導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇閱讀教學(xué)中想象力的培養(yǎng)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在閱讀教學(xué)中，我們嘗試從下面三個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的想象力：

一、激活文字，創(chuàng)設(shè)形象

語(yǔ)文教材出現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開想象，不懂得進(jìn)行再創(chuàng)造，那么出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語(yǔ)所代表的抽象概念，而無(wú)表象組成的生動(dòng)畫面。這樣，就不可能進(jìn)入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中，不僅無(wú)欣賞樂(lè)趣可言，而且難以理解作品的意蘊(yùn)。閱讀教學(xué)中，教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想象，透過(guò)文字看到圖畫，透過(guò)語(yǔ)言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。

如閱讀郁達(dá)夫的《故都的秋》第四段“北國(guó)的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)……”怎樣激活這段文字呢？我設(shè)置了幾個(gè)問(wèn)題：為什么會(huì)有“腳踏上去”的動(dòng)作？作者為什么不說(shuō)“沒(méi)有聲音，沒(méi)有氣味”，卻說(shuō)“聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有”，加了個(gè)“也”字，似乎在與另一種情景相比較，而這種情景則是大家所熟悉的，那是一種什么情景？于是學(xué)生展開聯(lián)想與想象，調(diào)動(dòng)以往的生活體驗(yàn)，回答說(shuō)：“雪”、“似花非花的雪花”、“雪后觀景”。盡管多數(shù)學(xué)生并不認(rèn)識(shí)槐樹，更沒(méi)見過(guò)秋天槐樹落蕊的情景，但通過(guò)想象，卻似乎看到了這樣一幅畫面：秋天的清晨，作者起來(lái)打開房門，驚喜地看到院子里槐樹的落蕊鋪了一地，于是就像早上醒來(lái)才發(fā)覺(jué)夜里靜悄悄地下了一場(chǎng)大雪那樣，懷著欣喜而又好奇的未泯童心，去踏上幾腳，卻發(fā)現(xiàn)“聲音也沒(méi)有”，不像踏雪那樣會(huì)發(fā)出“吱嘎，吱嘎”的聲響，然后掬起一把，聞一聞，“氣味也沒(méi)有”，同雪一樣清爽；一陣掃后，只留下“一條條掃帚的絲紋”，槐花就這么靜悄悄地走了，“一葉落而知天下秋”，一種悲涼彌散開來(lái)。通過(guò)這種想象，學(xué)生走近了作者，走進(jìn)了作者筆下凄美的意境之中，感受到故都秋的清、靜、悲涼的韻味。

二、架設(shè)橋梁，領(lǐng)略內(nèi)涵

作者與學(xué)生，他們的人生閱歷、文化底蘊(yùn)、思考背景，語(yǔ)言修養(yǎng)都不可能在一個(gè)層面上，這中間的距離有時(shí)簡(jiǎn)直難以逾越。教學(xué)中，需要運(yùn)用想象在這中間架設(shè)心靈的橋梁，讓學(xué)生走近作者，與文本對(duì)話，從而達(dá)到心靈上的溝通內(nèi)涵上的感悟。

杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》第二段：“南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊，公然抱茅入竹去……”那些村童居然對(duì)著面帶慍怒的老頭公然作賊，抱起稻草，嘻嘻哈哈，大搖大擺地走入竹林。讀到這里，如果不細(xì)想，不想象，就會(huì)感到杜甫真會(huì)幽默，描寫出這么好笑有趣的場(chǎng)面。若發(fā)問(wèn)一句：“一根稻草都要，而且是‘群童’，這說(shuō)明什么？”學(xué)生馬上想到“貧困”，再一點(diǎn)撥，想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的整個(gè)局面。這些群童正是因?yàn)榧揖池毨?，才?huì)“當(dāng)面為盜賊”，抱走那些今天視作垃圾的茅草。學(xué)生因此而悟到這些正是結(jié)尾的伏筆，進(jìn)而深刻理解作者就是通過(guò)描寫他本身的痛苦來(lái)表達(dá)“天下寒士”的痛苦，表現(xiàn)社會(huì)的苦難、時(shí)代的苦難，最終為杜甫這種熾熱的憂國(guó)憂民的情懷所感動(dòng)。

三、放飛思緒，彰顯個(gè)性

“學(xué)校教育的最終目的，是培養(yǎng)能夠自己獨(dú)立思考的創(chuàng)新者。”語(yǔ)文教材固然是經(jīng)過(guò)精心篩選的名家名篇，但這些名篇所昭示的相對(duì)于整個(gè)浩瀚而復(fù)雜的宇宙來(lái)說(shuō)只是一家之言、一孔之見。教育的重任就在于讓更多的學(xué)生去超越前人?！伴L(zhǎng)江后浪推前浪，當(dāng)悟新人換舊人”。所以，教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒，各抒己見，暢談?wù)嬲齻€(gè)人的創(chuàng)造性的解讀。

在教《咬文嚼字》一文時(shí)，學(xué)生們根據(jù)賈島的詩(shī)作《題李凝幽居》，經(jīng)過(guò)想象推理，對(duì)朱光潛“推敲之說(shuō)”的質(zhì)疑聲更是“沸反盈天”。有的認(rèn)為用無(wú)聲的“推”動(dòng)作怎么能知道“鳥宿池遍樹”，原詩(shī)中的“門”該是李凝家門，而不是寺院院門；有的認(rèn)為“敲”不會(huì)打破“岑寂”，反能襯托幽靜；還有的認(rèn)為“推”的動(dòng)作有些粗魯，不該發(fā)生在講究禮節(jié)的文人雅士身上——顯然，第一位學(xué)生通過(guò)想象把賈島的《題李凝幽居》還原成生活畫面，由生活畫面先聽到“敲”門聲，然后看到樹上驚起的宿鳥，從而推斷出朱光潛所說(shuō)的意境不合原詩(shī)。第三位學(xué)生由詩(shī)作聯(lián)想到古人的禮節(jié)，并由此推論出“敲”字比較符合當(dāng)時(shí)意境。只要有適宜的情境，學(xué)生所爆發(fā)出的想象力、創(chuàng)造力是教師始料不及的。

篇2

[關(guān)鍵詞]閱讀教學(xué)；想象力；培養(yǎng)

[中圖分類號(hào)] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2017）06-0015-01

愛因斯坦說(shuō)：“想象力比知識(shí)更重要?！倍喿x是培養(yǎng)學(xué)生想象力的一N有效手段。那么，如何在閱讀教學(xué)中有效培養(yǎng)學(xué)生的想象力呢？下面，我結(jié)合自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以《莫高窟》的教學(xué)為例，談?wù)勅绾斡行囵B(yǎng)學(xué)生的想象力。

一、巧設(shè)教學(xué)情境，營(yíng)造想象氛圍

巧設(shè)教學(xué)情境是培養(yǎng)學(xué)生想象力最主要的方法。一堂課的起始成功與否，奠定了整堂課的學(xué)習(xí)氛圍和基調(diào)。課堂教學(xué)中，教師要巧設(shè)教學(xué)情境，提出學(xué)生感興趣的話題，激發(fā)學(xué)生深入閱讀的興趣，有效培養(yǎng)學(xué)生的想象力，打造高效的閱讀課堂。

例如，教學(xué)《莫高窟》時(shí)，旨在讓學(xué)生了解敦煌藝術(shù)在世界文化史上的地位，以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。因此，我積極地引導(dǎo)學(xué)生觀察莫高窟的地理位置和概貌，并和學(xué)生在黑板上畫下莫高窟地理位置的示意圖，加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解。通過(guò)讀課文，看插圖，補(bǔ)充鳴沙山和三危山的特點(diǎn)，既加強(qiáng)主題意識(shí)，契合教材特點(diǎn)，又營(yíng)造了想象氛圍。另外，學(xué)生在觀察莫高窟具置時(shí)，我積極引導(dǎo)學(xué)生抓住“她坐落在三危山和鳴沙山的懷抱中”這句話，使學(xué)生順利想出莫高窟的具置，同時(shí)抓住“492個(gè)”這個(gè)數(shù)量，引導(dǎo)學(xué)生想象敦煌莫高窟的多。通過(guò)巧設(shè)情境，不僅營(yíng)造了適合閱讀的氛圍，而且為后面的閱讀交流活動(dòng)奠定了情感基調(diào)。因此，教師要潛心挖掘想象因素，運(yùn)用有效的方法，豐富學(xué)生的想象力。

