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關(guān)鍵詞：地方高校；生態(tài)文明；生態(tài)文明教育

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）11-0217-02

黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容之一。在我國(guó)當(dāng)前和未來(lái)的生態(tài)文明建設(shè)中，大學(xué)生已經(jīng)成為了其中的主力軍，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)起到相當(dāng)重要的作用，也關(guān)系到國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)成功與否。地方高校是我國(guó)培養(yǎng)大學(xué)生的主要場(chǎng)所，在地方高校中必須要加強(qiáng)生態(tài)文明教育，使大學(xué)生了解和掌握生態(tài)文明建設(shè)的重要性、對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵性以及生態(tài)文明建設(shè)的方式方法，這樣才能確保我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的成功?；诖?，本文對(duì)地方高校生態(tài)文明教育的概念、內(nèi)容和現(xiàn)狀進(jìn)行了探討。

一、地方高校生態(tài)文明教育的內(nèi)涵

生態(tài)文明教育是指針對(duì)全社會(huì)展開(kāi)的向生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)，是以人與自然和諧為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，培養(yǎng)全體公民生態(tài)文明意識(shí)，使受教育者能正確認(rèn)識(shí)和處理人-自然-生產(chǎn)力之間的關(guān)系，形成健康的生產(chǎn)生活消費(fèi)行為，同時(shí)培養(yǎng)一批具有綜合決策能力、領(lǐng)導(dǎo)管理能力和掌握各種先進(jìn)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人才的教育活動(dòng)[1]。對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，接受生態(tài)文明教育非常重要，這關(guān)系到我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的好壞。在高校就開(kāi)展對(duì)大學(xué)生的生態(tài)文明教育，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明素質(zhì)和能力非常重要。因此，在高校非常有必要開(kāi)展生態(tài)文明教育，生態(tài)文明教育已經(jīng)逐步成為高校教育的重要內(nèi)容之一。而在各類高校中，地方高校作為我國(guó)高等教育體系的主體部分，作為服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支柱，每年要為地方培養(yǎng)和輸出大批的人才。地方高校生態(tài)文明教育的開(kāi)展刻不容緩。地方高校生態(tài)文明教育是指教育者以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明綜合素養(yǎng)為目標(biāo)，結(jié)合當(dāng)?shù)鼗虮緟^(qū)域的生態(tài)特色，把生態(tài)文明教育的基本內(nèi)容，如生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀、生態(tài)文明觀等傳播給大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明觀、生態(tài)價(jià)值觀和良好的生態(tài)文明行為習(xí)慣，提高大學(xué)生對(duì)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的整體認(rèn)識(shí)水平和分析解決生態(tài)問(wèn)題的能力的教育活動(dòng)。其具備理論基礎(chǔ)的整體性、教育管理內(nèi)容的全面性、知識(shí)體系的完整性以及與地方結(jié)合的區(qū)域性等特點(diǎn)。結(jié)合這一概念，其包含內(nèi)容如下。

1.生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本規(guī)律教育。生態(tài)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和基本規(guī)律教育是大學(xué)生所要掌握的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是大學(xué)生學(xué)習(xí)和培養(yǎng)生態(tài)文明教育后續(xù)幾大內(nèi)容的基礎(chǔ)。這一內(nèi)容核心包括生態(tài)學(xué)基本知識(shí)的教育，以及生物間相互依存與相互制約的互生規(guī)律、物質(zhì)循環(huán)轉(zhuǎn)化與再生規(guī)律、物質(zhì)輸入輸出的動(dòng)態(tài)平衡規(guī)律、生物環(huán)境間相互適應(yīng)與補(bǔ)償?shù)膮f(xié)同進(jìn)化規(guī)律、環(huán)境資源的有效極限規(guī)律等生態(tài)學(xué)基本規(guī)律的普及。

2.生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀教育。生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀教育能讓學(xué)生了解當(dāng)前生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，激發(fā)學(xué)生保護(hù)生態(tài)環(huán)境、參與生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任感和使命感。其教育內(nèi)容主要包括地方、區(qū)域、國(guó)家乃至全球生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題與發(fā)展形勢(shì)，地方、區(qū)域及我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)面臨的生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，大學(xué)生及社會(huì)民眾面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題及壓力等。

2.生態(tài)文明觀教育。生態(tài)文明觀是由多個(gè)相互聯(lián)系、相互支撐的觀念構(gòu)成的理論體系。這一理論體系可以用來(lái)指導(dǎo)我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，因此，它也是地方高校教育的重點(diǎn)，具體包括生態(tài)價(jià)值觀教育、生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀教育、生態(tài)政治觀教育以及生態(tài)科技觀教育四大方面。

4.生態(tài)法制教育。生態(tài)法制教育可以起到約束大學(xué)生生態(tài)文明行為和生態(tài)文明意識(shí)的作用，使大學(xué)生懂法，并在法律的制約下更好地進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。因此，法制教育是整個(gè)教育體系中必不可少的一部分。其主要內(nèi)容是讓大學(xué)生了解當(dāng)前國(guó)際和國(guó)內(nèi)有關(guān)生態(tài)環(huán)境方面的條約、法律、規(guī)范等，比如：《世界自然保護(hù)大綱》、《聯(lián)合國(guó)人類環(huán)境會(huì)議宣言》、《我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)綱要》、《環(huán)境保護(hù)法》、《城市綠化條例》等。

5.生態(tài)文明行為能力培養(yǎng)。地方高校應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生將所學(xué)到的各種生態(tài)文明知識(shí)和思想觀念落實(shí)在行動(dòng)中，使大學(xué)生能夠積極主動(dòng)地保護(hù)環(huán)境、改善環(huán)境質(zhì)量、改善人與自然的關(guān)系。其內(nèi)容包括教導(dǎo)學(xué)生一系列提高踐行生態(tài)文明能力的知識(shí)技能與工具，發(fā)動(dòng)學(xué)生積極開(kāi)展綠色環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)等。

二、地方高校生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀

近年來(lái)，在國(guó)家、教育部、教育廳的高度重視下，地方高校均紛紛加強(qiáng)了對(duì)生態(tài)文明教育相關(guān)課程和內(nèi)容的設(shè)置和投入，包括：在思想政治課中給學(xué)生灌輸相關(guān)知識(shí)；開(kāi)設(shè)多門與生態(tài)文明相關(guān)的公選課程，包括《遺傳學(xué)》、《生物學(xué)》、《普通生態(tài)學(xué)》、《地球科學(xué)導(dǎo)論》、《環(huán)境與健康》、《人與環(huán)境》、《環(huán)境危機(jī)與環(huán)境保護(hù)》、《環(huán)境工程導(dǎo)論》等，供學(xué)生選修；邀請(qǐng)生態(tài)文明方面的專家和教師來(lái)校舉辦講座宣講；組織各類生態(tài)文明實(shí)踐教育活動(dòng)等?？梢哉f(shuō)，地方高校在這一方面已經(jīng)進(jìn)行了許多嘗試，獲得一些成效。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對(duì)于一個(gè)完整的高校生態(tài)文明教育體系來(lái)說(shuō)，還存在眾多問(wèn)題和不足。

1.重視度不夠。地方高校生態(tài)文明教育沒(méi)有專門的規(guī)劃和統(tǒng)一的安排，教育內(nèi)容零散混亂不成體系，受教育的學(xué)生數(shù)量也相當(dāng)稀少，其深度、廣度和重視度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這是由于首先，在我國(guó)，地方高校知名度與教育和科研密切相關(guān)，這導(dǎo)致地方高校管理層往往只重視本校的傳統(tǒng)專業(yè)教學(xué)和科學(xué)研究，忽視與知名度無(wú)關(guān)的其他教育和活動(dòng)，這其中就包括生態(tài)文明教育。其次，教育部下達(dá)的關(guān)于普通高等學(xué)校本科教學(xué)評(píng)估方案中，未將生態(tài)文明教育方面的內(nèi)容納入考核體系中，而且也未將生態(tài)學(xué)課程列為公共基礎(chǔ)必修課。因此，大多數(shù)地方高校都對(duì)生態(tài)文明教育不太重視，沒(méi)有動(dòng)力也不愿意投入人力、物力和財(cái)力，花大力氣進(jìn)行生態(tài)文明教育。即使部分高校開(kāi)設(shè)相關(guān)課程或開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，也可能只是為了迎合當(dāng)前的政策，并未將生態(tài)文明教育落到實(shí)處。

2.教育理念和教育形式不夠完善。首先，地方高校生態(tài)文明教育缺乏系統(tǒng)科學(xué)的教育理念。這一問(wèn)題的存在主要在于本身在我國(guó)就還未建設(shè)這樣一個(gè)完整的體系，而且生態(tài)文明教育也才剛剛興起，相關(guān)研究不多且不夠深入。同時(shí)，作為一門涉及到多門學(xué)科和多種理論知識(shí)的交叉性學(xué)科，與其相配套的教材仍處于空白，使得地方高校也無(wú)合適的教材進(jìn)行講授。不僅如此，不少地方高校的生態(tài)文明教育還比較粗淺，不夠深入全面。其次，在教育形式上重理論輕實(shí)踐。我國(guó)生態(tài)文明教育起步很晚，可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)和成功的案例不多，大多數(shù)地方高校在進(jìn)行生態(tài)文明教育時(shí)，均不約而同地選擇傳統(tǒng)簡(jiǎn)單的理論教學(xué)方式和單一僵化的填鴨式教育方式，忽視學(xué)生對(duì)生態(tài)的情感體驗(yàn)和判斷，缺少與之相關(guān)聯(lián)的實(shí)踐活動(dòng)。即使有少數(shù)地方高校開(kāi)展了與之相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，但也缺乏有效的宣傳、組織和延續(xù)性。而地方高校對(duì)生態(tài)文明教育的不重視和少投入也導(dǎo)致實(shí)踐教育活動(dòng)的難以開(kāi)展，影響了活動(dòng)的持續(xù)性。另一方面，地方高校大學(xué)生也更習(xí)慣于這種傳統(tǒng)的理論教育方式，沒(méi)有積極主動(dòng)地將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐行動(dòng)。

3.地方高校大學(xué)生生態(tài)意識(shí)淡薄滯后，生態(tài)文明素質(zhì)不高。受當(dāng)前國(guó)家和地區(qū)日益嚴(yán)峻生態(tài)環(huán)境的影響，地方高校大學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)雖然有一定程度的增強(qiáng)，對(duì)生態(tài)文明的相關(guān)科學(xué)知識(shí)有一定的涉獵，但尚集中在當(dāng)前比較嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上，停留在比較粗淺片面的感性認(rèn)識(shí)階段。大部分學(xué)生尚未認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明的重要性，認(rèn)為生態(tài)文明知識(shí)與自身專業(yè)和將來(lái)就業(yè)無(wú)任何關(guān)聯(lián)，不愿意花費(fèi)時(shí)間接受生態(tài)文明教育。而地方高校對(duì)生態(tài)文明教育的不重視和不作為又進(jìn)一步惡化了這一問(wèn)題，使得大學(xué)生生態(tài)意識(shí)越發(fā)淡薄滯后。據(jù)現(xiàn)有的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有近一半的學(xué)生并不知道環(huán)境保護(hù)是國(guó)家的基本國(guó)策之一[2]。不僅如此，受當(dāng)今社會(huì)崇尚物欲、金錢、奢華、過(guò)度消費(fèi)等觀念以及經(jīng)濟(jì)利益至上價(jià)值觀的負(fù)面影響，在父母溺愛(ài)中長(zhǎng)大的許多大學(xué)生比較崇尚“享樂(lè)主義”、“消費(fèi)主義”、“人本主義”，價(jià)值觀存在偏差，缺乏環(huán)境責(zé)任感，生態(tài)文明素質(zhì)較低。這也致使校園內(nèi)生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法順利開(kāi)展，學(xué)生對(duì)實(shí)踐活動(dòng)興趣不高。

4.生態(tài)文明教育師資力量薄弱。由于我國(guó)生態(tài)文明教育才剛剛起步，大多數(shù)教師沒(méi)有接受過(guò)專業(yè)而系統(tǒng)的生態(tài)文明方面知識(shí)的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，對(duì)這方面的知識(shí)和理論知之甚少；不僅如此，作為一個(gè)交叉性較強(qiáng)的學(xué)科，生態(tài)文明研究學(xué)科歸屬尚不明朗，許多關(guān)于生態(tài)文明的研究成果不受重視，不少教師迫于職稱晉級(jí)的壓力，仍然專注于其原本所擅長(zhǎng)的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，未對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究。這導(dǎo)致了當(dāng)前地方高校生態(tài)文明師資力量非常薄弱，大部分教師在課堂講授涉及到生態(tài)文明領(lǐng)域時(shí)，不能對(duì)具體內(nèi)容進(jìn)行深入的剖析，只能照本宣科，甚至回避掉這部分內(nèi)容。

三、小結(jié)

地方高校生態(tài)文明教育不僅有利于培養(yǎng)地方高校大學(xué)生良好的生態(tài)道德價(jià)值觀念和生態(tài)行為能力，確保學(xué)生能夠較為全面的發(fā)展，也有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建、科學(xué)發(fā)展觀的落實(shí)、區(qū)域及我國(guó)競(jìng)爭(zhēng)力的全面提升。因此，我國(guó)地方生態(tài)文明建設(shè)還需要在認(rèn)真領(lǐng)會(huì)生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)文明教育內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深刻認(rèn)識(shí)自身現(xiàn)狀、總結(jié)自身長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)、充分認(rèn)識(shí)自身不足和缺陷，不斷加強(qiáng)生態(tài)文明教育建設(shè)，爭(zhēng)取在校內(nèi)早日實(shí)現(xiàn)良好的生態(tài)文明教育。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：生態(tài)文明教育；大學(xué)生；高校

一、加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育的必要性

（一）加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的迫切需要

大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的重要力量，是中國(guó)特色主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生群體的生態(tài)文明教育，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)，規(guī)范大學(xué)生生態(tài)文明行為，使其走向社會(huì)后更好地參與我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，具有十分重要的意義。

（二）提升大學(xué)生的文化修養(yǎng)、綜合素質(zhì)及全面發(fā)展的能力的重要途徑

在生態(tài)文明教育的過(guò)程中，大學(xué)生可以不斷地去反思和審視自己的思想和行為是否符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。伴隨著這一反思、訓(xùn)練和提升過(guò)程，大學(xué)生自身的文化修養(yǎng)也得到了提高。同時(shí)，生態(tài)文明教育是一項(xiàng)內(nèi)容涉及多方面、多層次的系統(tǒng)教育，它強(qiáng)調(diào)生態(tài)道德倫理，超越了功利主義的觀念，反對(duì)無(wú)止境的物質(zhì)追求，反對(duì)人對(duì)自然的過(guò)度征服，倡導(dǎo)生態(tài)責(zé)任和生態(tài)行為準(zhǔn)則。因此，生態(tài)文明教育擴(kuò)展了大學(xué)生思想政治教育的領(lǐng)域，規(guī)范了大學(xué)生的行為，有利于大學(xué)生綜合素質(zhì)及全面發(fā)展的能力。

二、大學(xué)生生態(tài)文明教育的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

（一）高校方面在加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育中的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題

1.高等院校生態(tài)文明教育資源相對(duì)缺失

目前大學(xué)生生態(tài)文明教育的方式，主要是報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、電視等新聞媒體。高校并沒(méi)有形成一套完整的生態(tài)文明教育體系。盡管從社會(huì)需要上來(lái)看，生態(tài)文明教育是具有緊迫性和必要性，但高校缺少專門的生態(tài)文明教育課程體系、缺少專項(xiàng)的資源投入。

2.思想政治理論課對(duì)生態(tài)文明教育理論的體現(xiàn)也不充分

生態(tài)文明教育課程教學(xué)主渠道——思想政治理論課對(duì)生態(tài)文明教育理論的體現(xiàn)也不充分，只有《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》教材第三章第三節(jié)第四小點(diǎn)“促進(jìn)人與自然和諧”及第七章第一節(jié)第二小點(diǎn)“公共生活中的道德規(guī)范”用較少的篇幅提到人與自然的關(guān)系問(wèn)題及大學(xué)生環(huán)境保護(hù)意識(shí)的問(wèn)題。《思想概論》在第八章“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總布局”中第五小結(jié)講解建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的問(wèn)題。另外，高等院校缺乏對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育的專業(yè)師資。高校生態(tài)文明教育主要依托思想政治理論課的教師，思政教師的專業(yè)一般都是政治教育或哲學(xué)，生態(tài)文明教育的內(nèi)容在他們專業(yè)學(xué)習(xí)中也相對(duì)薄弱。高校教師對(duì)生態(tài)文明內(nèi)容的講解也僅停留在表面而并不深入。因此，在生態(tài)文明教學(xué)的過(guò)程中，由于教師的知識(shí)面不太豐富，教學(xué)內(nèi)容太過(guò)空洞，不能深入并形象的講解生態(tài)文明的內(nèi)容，就會(huì)讓大學(xué)生對(duì)這一塊兒的學(xué)習(xí)內(nèi)容感到索然無(wú)味，這也在一定程度上影響了生態(tài)文明教育的效果。

