀設(shè)計的時候，所面對的對象與采取的方法均應(yīng)因地制宜，在設(shè)計中應(yīng)該將地域文化作為園林景觀的素材來源和文化根基。具體來講，設(shè)計者應(yīng)該在作品中大力挖掘和體現(xiàn)具有當(dāng)?shù)靥厣臍v史與文化，使作品中充分融入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗與風(fēng)土人情。園林景觀設(shè)計者應(yīng)該結(jié)合作品的主題，深入感受當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，將地域特點和設(shè)計主題相結(jié)合，使之相得益彰，設(shè)計出獨具地域特色的具有傳統(tǒng)文化根基的優(yōu)秀作品。設(shè)計者在構(gòu)思作品的時候應(yīng)著重梳理當(dāng)?shù)匚幕男纬珊桶l(fā)展脈絡(luò)，深入地理解當(dāng)?shù)厝嗣衽c地域文化之間的相互影響和互動，最終使之在作品中巧妙地體現(xiàn)出來。園林景觀的設(shè)計者首先可以在當(dāng)?shù)鬲毺氐淖匀伙L(fēng)貌和人文資源里提取出所需的線索來發(fā)現(xiàn)設(shè)計靈感，而不少地區(qū)都擁有豐富的地域文化元素，不但包括地質(zhì)水文特點、動植物特點、氣候特色等自然方面的地域元素，更包括當(dāng)?shù)鬲氂械臍v史文化、民俗風(fēng)情等人文元素。

2.2將地域文化元素應(yīng)用到園林景觀設(shè)計中

一個地方的原有習(xí)俗，民間工藝品以及鄉(xiāng)土節(jié)日中用來渲染氣氛等的事件元素都是園林景觀設(shè)計可以加以運用的素材。這些地域文化元素是人們?nèi)粘Ｉ詈途駥用娴木唧w體現(xiàn)，反映人們?nèi)粘Ｉ畹亩嘧硕嗖?，是對民俗文化，民間傳統(tǒng)及節(jié)日氣氛這些傳統(tǒng)文化的一種保護。這樣的園林景觀就會具有可識別性，可以讓游客更多地了解地方工藝，民間習(xí)俗，增加吸引力，讓當(dāng)?shù)厝嗣裼浀卯?dāng)?shù)氐陌l(fā)展歷程。

2.3將地域文化作為園林景觀設(shè)計的載體

園林景觀作品最終體現(xiàn)出來的，是“物化”之后的成品，也就是說將通過一定的載體體現(xiàn)為一個作品。園林景觀作品自身的承載物如果選取極具地方特色的載體，將更加容易體現(xiàn)出地域文化的精華。然而一味地強求傳統(tǒng)元素而忽視了現(xiàn)代風(fēng)格的運用，也并不客觀，因此設(shè)計者應(yīng)該在充分吸收地域文化的基礎(chǔ)上，將其與現(xiàn)代設(shè)計理念完美結(jié)合起來，從而使觀者在體會到作品現(xiàn)代性的同時也了解了作品所體現(xiàn)的歷史積淀。這就對“載體”的選取提出了較高的要求。結(jié)合筆者的設(shè)計經(jīng)驗，較為理想的載體形式可以分為三個類別：一是以“形”作為載體；二是以“神”作為載體；三是形神兼?zhèn)?。以“形”作為載體是較為常見的一種設(shè)計方法，很容易將地域文化以物態(tài)的方式體現(xiàn)在園林景觀設(shè)計作品中，從而使觀者能夠在其外在表現(xiàn)形式上一眼看出承載于作品上的形態(tài)化的地域文化元素。具體的方法有多種，例如傳統(tǒng)人物的再現(xiàn)、文化元素的點睛等，可知以“形”為載體屬于在作品的表層體現(xiàn)出其地域文化。以“神”作為載體則重點關(guān)注的不是作品外形上的表層含義，而是從當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕刑崛∑錁O具地方特色和文化價值的理念、意識、文化、審美等看不見又真實存在的元素，具體的方法也有不少，例如設(shè)計者提煉出地域文化的精髓并表現(xiàn)在作品中，使觀者可以深刻體會當(dāng)?shù)匚幕囊饩?，產(chǎn)生共鳴?？芍浴吧瘛睘檩d體屬于在作品的深層體現(xiàn)出其地域文化。三是將以上兩者有機統(tǒng)一，通過神形兼?zhèn)涞哪Ｊ皆O(shè)計作品。最終方式綜合了形似和神似兩方面的特點，能夠從更寬泛的角度和更深入的層次體現(xiàn)地域文化，也對園林景觀設(shè)計者提出了更高的要求。

3結(jié)束語