二、巧悟文本智慧，彰顯個(gè)性想象

閱讀教學(xué)中，學(xué)生想象力的培養(yǎng)比傳授知識(shí)更為重要。教師可通過(guò)感悟文字的語(yǔ)言美和意境美，激發(fā)學(xué)生的想象力。

例如，教學(xué)“飛天”這一部分內(nèi)容時(shí)，我采取雙簧表演的藝術(shù)形式，將閱讀指導(dǎo)活動(dòng)推向，使學(xué)生的個(gè)性化思維在課堂上閃耀，增強(qiáng)學(xué)生個(gè)性化的閱讀體驗(yàn)。學(xué)生通過(guò)繪聲繪色、朗讀、肢體語(yǔ)言傳達(dá)，對(duì)語(yǔ)言文字形成自己獨(dú)特的理解。如對(duì)文中 “倒懸”一詞，我引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合飛天的特點(diǎn)進(jìn)行大膽想象，探討哪種倒懸的姿態(tài)更符合飛天的特點(diǎn)。問(wèn)題一拋出，學(xué)生暢所欲言。有的學(xué)生說(shuō)：“為了突出飛天的仙氣，側(cè)身倒懸更美?！庇械膶W(xué)生說(shuō)：“身子向后仰去，倒懸的姿態(tài)可以看出飛天的神通廣大。”還有的學(xué)生說(shuō)：“只要頭向下，身體保持平衡，那么彩帶飄拂的美感才更加突出，有利于欣賞美景?！薄瓕W(xué)生通過(guò)個(gè)性化閱讀，彰顯自己的個(gè)性想象，有效提高了學(xué)生的閱讀水平。

三、巧用媒體資源，拓展真切想象

多媒體的巧妙使用，可以營(yíng)造自由的課堂氛圍，讓學(xué)生的思維能力得到大幅度提高，有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，為拓展學(xué)生的想象空間提供幫助。

例如，教學(xué)“飛天”部分時(shí)，我精心設(shè)計(jì)彩塑圖片，并仿照課文句式開展練習(xí)說(shuō)話的實(shí)踐活動(dòng)。課堂上，我利用多媒體出示一張張精美的彩塑、壁畫，將課堂教學(xué)推向。想象離不開現(xiàn)實(shí)生活，直觀形象的圖片，深深吸引每一名學(xué)生。欣賞、感受、想象……言為心聲，學(xué)生獨(dú)特的語(yǔ)言魅力，展現(xiàn)了學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性和思想，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言、發(fā)展思維具有重要意義。而小學(xué)生的想象力一般都帶有自身的特色，追求學(xué)生的個(gè)性化想象，能讓閱讀教學(xué)更高效。

四、巧補(bǔ)課外資料，想象蛻變現(xiàn)實(shí)

培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的一條重要途徑是加強(qiáng)學(xué)生想象力的培養(yǎng)。只有展開想象，才有創(chuàng)造可言。因此，教師要積極進(jìn)行課內(nèi)外資料的補(bǔ)充，充分培養(yǎng)學(xué)生的探究精神，讓學(xué)生從中獲取新知識(shí)，有效培養(yǎng)學(xué)生的想象力。

例如，在學(xué)習(xí)彩塑和壁畫的過(guò)程中，學(xué)生情感處于自豪狀態(tài)，而學(xué)習(xí)藏經(jīng)洞一段時(shí)，學(xué)生的心情發(fā)生了微妙的變化。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵詞，加深對(duì)課文的理解，體現(xiàn)個(gè)性化閱讀。如“曾”“大量”“珍貴”等詞語(yǔ)被學(xué)生拿出來(lái)進(jìn)行討論、交流，通過(guò)討論和朗讀，學(xué)生對(duì)帝國(guó)主義充滿憎恨，對(duì)大量珍貴文物的流失感到惋惜，對(duì)清朝政府的軟弱無(wú)能感到羞愧，然而一段古老民族的屈辱歷史終究會(huì)過(guò)去。接著，我利用多媒體展示 “天宮二號(hào)”成功發(fā)射的圖片，讓學(xué)生看到了希望。這樣，通過(guò)今昔對(duì)比，使學(xué)生感受深刻。

“得法于課內(nèi)，得益于課外?！边m時(shí)補(bǔ)充或搜集相關(guān)課外資料，不僅能促進(jìn)學(xué)生良好閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成，利于塑造學(xué)生崇高的人格，而且能有效培養(yǎng)學(xué)生的想象力。

篇3

語(yǔ)文閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程。然而，在實(shí)際閱讀教學(xué)過(guò)程中卻往往出現(xiàn)學(xué)生主體的淡化和文本的缺失，針對(duì)這種情況我們應(yīng)適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生，切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生閱讀理解的能力，培養(yǎng)學(xué)生重視教材，指導(dǎo)學(xué)生和文本進(jìn)行成功對(duì)話，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力。閱讀教學(xué)中，筆者嘗試從下面三個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的想象力。

一、激活文字，創(chuàng)設(shè)形象

語(yǔ)文教材出現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開想象，不懂得進(jìn)行再創(chuàng)造，那么出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語(yǔ)所代表的抽象概念，而無(wú)表象組成的生動(dòng)畫面。這樣，就不可能進(jìn)入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中，不僅無(wú)欣賞樂(lè)趣可言，而且難以理解作品的意蘊(yùn)。語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想象，透過(guò)文字看到圖畫，透過(guò)語(yǔ)言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。

如閱讀郁達(dá)夫的《故都的秋》第四段“北國(guó)的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)……”怎樣激活這段文字的想象力呢？我設(shè)置了以下幾個(gè)問(wèn)題：為什么會(huì)有“腳踏上去”的動(dòng)作？作者為什么不說(shuō)“沒(méi)有聲音，沒(méi)有氣味”，卻說(shuō)“聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有”，加了個(gè)“也”字，似乎在與另一種情景相比較，而這種情景則是大家所熟悉的，那是一種什么情景？于是學(xué)生展開聯(lián)想與想象，調(diào)動(dòng)以往的生活體驗(yàn)，回答說(shuō)：“雪”、“似花非花的雪花”、“雪后觀景”。盡管多數(shù)學(xué)生并不認(rèn)識(shí)槐樹，更沒(méi)見過(guò)秋天槐樹落蕊的情景，但通過(guò)想像。卻似乎看到了這樣一幅畫面：秋天的清晨，作者起來(lái)打開房門，驚喜地看到院子里槐樹的落蕊鋪了一地，于是就像早上醒來(lái)才發(fā)覺(jué)夜里靜悄悄地下了一場(chǎng)大雪那樣，懷著欣喜而又好奇的未泯童心，去踏上幾腳，卻發(fā)現(xiàn)“聲音也沒(méi)有”，不能踏雪那樣會(huì)發(fā)出“吱嘎，吱嘎”的聲響，然后掬起一把，聞一聞，“氣味也沒(méi)有”，同雪一樣清爽。一陣掃后，只留下“一條條掃帚的絲紋”，愧花就這么靜悄悄地走了，“一葉落而知天下秋”，一種悲涼彌散開來(lái)。通過(guò)這種想象，學(xué)生走近了作者，走進(jìn)了作者筆下凄美的意境之中，感受到故都秋的清、靜、悲涼的韻昧。

二、架設(shè)橋梁，領(lǐng)略內(nèi)涵

文本的作者與學(xué)生，他們的人生閱歷、文化底蘊(yùn)、思考背景，語(yǔ)言修養(yǎng)都不可能在一個(gè)層面上，這中間的距離有時(shí)簡(jiǎn)直難以逾越。教學(xué)中，需要運(yùn)用想象在這中間架設(shè)心靈的橋梁，讓學(xué)生走近作者，與文本對(duì)話，從而達(dá)到心靈上的溝通內(nèi)涵上的感悟。