（二）大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題

1.大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)總體不強(qiáng)

大學(xué)生們雖從思想政治理論課上簡(jiǎn)單的了解過(guò)環(huán)境保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，但由于處在整個(gè)社會(huì)大環(huán)境之中，他們對(duì)生態(tài)文明的知識(shí)，生態(tài)文明的要求和制度的等缺乏深入了解，對(duì)某些生態(tài)文明概念基于淺層次的認(rèn)識(shí)也導(dǎo)致了校園生態(tài)問(wèn)題屢屢出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)引起人們的重視。

2.大學(xué)生生態(tài)文明知識(shí)轉(zhuǎn)化為行為的能力較弱

大學(xué)生生態(tài)文明知識(shí)轉(zhuǎn)化為行為的能力較弱，與他們所應(yīng)當(dāng)具備和承擔(dān)的生態(tài)責(zé)任不匹配。例如，校園中很多學(xué)生會(huì)使用塑料袋、一次性餐具，只有少量學(xué)生會(huì)經(jīng)常對(duì)生活垃圾進(jìn)行分類處理、對(duì)廢舊電池進(jìn)行規(guī)范處理，部分學(xué)生愿意參加植樹(shù)活動(dòng)。此外，大學(xué)生的思想也受到了社會(huì)影響，產(chǎn)生了一些校園過(guò)度消費(fèi)行為，而消費(fèi)與實(shí)際的價(jià)值需要不符，會(huì)給生態(tài)環(huán)境造成一定的壓力。

3.大學(xué)生參與生態(tài)文明建設(shè)的主動(dòng)性較差

隨著我國(guó)生態(tài)文明重視程度的增加、生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)，高校也努力的推進(jìn)多種形式的生態(tài)文明教育，例如：思政課程、社團(tuán)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)等。但據(jù)研究調(diào)查顯示，大學(xué)生參與生態(tài)建設(shè)的主動(dòng)性較差，這也在一定程度上影響著生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)。

4.大學(xué)生生態(tài)文明教育實(shí)踐活動(dòng)缺乏規(guī)范性和延續(xù)性

雖然高校組織了一些生態(tài)文明教育的實(shí)踐活動(dòng)，但并沒(méi)有真正的打造成為精品實(shí)踐活動(dòng)。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，學(xué)生會(huì)社團(tuán)也利用各種環(huán)保節(jié)日，如植樹(shù)節(jié)、世界水日、世界動(dòng)物日等開(kāi)展主題實(shí)踐活動(dòng)，但從頻率和持續(xù)時(shí)間而言，一年僅僅開(kāi)展幾次活動(dòng)，并且持續(xù)時(shí)間只有1~2天。從推廣程度而言，高校校園的生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)僅是對(duì)某些環(huán)保意識(shí)的宣傳，并沒(méi)有形成規(guī)范和延續(xù)性的系列活動(dòng)。這樣的低頻率、短時(shí)間、零散的生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)，教育效果并不明顯。

作者:胡可人 單位:蘇州經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]姜樹(shù)萍,陳芊羽,趙宇燕,等.大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培育與踐行能力提升路徑[J].呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào),2011(4).

篇3

從十七大報(bào)告中首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”到十報(bào)告第一次將“生態(tài)文明建設(shè)”加入五位一體總體布局，黨和國(guó)家把生態(tài)文明建設(shè)提到了戰(zhàn)略高度。高校作為開(kāi)展生態(tài)文明教育的重要載體，無(wú)疑承擔(dān)著重要的責(zé)任。大學(xué)生作為未來(lái)國(guó)家建設(shè)的接班人，是美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的踐行者，他們是否具備良好的生態(tài)文明素質(zhì)，將影響整個(gè)社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。因此，本文通過(guò)對(duì)高校生態(tài)文明教育路徑理論的研究，為不斷優(yōu)化和創(chuàng)新生態(tài)文明教育路徑，為新形勢(shì)下更好地開(kāi)展大學(xué)生生態(tài)文明教育提供一些借鑒和指導(dǎo)。

一、相關(guān)概念的研究

1.生態(tài)文明教育的概念

關(guān)于生態(tài)文明教育的概念，目前我國(guó)學(xué)術(shù)界還未形成統(tǒng)一的說(shuō)法。方創(chuàng)琳認(rèn)為：“生態(tài)文明教育應(yīng)該包括生態(tài)善惡、生態(tài)良心、生態(tài)正義和生態(tài)義務(wù)這四大范疇?！盵1]這主要從教育內(nèi)容方面對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行了闡述，并未提出確切概念。陳麗鴻、孫大勇認(rèn)為“生態(tài)文明教育是指針對(duì)全社會(huì)展開(kāi)的向生態(tài)文明社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)，以人與自然和諧為出發(fā)點(diǎn)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，培養(yǎng)全體公民的生態(tài)文明意識(shí)，使受教育者能正確認(rèn)識(shí)和處理人、自然、生產(chǎn)力之間的關(guān)系，形成健康的生產(chǎn)、生活、消費(fèi)行為；同時(shí)培養(yǎng)一批具有綜合決策能力和領(lǐng)導(dǎo)管理能力、掌握各種先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)人才。”[2]這是廣義的生態(tài)文明教育概念，是站在全社會(huì)的視角對(duì)生態(tài)文明教育的概念進(jìn)行了界定。楊志華、嚴(yán)耕認(rèn)為“在生態(tài)文明建設(shè)的背景下，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，高校為培養(yǎng)具有明確的生態(tài)文明觀念和意識(shí)、豐富的生態(tài)文明知識(shí)、正確對(duì)待生態(tài)文明的態(tài)度、實(shí)用的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐技能、高度的生態(tài)文明建設(shè)熱情的新型人才而展開(kāi)的教育?！盵3]這是狹義的概念，專指高等學(xué)校的生態(tài)文明教育，與本文的研究相契合，因此本文以此概念作為研究的基礎(chǔ)。

2.生態(tài)文明教育路徑的概念

目前，我國(guó)學(xué)界對(duì)生態(tài)文明教育路徑研究還比較少，尚未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。其中《辭?！分袑?duì)路徑進(jìn)行過(guò)界定，即道路和門徑，因此我們可以進(jìn)一步理解為路徑就是途徑和方法的總稱。筆者認(rèn)為生態(tài)文明教育路徑可以理解為在生態(tài)文明建設(shè)的背景下，高校為培養(yǎng)大學(xué)生豐富的生態(tài)文明知識(shí)、鮮明的生態(tài)文明意識(shí)、端正的生態(tài)文明態(tài)度、實(shí)用的生態(tài)文明建設(shè)技能、強(qiáng)烈的生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任感而在生態(tài)文明教育的實(shí)施過(guò)程中有計(jì)劃、有組織、有意識(shí)地所采取的不同方法和途徑的總和。這是狹義的概念，專指高校的生態(tài)文明教育路徑。

二、高校生態(tài)文明教育路徑理論研究現(xiàn)狀

我國(guó)高校的生態(tài)文明教育剛剛興起，各方面條件還不完善，現(xiàn)將高校生態(tài)文明教育路徑研究現(xiàn)狀進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和總結(jié)。

第一，理論教學(xué)是生態(tài)文明教育的主要途徑，以課堂教學(xué)為主。在課程設(shè)置方面，考慮到思想政治理論課的公共必修性，很多學(xué)者認(rèn)為思想政治理論課是高校實(shí)施生態(tài)文明教育的主渠道。王康認(rèn)為：“高校在普遍缺乏生態(tài)教育公共必修課的情況下，應(yīng)開(kāi)設(shè)公共必修課，而高校思想政治理論課的生態(tài)文明教育力度則尤為重要。”[4]同時(shí)還有學(xué)者提出要建立生態(tài)文明的公共必修課和選修課。李昌祖、屠佳認(rèn)為：“應(yīng)該盡快普及生態(tài)環(huán)境課程，不僅要把生態(tài)文明課程作為基礎(chǔ)性必修課，而且要把這種思想貫穿到各門課程的教學(xué)之中，把相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透到各類專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)中?！眳敲骷t、嚴(yán)耕認(rèn)為：“目前全國(guó)高校均開(kāi)設(shè)生態(tài)文明教育公共必修課程的條件尚未成熟，通過(guò)思想政治理論課普及大學(xué)生生態(tài)文明教育的基礎(chǔ)上可以開(kāi)設(shè)選修課程?！盵6]總之，公共必修課、選修課、各專業(yè)課程相互滲透、共同發(fā)展的模式將是今后生態(tài)文明教育課程設(shè)置的主要趨勢(shì)。在教師資源設(shè)置上，要積極引進(jìn)專門生態(tài)文明教育的師資，實(shí)現(xiàn)教師素質(zhì)的專業(yè)化。在教學(xué)方法上，科學(xué)合理的教育方法是生態(tài)文明教育順利開(kāi)展的前提條件，而現(xiàn)行的生態(tài)文明教育往往以理論說(shuō)教為主，教學(xué)方法比較單一，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣普遍不高，所以要特別重視教學(xué)方法的改進(jìn)。肖克艷、金鳴娟認(rèn)為：“通過(guò)運(yùn)用議程設(shè)置理論，在課程教學(xué)中設(shè)置生態(tài)文明議題，提高高校生態(tài)文明教育的實(shí)效性?！盵7]饒世權(quán)、鞠廷英則具體闡述了“通過(guò)建構(gòu)以理論教學(xué)、社會(huì)調(diào)查、案例分析、模擬活動(dòng)和論文構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系的‘五個(gè)一方法’來(lái)培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)。”[8]從現(xiàn)階段的研究狀況來(lái)看，高校生態(tài)文明教育方法的研究還比較少，需要我們進(jìn)一步深入研究。

第二，校園作為大學(xué)生活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是高校開(kāi)展生態(tài)文明教育的重要載體。營(yíng)造良好的校園文化對(duì)大學(xué)生生態(tài)價(jià)值觀的形成具有潛移默化的作用，因此營(yíng)造良好的校園文化是高校生態(tài)文明教育的基本途徑。李昌祖、屠佳認(rèn)為“在校園文化中培育生態(tài)文明價(jià)值觀是高校開(kāi)展生態(tài)文明教育的核心內(nèi)容，并指出編制生態(tài)校園的標(biāo)準(zhǔn)體系以加強(qiáng)大學(xué)生的情感體驗(yàn)?！盵5]建設(shè)優(yōu)美的高校生態(tài)文明環(huán)境，大力開(kāi)展校園生態(tài)文明教育活動(dòng)，使大學(xué)生在校園生活中培養(yǎng)良好的生態(tài)文明素養(yǎng)。

第三，大眾傳媒作為當(dāng)今最重要的傳播方式之一，尤其對(duì)90后大學(xué)生來(lái)說(shuō)多媒體已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，因此合理運(yùn)用大眾傳媒是加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育的重要途徑。段海超認(rèn)為：“要抓住網(wǎng)絡(luò)這一主陣地，建立生態(tài)文明教育專題網(wǎng)站或在校園網(wǎng)里設(shè)置美麗校園欄目，定期美麗校園建設(shè)的相關(guān)知識(shí)、理論動(dòng)態(tài)等。”[9]李張容則進(jìn)一步指出：“大眾傳媒作為生態(tài)文明教育載體的重要作用，提倡要擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的宣傳性教育?！盵10]

第四，在管理載體建設(shè)上，為了確保高校生態(tài)文明教育工作落到實(shí)處，應(yīng)建立、健全生態(tài)文明教育管理體制。姜樹(shù)萍、趙宇燕等認(rèn)為：“應(yīng)該成立生態(tài)文明教育辦公室，并根據(jù)本校的實(shí)際情況制定生態(tài)文明教育實(shí)施綱要確保高校生態(tài)文明教育的有效、有序開(kāi)展。”[11]隨著生態(tài)文明建設(shè)的不斷推進(jìn)，高校生態(tài)文明教育的不斷加強(qiáng)，成立專門的教育管理部門將是大勢(shì)所趨。劉春蘭、王淑英認(rèn)為“要結(jié)合大學(xué)生的日常管理，培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明習(xí)慣的養(yǎng)成從而把大學(xué)生生態(tài)文明教育落到實(shí)處。”[12]吳青林、董杜斌則進(jìn)一步提出：“應(yīng)該完善教育制度的約束性，發(fā)揮教育制度的顯性和隱性的育人功能?！盵13]同時(shí)，班主任、輔導(dǎo)員作為管理載體的基層工作人員和與學(xué)生聯(lián)系最為緊密的群體，應(yīng)該積極發(fā)揮他們?cè)谏鷳B(tài)文明教育中的作用。張?jiān)绿岢觥案咝］o導(dǎo)員作為高校德育教育的一線工作者，在高校生態(tài)文明教育中扮演著重要的角色，應(yīng)充分發(fā)揮高校輔導(dǎo)員在生態(tài)文明教育中的德育職能?！盵14]

第五，大學(xué)生環(huán)保社團(tuán)作為大學(xué)生組織的重要組成部分，也是高校生態(tài)文明教育的重要途徑。吳明紅、嚴(yán)耕認(rèn)為“應(yīng)該充分依托大學(xué)生環(huán)保社團(tuán)如‘山諾會(huì)’、‘綠手指環(huán)境保護(hù)者協(xié)會(huì)’等組織，積極開(kāi)展生態(tài)文明教育活動(dòng)?！盵6]目前，很多高校都建立了大學(xué)生環(huán)保社團(tuán)，開(kāi)展了豐富多彩的活動(dòng)，使大學(xué)生在參與和實(shí)踐中得到鍛煉，為培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)和能力做出了突出貢獻(xiàn)。

三、結(jié)論及其展望

篇4

（一）培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)的生活方式生活方式指生活模式，包括人們的衣、食、住、行、工作、休閑、社交等物質(zhì)生活和精神生活，也包括了人們的價(jià)值觀、道德觀、審美觀等。生態(tài)的生活方式強(qiáng)調(diào)的是一種保護(hù)環(huán)境、與自然和諧發(fā)展的理念。生態(tài)的生活方式要求人們生活中考慮對(duì)自然環(huán)境的影響，如出行選擇公共交通還是自己開(kāi)車，喝水是自己帶杯子還是買瓶裝飲料，垃圾是分類還是扔在一起，購(gòu)買商品是選擇產(chǎn)地近的還是產(chǎn)地遠(yuǎn)等等。很多這些日常生活中伺空見(jiàn)慣的事，看起來(lái)似乎與環(huán)境也沒(méi)有關(guān)系，但它確實(shí)在影響著我們的環(huán)境。在柴靜的紀(jì)錄片《穹頂之下》有這樣的數(shù)據(jù)：在北京，冬天PM2.5的毒性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于夏天，光致癌物的含量就是夏天的二十五倍，主要原因之一就是居民散燒煤炭，排放物中致癌物的含量非常高。

（二）培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)的職業(yè)素養(yǎng)職業(yè)素養(yǎng)是指職業(yè)內(nèi)在的規(guī)范和要求，是在職業(yè)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的綜合品質(zhì)，包含職業(yè)技能、職業(yè)道德、職業(yè)行為、職業(yè)作風(fēng)和職業(yè)意識(shí)等方面。生態(tài)的職業(yè)素養(yǎng)就是要求工作中要帶著生態(tài)文明的意識(shí)去完成工作任務(wù)。大學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后，在各自的崗位上采用什么生產(chǎn)方式去生產(chǎn)或采用什么的方式去工作，這些都會(huì)影響到生態(tài)環(huán)境。在柴靜的紀(jì)錄片《穹頂之下》也有著這樣的案例，執(zhí)法部門不執(zhí)法，車企尾氣排放措施造假，帶來(lái)環(huán)境污染。

（三）通過(guò)大學(xué)生向社會(huì)傳播生態(tài)文明大學(xué)生不僅是文化的傳承者，也是文化的傳播者。建設(shè)生態(tài)文明，需要社會(huì)每個(gè)人積極響應(yīng)和參與。高校生態(tài)文明教育不僅要讓大學(xué)生在生活中工作中樹(shù)立生態(tài)文明觀念和意識(shí)，有著良好的生態(tài)文明的生產(chǎn)方式和生活方式，還要讓大學(xué)生積極向社會(huì)傳播。大學(xué)生可以通過(guò)自身行為、語(yǔ)言等多種方式將生態(tài)文明知識(shí)向社會(huì)主動(dòng)傳播。

2教育內(nèi)容

生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，不僅需要人們扭轉(zhuǎn)過(guò)去忽略環(huán)境與自然的價(jià)值觀念和思維方式，還需要相應(yīng)的生態(tài)技術(shù)和技能知識(shí)，才能真正形成生態(tài)的生活方式和生產(chǎn)方式。

（一）環(huán)境現(xiàn)狀環(huán)境現(xiàn)狀主要是介紹全球和我國(guó)環(huán)境狀況和生態(tài)情況，以及其未來(lái)的發(fā)展，傳播最新生態(tài)動(dòng)態(tài)，一方面提高大學(xué)生對(duì)環(huán)境的認(rèn)知度和關(guān)注度，另一方面引起大學(xué)生的生態(tài)環(huán)境的憂患意識(shí)。

（二）生態(tài)文明理念有著生態(tài)的理念，大學(xué)生才能內(nèi)化成自己自覺(jué)的行動(dòng)，能夠更好地處理好自身與環(huán)境之間的關(guān)系。生態(tài)文明理念涵括了生活和生產(chǎn)中的一切，如生態(tài)安全觀、生態(tài)文明哲學(xué)觀、生態(tài)道德觀、綠色科技觀、生態(tài)文明價(jià)值觀、生態(tài)消費(fèi)觀等價(jià)值觀念。這是高校生態(tài)文明教育內(nèi)容的核心。

（三）生態(tài)環(huán)境法律生態(tài)法律的教育可以引導(dǎo)大學(xué)生自覺(jué)履行生態(tài)文明的義務(wù)，自覺(jué)地應(yīng)用法律保護(hù)環(huán)境。高校生態(tài)文明教育中應(yīng)介紹及宣傳國(guó)際環(huán)境保護(hù)公約等國(guó)際環(huán)境法律及我國(guó)的環(huán)境保護(hù)法、森林法、大氣防治法等相關(guān)法律。

（四）生態(tài)技能與知識(shí)生態(tài)文明建設(shè)不僅需要理念，還需要知道怎么做，因此在生態(tài)文明教育中還必須介紹現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)知識(shí)和生態(tài)的生產(chǎn)技術(shù)。這方面的內(nèi)容可以分為兩類，一類是日常生活所需要用到的知識(shí)和技能，如垃圾分類，舊電池回收；另一類是工作崗位上的生產(chǎn)知識(shí)和生產(chǎn)技能，如生產(chǎn)中的減排綠色技術(shù)、低碳設(shè)計(jì)。

3教育途徑

（一）環(huán)境感化：營(yíng)造生態(tài)文明的校園環(huán)境在高校生態(tài)文明教育中要首先要重視環(huán)境的作用，潛移默化的教育最有效，言傳不如身教。良好的環(huán)境可以成就人，不良的環(huán)境可以毀了人，“近朱者赤，近墨者黑”、“孟母三遷”等都說(shuō)明了環(huán)境的重要影響作用。環(huán)境無(wú)聲地直接或間接地影響著所處其環(huán)境中的人，并左右著人的觀念和行為。大學(xué)校園是學(xué)生日常學(xué)習(xí)、生活的場(chǎng)所，營(yíng)造生態(tài)文明校園環(huán)境氛圍，是培養(yǎng)學(xué)生生態(tài)文明觀念的基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)人身邊所接觸的都是尊重自然、保護(hù)環(huán)境的人、事和物時(shí)，他會(huì)耳濡目染到這一切，自然也會(huì)被同化。所以在大學(xué)生生態(tài)文明教育中，應(yīng)首先營(yíng)造積極的校園生態(tài)文明環(huán)境，讓環(huán)境感召學(xué)生，使生態(tài)文明在學(xué)校成為一種使命、一種習(xí)慣、一種潮流，最終成為學(xué)生的自覺(jué)選擇。校園環(huán)境分為文化和設(shè)施兩個(gè)方面。（1）校園生態(tài)文化環(huán)境校園文化在高校教育和精神文明建設(shè)中有著非常重要的作用，構(gòu)建生態(tài)的高校校園文化對(duì)學(xué)校生態(tài)文明教育來(lái)說(shuō)是很有必要的。營(yíng)造生態(tài)校園文化的方式有好多，歸納來(lái)說(shuō)可以從下述五個(gè)方面去營(yíng)造。一、媒介宣傳：發(fā)揮校園媒介的宣傳作用，可以通過(guò)校園的網(wǎng)站、微信公眾平臺(tái)、報(bào)刊、標(biāo)識(shí)牌、宣傳欄等學(xué)生能接觸到的校園媒介通俗易懂地介紹、宣傳生態(tài)文明的一些基本知識(shí)，告訴學(xué)生們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)該怎么做，如不使用一次性筷子，關(guān)掉教室不需要的燈等。二、知識(shí)講座：是定期或不定期開(kāi)辦環(huán)保知識(shí)講座，可以請(qǐng)環(huán)保專業(yè)人員宣傳國(guó)家環(huán)保政策，生態(tài)環(huán)境科學(xué)最新理論及科技創(chuàng)新成果，普及生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展理念，也可以請(qǐng)環(huán)保志愿者介紹生活的環(huán)保常識(shí)等等，幫助學(xué)生樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀。三、社團(tuán)組織：支持成立環(huán)保類的社團(tuán)組織，通過(guò)舉辦多種多樣的社團(tuán)活動(dòng)宣傳生態(tài)文明建設(shè)、關(guān)心生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)踐生態(tài)文明，并吸引更多的學(xué)生參與到其中來(lái)。四、活動(dòng)開(kāi)展：鼓勵(lì)學(xué)校各個(gè)部門舉辦各種活動(dòng)，可以以生態(tài)文明建設(shè)為主題，也可在以其他活動(dòng)為主題是時(shí)加入環(huán)境保護(hù)的概念，如環(huán)境保護(hù)演講比賽，環(huán)保創(chuàng)業(yè)大賽等。五、環(huán)保節(jié)日宣傳：在每一個(gè)與環(huán)保相關(guān)的節(jié)日如植樹(shù)節(jié)、世界水日、世界環(huán)境日等來(lái)臨時(shí)，都要做好宣傳與介紹工作，或者舉辦相應(yīng)的主題活動(dòng)，讓學(xué)生們不斷地感受生態(tài)與環(huán)保的重要性。（2）校園生態(tài)的設(shè)施環(huán)境校園的設(shè)施環(huán)境是指校園的基礎(chǔ)設(shè)施，如教學(xué)樓、宿舍、食堂、浴室等建筑與設(shè)施。校園物質(zhì)環(huán)境生態(tài)化，是指校園的這些建筑與設(shè)施應(yīng)是節(jié)能、環(huán)保、低碳的。如學(xué)校在照明、空調(diào)、浴室的設(shè)施上采用節(jié)能材料和智能溫控裝置，改善照明系統(tǒng)與空調(diào)系統(tǒng)空載的問(wèn)題，降低了平均用電量，減少了設(shè)備的空載時(shí)間，降低了能源消耗。學(xué)?？梢越ㄔ煅h(huán)用水處理系統(tǒng)，將雨水與污水進(jìn)行分流，雨水收集起來(lái)供學(xué)校清洗道路與綠化用，將污水進(jìn)行處理和再利用。學(xué)校食堂應(yīng)安裝油煙凈化器，減少對(duì)大氣的污染等。當(dāng)學(xué)生處于一個(gè)生態(tài)的校園，聽(tīng)到的是生態(tài)文明的宣傳，使用的是生態(tài)的設(shè)施，將更容易也更深刻地造就其生態(tài)文明行為和意識(shí)。校園設(shè)施的生態(tài)化，不僅減少能源浪費(fèi)、真正地將生態(tài)文明的理念進(jìn)行弘揚(yáng)和落實(shí)，也體現(xiàn)了學(xué)校的言傳身教、言行一致的表率作用，還可以供學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)生態(tài)文明相關(guān)知識(shí)或技術(shù)時(shí)參觀學(xué)習(xí)。

（二）課程教育：將生態(tài)文明教育融入課程體系生態(tài)文明涉及到人類生活與生產(chǎn)的每一個(gè)方面，因此將生態(tài)文明納入高校課程體系時(shí)應(yīng)從專業(yè)課程體系與通識(shí)課程體系入手。高校生態(tài)文明課程教育以納入通識(shí)課程體系為主，采用專題教育的方式，即單獨(dú)為生態(tài)文明教育開(kāi)設(shè)一門課程，以納入專業(yè)課程體系為輔，將生態(tài)文明教育滲透在專業(yè)課程教學(xué)中。（1）滲透教育：在專業(yè)課程中融入生態(tài)文明教育這種教育方式基本上不改變?cè)械恼n程體系、教學(xué)模式和教學(xué)計(jì)劃，也不需要配備專業(yè)的教師，只是將生態(tài)文明教育與專業(yè)課程有機(jī)結(jié)合起來(lái)，教師帶著生態(tài)文明和可持續(xù)性發(fā)展的理念與思路去教學(xué)專業(yè)知識(shí)，比如教師在講授某生產(chǎn)技術(shù)時(shí)，可以分析該技術(shù)對(duì)環(huán)境的影響怎么樣，如有不利影響時(shí)，可以通過(guò)哪些措施消除不利影響。生態(tài)文明教育滲透在專業(yè)課程中，不是簡(jiǎn)單的疊加，而是兩種知識(shí)的整合，這需要教師選擇適當(dāng)?shù)闹黝}、教學(xué)資源、教學(xué)方式。這種教育方式依附于專業(yè)課程教學(xué)的體系，具有內(nèi)容多、范圍廣、內(nèi)容散等特點(diǎn)，不利于學(xué)生系統(tǒng)地掌握生態(tài)文明知識(shí)，因此只能作為高校生態(tài)文明課程教育的輔助途徑。另外這種方式簡(jiǎn)單易行，但卻很難考核、評(píng)估，要求教師具有高度的責(zé)任感和使命感，重視生態(tài)文明教育，切實(shí)在將生態(tài)文明教育融入到專業(yè)課程教學(xué)中，而不是應(yīng)付了事。（2）專題教育：開(kāi)設(shè)一門課程專題教育就是專門為生態(tài)文明教育開(kāi)設(shè)一門課程，納入通識(shí)課程體系中，面向所有學(xué)生。學(xué)校或教育部門可以組織相關(guān)專家編寫生態(tài)文明教育的系列教材，其內(nèi)容應(yīng)包括有關(guān)環(huán)境現(xiàn)狀、生態(tài)文明理念、生態(tài)文明知識(shí)和技能、生態(tài)環(huán)境法律等知識(shí)，要通俗易懂符合時(shí)展趨勢(shì)。另外還要組織專家對(duì)教學(xué)模式、教學(xué)設(shè)計(jì)等進(jìn)行論證，選擇最適合最有效的教學(xué)設(shè)計(jì)。建議這門課教學(xué)設(shè)計(jì)多以學(xué)生為中心，采用情景教學(xué)法，同時(shí)可以結(jié)合當(dāng)下的信息技術(shù)，以網(wǎng)絡(luò)課堂形式向?qū)W生開(kāi)放，就像爾雅課堂一樣的。這樣學(xué)生可以自由安排時(shí)間學(xué)習(xí)，也給學(xué)校節(jié)省了資源。為生態(tài)文明教育開(kāi)設(shè)一門課程，一方面，這種方式使生態(tài)文明教育具備了整體性、系統(tǒng)性、針對(duì)性，有利于學(xué)生系統(tǒng)地掌握生態(tài)文明知識(shí)，增強(qiáng)教育的實(shí)效性；另一方面，也會(huì)提高師生對(duì)生態(tài)文明的重視程度；同時(shí)，作為一門單獨(dú)的學(xué)科，也給考核、評(píng)估提供了可操作性，相關(guān)部門可以針對(duì)教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果等進(jìn)行檢查、評(píng)估，也為進(jìn)一步的發(fā)展提供相應(yīng)的依據(jù)。

（三）實(shí)踐體驗(yàn)：引導(dǎo)學(xué)生參與生態(tài)文明實(shí)踐“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，高校生態(tài)文明教育除了課堂教育和環(huán)境感化，還應(yīng)設(shè)置實(shí)踐環(huán)節(jié)。生態(tài)文明實(shí)踐，不但將生態(tài)文明知識(shí)與實(shí)際應(yīng)用結(jié)合起來(lái)，提高學(xué)生保護(hù)環(huán)境的實(shí)際操作能力，還可以讓大學(xué)生通過(guò)親臨現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)到生態(tài)文明的意義，強(qiáng)化生態(tài)文明的信念，是高校生態(tài)文明教育中必不可少的環(huán)節(jié)。（1）日常生活實(shí)踐生態(tài)文明教育應(yīng)引導(dǎo)并督促學(xué)生從小事、身邊事做起，圍繞學(xué)生力所能及的細(xì)節(jié)開(kāi)展，在衣、食、住、行、學(xué)、休息、人際交往等方面，正確引導(dǎo)學(xué)生的生態(tài)行為取向，使其養(yǎng)成其良好的生態(tài)習(xí)慣，比如隨手關(guān)燈、垃圾分類存放、雙面打印、不鋪張浪費(fèi)、低碳消費(fèi)等。學(xué)?？梢栽谛@內(nèi)設(shè)置一些崗位，如綠化保養(yǎng)、衛(wèi)生保潔、環(huán)境監(jiān)督等供學(xué)生實(shí)踐，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)生態(tài)文明知識(shí)，提高學(xué)生生態(tài)意識(shí)，鞏固生態(tài)文明教育的成果。（2）社會(huì)實(shí)踐多開(kāi)展或參與公益活動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐和公益活動(dòng)具有很強(qiáng)社會(huì)效應(yīng)，可以提高大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)知和感悟。學(xué)生參與或開(kāi)展公益活是學(xué)校與社會(huì)的對(duì)接，可以提升大學(xué)生的使命感和責(zé)任感。學(xué)?？梢越M織學(xué)生開(kāi)展或參與公益活動(dòng)，如環(huán)保知識(shí)和法規(guī)的宣傳、保護(hù)水資源、生態(tài)調(diào)查、廢舊電池回收等，營(yíng)造保護(hù)環(huán)境、綠色消費(fèi)的良好社會(huì)風(fēng)尚，從而影響和帶動(dòng)更多人關(guān)注環(huán)境保護(hù)。學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生到生態(tài)企業(yè)、生態(tài)實(shí)驗(yàn)室、生態(tài)設(shè)施等進(jìn)行參觀和考察，讓學(xué)生在實(shí)踐中獲得環(huán)保知識(shí)和環(huán)保技能、感受生態(tài)的意義與作用，促進(jìn)自身生態(tài)文明理念和行為的提升。（3）社會(huì)監(jiān)督在學(xué)生生態(tài)實(shí)踐中，學(xué)生不僅要自身行為生態(tài)化，還要關(guān)心身邊的人和事，勇于糾正、制止不正當(dāng)行為，起到監(jiān)督作用。當(dāng)不能制止或問(wèn)題嚴(yán)重時(shí)，學(xué)生應(yīng)向相關(guān)部門反應(yīng)，如12369環(huán)保電話。

4生態(tài)文明教育保障

（一）落實(shí)管理部門生態(tài)文明教育是高校的一項(xiàng)重要的、長(zhǎng)期的任務(wù)，應(yīng)納入學(xué)校的戰(zhàn)略規(guī)劃，落實(shí)管理部門或管理人員，并制定相應(yīng)的管理制度、管理目標(biāo)、管理計(jì)劃、考核制度，有秩序地開(kāi)展教育活動(dòng)。如學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)牽頭相關(guān)職能部門分工合作，把工作層層落實(shí)，一層抓一層。

（二）加強(qiáng)師資和教學(xué)設(shè)施建設(shè)師資與教學(xué)設(shè)施是教育的保障。高校生態(tài)文明教育要落實(shí)到實(shí)處，應(yīng)首先加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)、提高教師的環(huán)保意識(shí)、強(qiáng)化教師的生態(tài)行為，加強(qiáng)環(huán)境生態(tài)方面的教學(xué)研究力度，同時(shí)配套相應(yīng)的教學(xué)設(shè)施。