如《項(xiàng)脊軒志》后記部分：“余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)日：‘聞姊家有閣子，且何謂閣子也？’”這些文字乍看并不像正文那樣富有詩(shī)意、充溢著情思，似乎平淡無(wú)味。只有激活想象，架設(shè)橋梁，才會(huì)感到這是作者在用最經(jīng)濟(jì)的筆墨傳達(dá)最豐富的內(nèi)涵。我問(wèn)學(xué)生：作者為什么要寫小妹們的話，這背后有什么故事？有的說(shuō)是為扣題，有的說(shuō)寫出了夫妻情深。學(xué)生回答的是而又不完全是?！皶r(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書”，妻子從作者口中聽到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書籍中看到了大千世界，她的視野為之開闊，她的精神生活變得豐富充實(shí).所以回到娘家，她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活，引得小妹們油然而生歆羨之情，神往閣中的讀書生活，這樣便有了小妹們的問(wèn)語(yǔ)：“且何謂閣子也？”不僅如此，作者的功名情結(jié)深深地影響著妻子，妻子親手栽種的枇杷樹，便是為作者植下的祈盼與祝福。因此，對(duì)于妻子之死，作者悲痛至極。如果不激發(fā)學(xué)生的想象，不在中間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，學(xué)生難以發(fā)現(xiàn)個(gè)中滋味。

三、放飛思緒，彰顯個(gè)性

語(yǔ)文教材固然是經(jīng)過(guò)精心篩選的名家名篇，但這些名篇所昭示的相對(duì)于整個(gè)浩瀚而復(fù)雜的宇宙來(lái)說(shuō)只是一家之言、一孔之見。教育的重任就在于讓更多的學(xué)生去超越前人?！伴L(zhǎng)江后浪推前浪，當(dāng)悟新人換舊人?！彼?，教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒，各抒己見。

篇4

關(guān)鍵詞：初中教學(xué) 語(yǔ)文閱讀 想象力

閱讀教學(xué)作為初中語(yǔ)文教學(xué)中比較重要的一部分。通常情況下，學(xué)生在閱讀過(guò)程中都有特定的文本，這些文本是作者依據(jù)自己的親身經(jīng)歷和獨(dú)到見解及文學(xué)素養(yǎng)和情感交流等諸多方面創(chuàng)作出來(lái)的文章，此種作品具備獨(dú)特性。而學(xué)生在閱讀時(shí)，因?yàn)槲恼伦陨砭痛嬖趧?chuàng)造性，所有學(xué)生在創(chuàng)作的過(guò)程中一定要大膽進(jìn)行想象，才能夠獲取需要的信息。想象可以將抽象事物具體化，因此在初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的想象力就變得尤為重要。

一、通過(guò)朗讀教學(xué)方式培養(yǎng)學(xué)生的想象力

在閱讀教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)中學(xué)生的想象力，最重要的問(wèn)題就是引導(dǎo)中學(xué)生讀優(yōu)秀課文，使學(xué)生在讀中想、想中讀，經(jīng)過(guò)反復(fù)朗誦，可以在眼前展現(xiàn)出文字內(nèi)容具體表達(dá)的形象，將文字描述的詳細(xì)內(nèi)容想象成為一幅幅畫面[1]。學(xué)生在朗讀的過(guò)程中才能有感情，從而進(jìn)入文章描寫的具體情景中。例如，在進(jìn)行《蘆花蕩》教學(xué)過(guò)程中，作者描述了蘆葦與蒲草倒映在湖里，顯得似乎更綠；天空倒映在湖里，顯得仿佛更藍(lán)。教師在進(jìn)行講解時(shí)，先讓中學(xué)生進(jìn)行輕聲自由朗讀，教師提問(wèn)學(xué)生：“體會(huì)到了什么？”一些學(xué)生回答：“體會(huì)到湖水清澈”而有些學(xué)生則回答為：“想象到蘆葦與蒲草在湖水中的倒映更率，而天空在湖水中的倒影更藍(lán)”。教師又提問(wèn)學(xué)生在通讀課文時(shí)要格外注意哪些句子與詞語(yǔ)？最后，教師引導(dǎo)學(xué)生充滿感情地通讀全文，并且在朗讀的過(guò)程中想象相關(guān)畫面。這樣學(xué)生在教室的指導(dǎo)下，一邊緩慢朗讀一遍在腦海中想象文章描述的具體畫面，從而使學(xué)生的感情融入到文章中，進(jìn)入文章的情境。

二、通過(guò)知識(shí)嫁接，拓展想象得深度

在初中語(yǔ)文閱讀教學(xué)時(shí)期，學(xué)習(xí)的文章比較復(fù)雜。目前現(xiàn)代文章并不多，大部分都是經(jīng)過(guò)歷史沉淀的文章。例如《皇帝的新裝》與《變色龍》及《威尼斯商人》等，而文言文方面主要有《出師表》與《陳涉世家》等，另外科技方面的雜文主要有《奇妙的克隆》和《宇宙里有些什么》等。一旦在閱讀教學(xué)過(guò)程中，教師讓學(xué)生泛泛閱讀，將梗概意思傳授給學(xué)生。這樣的教學(xué)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性意義，并且學(xué)生也無(wú)法真正理解作者寫作的寓意及文字內(nèi)容陳述的思想感情。因?yàn)檫@一系列文章都是具備較高價(jià)值的活化石，所以教師一定要讓學(xué)生認(rèn)真進(jìn)行研究與探討，充分應(yīng)用自身的思維去詮釋[3]。這樣就需要教師嫁接時(shí)間與空間的橋梁，使學(xué)生靈活運(yùn)用知識(shí)遷移，建立知識(shí)結(jié)構(gòu)，并且展開想象，走進(jìn)文章描述的情境。例如在《孔乙已》教學(xué)過(guò)程中，可以針對(duì)孔乙已人物，讓學(xué)生在通讀文章時(shí)大概理解文章的含義，了解孔乙已的最終結(jié)局。這樣還不夠，教師還要在閱讀教學(xué)過(guò)程中，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，在了解時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，分析孔乙已為何會(huì)淪落到這樣的底部，反映出什么樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且讓學(xué)生談?wù)勛约盒闹械目滓乙咽鞘裁礃拥娜宋?。同時(shí)教師還要讓學(xué)生分析掌柜對(duì)待長(zhǎng)衫客和短衣幫以及小伙計(jì)的態(tài)度為什么會(huì)出現(xiàn)不同，探索導(dǎo)致孔乙已悲慘命運(yùn)的主要原因是什么？這一系列問(wèn)題可以使學(xué)生充分發(fā)揮自身的想象力，了解那個(gè)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀與人們之間的關(guān)系等。而從孔乙已在方面來(lái)看，可以反映出封建文化與封建教育直接毒害著讀書人，批評(píng)了科舉制度的罪惡；在民眾方面來(lái)看，小說(shuō)揭示了那個(gè)年代封建社會(huì)中的世態(tài)炎涼與人們的冷漠麻木及思想昏沉。小說(shuō)整體上反映出封建社會(huì)的腐朽與病態(tài)。此種教學(xué)方法能夠使學(xué)生充分發(fā)揮自身的想象力，還可以建立知識(shí)體系與整合學(xué)習(xí)內(nèi)容。

三、提高想象高度

學(xué)生是獨(dú)一無(wú)二的，從另一個(gè)角度來(lái)講，學(xué)生之間是存在差異的。學(xué)生在家庭環(huán)境與教育環(huán)境及個(gè)人素養(yǎng)等多方面存在差別，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)課本內(nèi)容的理解也存在差異。教師要正確引導(dǎo)，只要學(xué)生不偏離主題，閱讀理解存在差異性也在清理中[2]。在初中生語(yǔ)文閱讀理解教學(xué)過(guò)程中，教師只有尊重學(xué)生的差異理解，才可以使學(xué)生敢于想象與思考及探究。例如，在課外閱讀《三國(guó)志》中劉備三顧茅廬章節(jié)時(shí)，學(xué)生可以自由發(fā)表對(duì)諸葛亮表現(xiàn)的說(shuō)法，其中有些學(xué)生認(rèn)為諸葛亮一直等待機(jī)會(huì)是不對(duì)的，要主動(dòng)自薦，而有些學(xué)生則認(rèn)為諸葛亮早已胸有成竹，僅僅想提升自身的身價(jià)。學(xué)生的這些想法并沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，因此教師不必渴求學(xué)生認(rèn)同一個(gè)觀念。只有這樣才可以使學(xué)生在語(yǔ)文閱讀中充分發(fā)揮自身的想象力與創(chuàng)造力。

結(jié)束語(yǔ)：

愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“想象力要比知識(shí)更為重要，由于知識(shí)是有限的，可是想象力卻包含了世界上的一切，而且是知識(shí)不斷進(jìn)化的源泉。因此，教師在語(yǔ)文閱讀教學(xué)時(shí)運(yùn)用各種方式培養(yǎng)學(xué)生的想象力，從而為社會(huì)提供創(chuàng)造性人才。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳華僑.在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生想象力的對(duì)策研究[J].考試周刊，2012，（24）.

篇5

關(guān)鍵詞：想象；語(yǔ)文教學(xué)；學(xué)生；想象力

中圖分類號(hào)：G632文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-7661（2012）06-0106-01

在日常教學(xué)中，我們教師常常把培養(yǎng)學(xué)生的想像力當(dāng)成次要的或者可有可無(wú)的教學(xué)目標(biāo)，常常對(duì)學(xué)生新穎的想像力不能賞識(shí)。如果我們的教育教學(xué)方式將孩子活躍、靈動(dòng)的思維強(qiáng)行壓制到固定的模式當(dāng)中，禁錮孩子的思維和想象，那么，縱然有再多的蘋果落地，我們的孩子也不會(huì)引發(fā)萬(wàn)有引力的聯(lián)想；再司空見慣的茶壺煮水，我們的孩子也無(wú)法產(chǎn)生蒸汽動(dòng)力的念頭。其實(shí)，只要我們教師有目的、有意識(shí)地培養(yǎng)訓(xùn)練，我們的學(xué)生必定也能張開想象的翅膀，閃現(xiàn)創(chuàng)新的智慧火花。下面談?wù)勎以谡Z(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生想象力的一些做法。

一、充實(shí)表象內(nèi)容，豐富想象基礎(chǔ)

表象是頭腦中所保留的過(guò)去感知過(guò)的事物表象，人們對(duì)這些表象進(jìn)行加工改造產(chǎn)生新形象就是想象。可見，想象是以豐富的表象為基礎(chǔ)的。如何豐富學(xué)生的表象呢？

1．學(xué)會(huì)觀察

我們應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，觀察自然，接觸社會(huì)，感受生活，豐富學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)，增加他們頭腦里的表象儲(chǔ)備。并在觀察過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生積極思考，大膽探索，發(fā)展好奇心和培養(yǎng)廣泛的興趣愛好，逐步打開學(xué)生想象的大門。

2．重視知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累

對(duì)某類事物平時(shí)如果從來(lái)沒(méi)有感知過(guò)，那么在頭腦中就不會(huì)出現(xiàn)相關(guān)的想象。天生的盲人不能想象出商店里五顏六色、款式新穎的服裝；也不能想象出公園里萬(wàn)紫千紅、綠樹成蔭的美景。天生的聾人不可能想象出音樂(lè)的美妙動(dòng)聽；也不可能想象出林中的鳥鳴給大自然帶來(lái)的勃勃生機(jī)。由此可見，豐富的想象來(lái)源于對(duì)生活的深刻理解和感受。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的想象力，應(yīng)教育學(xué)生熱愛生活，關(guān)心生活，引導(dǎo)他們積極參加各類活動(dòng)，引導(dǎo)他們進(jìn)行廣泛地閱讀，引導(dǎo)他們?cè)谏钪?，在閱讀中捕捉形象，積累表象，為發(fā)展想象力創(chuàng)設(shè)良好的條件。

3．預(yù)作鋪墊

教學(xué)鋪墊，是為了順利進(jìn)行目標(biāo)教學(xué)而進(jìn)行的引入知識(shí)、簡(jiǎn)介背景、預(yù)讀課文、調(diào)動(dòng)情緒等等降低坡度、由易及難、由遠(yuǎn)及近、漸漸引入的敷設(shè)工作。其中背景鋪墊是我們經(jīng)常采用的一種方法，其目的是介紹與作家作品有關(guān)的背景知識(shí)，拉近作品與學(xué)生的距離，豐富學(xué)生表象，為學(xué)生的理解和想象創(chuàng)造條件。

二、創(chuàng)設(shè)情境氛圍，激發(fā)想象興趣

表象是基礎(chǔ)，往往需要外界的誘發(fā)才能形成想象。在教學(xué)中，我們可以根據(jù)教材，圍繞教學(xué)目的，創(chuàng)設(shè)以形象為主體、富有感彩的具體場(chǎng)景或氛圍，激發(fā)學(xué)生想象的興趣，喚起學(xué)生的想象。

1．借助多媒體技術(shù)

現(xiàn)代多媒體技術(shù)集圖、文、聲、像于一體，借助聲、光、電的神奇配合，合理適度地使用往往能創(chuàng)設(shè)一種特殊的情境氛圍，能激發(fā)學(xué)生的興趣和情感，從而喚起學(xué)生的想象。

2．扮演角色體會(huì)

為了使教學(xué)情境真切地再現(xiàn)在學(xué)生面前，還可以在教學(xué)活動(dòng)中，根據(jù)課文內(nèi)容的不同適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行課堂表演，把語(yǔ)文課堂變成學(xué)生演繹課文角色的舞臺(tái)，這樣可拉近學(xué)生與課本間的距離，又可激發(fā)學(xué)生想象的興趣，喚起學(xué)生的想象。

三、運(yùn)用 “命名”方式，點(diǎn)燃想象火花

根據(jù)事物和人物的特征或與其相聯(lián)系的因素來(lái)命名，是一種趣味性很強(qiáng)的語(yǔ)文活動(dòng)。在命名過(guò)程中，也可以訓(xùn)練學(xué)生的想象能力。

1.給課文景點(diǎn)命名

在教學(xué)以景物為題材的課文時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生改造課文結(jié)構(gòu)，加工整理內(nèi)容，通過(guò)給景物命名，深入領(lǐng)悟景物的特點(diǎn)。如教學(xué)柳宗元的《小石潭記》時(shí)，讓學(xué)生就“文”取材，廣開思路，依照文中描述，以大膽而又合理的想象給景物命名。于是他們?cè)O(shè)計(jì)了如下一些景點(diǎn)：據(jù)文中“隔篁竹”、“伐竹取道”，設(shè)“竹徑幽路”景點(diǎn)；據(jù)文中“聞水聲，如鳴佩環(huán)”，設(shè)“聽水軒”景點(diǎn)；據(jù)文中“潭中魚可百許頭”一段，設(shè)“觀魚臺(tái)”景點(diǎn)；據(jù)文中“水尤清?！保O(shè)“品茗閣”景點(diǎn)；據(jù)文中“潭西南而望”一段，設(shè)“望溪亭”等。

2.給課文人和物起綽號(hào)，命名，寫碑文或頒獎(jiǎng)詞等

如一位教師教學(xué)《愚公移山》時(shí)，在經(jīng)過(guò)整體感知課文之后，讓學(xué)生給愚公起的綽號(hào)。學(xué)生思考后紛紛回答：我叫愚公為“志士”，因?yàn)樗澳昵揖攀?，仍主張“畢力平險(xiǎn)”；我叫愚公為“辯論家”，因?yàn)槊鎸?duì)智叟的“笑而止之”，他以“長(zhǎng)息”反駁，致使智叟“亡以應(yīng)”；我叫愚公為“幻想家”，因?yàn)樗笱圆粦M地說(shuō)“子子孫孫無(wú)窮匱也”，(大山)“何苦而不平”。

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師充分引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行想象，能縮短學(xué)生與文本的時(shí)空距離和心理距離，從而排除閱讀障礙，使學(xué)生深入文章的內(nèi)核，正確透徹地理解文章的內(nèi)涵，并激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，使之閃現(xiàn)智慧的火花。