5教育評(píng)估

教育評(píng)估是根據(jù)教學(xué)目的和標(biāo)準(zhǔn)，采用科學(xué)的態(tài)度和方法，對(duì)教育過(guò)程中的教學(xué)活動(dòng)、人員、管理、條件的狀態(tài)與績(jī)效進(jìn)行質(zhì)和量評(píng)價(jià)。教育評(píng)估是教育工作的一種管理手段，也反映了學(xué)校的辦學(xué)水平和教育質(zhì)量，為教育的改革和提升提供了依據(jù)。高校生態(tài)文明教育的評(píng)估，有助于了解生態(tài)文明教育的目標(biāo)和內(nèi)容是否符合學(xué)生及社會(huì)發(fā)展的需要，檢驗(yàn)生態(tài)文明教育的方法是否有效，教育的效果有沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果，以便及時(shí)總結(jié)教訓(xùn)。鑒于高校生態(tài)文明教育的效果不僅體現(xiàn)在學(xué)生在校期間，更是體現(xiàn)在就業(yè)后的工作生活中，因此，高校生態(tài)文明教育的評(píng)估應(yīng)分為畢業(yè)前與畢業(yè)后兩個(gè)階段。畢業(yè)前的評(píng)估主要針對(duì)教育的內(nèi)容、目標(biāo)、教育途徑、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)效果、教師、教學(xué)設(shè)備采用專家評(píng)估、問(wèn)卷調(diào)研、指標(biāo)評(píng)分系統(tǒng)等方式評(píng)估。畢業(yè)后的評(píng)估主要是采用問(wèn)卷的方式對(duì)學(xué)生和學(xué)生的單位收集信息，再對(duì)信息進(jìn)行相應(yīng)的評(píng)估。

6結(jié)語(yǔ)

篇5

 孩子是父母的一面鏡子，家庭是孩子成長(zhǎng)的港灣，家長(zhǎng)是孩子成長(zhǎng)過(guò)程中的良師益友。孩子從小在家庭中接受生態(tài)文明教育，從小形成良好的行為習(xí)慣，有利于長(zhǎng)大進(jìn)入社會(huì)后使環(huán)保成為自覺(jué)的行動(dòng)。無(wú)論是在中國(guó)還是在國(guó)外的家庭教育中，都十分重視父母的引導(dǎo)作用，身教大于言傳，家長(zhǎng)以身作則，以榜樣的力量率先垂范，做孩子行為的先導(dǎo)，這種無(wú)聲的隱形教育方法，往往比說(shuō)教更有效果。 

  在中國(guó)的家庭教育中，家長(zhǎng)把孩子“成才”作為教育的目標(biāo)，在西方家長(zhǎng)把孩子人格的完善作為教育的目標(biāo)。中國(guó)家長(zhǎng)望子成龍，把學(xué)業(yè)有成當(dāng)做成功的標(biāo)準(zhǔn)，忽視孩子道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。而國(guó)外教育更看重孩子行為習(xí)慣的培養(yǎng)和人格的健全。所以我們看到在國(guó)外很多孩子很小就知道愛(ài)護(hù)環(huán)境，用過(guò)的垃圾即使附近沒(méi)有垃圾箱，也會(huì)自己揣到兜里，走很遠(yuǎn)的路扔到有垃圾箱的地方。  

 在中國(guó)由于學(xué)業(yè)壓力大，孩子出去接觸自然，參加實(shí)踐的機(jī)會(huì)很少，孩子在家庭接受生態(tài)文明教育多是父母的言傳身教或者電視媒體宣傳。俗話講“實(shí)踐出真知”，在國(guó)外，家長(zhǎng)很重視讓孩子參加實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)上有很多專門的環(huán)境教育基地，孩子可以在父母的代領(lǐng)下參觀農(nóng)場(chǎng)、自然博物館、污水處理廠等，讓孩子在觀賞與玩耍中掌握生態(tài)知識(shí)，了解我們生存的環(huán)境，樹(shù)立環(huán)境保護(hù)意識(shí)。  

 (二)中外家庭生態(tài)文明教育的基本經(jīng)驗(yàn)   

家庭教育是整個(gè)教育的重要組成部分，家庭生態(tài)文明教育對(duì)孩子生態(tài)思想的確立有重要的影響。中外家庭生態(tài)文明教育基木經(jīng)驗(yàn)如下:   

 1、家長(zhǎng)做孩子的榜樣，發(fā)揮示范作用。父母是孩子的第一任老師，也是孩子一生的老師。每一個(gè)孩子都是“小小觀察家”，他們會(huì)觀察父母的言談舉i1=，然后進(jìn)行模仿，形成習(xí)慣。因此家長(zhǎng)要樹(shù)立榜樣作用，用自己一點(diǎn)一滴的行動(dòng)感染孩子，幫助孩子形成受用終生的環(huán)保習(xí)慣。   

2、寓教于樂(lè)，在實(shí)踐中培養(yǎng)孩子的環(huán)保意識(shí)。孩子在低齡階段是形成良好行為習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期，重復(fù)的說(shuō)教不易于孩子理解，在家庭游戲或者外出實(shí)踐中滲透進(jìn)環(huán)保的思想，讓他慢慢理解保護(hù)家園是每一個(gè)公民的責(zé)任。

3、在家庭與學(xué)校之間建立聯(lián)系，使家長(zhǎng)更好的教育孩子。通過(guò)學(xué)校培養(yǎng)家長(zhǎng)，學(xué)校根據(jù)家長(zhǎng)的需求制定教學(xué)計(jì)劃，滿足家長(zhǎng)的需求，學(xué)校教育家長(zhǎng)如何在家庭教育中使用正確的教育方法，有效的提高孩子的環(huán)保意識(shí)。  

 4、抓住每一個(gè)生活場(chǎng)景，從小培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣。家庭教育具有及時(shí)“知子莫過(guò)父，知女莫過(guò)母”，父母在和孩子的朝夕相處中，對(duì)孩子的脾氣、秉性最了解不過(guò)，孩子也會(huì)隨時(shí)和父母表達(dá)自己的想法，在家庭教育中，家長(zhǎng)可以利用各種生活場(chǎng)景對(duì)孩子不合適的做法及時(shí)予以糾正，幫助孩子建立正確的生活習(xí)慣。  

 (三)中外家庭生態(tài)文明教育的啟示  

 由于文化背景和社會(huì)發(fā)展階段的不同，我國(guó)和國(guó)外在家庭生態(tài)文明教育方面有很多不同的地方，借鑒國(guó)外的優(yōu)秀做法，彌補(bǔ)我國(guó)在家庭生態(tài)文明教育方面的不足，我們可以得到如下啟示:  

 1、家長(zhǎng)應(yīng)加強(qiáng)自身素質(zhì)，為孩子樹(shù)立環(huán)保的榜樣  

 家庭教育是在與孩子的相處中，家長(zhǎng)以榜樣的力量去引導(dǎo)孩子，要想培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣，家長(zhǎng)首先要具備一定的環(huán)保知識(shí)，自己以身作則，從生活常識(shí)入手，引導(dǎo)孩子知道保護(hù)環(huán)境的道理。家長(zhǎng)應(yīng)充分利用]’一播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體資源了解我國(guó)的生態(tài)現(xiàn)狀，增加生態(tài)環(huán)保知識(shí)，加強(qiáng)自身素質(zhì)。家長(zhǎng)具備良好的理論素質(zhì)，在口常生活中會(huì)更好的引導(dǎo)孩子從細(xì)微小事中付諸行動(dòng)。  

 2、家長(zhǎng)也鼓勵(lì)孩子參加實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中增長(zhǎng)環(huán)保知識(shí)   

家長(zhǎng)不應(yīng)把學(xué)習(xí)好壞作為成才的標(biāo)準(zhǔn)，要更注重孩子人格的完善，家長(zhǎng)應(yīng)多和孩子一起參與實(shí)踐活動(dòng)，周末帶孩子到公園游玩，帶孩子參觀博物館、水廠、圖書館等，在玩樂(lè)中培養(yǎng)對(duì)自然的熱愛(ài)之情，了解自然的奧秘，增強(qiáng)保護(hù)環(huán)境的責(zé)任感。家長(zhǎng)還應(yīng)與孩子一起參加環(huán)保志愿活動(dòng)，讓孩子在動(dòng)手中了解一些環(huán)保的做法，在服務(wù)社會(huì)中體會(huì)樂(lè)趣。  

篇6

1.生態(tài)文明概念及其重要性認(rèn)知度提升大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明概念及其重要性認(rèn)知度將直接影響自身生態(tài)文明意識(shí)、生態(tài)文明行為等各方面。調(diào)查結(jié)果顯示，在對(duì)生態(tài)文明概念的認(rèn)知上，選擇“一般了解的”占59.56%，同第一次調(diào)查相比(以下簡(jiǎn)稱“同比”)上升38.4%“；聽(tīng)說(shuō)過(guò)的”占31.16%，同比下降27.38%；“完全不清楚的”占10.1%，同比下降10.2%；可見(jiàn)，對(duì)生態(tài)文明概念的認(rèn)識(shí)理解有所提高。在回答生態(tài)文明與國(guó)家安全、環(huán)境保護(hù)、資源開(kāi)發(fā)及自身利益的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，多數(shù)學(xué)生都認(rèn)為生態(tài)文明與國(guó)家安全、資源開(kāi)發(fā)、環(huán)境保護(hù)及自身利益的關(guān)系密切。只有2.03%認(rèn)為其與自身的利益無(wú)關(guān)，同比下降5.10%。這說(shuō)明大學(xué)生已經(jīng)意識(shí)到生態(tài)文明對(duì)于人類走出當(dāng)前所面臨的生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展的重要性。

2.生態(tài)環(huán)?；A(chǔ)知識(shí)愈來(lái)愈深入人心

大學(xué)生對(duì)環(huán)?；A(chǔ)知識(shí)的了解程度，則是衡量大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)提高程度的重要指標(biāo)，同時(shí)也是大學(xué)生生態(tài)文明教育程度提升的一個(gè)鮮明的標(biāo)志。調(diào)查結(jié)果顯示，大學(xué)生通過(guò)“校園里的宣傳欄”、“學(xué)校開(kāi)設(shè)的有關(guān)課程”“途徑獲取環(huán)保知識(shí)”的占50%以上。由此可見(jiàn)，高職院校生態(tài)文明教育，在大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)、生態(tài)文明行為形成方面愈來(lái)愈發(fā)揮著重要的作用。當(dāng)被問(wèn)及“世界環(huán)境日是哪一天”時(shí)，能夠正確回答是“6月5日”的占63.46%，同比上升34.1%；選擇其它時(shí)間或選擇“不知道”的占37.44%，同比下降32.43%。當(dāng)被問(wèn)及“您認(rèn)為下面哪一項(xiàng)是工業(yè)‘三廢’”。選擇“廢水、廢氣、廢渣”占88.71%；選擇“廢電池、廢家具、廢家電”占3.25%；選擇“廢電視機(jī)、廢電腦、廢冰箱”占4.70%；選擇“廢銅、廢鐵、廢鋼”的占2.25%。由此說(shuō)明，大學(xué)生對(duì)工業(yè)污染現(xiàn)象比較關(guān)注，大部分學(xué)生對(duì)工業(yè)中的“三廢”現(xiàn)象比較了解。當(dāng)調(diào)查，“您是如何利用分類垃圾箱的”？其中有33.76%的學(xué)生選擇“知道分類標(biāo)準(zhǔn)并能嚴(yán)格遵守”；39.95%的學(xué)生選擇“大致了解但并不經(jīng)常遵守”；19.12%的學(xué)生選擇“稍微知道點(diǎn)分類標(biāo)準(zhǔn)，但不區(qū)分對(duì)待”；還有617%的學(xué)生選擇“根本不知道分類的標(biāo)準(zhǔn)”?？梢?jiàn)，大部分大學(xué)生對(duì)于垃圾分類回收已有比較正確的認(rèn)識(shí)，只有少數(shù)學(xué)生還不知道垃圾分類回收的標(biāo)準(zhǔn)。以上調(diào)查結(jié)果表明，由于高職院校對(duì)大學(xué)生生態(tài)文明教育的高度重視，生態(tài)環(huán)保基礎(chǔ)知識(shí)也愈來(lái)愈深入學(xué)生的心靈。

3“.人與自然關(guān)系”的正確認(rèn)識(shí)逐漸形成

正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，是正確處理人與自然關(guān)系的前提。大學(xué)生對(duì)人類在生態(tài)系統(tǒng)中地位、作用和責(zé)任的認(rèn)知狀況，這直接決定著他們能否辯證地看待人與自然的關(guān)系。當(dāng)被問(wèn)及“您認(rèn)為人與自然應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系”時(shí)，選擇“人是自然的管理者，利用自然資源天經(jīng)地義”占5.63%，同比下降14.02%；選擇“大自然是人類的母親，人類應(yīng)順應(yīng)自然”占19.89%，同比上升1.03%;選擇“自然和人都是平等主體”占84.48%，同比上升22.95%。可見(jiàn)，絕大部分學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)到面對(duì)生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)，應(yīng)拋棄人類中心主義價(jià)值觀，樹(shù)立新的生態(tài)文明觀。視自然為朋友，人與自然共同繁榮，和諧相處，持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明觀念逐步在樹(shù)立。當(dāng)被問(wèn)及“您認(rèn)為物種的多樣化與我們?nèi)祟惖纳嬗泻侮P(guān)系”？選擇“有利于保持生態(tài)平衡”占71.4%，同比上升18.46%；選擇“關(guān)系不大”占5.12%，同比下降6.83%。調(diào)查結(jié)果表明，大多數(shù)大學(xué)生已認(rèn)識(shí)到保護(hù)生物多樣性的重要性和必要性。人類的生存與發(fā)展離不開(kāi)自然環(huán)境，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，受益的絕非僅僅是環(huán)境，更為重要的還是人類自身。當(dāng)被問(wèn)及“您認(rèn)為環(huán)境保護(hù)最主要的意義是什么”？時(shí)，選擇“保護(hù)環(huán)境的同時(shí)改善人類自身生存環(huán)境”占42.63%；選擇“人類給子孫多遺留一些自然資源”的占15.47%；選擇“人類能更持久地利用自然資源”占34.07%；只有7.83%的調(diào)查對(duì)象選擇“為人類以后徹底征服自然服務(wù)”?？梢?jiàn)，大部分大學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，，環(huán)保觀念正在由“要我環(huán)?！毕颉拔乙h(huán)保”轉(zhuǎn)變。以上調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大部分大學(xué)生已經(jīng)能夠正確的認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，這將有利于大學(xué)生樹(shù)立生態(tài)文明觀，培養(yǎng)自覺(jué)的生態(tài)文明意識(shí)。

4.生態(tài)文明行為習(xí)慣正在養(yǎng)成

生態(tài)文明行為是生態(tài)文明素養(yǎng)的外化和集中體現(xiàn)。大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)的狀況具體表現(xiàn)為他們的綠色消費(fèi)觀念、對(duì)生態(tài)環(huán)保類公益活動(dòng)的參與程度以及他們的日常環(huán)保行為。綠色消費(fèi)觀，是大學(xué)生生態(tài)文明行為重要的助推力。當(dāng)被問(wèn)及“對(duì)于餐館提供一次性木筷，您的看法是……”？選擇“是我經(jīng)常性的選擇”占16.5%，同比下降21.53%；選擇“我偶爾選擇”占21.46%，同比下降9.21%；;選擇“方便，但破壞境，我不常用”占31.05%，同比上升19.12；認(rèn)為“生產(chǎn)一次性筷子必然破壞森林，我堅(jiān)決不用”占27.19%，同比上升11.62%。由此說(shuō)明，大學(xué)生的綠色消費(fèi)觀念已經(jīng)有了較為明顯的提高。自覺(jué)參加校內(nèi)外環(huán)保公益活動(dòng)，是高職大學(xué)生生態(tài)生態(tài)文明素養(yǎng)提升的主要標(biāo)志之一。當(dāng)被問(wèn)及能夠“經(jīng)常參加?；蛏鐣?huì)上保護(hù)生態(tài)環(huán)境的公益性活動(dòng)”時(shí)，選擇“經(jīng)?！闭?5.95%，同比上升15.98%；選擇“偶爾參加”的占35.4%，同比下降4.4%；選擇“從沒(méi)參加”的占38.62%，同比下降10.52%。表明大學(xué)生認(rèn)識(shí)到環(huán)保的重要性，能積極參與環(huán)保公益活動(dòng)。當(dāng)調(diào)查“假如您在公共場(chǎng)合，有垃圾要扔而又沒(méi)有垃圾桶會(huì)怎樣”？時(shí)，調(diào)查對(duì)象中只有6.34%的學(xué)生選擇“看周圍沒(méi)人，就隨地扔了”，同比下降10.13%當(dāng)調(diào)查“看到有人將垃圾隨手扔掉，您會(huì)怎么辦”？調(diào)查對(duì)象中選擇“會(huì)上去勸阻他們”占18.36%，同比上升5.15%；選擇“不贊成那樣做，但不會(huì)上去勸阻”占68.46%，同比下降2.86%；選擇12.19%的被調(diào)查者則認(rèn)為“與自己無(wú)關(guān)”，占12.18%，同比下降316%。由此可見(jiàn)，與第一次調(diào)查結(jié)果相比，均有一定程度的好轉(zhuǎn)，這是尤為可喜的。良好的環(huán)保行為習(xí)慣的養(yǎng)成，是生態(tài)文明素養(yǎng)提升的一個(gè)重要標(biāo)志。當(dāng)被問(wèn)及“您去超市購(gòu)物時(shí)，會(huì)自備購(gòu)物袋嗎？”，選擇“經(jīng)常自備”的占32.31%；同比上升3.09%；選擇“從不自備”的占13.52%，同比下降2.8%。當(dāng)被問(wèn)及“宿舍水房里一同學(xué)大開(kāi)著水沖衣服，這時(shí)您會(huì)怎樣做”？選擇“自己過(guò)去幫他關(guān)掉”占46.23%，同比上升4.41%。這些數(shù)據(jù)表明，大學(xué)生正在逐步將生態(tài)文明意識(shí)轉(zhuǎn)化為生態(tài)文明行動(dòng)，觀念與行為之間的距離在逐步縮小，高職院校大學(xué)生良好的生態(tài)文明行為習(xí)慣正在養(yǎng)成。

二、生態(tài)文明教育經(jīng)驗(yàn)

1.豐富教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建“眾星捧月”的生態(tài)文明教育模式

“眾星捧月”是指各專業(yè)、各類課程都應(yīng)利用自身的特色和優(yōu)勢(shì)，充分挖掘和發(fā)揮自己潛在的生態(tài)文明教育資源，共同為提升大學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)而努力。一是設(shè)置獨(dú)立的生態(tài)文明教育課程。如《生態(tài)倫理》課，通過(guò)生態(tài)倫理課的教學(xué)，系統(tǒng)的向?qū)W生傳授有關(guān)生態(tài)文明的知識(shí)。二是向其他課程適當(dāng)滲透，如“兩課”教學(xué)中，在思想教育部分可以通過(guò)加強(qiáng)生態(tài)文明理論教育引導(dǎo)，注重價(jià)值引導(dǎo)與價(jià)值認(rèn)同，為大學(xué)生生態(tài)文明教育奠定正確的思想意識(shí)基礎(chǔ)；在旅游管理專業(yè)課程中，可向?qū)W生滲透生態(tài)旅游、文明旅游等內(nèi)容，進(jìn)行生態(tài)文明意識(shí)和生態(tài)文明價(jià)值觀的滲透，從而提升學(xué)生的生態(tài)文明素養(yǎng)；在《大學(xué)語(yǔ)文》課中，發(fā)掘具有生態(tài)文明思想的文學(xué)作品，從中更好地了解生態(tài)文明賦予人類的意義，更深層次地理解與思考人與自然的關(guān)系。通過(guò)構(gòu)建“眾星捧月”的生態(tài)文明教育模式，豐富了高職院校生態(tài)文明教育內(nèi)容，打破一些高職院校生態(tài)文明教育只是局限于環(huán)境生態(tài)學(xué)課程的單一局面。

2.以學(xué)生校內(nèi)外活動(dòng)為依托，營(yíng)造濃郁的生態(tài)文明教育氛圍

大學(xué)生能否積極參與到校內(nèi)外各項(xiàng)生態(tài)環(huán)?；顒?dòng)中去，是大學(xué)生生態(tài)文明素養(yǎng)的提升，生態(tài)文明觀的確立一個(gè)重要標(biāo)志。開(kāi)展豐富多彩的生態(tài)文明社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及各種環(huán)境保護(hù)公益活動(dòng)，是學(xué)校濃郁的生態(tài)文明教育氛圍形成的重要保障。學(xué)校學(xué)生工作處以及校團(tuán)委應(yīng)高度重視校園生態(tài)文明教育氛圍的營(yíng)造，發(fā)揮各自的潛力和優(yōu)勢(shì)，組織開(kāi)展一系列相關(guān)的生態(tài)文明教育、環(huán)保宣傳和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。比如，開(kāi)展系列生態(tài)文明教育主題活動(dòng)———“回顧勤儉歷史實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)”、“公寓熄燈一小時(shí)我為節(jié)能盡份力”、“舊物改造手工藝品展示”、“生活社區(qū)跳蚤市場(chǎng)”、“杜絕舌尖上的浪費(fèi)”、“‘我的身邊事’校園DV比賽”等。多姿多彩的校內(nèi)外環(huán)保公益活動(dòng)有效地調(diào)動(dòng)了大學(xué)生投身環(huán)保的積極性和主動(dòng)性。充分利用好學(xué)校各方面的資源，如教學(xué)環(huán)節(jié)中的實(shí)習(xí)、寒暑假的社會(huì)實(shí)踐、參觀學(xué)習(xí)等，讓學(xué)生深入社會(huì)，體驗(yàn)嘗試各種各樣的生態(tài)現(xiàn)狀，達(dá)到對(duì)外部環(huán)境更為全面、客觀的認(rèn)知為大學(xué)生生態(tài)文明教育營(yíng)造了濃郁的氛圍。

3.充分發(fā)揮校報(bào)、校園網(wǎng)的“喉舌”作用

利用校報(bào)、校園宣傳和網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生的思想政治教育中的引導(dǎo)和監(jiān)督作用，通過(guò)對(duì)校報(bào)和校園網(wǎng)及校園廣播，精心設(shè)計(jì)、編排，為師生打造一個(gè)優(yōu)秀的生態(tài)文明教育資源平臺(tái)。比如，在校園廣播、校報(bào)中開(kāi)辟“生態(tài)文明窗口”、“生態(tài)校園”專欄，發(fā)表與生態(tài)文明教育、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境相關(guān)的文章，對(duì)所開(kāi)展的生態(tài)文明教育活動(dòng)進(jìn)行報(bào)導(dǎo)等。充分利用校園網(wǎng)，鏈接各類生態(tài)文明教育網(wǎng)站，聚集生態(tài)文明資源，滿足學(xué)生的個(gè)性化的需求和接受多樣化的指導(dǎo)，為學(xué)校開(kāi)展生態(tài)文明教育搭建起一條健康、全面、快捷的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)，方便學(xué)生訪問(wèn)、學(xué)習(xí)，是學(xué)生宣傳和表達(dá)生態(tài)文明思想、學(xué)習(xí)和掌握生態(tài)文明知識(shí)的一個(gè)重要平臺(tái)，使網(wǎng)絡(luò)成為生態(tài)文明教育的新載體和生力軍。

4.與“學(xué)術(shù)”聯(lián)手，提升生態(tài)文明教育的影響力

高職院校可以充分發(fā)揮學(xué)術(shù)報(bào)告、專題講座在生態(tài)文明教育中的獨(dú)特作用，專題講座具有較強(qiáng)的層次性和針對(duì)性，可以根據(jù)受教育者的知識(shí)結(jié)構(gòu)，年齡結(jié)構(gòu)等方面量身定做相對(duì)應(yīng)的生態(tài)文明教育主題專題講座內(nèi)容。如筆者所在的黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院組織了“建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會(huì)，提高生態(tài)文明水平”專題講座；結(jié)合黨的“十”報(bào)告精神對(duì)生態(tài)文明知識(shí)進(jìn)行專題輔導(dǎo)“邁向生態(tài)文明新時(shí)代”等多場(chǎng)專題講座。高職院校生態(tài)文明教育與學(xué)術(shù)活動(dòng)的聯(lián)手，為高校生態(tài)文明教育更好地開(kāi)展融創(chuàng)造了非常有利的條件，同時(shí)也大大提升了生態(tài)文明教育的影響力。

三、結(jié)語(yǔ)

篇7

關(guān)鍵詞：校企協(xié)同；高職院校大學(xué)生：生態(tài)文明意識(shí)的意義；生態(tài)文明意識(shí)途徑

一、校企協(xié)同培育大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的意義

1.培育大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)有利于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，有利于提升大學(xué)生的文化修養(yǎng)、綜合素質(zhì)及全面發(fā)展的能力大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的重要力量，是中國(guó)特色主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，在生態(tài)文明教育的過(guò)程中，大學(xué)生可以不斷的去反思和審視自己的思想和行為是否符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。伴隨著這一反思、訓(xùn)練和提升過(guò)程，大學(xué)生自身的文化修養(yǎng)也得到了提高。生態(tài)文明教育強(qiáng)調(diào)生態(tài)道德倫理，超越了功利主義的觀念，反對(duì)無(wú)止境的物質(zhì)追求，反對(duì)人對(duì)自然的過(guò)度征服，倡導(dǎo)生態(tài)責(zé)任和生態(tài)行為準(zhǔn)則，擴(kuò)展了大學(xué)生思想政治教育的領(lǐng)域，規(guī)范了大學(xué)生的行為，有利于大學(xué)生綜合素質(zhì)及全面發(fā)展的能力。

2.大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的培養(yǎng)有利于企業(yè)自身發(fā)展第一，企業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，是生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的主體，也是影響環(huán)境和消耗資源的主體。目前的生態(tài)形式嚴(yán)峻，迫切的需要企業(yè)承擔(dān)生態(tài)責(zé)任。此外，我國(guó)政府的環(huán)境政策及法律法規(guī)都要求企業(yè)承擔(dān)的責(zé)任。第二，企業(yè)承擔(dān)生態(tài)責(zé)任也有利于其自身發(fā)展。追求生態(tài)文明的過(guò)程，是新舊模式的過(guò)渡，是一次改革、一次挑戰(zhàn)，也是一次機(jī)遇。企業(yè)通過(guò)承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，樹(shù)立良好的企業(yè)形象，改善生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的環(huán)境，形成低碳環(huán)保的企業(yè)文化，這對(duì)于企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展來(lái)看是一筆無(wú)形資產(chǎn)。第三，我國(guó)高職院校培養(yǎng)的大學(xué)生將來(lái)會(huì)成為企業(yè)中的管理者、勞動(dòng)者，即未來(lái)企業(yè)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的勞動(dòng)力。只有在他們頭腦中根植生態(tài)文明的意識(shí)，才能在未來(lái)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)和管理中去承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

二、校企協(xié)同培育高職院校大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的途徑。

1.縱向路徑，即從學(xué)校和大學(xué)生的角度都出發(fā)，培育大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)首先，高度重視生態(tài)文明教育，完善生態(tài)文明教育管理體系。第一，加強(qiáng)立法、重視教育規(guī)劃，提供行動(dòng)指導(dǎo)，調(diào)動(dòng)全社會(huì)的各種資源加大對(duì)生態(tài)文明教育的資金投入，為高校生態(tài)文明教育提供物質(zhì)保障。第二，完善生態(tài)文明教育教師隊(duì)伍配置，生態(tài)文明課程設(shè)置，教學(xué)評(píng)價(jià)和對(duì)學(xué)生的生態(tài)文明理論知識(shí)的考核，將生態(tài)文明的行為納入綜合素質(zhì)的評(píng)價(jià)之中，作為大學(xué)生評(píng)先評(píng)優(yōu)考核要素。其次，豐富理論教學(xué)、創(chuàng)新教學(xué)方法，提升教師素質(zhì)。第一，豐富生態(tài)文明的教學(xué)內(nèi)容。例如，教師應(yīng)在“基本原理概論”，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《生態(tài)倫理學(xué)》或?qū)I(yè)課等課程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)文明意識(shí)的教育。第二，生態(tài)文明理論教學(xué)的方法上進(jìn)行改革創(chuàng)新。在傳統(tǒng)講授之外，可以采用生態(tài)倫理典型示范法、生態(tài)倫理兩難選擇教育法、生態(tài)環(huán)境熏陶法、生態(tài)倫理互動(dòng)式教學(xué)法、生態(tài)倫理多媒體教學(xué)法多種教學(xué)手段激發(fā)學(xué)生興趣，提高教學(xué)效果。第三，提升教師的生態(tài)文明教育理論水平和科研能力。理論教學(xué)方面，采取理論培訓(xùn)、資料共享、教研室的研討、觀摩聽(tīng)課等方式去更新生態(tài)理論知識(shí)?？蒲蟹矫?，倡導(dǎo)教師開(kāi)展生態(tài)文明理論的課題研究，聘請(qǐng)校外的專家和學(xué)者開(kāi)展生態(tài)倫理知識(shí)的有關(guān)講座，以彌補(bǔ)專業(yè)知識(shí)上的欠缺。另外，開(kāi)展實(shí)踐教育。第一，利用學(xué)生會(huì)的影響力和號(hào)召力組織大學(xué)生開(kāi)展生態(tài)文明的實(shí)踐活動(dòng)。塑造校園生態(tài)文化，通過(guò)校園運(yùn)動(dòng)會(huì)、藝術(shù)節(jié)，或個(gè)性涂鴉墻，間接的宣揚(yáng)具有生態(tài)文明觀的校園文化，以增強(qiáng)教育效果。第二，開(kāi)展專門的活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)消費(fèi)觀的教育。帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立綠色消費(fèi)理念，引導(dǎo)學(xué)生提高對(duì)消費(fèi)的認(rèn)知和評(píng)價(jià)能力，堅(jiān)持綠色消費(fèi)，避免盲目及不理性消費(fèi)。

2.橫向路徑，即從企業(yè)的角度出發(fā)，培育高職院校大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)首先，加強(qiáng)到企業(yè)工學(xué)交替的大學(xué)生的生態(tài)責(zé)任教育。第一，帶領(lǐng)工學(xué)交替的大學(xué)生體驗(yàn)大自然，達(dá)到對(duì)大自然的情感認(rèn)同。定期組織企業(yè)中的大學(xué)生學(xué)習(xí)生態(tài)知識(shí)，或?qū)嵉卣{(diào)研，參觀企業(yè)環(huán)境污染的現(xiàn)場(chǎng)，讓大學(xué)生真正感受到生態(tài)破壞對(duì)環(huán)境的傷害。給予大學(xué)生直觀的強(qiáng)烈感受，使其認(rèn)識(shí)到肩負(fù)的生態(tài)責(zé)任。第二，組織大學(xué)生及企業(yè)工作人員共同學(xué)習(xí)生態(tài)法律法規(guī)以及關(guān)于節(jié)能環(huán)保的科學(xué)知識(shí)。這些學(xué)習(xí)教育活動(dòng)可以以多種方式去開(kāi)展，可以自上而下的像思想政治教育一樣深入到企業(yè)對(duì)大學(xué)生培養(yǎng)的各個(gè)階段，也可以通過(guò)生態(tài)責(zé)任宣傳的方式，將企業(yè)的生態(tài)形象和經(jīng)濟(jì)利益掛鉤，在樹(shù)立自身生態(tài)品牌形象的同時(shí)，帶領(lǐng)員工及實(shí)習(xí)的大學(xué)生去承擔(dān)生態(tài)責(zé)任。其次，樹(shù)立承擔(dān)生態(tài)責(zé)任的企業(yè)文化，間接引領(lǐng)大學(xué)生承擔(dān)生態(tài)責(zé)任。企業(yè)文化體現(xiàn)的是企業(yè)的內(nèi)涵和氣質(zhì)，是企業(yè)全體員工共同的價(jià)值追求和行為規(guī)范。企業(yè)文化對(duì)員工的行為有著深刻的影響。如果企業(yè)能夠意識(shí)到在生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用，企業(yè)的管理者能夠認(rèn)識(shí)到生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)有利于企業(yè)未來(lái)的發(fā)展，并將生態(tài)責(zé)任的踐行融入到企業(yè)的方針、決策及日常行動(dòng)中，營(yíng)造起具有生態(tài)責(zé)任的企業(yè)文化，喚起企業(yè)中員工及實(shí)學(xué)生的生態(tài)良知。當(dāng)工學(xué)交替及實(shí)習(xí)的大學(xué)生進(jìn)入具有生態(tài)文化的企業(yè)工作，一定能夠間接地增強(qiáng)其生態(tài)文明意識(shí)。

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篇8

（湖南省寧鄉(xiāng)縣職業(yè)中專學(xué)校 湖南 寧鄉(xiāng) 410614）

摘要：在全社會(huì)倡導(dǎo)生態(tài)文明的今天，區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍然在某種程度上對(duì)生態(tài)文明的價(jià)值指向有所違背和偏離，忽略甚至放棄生態(tài)文明教育。事實(shí)上，生態(tài)文明教育在理論上可以成為區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引導(dǎo)機(jī)制，在實(shí)踐上能加快粗放型旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的宏觀管理機(jī)構(gòu)和市場(chǎng)主體應(yīng)進(jìn)一步明確和重視生態(tài)文明教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的意義和作用，為區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)注入新元素，不斷提升發(fā)展的層次和品位。

關(guān)鍵詞 ：生態(tài)文明教育；區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展；價(jià)值指向