參考文獻(xiàn)：

篇6

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；創(chuàng)新思維；語(yǔ)文閱讀；想象力

人類能超越常規(guī)思維的約束，沖破現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的局限，以大膽、奇特的方式對(duì)所要解決的問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)造性的探索，找出解決問(wèn)題的途徑。所以說(shuō)，想象構(gòu)成了創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是一種極其可貴的思維品質(zhì)。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度，培養(yǎng)思維能力、創(chuàng)新能力的重要性已被提到了從未有過(guò)的高度。想象是創(chuàng)新思維中最具活力的因素之一。閱讀教學(xué)中，筆者嘗試從下面三個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的想象力。

一、放飛思緒，彰顯個(gè)性

“學(xué)校教育的最終目的，不是培養(yǎng)鸚鵡學(xué)舌的模仿者，而是培養(yǎng)能夠自己獨(dú)立思考的創(chuàng)新者。”語(yǔ)文教材固然是經(jīng)過(guò)精心篩選的名家名篇，但這些名篇所昭示的相對(duì)于整個(gè)浩瀚而復(fù)雜的宇宙來(lái)說(shuō)只是一家之言、一孔之見。教育的重任就在于讓更多的學(xué)生去超越前人。“長(zhǎng)江后浪推前浪，當(dāng)悟新人換舊人”。所以，教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒，各抒己見，暢談?wù)嬲齻€(gè)人的創(chuàng)造性的解讀。在教《石鐘山記》一文中，有學(xué)生就對(duì)蘇軾的“而笑李渤之陋也”提出反駁意見。根據(jù)教材提供的注釋和所附錄的俞樾《春在堂筆記》，經(jīng)過(guò)想象推測(cè)，這位學(xué)生認(rèn)為：因?yàn)槭娚叫稳纭暗箍鄣溺姟保瑑?nèi)中空穴很大，所以在崖壁上敲打，南邊那座山巖壁厚就發(fā)出“函胡”之聲，北邊那座山巖壁薄就發(fā)出“清越”之聲，而其他地方的山石敲打，并非“所在皆是也”，李渤的說(shuō)法未必錯(cuò)，只是說(shuō)得不夠全面罷了。在教《咬文嚼字》一文時(shí)，學(xué)生們根據(jù)賈島的詩(shī)作《題李凝幽居》，經(jīng)過(guò)想象推理，對(duì)朱光潛“推敲之說(shuō)”的質(zhì)疑聲更是“沸反盈天”。有的認(rèn)為用無(wú)聲的“推”動(dòng)作怎么能知道“鳥宿池遍樹”，原詩(shī)中的“門”該是李凝家門，而不是寺院院門；有的認(rèn)為“敲”不會(huì)打破“岑寂”，反能襯托幽靜；還有的認(rèn)為“推”的動(dòng)作有些粗魯，不該發(fā)生在講究禮節(jié)的文人雅士身上――顯然，第一位學(xué)生通過(guò)想象把賈島的《題李凝幽居》還原成生活畫面，由生活畫面先聽到“敲”門聲，然后看到樹上驚起的宿鳥，從而推斷出朱光潛所說(shuō)的意境不合原詩(shī)。第三位學(xué)生由詩(shī)作聯(lián)想到古人的禮節(jié)，并由此推論出“敲”字比較符合當(dāng)時(shí)意境。只要有適宜的情境，學(xué)生所爆發(fā)出的想象力、創(chuàng)造力是教師始料不及的。

二、架設(shè)橋梁，領(lǐng)略內(nèi)涵

文本的作者與學(xué)生，他們的人生閱歷、文化底蘊(yùn)、思考背景，語(yǔ)言修養(yǎng)都不可能在一個(gè)層面上，這中間的距離有時(shí)簡(jiǎn)直難以逾越。教學(xué)中，需要運(yùn)用想象在這中間架設(shè)心靈的橋梁，讓學(xué)生走近作者，與文本對(duì)話，從而達(dá)到心靈上的溝通內(nèi)涵上的感悟?！俄?xiàng)脊軒志》后記部分：“余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”這些文字乍看并不像正文那樣富有詩(shī)意、充溢著情思，似乎平淡無(wú)味。只有激活想象，架設(shè)橋梁，才會(huì)感到這是作者在用最經(jīng)濟(jì)的筆墨傳達(dá)最豐富的內(nèi)涵。我問(wèn)學(xué)生：作者為什么要寫小妹們的話，這背后有什么故事？有的說(shuō)是為扣題，有的說(shuō)寫出了夫妻情深。學(xué)生回答的是而又不完全是?！皶r(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書”，妻子從作者口中聽到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書籍中看到了大千世界，她的視野為之開闊，她的精神生活變得豐富充實(shí)，所以回到娘家，她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活，引得小妹們油然而生歆羨之情，神往閣中的讀書生活，這樣便有了小妹們的問(wèn)語(yǔ)：“且何謂閣子也？”不僅如此，作者的功名情結(jié)深深地影響著妻子，妻子親手栽種的枇杷樹，便是為作者植下的祈盼與祝福。因此，對(duì)于妻子之死，作者悲痛至極?！拔崞匏朗覊牟恍蕖?，有同學(xué)用他爺爺奶奶恩愛情深的事來(lái)形象地闡釋此中深情，說(shuō)他奶奶死后，爺爺不改奶奶生前喜歡的家中陳設(shè)。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的冰山原則，如果不激發(fā)學(xué)生的想象，不在中間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，那水下的八分之七的精彩就難以發(fā)現(xiàn)。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》第二段：“南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊，公然抱茅入竹去……”那些村童居然對(duì)著面帶慍怒的老頭公然作賊，抱起稻草，嘻嘻哈哈，大搖大擺地走入竹林。讀到這里，如果不細(xì)想，不想象，就會(huì)感到杜甫真會(huì)幽默，描寫出這么好笑有趣的場(chǎng)面。若發(fā)問(wèn)一句：“一根稻草都要，而且是‘群童’，這說(shuō)明什么？”學(xué)生馬上想到“貧困”，再一點(diǎn)撥，想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的整個(gè)局面。這些群童正是因?yàn)榧揖池毨В艜?huì)“當(dāng)面為盜賊”，抱走那些今天視作垃圾的茅草。學(xué)生因此而悟到這些正是結(jié)尾的伏筆，進(jìn)而深刻理解作者就是通過(guò)描寫他本身的痛苦來(lái)表達(dá)“天下寒士”的痛苦，表現(xiàn)社會(huì)的苦難、時(shí)代的苦難，最終為杜甫這種熾熱的憂國(guó)憂民的情懷所感動(dòng)。

三、激活文字，創(chuàng)設(shè)形象

篇7

想象，是人類創(chuàng)造性思維的一種重要形式。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“想象是促進(jìn)人類發(fā)展的偉大天賦。”愛因斯坦也強(qiáng)調(diào)指出：“想象力比知識(shí)更重要。因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉?！笨梢哉f(shuō)，一切創(chuàng)造發(fā)明都是從想象開始的，沒(méi)有想象，就沒(méi)有創(chuàng)造發(fā)明。在語(yǔ)文教學(xué)中，文章的寫作離不開想象，閱讀也同樣離不開想象。教師要充分利用高中生的心理特點(diǎn)，拓展課堂空間，使閱讀教學(xué)成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的有效途徑。

一、閱讀教學(xué)中培養(yǎng)想象力對(duì)教師的要求

（一）激發(fā)興趣，培養(yǎng)學(xué)生好讀、樂(lè)讀的情感

興趣是最好的老師，有了興趣，學(xué)生才能進(jìn)入教師所授內(nèi)容的情境之中，才能以飽滿的熱情進(jìn)行積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)、思考、探究和想象活動(dòng)，才能產(chǎn)生創(chuàng)造性思維的火花。因而激發(fā)學(xué)生的興趣就顯得尤為關(guān)鍵。在教學(xué)中，每一節(jié)課我都從學(xué)生的需求出發(fā)，從課文中深入挖掘，采用多種多樣的方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，如聽錄音、朗讀競(jìng)賽、創(chuàng)設(shè)情境等。記得在教學(xué)《琵琶行》一文時(shí)，我播放了優(yōu)美的琵琶樂(lè)曲，學(xué)生被這悠揚(yáng)而又傷感的曲子所深深地吸引，創(chuàng)設(shè)了一種悲涼的氛圍，學(xué)生如聞其聲、如見其人，點(diǎn)燃了他們樂(lè)學(xué)好讀的求知欲望，在教學(xué)中收到了事半功倍的效果。

（二）精心設(shè)計(jì)問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生提問(wèn)、質(zhì)疑

思維是從問(wèn)題開始的，精心設(shè)計(jì)的問(wèn)題不光能夠把學(xué)生的思維，注意力帶入一種特定的問(wèn)題情境中，為學(xué)生提供積極主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生的想象力。問(wèn)題的設(shè)計(jì)要少而精，必須有思維價(jià)值，沒(méi)有思維價(jià)值的提問(wèn)是徒勞無(wú)益的，只會(huì)浪費(fèi)課堂教學(xué)時(shí)間。所以問(wèn)題的設(shè)計(jì)不能只在表層，問(wèn)題的設(shè)計(jì)要能夠引起學(xué)生獨(dú)立思考，給學(xué)生想象的空間，并鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造性地回答問(wèn)題。為了培養(yǎng)學(xué)生的想象力和思維的深刻性，問(wèn)題的設(shè)計(jì)還應(yīng)是開放的。這樣學(xué)生思維的火花才會(huì)被激活，想象之門也才會(huì)被打開，他們才會(huì)暢所欲言，毫無(wú)保留地道出了自己內(nèi)心真實(shí)的想法。

“學(xué)起于思，思源于疑”，思維永遠(yuǎn)是由問(wèn)題開始的。巴甫洛夫有句名言：懷疑是發(fā)現(xiàn)的設(shè)想，是探索的動(dòng)力，是創(chuàng)新的前提。因此，教學(xué)中還要鼓勵(lì)學(xué)生多提問(wèn)、質(zhì)疑。

（三）誘導(dǎo)學(xué)生展開發(fā)散性思維，大膽想象，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造

教材中的每篇課文往往都會(huì)給學(xué)生留有想象的空間，這是對(duì)學(xué)生進(jìn)行想象訓(xùn)練的最好契機(jī)，每到這時(shí)，我都會(huì)引導(dǎo)學(xué)生打破常規(guī)的束縛，啟發(fā)學(xué)生從多種角度思考問(wèn)題，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行大膽合理地想象。不同的想象表達(dá)著學(xué)生不同的情感，無(wú)論哪種想象都是學(xué)生的創(chuàng)造思維，都有它的可貴之處，都會(huì)促進(jìn)對(duì)文章的理解，使情感得到升華。

二、開辟培養(yǎng)學(xué)生想象力的有效途徑

（一）激活文字，創(chuàng)設(shè)形象

語(yǔ)文教材出現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開想像，不懂得進(jìn)行再創(chuàng)造，那么出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語(yǔ)所代表的抽象概念，而無(wú)表象組成的生動(dòng)畫面。這樣，就不可能進(jìn)入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中，不僅無(wú)欣賞樂(lè)趣可言，而且難以理解作品的意蘊(yùn)。科林伍德在《藝術(shù)原理》中指出：“真正藝術(shù)的作品不是看見的，也不是聽到的，而是想像中的某種東西”。這告訴我們，閱讀教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生馳騁想象，透過(guò)文字看到圖畫，透過(guò)語(yǔ)言看到生活，置身于作品之中，才能獲得人生感悟和美的享受。

1.營(yíng)造民主、寬松、和諧的課堂氛圍，放飛學(xué)生想象的翅膀

和諧寬松的學(xué)習(xí)氛圍是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的重要前提。著名心理學(xué)家羅杰斯強(qiáng)調(diào)，在教學(xué)過(guò)程中，只有讓學(xué)生處在一種無(wú)拘無(wú)束、自由暢想的空間，他們才會(huì)盡情地“自由參與”與“自由表達(dá)”。從大量的心理學(xué)調(diào)查結(jié)果和成功的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，民主、自由、寬松的教育環(huán)境最有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的個(gè)性、培養(yǎng)創(chuàng)新精神、提高創(chuàng)新能力。

2.加強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的想象力

在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，我們常常發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言表達(dá)能力強(qiáng)的學(xué)生，其想象力就豐富；語(yǔ)言表達(dá)能力差的學(xué)生，其想象的描述便枯燥乏味。由此可見，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們必須加強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練，努力提高學(xué)生的想象能力，不然學(xué)生僅僅有豐富的表象而無(wú)豐富的語(yǔ)言，他們的想象力就只會(huì)停留在直觀、形象的水平上，其想象力的廣闊性、深刻性和邏輯性也就無(wú)從談起。

（二）放飛思緒，彰顯個(gè)性

教育的最終目的，不是培養(yǎng)鸚鵡學(xué)舌的模仿者，而是培養(yǎng)能夠自己獨(dú)立思考的創(chuàng)新者。語(yǔ)文教材固然是經(jīng)過(guò)精心篩選的名家名篇，但這些名篇所展示的，相對(duì)于整個(gè)浩瀚而復(fù)雜的宇宙來(lái)說(shuō)只是一家之言、一孔之見。所以，教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒，各抒己見，暢談個(gè)人創(chuàng)造性的解讀。

（三）豐富學(xué)生的生活閱歷，為他們插上想象的翅膀

篇8

一、激活文字，創(chuàng)設(shè)形象

語(yǔ)文教材出現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開想像，不懂得進(jìn)行再創(chuàng)造，那么出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語(yǔ)所代表的抽象概念，而無(wú)表象組成的生動(dòng)畫面。這樣，就不可能進(jìn)入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中，不僅無(wú)欣賞樂(lè)趣可言，而且難以理解作品的意蘊(yùn)。科林伍德在《藝術(shù)原理》中指出：“真正藝術(shù)的作品不是看見的，也不是聽到的，而是想像中的某種東西”。閱讀教學(xué)中，教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想像，透過(guò)文字看到圖畫，透過(guò)語(yǔ)言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。如閱讀郁達(dá)夫的《故都的秋》第四段“北國(guó)的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)……”怎樣激活這段文字呢？我設(shè)置了幾個(gè)問(wèn)題：為什么會(huì)有“腳踏上去”的動(dòng)作？作者為什么不說(shuō)“沒(méi)有聲音，沒(méi)有氣味”，卻說(shuō)“聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有”，加了個(gè)“也”字，似乎在與另一種情景相比較，而這種情景則是大家所熟悉的，那是一種什么情景？于是學(xué)生展開聯(lián)想與想像，調(diào)動(dòng)以往的生活體驗(yàn)，回答說(shuō)：“雪”、“似花非花的雪花”、“雪后觀景”。盡管多數(shù)學(xué)生并不認(rèn)識(shí)槐樹，更沒(méi)見過(guò)秋天槐樹落蕊的情景，但通過(guò)想像，卻似乎看到了這樣一幅畫面：秋天的清晨，作者起來(lái)打開房門，驚喜地看到院子里槐樹的落蕊鋪了一地，于是就像早上醒來(lái)才發(fā)覺(jué)夜里靜悄悄地下了一場(chǎng)大雪那樣，懷著欣喜而又好奇的未泯童心，去踏上幾腳，卻發(fā)現(xiàn)“聲音也沒(méi)有”，不像踏雪那樣會(huì)發(fā)出“吱嘎，吱嘎”的聲響，然后掬起一把，聞一聞，“氣味也沒(méi)有”，同雪一樣清爽；一陣掃后，只留下“一條條掃帚的絲紋”，槐花就這么靜悄悄地走了，“一葉落而知天下秋”，一種悲涼彌散開來(lái)。通過(guò)這種想像，學(xué)生走近了作者，走進(jìn)了作者筆下凄美的意境之中，感受到故都秋的清、靜、悲涼的韻味。