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2014）11-0160-04

作者簡(jiǎn)介：姜賽飛（1974—），女，湖南寧鄉(xiāng)人，碩士，湖南省寧鄉(xiāng)縣職業(yè)中專學(xué)校講師，研究方向?yàn)樯鷳B(tài)倫理學(xué)、思想政治教育。

基金項(xiàng)目：湖南省社科基金項(xiàng)目“高校生態(tài)道德教育途徑探索與模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：12B26）；衡陽(yáng)市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“高校國(guó)家生態(tài)文明教育基地引領(lǐng)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究——以衡陽(yáng)為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2011C023）

生態(tài)文明教育和發(fā)展區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)，是近些年來(lái)討論較多的話題，但討論的重點(diǎn)似乎只集中在其中一個(gè)方面：要么著重在生態(tài)文明教育，要么傾向于區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。筆者試圖將兩者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行理論思考和探究。

區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀：缺失生態(tài)文化意蘊(yùn)

總體而言，當(dāng)今區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出平穩(wěn)運(yùn)行的態(tài)勢(shì)。但是，在其發(fā)展過(guò)程中，也存在一些值得思考的地方。大體說(shuō)來(lái)，有以下幾方面。

（一）忽略整體的和諧規(guī)劃

在我國(guó)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，某種程度上存在著對(duì)整體主義原則認(rèn)識(shí)的缺乏。整體主義原則強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)外各要素、各環(huán)節(jié)、各關(guān)系的統(tǒng)一與流暢。在生態(tài)文明意義上則表現(xiàn)為生態(tài)整體主義，它是相對(duì)于人類中心主義而提出來(lái)的。在人類中心主義的理論框架中，人是諸事物的中心，所有的思考點(diǎn)和落腳點(diǎn)都圍繞人類來(lái)進(jìn)行。在人類利益單一并且不能保證實(shí)現(xiàn)的情況下，人類中心主義曾經(jīng)有一定的影響。然而，在突出生態(tài)文明的今天，人類中心主義顯然已不能適應(yīng)時(shí)代的需要。時(shí)代需要一種能環(huán)顧人類、自然與社會(huì)的新的理論原則，這種新的理論原則就是生態(tài)整體主義。生態(tài)整體主義的核心觀點(diǎn)是“生態(tài)平等”，也就是主張?jiān)谡麄€(gè)生態(tài)系統(tǒng)中包括人類在內(nèi)的萬(wàn)物都自有其價(jià)值而處于平等地位。按照生態(tài)文明的基本價(jià)值取向，理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)涵蓋對(duì)于萬(wàn)物價(jià)值合理性的突顯，以揚(yáng)其平等性。然而，需看到的是，在對(duì)我國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行謀劃的時(shí)候，這種整體主義原則被有意無(wú)意地放棄了，而經(jīng)濟(jì)利益的獲得被夸大，獲得的方式被曲解，乃至于涂抹上政治功績(jī)宣揚(yáng)的成分。在這種思想驅(qū)動(dòng)下，植物的生命、動(dòng)物的權(quán)利、大地的尊嚴(yán)都不同程度地受到損傷，人與社會(huì)、他人的關(guān)系也出現(xiàn)異化。這些與生態(tài)整體主義原則的缺失不無(wú)關(guān)聯(lián)。

（二）缺少生態(tài)文化構(gòu)思

這種忽略主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)雖然帶有地域性，但區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展仍然離不開(kāi)國(guó)家整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)。在國(guó)家旅游經(jīng)濟(jì)趨好的情勢(shì)下，一般而言，區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)也會(huì)有好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，特別是當(dāng)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)被吸納到國(guó)家旅游經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)的時(shí)候。就目前看，區(qū)域旅游存在著各自為政的情況。各區(qū)域旅游不僅和國(guó)家旅游有脫節(jié)的現(xiàn)象，即便是各區(qū)域旅游之間也沒(méi)有形成良好的互動(dòng)。按照國(guó)家旅游經(jīng)濟(jì)的方向看，應(yīng)是全國(guó)一盤棋，有著統(tǒng)一的規(guī)劃和管理，而實(shí)際情況卻與之相反，缺乏全面布局的構(gòu)思。第二，就區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，很多時(shí)候也缺乏實(shí)際的全局構(gòu)思。

（三）沒(méi)有和諧文化支撐

文化意涵是旅游發(fā)展的潛在動(dòng)力。區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展到何種程度，與該地區(qū)固有的文化內(nèi)涵有著很大關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)文化的采掘與提煉以及新文化市場(chǎng)的建立，對(duì)于旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要作用。意識(shí)到這一點(diǎn)并能正確實(shí)施，自然具有理論和實(shí)踐意義。但在實(shí)際運(yùn)作過(guò)程中，依舊缺少旅游經(jīng)濟(jì)的核心力和凝聚力。例如，為了獲得旅游利潤(rùn)，一些部門機(jī)構(gòu)對(duì)于當(dāng)?shù)孛说乃枷胗^念附以主觀性的解釋說(shuō)明，使其籠罩在強(qiáng)烈的商業(yè)色彩之中。至于這種思想觀念是否果如其說(shuō)，則缺乏細(xì)究和探討。此外，為吸引游客，部分旅游區(qū)域杜撰文化名人，或者虛構(gòu)所謂的地方特色文化，要么虛有其名，要么名不副實(shí)。更有甚者，以歷史上的反面人物作為宣傳標(biāo)桿，無(wú)視其歷史影響和民眾接受度，大談其文化價(jià)值。這樣做的結(jié)果，不僅偏離了文化歷史的真實(shí)，而且使得通過(guò)文化意涵支撐區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的初衷無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

我們說(shuō)，當(dāng)前區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展總體上呈現(xiàn)出較為平穩(wěn)的運(yùn)行態(tài)勢(shì)，但并不否認(rèn)在運(yùn)行態(tài)勢(shì)中所存在的上述問(wèn)題。這些問(wèn)題的產(chǎn)生，主要原因在于把區(qū)域旅游當(dāng)作財(cái)富經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)的發(fā)力點(diǎn)，存有速利主義傾向，或者有通過(guò)發(fā)展區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的愿望和想法，可由于生態(tài)文化觀念淡薄、合作意識(shí)不強(qiáng)、利益分配沖突、整體規(guī)劃失調(diào)，從而出現(xiàn)一些不曾預(yù)想到的問(wèn)題。

生態(tài)文明教育的獨(dú)具價(jià)值：彰顯和諧人文關(guān)懷

在倡導(dǎo)生態(tài)文明、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的背景下，生態(tài)文明教育是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)提升品位的內(nèi)在需要，其價(jià)值指向有其自身的獨(dú)特性。

（一）中和倫理價(jià)值：生態(tài)文明教育的質(zhì)核要求

“中和”語(yǔ)出儒家經(jīng)典《中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！睆倪@里看，“中和”既指情感意識(shí)的中正平和狀態(tài)，更指由此而成的人與天地萬(wàn)物的有序排列與生長(zhǎng)狀態(tài)。需指出的是，這種有序排列與生長(zhǎng)狀態(tài)，首先是基于人的中正平和狀態(tài)而言，在此基礎(chǔ)上再向外推擴(kuò)出“天地位”、“萬(wàn)物育”的合理排列秩序。我們可以把這種合理排列秩序的建成稱之為中和倫理。在這種動(dòng)態(tài)的中和倫理秩序中，強(qiáng)調(diào)的是以主體“我”的完備為排列秩序的起點(diǎn)，但這又不會(huì)導(dǎo)致自我中心主義的形成，因?yàn)橹黧w的完備是為了指向外在的倫理秩序，以期實(shí)現(xiàn)由內(nèi)而外的價(jià)值目標(biāo)，而這正是中和倫理的價(jià)值所在。

與中和倫理價(jià)值相應(yīng)，在生態(tài)文明教育的質(zhì)核要求上，兩者顯示出很大程度的相似性。從生態(tài)文明的質(zhì)核看，它要求“實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人雙重和諧的目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展”，突出的是人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的協(xié)同發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。在這種關(guān)系鏈中，人始終處于關(guān)系鏈條的核心，并始終作為諸關(guān)系的首發(fā)者而存在。不管怎樣，人作為靈動(dòng)主體的一方，他總是試圖靠近自然、社會(huì)以及他人，通過(guò)與自然、社會(huì)、他人的和諧共存來(lái)促成自我的完善，由此亦形成一個(gè)由自我——自然——社會(huì)——他人——自我的良性循環(huán)軌跡。顯然，前后兩端的“自我”，內(nèi)涵已有很大不同。前者是邏輯價(jià)值的起點(diǎn)，主動(dòng)實(shí)踐的意味居多；后者是倫理價(jià)值的滿足，它經(jīng)歷了一個(gè)價(jià)值完善的過(guò)程。這種生態(tài)倫理價(jià)值的前進(jìn)路線，與中和倫理價(jià)值有異曲同工之妙，或者說(shuō)，生態(tài)倫理文明教育的實(shí)際價(jià)值指向就是中和倫理價(jià)值觀。中和倫理價(jià)值要求從主體的人出發(fā)架設(shè)起人與萬(wàn)物的合理倫理秩序，生態(tài)文明教育主張以人為首發(fā)要素，通過(guò)人的作為實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)與他人的和諧共存，兩者在理論實(shí)質(zhì)與前進(jìn)方向上是一致的。

（三）審美藝術(shù)價(jià)值：生態(tài)文明教育的表征形式

如果說(shuō)，中和倫理價(jià)值體現(xiàn)的是生態(tài)文明教育的本質(zhì)規(guī)定，那么審美藝術(shù)價(jià)值則成為生態(tài)文明教育的表征形式。這里所說(shuō)的表征形式，首先是指自然環(huán)境賦予人的視覺(jué)之美。視覺(jué)之美要成為一種審美藝術(shù)價(jià)值，顯然不能著意于外在環(huán)境對(duì)人的感官的簡(jiǎn)單投射。毋庸置疑，當(dāng)原初生態(tài)以其天造地設(shè)、自然渾成的面貌特征出現(xiàn)在人們面前的時(shí)候，我們所感嘆贊美的，不僅僅是其外在的表面形式，更在于由此而引發(fā)的對(duì)于人的心靈的啟發(fā)與思索。進(jìn)一步說(shuō)，視覺(jué)之美的形成，是出于外在自然對(duì)人的靈魂深處的觸發(fā)，從而導(dǎo)致人的審美意識(shí)和審美觀念的產(chǎn)生。對(duì)于人為修飾的旅游區(qū)域而言，視覺(jué)之美也應(yīng)該具有同樣的審美效果。這樣，生態(tài)文明教育中關(guān)于審美藝術(shù)的內(nèi)容之一，便是建立起外在自然與主體之間的審美渠道。這里所說(shuō)的建立審美渠道，不僅在于確保外在環(huán)境的原初、質(zhì)樸與優(yōu)美，也指擔(dān)保人之心靈對(duì)于這種原初、質(zhì)樸與優(yōu)美的觸機(jī)與感應(yīng)。對(duì)于兩者來(lái)說(shuō)，是由自然之美蕩漾起人之視覺(jué)之美，并擴(kuò)展出人的心靈之美，其間呈現(xiàn)的是一個(gè)自然流動(dòng)并充滿愉悅享受的審美藝術(shù)過(guò)程。

作為一個(gè)旅游區(qū)域，視覺(jué)之美固然重要，但最令人期待的則是這個(gè)旅游區(qū)域所具有的文化蘊(yùn)涵。這里所說(shuō)的文化蘊(yùn)涵，既指在歷史變遷中沉積下來(lái)的思想體系與觀念系統(tǒng)，也指在自然、社會(huì)和人之間形成的整體協(xié)調(diào)氛圍；既指具有國(guó)家范圍的大文化主干，也指獨(dú)具特色的地方區(qū)域文化之支脈；既指已經(jīng)成熟穩(wěn)定的定型文化，也指正在形成或?qū)?huì)出現(xiàn)的現(xiàn)在文化與未來(lái)文化。文化的多樣性內(nèi)涵，一方面表明文化本身的特殊與豐富，另一方面也顯示出生態(tài)文明教育獨(dú)有的方向，這個(gè)方向就在于采掘旅游區(qū)域的所有文化資源，或者形成一種新的旅游文化觀念，以期促成該旅游區(qū)域?qū)徝浪囆g(shù)價(jià)值的建立。實(shí)際上，文化因子對(duì)于人的審美藝術(shù)的形成具有全局作用，而且它一旦形成，便具有持久性和深刻性，不會(huì)輕易改變。不妨這樣說(shuō)，視覺(jué)之美帶給人的只是一種淺層次的藝術(shù)體驗(yàn)，而文化蘊(yùn)涵帶來(lái)的審美享受則是具有廣遠(yuǎn)深度的內(nèi)心體會(huì)。這種文化藝術(shù)上的審美藝術(shù)價(jià)值帶有自覺(jué)的意義，表現(xiàn)為人文關(guān)懷和追求，有時(shí)甚至表現(xiàn)為一種靈魂深處的革命，因而更值得去探究。對(duì)于生態(tài)文明教育來(lái)說(shuō)，這增添了難度，但其意義和作用也正體現(xiàn)在這里。

（三）生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值：生態(tài)文明教育的利益訴求

生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值作為一個(gè)問(wèn)題提出，首先是基于人和外在環(huán)境的不適應(yīng)。由于人們對(duì)外在自然的干預(yù)日趨緊張，導(dǎo)致人與自然的問(wèn)題也日益增多，生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值就是為挽救人與外在環(huán)境的不適應(yīng)而提出來(lái)的。它要求在人與外在環(huán)境的互動(dòng)過(guò)程中避免因人類的過(guò)度干預(yù)而改變外在環(huán)境的原初面貌。另一方面，在已經(jīng)遵循中和倫理價(jià)值和審美價(jià)值的前提下，我們所說(shuō)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，亦指生態(tài)環(huán)境給予人類的某種利益回報(bào)。也就是說(shuō)，生態(tài)環(huán)境可以滿足人們因?qū)λ倪m度改造而帶來(lái)的利益需求。

人和外在環(huán)境的關(guān)系，在理論上可以表述為主體和客體的對(duì)應(yīng)。與這種對(duì)應(yīng)相應(yīng)，則有主體價(jià)值和客體價(jià)值之別。所謂主體價(jià)值，是指作為主體的地位和作用得到正面的體現(xiàn)，其合理性的需求得到滿足?？腕w價(jià)值則是指外在環(huán)境作為一種實(shí)際存在，它不是孤立地自我發(fā)揮作用，而是在納入主體的意識(shí)范疇和行為實(shí)踐之后，其自身的屬性滿足了主體的某種需要。這種滿足就包括客體對(duì)于主體的物質(zhì)利益訴求。我們不妨以區(qū)域旅游地為例對(duì)此稍作說(shuō)明。當(dāng)一個(gè)原生態(tài)的自然環(huán)境進(jìn)入到人們的視野，在經(jīng)過(guò)一定的管理程序后，這塊原生態(tài)的自然環(huán)境被當(dāng)作旅游場(chǎng)地呈現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，其中的物質(zhì)利益需求可能就成為管理部門的考慮內(nèi)容。特別是當(dāng)這塊自然環(huán)境附有人為加工痕跡并且一開(kāi)始就被賦予一定經(jīng)濟(jì)利益目的時(shí)候，這種考慮就顯得更為明顯而迫切。也就是說(shuō)，人們是懷著一定的功利目的和經(jīng)濟(jì)效率來(lái)管理、經(jīng)營(yíng)這塊自然環(huán)境。

然而，需指出的是，對(duì)于生態(tài)文明教育而言，無(wú)論是主體價(jià)值的滿足和客體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，它的根本目的不是為了貪求“純功利主義經(jīng)濟(jì)效率”，而是基于追求“生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率”。因?yàn)樵谏鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)效率模式下，它強(qiáng)調(diào)人類對(duì)經(jīng)濟(jì)效率的追求必須兼顧經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境三者之間的關(guān)系，必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和環(huán)境效益三者的有效統(tǒng)一以及生態(tài)經(jīng)濟(jì)效率的產(chǎn)生過(guò)程對(duì)良好社會(huì)秩序和優(yōu)美自然環(huán)境的依賴性。這實(shí)際上意味著人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益的過(guò)程中，應(yīng)同時(shí)兼顧與自然、社會(huì)之間的協(xié)調(diào)一致。我們主張合理利己的物質(zhì)需要，也認(rèn)為這種需要的滿足是以不損害社會(huì)和環(huán)境的和諧穩(wěn)定為前提。在這個(gè)意義上，生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值才會(huì)有適當(dāng)體現(xiàn)，也才符合生態(tài)文明教育的內(nèi)在要求。

生態(tài)文明教育的中和倫理價(jià)值、審美藝術(shù)價(jià)值、生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，構(gòu)成了生態(tài)文明教育的主要價(jià)值指向，也是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倫理方向。