二、架設(shè)橋梁，領(lǐng)略內(nèi)涵

文本的作者與學(xué)生，他們的人生閱歷、文化底蘊(yùn)、思考背景，語(yǔ)言修養(yǎng)都不可能在一個(gè)層面上，這中間的距離有時(shí)簡(jiǎn)直難以逾越。教學(xué)中，需要運(yùn)用想像在這中間架設(shè)心靈的橋梁，讓學(xué)生走近作者，與文本對(duì)話，從而達(dá)到心靈上的溝通內(nèi)涵上的感悟。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》第二段：“南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊，公然抱茅入竹去……”那些村童居然對(duì)著面帶慍怒的老頭公然作賊，抱起稻草，嘻嘻哈哈，大搖大擺地走入竹林。讀到這里，如果不細(xì)想，不想像，就會(huì)感到杜甫真會(huì)幽默，描寫出這么好笑有趣的場(chǎng)面。若發(fā)問(wèn)一句：“一根稻草都要，而且是‘群童’，這說(shuō)明什么？”學(xué)生馬上想到“貧困”，再一點(diǎn)撥，想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的整個(gè)局面。這些群童正是因?yàn)榧揖池毨В艜?huì)“當(dāng)面為盜賊”，抱走那些今天視作垃圾的茅草。學(xué)生因此而悟到這些正是結(jié)尾的伏筆，進(jìn)而深刻理解作者就是通過(guò)描寫他本身的痛苦來(lái)表達(dá)“天下寒士”的痛苦，表現(xiàn)社會(huì)的苦難、時(shí)代的苦難，最終為杜甫這種熾熱的憂國(guó)憂民的情懷所感動(dòng)。

三、放飛思緒，彰顯個(gè)性

篇9

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新思維；語(yǔ)文閱讀；想像力中圖分類號(hào)：G633.33文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2014）16-0137-01《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求語(yǔ)文教學(xué)"應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度"，培養(yǎng)思維能力、創(chuàng)新能力的重要性已被提到了從未有過(guò)的高度。想像是創(chuàng)新思維中最具活力的因素之一。愛因斯坦認(rèn)為："想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步。并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。"正是有了想像，人類才能夠超越常規(guī)思維的約束，沖破現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的局限，以大膽、奇特的方式對(duì)所要解決的問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)造性的探索，找出解決問(wèn)題的途徑。所以說(shuō)，想像構(gòu)成了創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是一種極其可貴的思維品質(zhì)。

那么，在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的想像力呢？

1.放飛思緒，彰顯個(gè)性

"學(xué)校教育的最終目的，不是培養(yǎng)鸚鵡學(xué)舌的模仿者，而是培養(yǎng)能夠自己獨(dú)立思考的創(chuàng)新者。"語(yǔ)文教材固然是經(jīng)過(guò)精心篩選的名家名篇，但這些名篇所昭示的相對(duì)于整個(gè)浩瀚而復(fù)雜的宇宙來(lái)說(shuō)只是一家之言、一孔之見。教育的重任就在于讓更多的學(xué)生去超越前人。所以，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)盡可能地讓學(xué)生放飛思緒，各抒己見，暢談?wù)嬲齻€(gè)人的創(chuàng)造性的解讀。

在教《石鐘山記》一文中，有學(xué)生就對(duì)蘇軾的"而笑李渤之陋也"提出反駁意見。根據(jù)教材提供的注釋和所附錄的俞樾《春在堂筆記》，經(jīng)過(guò)想像推測(cè)，這位學(xué)生認(rèn)為：因?yàn)槭娚叫稳?倒扣的鐘"，內(nèi)中空穴很大，所以在崖壁上敲打，南邊那座山巖壁厚就發(fā)出"函胡"之聲，北邊那座山巖壁薄就發(fā)出"清越"之聲，而其他地方的山石敲打，并非"所在皆是也"，李渤的說(shuō)法未必錯(cuò)，只是說(shuō)得不夠全面罷了。

在教《咬文嚼字》一文時(shí)，學(xué)生們根據(jù)賈島的詩(shī)作《題李凝幽居》，經(jīng)過(guò)想像推理，對(duì)朱光潛"推敲之說(shuō)"的質(zhì)疑聲更是"沸反盈天"。有的認(rèn)為用無(wú)聲的"推"動(dòng)作怎么能知道"鳥宿池遍樹"，原詩(shī)中的"門"該是李凝家門，而不是寺院院門；有的認(rèn)為"敲"不會(huì)打破"岑寂"，反能襯托幽靜；還有的認(rèn)為"推"的動(dòng)作有些粗魯，不該發(fā)生在講究禮節(jié)的文人雅士身上顯然，第一位學(xué)生通過(guò)想像把賈島的《題李凝幽居》還原成生活畫面，由生活畫面先聽到"敲"門聲，然后看到樹上驚起的宿鳥，從而推斷出朱光潛所說(shuō)的意境不合原詩(shī)。第三位學(xué)生由詩(shī)作聯(lián)想到古人的禮節(jié)，并由此推論出"敲"字比較符合當(dāng)時(shí)意境。只要有適宜的情境，學(xué)生所爆發(fā)出的想像力、創(chuàng)造力是教師始料不及的。

2.設(shè)計(jì)問(wèn)題，促使學(xué)生想象

文本的作者與學(xué)生，他們的人生閱歷、文化底蘊(yùn)、思考背景，語(yǔ)言修養(yǎng)都不可能在一個(gè)層面上，這中間的距離有時(shí)簡(jiǎn)直難以逾越。教學(xué)中，需要運(yùn)用想像在這中間架設(shè)心靈的橋梁，讓學(xué)生走近作者，與文本對(duì)話，從而達(dá)到心靈上的溝通內(nèi)涵上的感悟。

《項(xiàng)脊軒志》后記部分："余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰："聞姊家有閣子，且何謂閣子也？"這些文字乍看并不像正文那樣富有詩(shī)意、充溢著情思，似乎平淡無(wú)味。只有激活想像，架設(shè)橋梁，才會(huì)感到這是作者在用最經(jīng)濟(jì)的筆墨傳達(dá)最豐富的內(nèi)涵。我問(wèn)學(xué)生：作者為什么要寫小妹們的話，這背后有什么故事？有的說(shuō)是為扣題，有的說(shuō)寫出了夫妻情深。學(xué)生回答的是而又不完全是。"時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書"，妻子從作者口中聽到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書籍中看到了大千世界，她的視野為之開闊，她的精神生活變得豐富充實(shí)，所以回到娘家，她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活，引得小妹們油然而生歆羨之情，神往閣中的讀書生活，這樣便有了小妹們的問(wèn)語(yǔ)："且何謂閣子也？"不僅如此，作者的功名情結(jié)深深地影響著妻子，妻子親手栽種的枇杷樹，便是為作者植下的祈盼與祝福。因此，對(duì)于妻子之死，作者悲痛至極。"吾妻死室壞不修"，有同學(xué)用他爺爺奶奶恩愛情深的事來(lái)形象地闡釋此中深情，說(shuō)他奶奶死后，爺爺不改奶奶生前喜歡的家中陳設(shè)。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的冰山原則，如果不激發(fā)學(xué)生的想像，不在中間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，那水下的八分之七的精彩就難以發(fā)現(xiàn)。

詩(shī)歌語(yǔ)意的跳躍性和延伸性，意象的模糊性和不確定性，意境的深邃性和含蓄性，都迫切地需要閱讀的人的想象。詩(shī)歌需要想象的理論依據(jù)詩(shī)歌是一種召喚結(jié)構(gòu)，它留下許多空白召喚我們?nèi)ヌ钛a(bǔ)。如對(duì)于《關(guān)灘》中的形像，就可以對(duì)細(xì)節(jié)，對(duì)姑娘衣服的色彩、樣式，采摘存菜的姿態(tài)和面部表情等，還可以對(duì)周圍的環(huán)境提出問(wèn)題，促使學(xué)生進(jìn)行想象，使之更加富有詩(shī)意，并在反復(fù)提問(wèn)中使之更加清晰。

3.激活文字，創(chuàng)設(shè)形象

語(yǔ)文教材出現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開想像，不懂得進(jìn)行再創(chuàng)造，那么出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語(yǔ)所代表的抽象概念，而無(wú)表象組成的生動(dòng)畫面。這樣，就不可能進(jìn)入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中，不僅無(wú)欣賞樂(lè)趣可言，而且難以理解作品的意蘊(yùn)?？屏治榈略凇端囆g(shù)原理》中指出："真正藝術(shù)的作品不是看見的，也不是聽到的，而是想像中的某種東西"。閱讀教學(xué)中，教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想像，透過(guò)文字看到圖畫，透過(guò)語(yǔ)言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。