就生態(tài)倫理學(xué)的基本立場(chǎng)而言，在于主張“將人與自然的關(guān)系納入到倫理思考的框架內(nèi)，即要求人們?cè)诘赖律喜粌H僅要關(guān)愛(ài)人，而且要擴(kuò)展到關(guān)心生態(tài)系統(tǒng)中的自然事物身上，要對(duì)它們予以良知上的尊重，要用道德來(lái)約束自己對(duì)待大自然的行為”。生態(tài)倫理學(xué)的這種基本立場(chǎng)，也正是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明教育的基本立場(chǎng)，兩者共生于生態(tài)倫理學(xué)的理論框架。

生態(tài)文明教育服務(wù)區(qū)域旅游

經(jīng)濟(jì)的有效方式：無(wú)縫對(duì)接、合作雙贏

區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的關(guān)系，在這種關(guān)系中協(xié)調(diào)好彼此之間的地位和作用，使得自然、社會(huì)、他人與自身既保持屬于自己的獨(dú)特性，又能與諸因素和諧共存，而這正是生態(tài)文明教育的主旨所在。由上可知，生態(tài)文明教育與區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展共生于生態(tài)文明的的倫理框架，統(tǒng)一于建設(shè)生態(tài)文明的社會(huì)實(shí)踐。生態(tài)文明教育的基本立場(chǎng)恰好迎合了區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求。因此，生態(tài)文明教育引領(lǐng)和推動(dòng)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展在理論上是可能的，在現(xiàn)實(shí)中是可行的。發(fā)揮生態(tài)文明教育在區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用可從以下幾方面加以考慮。

首先，確立教育與經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的目標(biāo)。無(wú)論是生態(tài)文明教育，還是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都應(yīng)把人與自然、社會(huì)的和諧共存作為首要目標(biāo)。如前所言，在這種關(guān)系鏈中，人往往因其靈活主動(dòng)的特性而處于核心地位。這種地位本有利于通過(guò)人的活動(dòng)滿足自然和社會(huì)的互動(dòng)，形成一種合理的自然倫理秩序?？墒牵绻^(guò)分強(qiáng)調(diào)人的存在價(jià)值與利益需要而忽略了自然、社會(huì)的實(shí)際意義，就違背了生態(tài)整體主義原則，導(dǎo)致生態(tài)的不平等。這與生態(tài)文明教育和區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本立場(chǎng)不相符合。因此，對(duì)于區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，必須貫徹生態(tài)文明的教育理念，使旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展有據(jù)可循；生態(tài)文明教育也不是無(wú)的放矢，它必須具有相應(yīng)的實(shí)際內(nèi)容，同時(shí)為這些實(shí)際內(nèi)容提示方向途徑。兩者的最佳結(jié)合點(diǎn)便在于對(duì)人與自然、社會(huì)的理性把握，既照顧人的合理需求，又能維護(hù)自然的尊嚴(yán)和社會(huì)的價(jià)值。

其次，明確生態(tài)文化引領(lǐng)支撐的作用。生態(tài)文明教育要給區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供文化支撐。生態(tài)文明教育自身是文化教育的一種形式。文化教育形式，一方面在于濃縮已有的知識(shí)精華，另一方面在于產(chǎn)生新的知識(shí)領(lǐng)域；而它的輸送形式，不僅表現(xiàn)在不同的文化場(chǎng)合，也突出地顯現(xiàn)在各種經(jīng)濟(jì)安排之中。生態(tài)文明教育的提出在時(shí)間上雖然是近些年的事，但它所包涵的知識(shí)容量卻涵蓋古今中外，并在其發(fā)展過(guò)程中不斷產(chǎn)生許多新的邊際學(xué)問(wèn)。從其輸送形式看，也愈發(fā)呈現(xiàn)在各種經(jīng)濟(jì)安排之中，區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)于文化的內(nèi)在需求即是其中一例。我們前面提到，當(dāng)今區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展存在著文化底蘊(yùn)不足的情況，而生態(tài)文明教育恰好可以彌補(bǔ)這方面的不足。它既可以知識(shí)濃縮的形式為區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供知識(shí)背景和文化熏陶，也可以通過(guò)知識(shí)創(chuàng)新的形式為旅游經(jīng)濟(jì)展示文化發(fā)展的前景，同時(shí)也能讓旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展兼具經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的雙重意義，以此避免區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展因文化底蘊(yùn)不足而帶來(lái)的窘境與迷茫。

最后，重視手段與目的互通共促的功能。要在生態(tài)文明教育與區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展“手段——目的”的互通性上下功夫。生態(tài)文明教育的目的，是使人脫離在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中思想上所表露出來(lái)的遲滯與落后，而達(dá)到這種目的的手段是思想上的革新與創(chuàng)造；區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，是為了尋找一條區(qū)別于傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、適合區(qū)域特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，以擺脫經(jīng)濟(jì)發(fā)展的單一形式，而達(dá)到這種目的的手段也是思想上的變革與創(chuàng)新。在思想與經(jīng)濟(jì)互為條件的情形下，已很難分清兩者在目的上的顯明界限。對(duì)于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的所采取的手段方式，其共有的理論特質(zhì)和思維行程則更為明顯。實(shí)際上，在生態(tài)文明教育和區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互影響的今天，這種“手段——目的”上的互通性將越發(fā)顯示出理論意義與現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。

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有學(xué)者將生態(tài)文明教育分為專業(yè)的生態(tài)文明教育和非專業(yè)的公共生態(tài)文明教育兩大類。其中，專業(yè)的教育，重點(diǎn)使受教育者掌握生態(tài)文明相關(guān)的專業(yè)知識(shí)和技能;而非專業(yè)的公共教育則側(cè)重于提高受教育者對(duì)生態(tài)文明的整體認(rèn)識(shí)水平，培養(yǎng)他們的生態(tài)文明意識(shí)，引導(dǎo)他們樹(shù)立生態(tài)文明道德觀念，激發(fā)他們參與生態(tài)文明建設(shè)的熱情。非專業(yè)的公共生態(tài)文明教育與實(shí)踐是高校環(huán)保社團(tuán)開(kāi)展工作的重要著眼點(diǎn)。具體來(lái)講，教育與實(shí)踐輻射的對(duì)象涵蓋三個(gè)層次，即同輩群體、中小學(xué)生、社會(huì)公眾。大學(xué)生同輩群體因相互之間地位的平等、溝通交流中的相互啟發(fā)、原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的積累等，更易于在潛移默化中樹(shù)立生態(tài)文明的理念，但對(duì)于生態(tài)文明教育內(nèi)容的要求也更加專業(yè)化;中小學(xué)生價(jià)值觀正在形成時(shí)期，可塑性強(qiáng)，易于組織動(dòng)員，但也要求教育形式的生動(dòng)活潑;社會(huì)公眾分布廣泛，構(gòu)成復(fù)雜，思想多元，生態(tài)文明教育較難開(kāi)展與實(shí)施，但也因此更加考驗(yàn)環(huán)保社團(tuán)的實(shí)踐性和持續(xù)性。這些既是著力的重要平臺(tái)，又充滿著諸多挑戰(zhàn)。高校環(huán)保社團(tuán)如能在傳播生態(tài)文明知識(shí)的同時(shí)，動(dòng)員和吸引更多人參與生態(tài)文明教育行列，則能形成“滾雪球效應(yīng)”，構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的良好社會(huì)基礎(chǔ)。

二、高校環(huán)保社團(tuán)的發(fā)展方向

(一)集約性

生態(tài)文明建設(shè)需要的是集體行動(dòng)和集約效應(yīng)。從以往的實(shí)踐來(lái)看，高校環(huán)保社團(tuán)多是突出自身的特色，相互之間乃至對(duì)外聯(lián)合較少，以致難以形成較大的社會(huì)影響力。近兩年來(lái)，區(qū)域性和流域性環(huán)保組織聯(lián)盟漸成氣候，手挽手投身生態(tài)建設(shè)。這是一個(gè)很好的啟示。高校環(huán)保社團(tuán)在不斷摸索前進(jìn)中，應(yīng)主動(dòng)尋求與地區(qū)專業(yè)化的環(huán)保NGO(非政府組織)和其他高校環(huán)保社團(tuán)合作。一方面相互交流經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)工作提升;另一方面，探索有效的合作模式，聯(lián)合呼吁與行動(dòng)，凝聚各方力量，形成地區(qū)影響力，利于推廣生態(tài)環(huán)保的理念，實(shí)現(xiàn)工作的預(yù)期目標(biāo)。

(二)專業(yè)性

高校環(huán)保社團(tuán)的發(fā)起與運(yùn)作，普遍都是憑著大學(xué)生的一腔熱情，較少有環(huán)境相關(guān)專業(yè)的骨干成員，且多數(shù)沒(méi)有專業(yè)教師的指導(dǎo)，常常導(dǎo)致環(huán)保實(shí)踐活動(dòng)中避重就輕，生態(tài)文明教育的內(nèi)容也因?qū)I(yè)性不強(qiáng)、對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)關(guān)注不夠等往往難以使人信服。事實(shí)上，高校環(huán)保社團(tuán)可以探索通過(guò)多種途徑提升自身的專業(yè)性。例如:依托高校的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，尤其是農(nóng)林理工類專業(yè)，定期邀請(qǐng)相關(guān)專業(yè)教師開(kāi)展專題講座加以指導(dǎo);全媒體信息時(shí)代，大學(xué)生獲取專業(yè)生態(tài)知識(shí)的渠道更加廣泛、便捷且體現(xiàn)主體性，但這對(duì)環(huán)保社團(tuán)骨干收集、甄選與組織信息的能力提出挑戰(zhàn);網(wǎng)絡(luò)溝通的即時(shí)性也大大方便了高校環(huán)保社團(tuán)從民間環(huán)保NGO那里得到專業(yè)的指導(dǎo)。

(三)社會(huì)性

高校環(huán)保社團(tuán)最終要走出校園，邁入社會(huì)，才能更大限度地提升大學(xué)生實(shí)踐能力，突顯社會(huì)價(jià)值。首先，社會(huì)性的發(fā)展方向體現(xiàn)在與政府部門和企業(yè)的合作上。如在一些大型生態(tài)環(huán)保項(xiàng)目中，高校環(huán)保社團(tuán)可以發(fā)揮大學(xué)生的固有優(yōu)勢(shì)，在其中承擔(dān)某一部分或環(huán)節(jié)的工作;還可以建立青年與地方人大、政協(xié)代表的定期聯(lián)系機(jī)制，遞送社團(tuán)所做的生態(tài)調(diào)研報(bào)告，找到合理的呼吁表達(dá)途徑，同時(shí)為社團(tuán)日常工作的開(kāi)展?fàn)幦≈С?。其次，新媒體時(shí)代手機(jī)終端的普及應(yīng)用，為高校環(huán)保社團(tuán)面向社會(huì)公眾傳播生態(tài)文明理念提供了更加便捷的話語(yǔ)體系和更為開(kāi)放的發(fā)展思路。社團(tuán)自身要在微博、微信、qq空間等新媒體運(yùn)營(yíng)上下功夫，傳播生態(tài)科普知識(shí)，準(zhǔn)確解讀環(huán)保熱點(diǎn)，定期開(kāi)展微直播、微話題等，借助新媒體擴(kuò)大影響力，得到社會(huì)公眾的認(rèn)可與支持。

(四)持續(xù)實(shí)踐性

生態(tài)文明建設(shè)的成果最終體現(xiàn)為全社會(huì)的自覺(jué)行動(dòng)能力。因此，作為生態(tài)文明教育者，高校環(huán)保社團(tuán)必須從自身做起，做到身教言傳，持續(xù)開(kāi)展生態(tài)環(huán)保實(shí)踐行動(dòng)，才能最終帶動(dòng)社團(tuán)公眾的自覺(jué)參與。持續(xù)實(shí)踐尤其應(yīng)注意堅(jiān)持兩方面的行動(dòng)。首先，率先踐行低碳環(huán)保生活，分類處理垃圾、收舊利廢、節(jié)水節(jié)電、光盤行動(dòng)、減少塑料使用等。其次，在持續(xù)實(shí)踐中傳播生態(tài)文明理念，避免為了宣傳而宣傳。高校環(huán)保社團(tuán)十分重視借助地球日、環(huán)境日、地球一小時(shí)等開(kāi)展主題宣傳活動(dòng)，雖也能取得一定社會(huì)效應(yīng)，但難免有些形式化，反而淡化了日常環(huán)保實(shí)踐的感染力量。而被認(rèn)為無(wú)技術(shù)含量的清潔環(huán)境類項(xiàng)目其實(shí)是最好的日常生態(tài)環(huán)保宣傳，只有持續(xù)堅(jiān)持實(shí)踐，才能于無(wú)聲處動(dòng)人。

三、高校環(huán)保社團(tuán)的項(xiàng)目化運(yùn)作

明確的定位與發(fā)展方向?yàn)楦咝－h(huán)保社團(tuán)提供了努力的目標(biāo)，落實(shí)到具體實(shí)踐中還需要從自身組織建設(shè)做起。目前，高校環(huán)保社團(tuán)的組織架構(gòu)大體相似，會(huì)長(zhǎng)為第一負(fù)責(zé)人，下設(shè)秘書處、財(cái)務(wù)部、宣傳部、項(xiàng)目部、外聯(lián)部等部門，組織分工與管理難以滿足會(huì)員參與生態(tài)環(huán)保事業(yè)的期待與興趣，組織目標(biāo)隨負(fù)責(zé)人的換屆呈現(xiàn)不穩(wěn)定性，社團(tuán)缺乏有效傳承?；诂F(xiàn)狀，嘗試探索社團(tuán)的項(xiàng)目化運(yùn)作是一條可行的路徑。項(xiàng)目化運(yùn)作“將工作任務(wù)和目標(biāo)變成一個(gè)個(gè)項(xiàng)目，而后通過(guò)項(xiàng)目管理的思路來(lái)進(jìn)行運(yùn)作”，使社團(tuán)的工作構(gòu)想轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的生態(tài)環(huán)保實(shí)踐，為高校環(huán)保社團(tuán)的組織建設(shè)和工作創(chuàng)新進(jìn)一步開(kāi)闊了思路。

(一)項(xiàng)目化運(yùn)作豐富工作內(nèi)容

生態(tài)文明教育與實(shí)踐是一項(xiàng)內(nèi)涵豐富的系統(tǒng)工程。然而，很多高校環(huán)保社團(tuán)的工作內(nèi)容卻較局限，未能突破單一的撿垃圾、種樹(shù)、廢物回收等工作形式，跟不上生態(tài)文明建設(shè)面臨的新形勢(shì)。究其原因，高校環(huán)保社團(tuán)現(xiàn)有組織架構(gòu)很難充分激發(fā)會(huì)員的創(chuàng)造力，調(diào)動(dòng)會(huì)員的積極性，導(dǎo)致活動(dòng)缺乏新意。而圍繞各類生態(tài)文明教育與實(shí)踐主題，鼓勵(lì)會(huì)員組成項(xiàng)目小組，深入開(kāi)發(fā)特色項(xiàng)目，則能打開(kāi)工作思路。例如:圍繞生態(tài)文明宣教開(kāi)展綠色公益講堂、組織青少年綠色環(huán)教、定期發(fā)起綠色微話題;圍繞踐行低碳生活開(kāi)展光盤行動(dòng)、倡導(dǎo)低碳出行;圍繞愛(ài)綠護(hù)綠開(kāi)展綠植領(lǐng)養(yǎng)、倡導(dǎo)公益植樹(shù);圍繞清潔環(huán)境普及垃圾分類常識(shí)、推動(dòng)政府垃圾分類回收體系的建立等。單個(gè)項(xiàng)目因?qū)ｉT團(tuán)隊(duì)的負(fù)責(zé)能夠推動(dòng)進(jìn)一步深化開(kāi)展，而對(duì)于整個(gè)社團(tuán)則因?qū)嵤╉?xiàng)目的豐富性和創(chuàng)新性產(chǎn)生更大的影響力。