篇10

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新思維；語(yǔ)文閱讀；想像力

“學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的提高是教育的最終目標(biāo).要求語(yǔ)文教學(xué)“應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度”，培養(yǎng)思維能力、創(chuàng)新能力的重要性已被提到了從未有過(guò)的高度。想像是創(chuàng)新思維中最具活力的因素之一。美國(guó)的學(xué)者S?阿瑞提在《創(chuàng)造的秘密》一書中說(shuō)言：“想像力是心靈的一種能力”，愛因斯坦認(rèn)為：“想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步。并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”正是有了想像，人類才能夠超越常規(guī)思維的約束，沖破現(xiàn)有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的局限，以大膽、奇特的方式對(duì)所要解決的問(wèn)題進(jìn)行創(chuàng)造性的探索，找出解決問(wèn)題的途徑。所以說(shuō)，想像構(gòu)成了創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是一種極其可貴的思維品質(zhì)。閱讀教學(xué)中，筆者嘗試從下面三個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的想像力。

一、激活文字，創(chuàng)設(shè)形象

語(yǔ)文教材出現(xiàn)在學(xué)生眼前的僅僅是一行行文字。如果不展開想像，不懂得進(jìn)行再創(chuàng)造，那么出現(xiàn)在頭腦中的可能只是詞語(yǔ)所代表的抽象概念，而無(wú)表象組成的生動(dòng)畫面。這樣，就不可能進(jìn)入作者所創(chuàng)設(shè)的意境之中，不僅無(wú)欣賞樂(lè)趣可言，而且難以理解作品的意蘊(yùn)?？屏治榈略凇端囆g(shù)原理》中指出：“真正藝術(shù)的作品不是看見的，也不是聽到的，而是想像中的某種東西”。閱讀教學(xué)中，教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生馳騁想像，透過(guò)文字看到圖畫，透過(guò)語(yǔ)言看到生活，置身于作品之中，獲得人生感悟和美的享受。如閱讀郁達(dá)夫的《故都的秋》第四段“北國(guó)的槐樹，也是一種能使人聯(lián)想起秋來(lái)的點(diǎn)綴。像花而又不是花的那一種落蕊，早晨起來(lái)，會(huì)鋪得滿地。腳踏上去，聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有，只能感到一點(diǎn)點(diǎn)極微細(xì)極柔軟的觸覺(jué)??”怎樣激活這段文字呢？我設(shè)置了幾個(gè)問(wèn)題：為什么會(huì)有“腳踏上去”的動(dòng)作？作者為什么不說(shuō)“沒(méi)有聲音，沒(méi)有氣味”，卻說(shuō)“聲音也沒(méi)有，氣味也沒(méi)有”，加了個(gè)“也”字，似乎在與另一種情景相比較，而這種情景則是大家所熟悉的，那是一種什么情景？于是學(xué)生展開聯(lián)想與想像，調(diào)動(dòng)以往的生活體驗(yàn)，回答說(shuō)：“雪”“似花非花的雪花”“雪后觀景”。盡管多數(shù)學(xué)生并不認(rèn)識(shí)槐樹，更沒(méi)見過(guò)秋天槐樹落蕊的情景，但通過(guò)想像，卻似乎看到了這樣一幅畫面：秋天的清晨，作者起來(lái)打開房門，驚喜地看到院子里槐樹的落蕊鋪了一地，于是就像早上醒來(lái)才發(fā)覺(jué)夜里靜悄悄地下了一場(chǎng)大雪那樣，懷著欣喜而又好奇的未泯童心，去踏上幾腳，卻發(fā)現(xiàn)“聲音也沒(méi)有”，不像踏雪那樣會(huì)發(fā)出“吱嘎，吱嘎”的聲響，然后掬起一把，聞一聞，“氣味也沒(méi)有”，同雪一樣清爽；一陣掃后，只留下“一條條掃帚的絲紋”

槐花就這么靜悄悄地走了，“一葉落而知天下秋”一種悲涼彌散開來(lái)。通過(guò)這種想像，學(xué)生走近了作者，走進(jìn)了作者筆下凄美的意境之中，感受到故都秋的清、靜、悲涼的韻味。

又如欣賞朱自清《荷塘月色》第四段：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的的裙?！蔽艺?qǐng)學(xué)生根據(jù)畫中的荷葉或生活中所見，把荷葉與芭蕾組合起來(lái)，想像朱自清筆下的荷塘：滿眼繁茂的荷葉，荷葉片片相連；因?yàn)槌鏊芨?，才像亭亭的的裙，像?yōu)美典雅的芭蕾舞中的的裙――于是，靜靜的荷塘幻化為動(dòng)態(tài)的舞臺(tái)，們穿著綠色的裙子，翩翩起舞，輕盈的旋轉(zhuǎn)。隨著想像的馳騁，學(xué)生們進(jìn)入到月光籠罩下的荷塘美景中，死的文字變成了活的形象，作品在想像中得到了復(fù)活。

二、架設(shè)橋梁，領(lǐng)略內(nèi)涵

文本的作者與學(xué)生，他們的人生閱歷、文化底蘊(yùn)、思考背景，語(yǔ)言修養(yǎng)都不可能在一個(gè)層面上，這中間的距離有時(shí)簡(jiǎn)直難以逾越。教學(xué)中，需要運(yùn)用想像在這中間架設(shè)心靈的橋梁讓學(xué)生走近作者.

《項(xiàng)脊軒志》后記部分：“余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或

憑幾學(xué)書。吾妻歸寧，述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”這些文字乍看并不像正文那樣富有詩(shī)意、充溢著情思，似乎平淡無(wú)味。只有激活想像，架設(shè)橋梁，才會(huì)感到這是作者在用最經(jīng)濟(jì)的筆墨傳達(dá)最豐富的內(nèi)涵。

我問(wèn)學(xué)生：作者為什么要寫小妹們的話，這背后有什么故事？有的說(shuō)是為扣題，有的說(shuō)寫出了夫妻情深。學(xué)生回答的是而又不完全是。 “時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書”，妻子從作者口中聽到了不少精彩的歷史典故，從南閣子的書籍中看到了大千世界，她的視野為之開闊，她的精神生活變得豐富充實(shí)，所以回到娘家，她充滿自豪而又饒有興味地向小妹們講述閣子中的生活，引得小妹們油然而生歆羨之情，神往閣中的讀書生活，這樣便有了小妹們的問(wèn)語(yǔ)：“且何謂閣子也？”不僅如此，作者的功名情結(jié)深深地影響著妻子，妻子親手栽種的枇杷樹，便是為作者植下的祈盼與祝福。因此，對(duì)于妻子之死，作者悲痛至極。

“吾妻死室壞不修”有同學(xué)用他爺爺奶奶恩愛情深的事來(lái)形象地闡釋此中深情，說(shuō)他奶奶死后，爺爺不改奶奶生前喜歡的家中陳設(shè)。歸有光的筆法不能不令人想到海明威的冰山原則，如果不激發(fā)學(xué)生的想像，不在中間作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，那水下的八分之七的精彩就難以發(fā)現(xiàn)。

杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》第二段：“南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊，公然

抱茅入竹去??”那些村童居然對(duì)著面帶慍怒的老頭公然作賊，抱起稻草，嘻嘻哈哈，大搖大擺地走入竹林。讀到這里，如果不細(xì)想，不想像，就會(huì)感到杜甫真會(huì)幽默，描寫出這么好笑有趣的場(chǎng)面。若發(fā)問(wèn)一句：“一根稻草都要，而且是‘群童’，這說(shuō)明什么？”學(xué)生馬上想到“貧困”，再一點(diǎn)撥，想到安史之亂后民不聊生、天下貧困的整個(gè)局面。這些群童正是因?yàn)榧揖池毨В艜?huì)“當(dāng)面為盜賊”，抱走那些今天視作垃圾的茅草。學(xué)生因此而悟到這些正是結(jié)尾的伏筆，進(jìn)而深刻理解作者就是通過(guò)描寫他本身的痛苦來(lái)表達(dá)“天下寒士”的痛苦，表現(xiàn)社會(huì)的苦難、時(shí)代的苦難，最終為杜甫這種熾熱的憂國(guó)憂民的情懷所感動(dòng)。