(二)項(xiàng)目化運(yùn)作保障社團(tuán)傳承

高校環(huán)保社團(tuán)的傳承容易受負(fù)責(zé)人個(gè)人特質(zhì)的影響，新任負(fù)責(zé)人尚未很好地領(lǐng)會(huì)社團(tuán)的宗旨與特色，就急于打開(kāi)新的工作局面，造成組織發(fā)展的不穩(wěn)定性，難以形成持續(xù)堅(jiān)持的品牌。出現(xiàn)這一突出問(wèn)題的原因在于社團(tuán)注重了組織機(jī)構(gòu)的傳承，而非內(nèi)在精神與品牌特色的傳承。項(xiàng)目化運(yùn)作能有效避免這種“因人而異”帶來(lái)的社團(tuán)斷層發(fā)展問(wèn)題。高校環(huán)保社團(tuán)在探索項(xiàng)目化發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)結(jié)合自身特色，開(kāi)發(fā)可為領(lǐng)域，主動(dòng)尋求專業(yè)的指導(dǎo)，可逐步沉淀社團(tuán)發(fā)展的品牌項(xiàng)目。如北京大學(xué)的“林歌”項(xiàng)目、山東師范大學(xué)“星星之火，‘紙’有行動(dòng)”項(xiàng)目、南京師范大學(xué)“樂(lè)活LOHAS”項(xiàng)目等。社團(tuán)若能在組織傳承的基礎(chǔ)上重視項(xiàng)目的傳承，以項(xiàng)目為主體選任新的社團(tuán)骨干，因事任人，則可有效促進(jìn)社團(tuán)品牌項(xiàng)目的持續(xù)發(fā)展，從而保障社團(tuán)精神的有序傳承。

(三)項(xiàng)目化運(yùn)作穩(wěn)定人員隊(duì)伍

“會(huì)員流失率高”是高校環(huán)保社團(tuán)普遍遭遇的尷尬。一年級(jí)新生剛加入社團(tuán)時(shí)有較高的熱情，也希望在參與生態(tài)環(huán)保行動(dòng)中體現(xiàn)自己的價(jià)值，因而對(duì)社團(tuán)活動(dòng)抱有較高的期望;但加入社團(tuán)一段時(shí)間后，會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際情況與自我期待差距較大，社團(tuán)活動(dòng)中也找不到自己的用武之地，到最后選擇離開(kāi)。部門設(shè)置未能很好地與生態(tài)環(huán)保工作有效結(jié)合是重要的原因。而項(xiàng)目化運(yùn)作更多地體現(xiàn)了“事業(yè)留人”的理念。會(huì)員根據(jù)個(gè)人的興趣和專長(zhǎng)選擇適合的品牌項(xiàng)目，參與到相應(yīng)的團(tuán)隊(duì)工作中，找到自己的定位，感受到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而愿意留下來(lái)通過(guò)自己的努力得到更多的鍛煉，也為項(xiàng)目的深化開(kāi)展提供了必要的人力智力支持，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與集體目標(biāo)的雙贏。

(四)項(xiàng)目化運(yùn)作爭(zhēng)取經(jīng)費(fèi)支持

篇10

1　生態(tài)文明的內(nèi)涵

人類三百年的工業(yè)文明時(shí)期，創(chuàng)造了非常燦爛豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，在給人類帶來(lái)巨大利益的同時(shí)，也給人類帶來(lái)了空前的災(zāi)難，生態(tài)環(huán)境惡化、人口劇增、自然資源枯竭……人們對(duì)工業(yè)文明不斷地深入認(rèn)識(shí)和深刻反思，其結(jié)果是希望有一個(gè)新的文明方式來(lái)取代工業(yè)文明，生態(tài)文明作為一種新的文明形式便應(yīng)運(yùn)而生了。所謂生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明觀念摒棄了過(guò)去“人類中心主義”的立足點(diǎn)，重新確立人在大自然中的地位，重新樹(shù)立人的“物種”形象，把關(guān)心其他物種的命運(yùn)視為人的一項(xiàng)道德使命，把人類、環(huán)境和社會(huì)發(fā)展融合起來(lái)。

2　生態(tài)文明教育的內(nèi)容

2.1　生態(tài)道德教育

傳統(tǒng)道德認(rèn)為只要對(duì)人講道德就可以了，對(duì)于其他生物和自然界則沒(méi)有必要。生態(tài)道德則把道德的對(duì)象擴(kuò)大到其他生物以至整個(gè)自然界，明確其他生物同人類一樣，都有各自存在的價(jià)值和生存權(quán)利，因此同樣是值得人類尊重和保護(hù)的。雖然人類位于生物圈內(nèi)巨大食物網(wǎng)的頂層，但是人類不是“地球村”的中心，更不是其他生物和自然界必須臣服的“主宰者”和“巨無(wú)霸”。人類必須學(xué)會(huì)與其他生物和整個(gè)自然界保持和諧與平衡的關(guān)系。因?yàn)檫@種關(guān)系一旦破裂，人類所依賴的食物網(wǎng)就會(huì)分崩離析，其他生物無(wú)法生存下去，人類自身的生存也會(huì)受到嚴(yán)重的威脅。我國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家老子說(shuō)過(guò)：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！蔽覀兛梢园牙献铀f(shuō)的“道”，理解為自然界中各種事物發(fā)展的客觀規(guī)律。人固然十分重要，甚至被說(shuō)成自然界中的“萬(wàn)物之靈”。但是，人也只是這四大中的一個(gè)，人決不能超越其他三個(gè)大而為所欲為。人類必須追求和實(shí)踐人與自然協(xié)調(diào)一致的美好理念，只有這樣人類社會(huì)才能可持續(xù)地發(fā)展下去。中學(xué)生物教學(xué)中，使學(xué)生形成的生態(tài)道德觀念有：用生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)平衡的理論來(lái)認(rèn)識(shí)自然生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)觀；自然資源的保護(hù)、可持續(xù)利用與經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、環(huán)境效益相統(tǒng)一的資源觀；經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源利用和環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)的生態(tài)環(huán)境價(jià)值觀；人口的增長(zhǎng)要與社會(huì)發(fā)展、資源利用及環(huán)境保護(hù)相適應(yīng)的人口觀。

2.2　生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀教育

中學(xué)生正處在世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們思想敏銳，有激情有朝氣，他們作為未來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的生力軍，有必要了解我國(guó)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀，只有對(duì)現(xiàn)狀問(wèn)題深刻認(rèn)識(shí)，才有對(duì)問(wèn)題危機(jī)感的敏銳反應(yīng)，才能樹(shù)立解決問(wèn)題的責(zé)任感。當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)環(huán)境不容樂(lè)觀，國(guó)家環(huán)保總局不久前的一份報(bào)告稱，中國(guó)的總體環(huán)境形勢(shì)仍然“相當(dāng)嚴(yán)峻”，頻發(fā)的污染事件影響著人民的生活。官方數(shù)據(jù)顯示，2006年中國(guó)化學(xué)需氧量排放總量居世界第一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)環(huán)境容量，全國(guó)七大水系監(jiān)測(cè)斷面中62％受到污染，流經(jīng)城市的河段90％受到污染。2006年5月份在華東發(fā)生的太湖藍(lán)藻事件也引起了震動(dòng)。由于片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)?shù)卮笠?guī)模發(fā)展化工業(yè)和輕工業(yè)，造成湖水污染，使200萬(wàn)人的生活用水中斷。由此激發(fā)了學(xué)生的生態(tài)憂患意識(shí)。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生看到，我們國(guó)家正在加緊對(duì)環(huán)境問(wèn)題的治理，例如我國(guó)計(jì)劃投入1234億元治理“三河”(淮河、海河、遼河)“三湖”(太湖、巢湖、滇池)水污染，國(guó)家近年來(lái)出臺(tái)了一系列環(huán)境保護(hù)方面的法律法規(guī)，如《環(huán)境保護(hù)法》、《海洋環(huán)境保護(hù)法》、《水污染防治法》、《大氣污染防治法》、《森林法》、《野生動(dòng)物保護(hù)法》、《漁業(yè)法》等，有利于增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心。

2.3　可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式教育

我國(guó)正處在工業(yè)化中期階段，在實(shí)現(xiàn)工業(yè)文明的過(guò)程中不可能享有發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化過(guò)程中所享有的資源和環(huán)境容量。我國(guó)正在以歷史上最脆弱、最嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境，供養(yǎng)著歷史上最大規(guī)模的人口進(jìn)行工業(yè)化。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，必須堅(jiān)持人與自然和諧的原則，建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是指在有效控制人口增長(zhǎng)的前提下，實(shí)行以生態(tài)農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)。這其中包括三方面：一是有效控制人口增長(zhǎng)。人是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，又是自然資源的耗費(fèi)者和生態(tài)環(huán)境的損害者，人口的數(shù)量要與資源的承載能力、環(huán)境的修復(fù)能力、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平相適應(yīng)。我國(guó)先秦時(shí)期的重要著作《韓非子》中說(shuō)：“今人有五子不為多，子又有五子，大父末死而有二十五孫。是以人民眾而財(cái)貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄?！狈磻?yīng)了作者的憂慮：如果不節(jié)制人口增長(zhǎng)，將會(huì)對(duì)家庭和社會(huì)增加沉重的負(fù)擔(dān)。二是發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。所謂生態(tài)農(nóng)業(yè)，是指運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理，在環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的思想指導(dǎo)下，應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)建立起來(lái)的多層次、多功能的綜合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。這種農(nóng)業(yè)既繼承了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中資源可持續(xù)利用、環(huán)境保護(hù)和“石油農(nóng)業(yè)”高產(chǎn)高效的雙重特點(diǎn)，同時(shí)又摒棄了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式單一、生產(chǎn)力水平低下和“石油農(nóng)業(yè)”資源消耗量大、污染環(huán)境的缺點(diǎn)，是一種避免環(huán)境退化、技術(shù)上適宜、經(jīng)濟(jì)上可行的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。我國(guó)的農(nóng)業(yè)生態(tài)工程遵循“整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)、再生”等可持續(xù)發(fā)展的原理，植根于我國(guó)“天人合一”的古典哲學(xué)思想，顯示出了強(qiáng)大的生命力。三是實(shí)行生態(tài)經(jīng)濟(jì)。美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家L?R?布朗說(shuō)，生態(tài)經(jīng)濟(jì)就是“能夠滿足我們的需求而又不會(huì)危及子孫后代滿足其需要”的經(jīng)濟(jì)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)主要通過(guò)實(shí)行“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的原則，使個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)出的污染物，能夠成為本系統(tǒng)或者另一個(gè)系統(tǒng)的生產(chǎn)原料，從而實(shí)現(xiàn)廢棄物的資源化。只有生態(tài)經(jīng)濟(jì)才可能有利于人的

全面、持續(xù)生存與發(fā)展。

2.4　健康消費(fèi)方式教育

生態(tài)文明的理念對(duì)人類生活方式提出更高的要求，消費(fèi)模式由享樂(lè)型消費(fèi)向生態(tài)消費(fèi)轉(zhuǎn)變。牛態(tài)消費(fèi)倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、健康消費(fèi)和文明消費(fèi)。綠色消費(fèi)與綠色生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)，它是指消費(fèi)不能破壞自然環(huán)境，必須在維持生態(tài)系統(tǒng)平衡的基礎(chǔ)上消費(fèi)，引導(dǎo)人們購(gòu)買那些生產(chǎn)和使用中對(duì)環(huán)境和人體健康無(wú)害、符合環(huán)保要求的綠色產(chǎn)品。健康消費(fèi)就是人們的消費(fèi)要合理，既不能過(guò)度消費(fèi)，也不能過(guò)低消費(fèi)(即最低保障消費(fèi))。過(guò)度消費(fèi)會(huì)導(dǎo)致多種疾病，比如肥胖癥就是營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩、脂肪攝入量過(guò)大而引起的，而肥胖又會(huì)誘發(fā)多種疾病如心臟病等。文明消費(fèi)指要端正人們的消費(fèi)心態(tài)，不要以高消費(fèi)為榮，以獵奇消費(fèi)為貴。只有健康而有益的消費(fèi)模式，才能引導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)乃至整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)走上一條正常的可持續(xù)的發(fā)展軌道。

2.5　人際關(guān)愛(ài)教育

生態(tài)文明的主旨在于增進(jìn)和諧，既包括人與自然的和諧，也包括人與人的和諧。人際關(guān)愛(ài)教育指用生態(tài)觀重新審視人與人之間的關(guān)系，突出代際之間、種族之間、性別之間的生態(tài)共生關(guān)系。引導(dǎo)受教育者自覺(jué)養(yǎng)成防止人類社會(huì)種族歧視、恐怖與仇殺的意識(shí)與能力，從思想深處樹(shù)立起男女人格平等、相互尊重等意識(shí)。這樣，最終造就一個(gè)人口數(shù)量得到有效控制，環(huán)境質(zhì)量得到有效改善，自然資源得到合理利用，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)，生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，人與人和睦友愛(ài)，真情至上，物質(zhì)生活節(jié)儉而精神世界充盈，洋溢著真善美的溫暖如春的生態(tài)文明社會(huì)。

3　生物學(xué)教學(xué)中生態(tài)文明教育的途徑和方法

3.1　利用課堂主陣地傳授生態(tài)學(xué)知識(shí)

生態(tài)學(xué)知識(shí)是學(xué)生將來(lái)自覺(jué)地按自然與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)規(guī)律辦事的基礎(chǔ)，是生態(tài)文明教育的基石。調(diào)查表明，一個(gè)人的生態(tài)學(xué)知識(shí)的多寡與他對(duì)生態(tài)環(huán)境的態(tài)度、行為有密切關(guān)系。普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)生物教科書選取的生態(tài)學(xué)內(nèi)容，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)人口、環(huán)境、資源等問(wèn)題，辨證地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系：人與其他生物一樣，是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人類各種活動(dòng)應(yīng)該在遵循生態(tài)系統(tǒng)客觀規(guī)律的前提下進(jìn)行。生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性一旦遭到破壞，人類自身的力量在自然災(zāi)害面前是很微不足道的，同時(shí)，我們也應(yīng)看到，生態(tài)系統(tǒng)也是有規(guī)律可循的。人類可以應(yīng)用生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)學(xué)等學(xué)科的基本原理和方法，對(duì)造成環(huán)境污染和破壞的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式進(jìn)行改善，并提高生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力，從而促進(jìn)人類社會(huì)和自然環(huán)境的和諧發(fā)展。為提高課堂生態(tài)教育的實(shí)效，可利用多媒體播放真實(shí)錄像，如環(huán)境污染事件、環(huán)境保護(hù)實(shí)例等，從而激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)知識(shí)的欲望。

3.2　組織專題講座培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)

學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)的養(yǎng)成不是一蹴而就的，教師應(yīng)有意識(shí)地通過(guò)開(kāi)展環(huán)境問(wèn)題、環(huán)境保護(hù)等方面的專題講座，激發(fā)學(xué)生的生態(tài)危機(jī)感、生態(tài)責(zé)任感。如在《京都議定書》的專題講座中，教師講到了發(fā)達(dá)國(guó)家改善生態(tài)環(huán)境的途徑主要有四個(gè)方面：一是自覺(jué)維護(hù)。通過(guò)長(zhǎng)期廣泛而深入的宣傳教育(例如，不少國(guó)家的中、小學(xué)都開(kāi)設(shè)了有關(guān)生態(tài)環(huán)境的課程)，使公民普遍具有較高的環(huán)保意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)生態(tài)環(huán)境。二是科學(xué)處理。運(yùn)用科學(xué)手段，凈化廢氣、廢液、廢渣，回收利用廢品與垃圾，循環(huán)利用能源、水資源和其他資源。三是進(jìn)口資源。盡可能地從外國(guó)進(jìn)口所需的各種資源，以盡量保護(hù)本國(guó)現(xiàn)有的資源。四是轉(zhuǎn)嫁污染。將污染嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家去；或者有意讓發(fā)展中國(guó)家去發(fā)展這類產(chǎn)業(yè)，自己則進(jìn)口其產(chǎn)品；更有甚者，竟然直接將有害物質(zhì)和垃圾“出口”到發(fā)展中國(guó)家堆放，或者偷偷地運(yùn)到公海去傾倒。例如，日本的森林覆蓋率已經(jīng)超過(guò)60％，仍不準(zhǔn)隨便砍伐，其所需的大量木材從何而來(lái)呢?一是從東南亞進(jìn)口，二是從中國(guó)東北進(jìn)口。東南亞熱帶雨林所出產(chǎn)的木材，60％都被日本買去了。日本人所普遍使用的“一次性筷子”，就是用我們東北的木材作原料的。他們用餐之后，將“一次性筷子”全部回收起來(lái)，做成紙漿，然后又以比木材高得多的價(jià)格賣給中國(guó)。這樣，人家既用了中國(guó)的木料，又賺了中國(guó)的錢。于是，日本人保證了衛(wèi)生，賺取了金錢，而我們的山頭卻光禿了。由此可見(jiàn)，發(fā)達(dá)國(guó)家生態(tài)環(huán)境的改善，很大程度上是以發(fā)展中國(guó)家生態(tài)環(huán)境的惡化為條件、為代價(jià)的。通過(guò)這樣的專題講座，學(xué)生的心靈受到強(qiáng)烈震撼，既意識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，又激發(fā)了學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)的責(zé)任意識(shí)。