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篇1

關(guān)鍵詞：成功素質(zhì)教育；校園文化；特色

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

在世界文化交融、精華薈萃的時代，只有民族的文化才能成為世界的文化。這說明有民族特征的個性化的文化是永恒的、經(jīng)典的、長盛不衰的，因而能在世界文化舞臺上被傳承。作為亞文化的校園文化也不例外，它是學(xué)校全體教職員工共同的價值觀念，具有鮮明的個性，具有導(dǎo)向、約束、凝聚、激勵等功能。優(yōu)秀的校園文化能突出辦學(xué)特色理念，展現(xiàn)學(xué)校個性魅力。武漢科技大學(xué)中南分校在打造特色校園文化，營造成功素質(zhì)教育氛圍方面，經(jīng)過幾年的研究探索，以成功素質(zhì)教育理念為核心的校園特色文化正逐步形成并在進(jìn)一步拓展。

一、成功素質(zhì)教育特色理念

武漢科技大學(xué)中南分校已初步建立了成功素質(zhì)教育的理論框架，包括素質(zhì)和素質(zhì)教育理論、成功和成功素質(zhì)理論、成功素質(zhì)教育觀和成功素質(zhì)教育的辦學(xué)理念。

這突出體現(xiàn)在以下四個方面：

（一）明確了素質(zhì)教育的培養(yǎng)目標(biāo)

把大學(xué)教育的本質(zhì)內(nèi)涵和最終目標(biāo)確定為促進(jìn)和幫助學(xué)生成人、成才、成功，將學(xué)生一生的成功分為學(xué)業(yè)成功、就業(yè)成功、創(chuàng)業(yè)成功和事業(yè)成功四個階段，并指出大學(xué)階段學(xué)生應(yīng)獲得學(xué)業(yè)成功和就業(yè)成功。這樣在素質(zhì)教育前面冠以“成功”二字，就明確了對學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，并把大學(xué)功用定位成“為社會培養(yǎng)成功人士”。

（二）提出了成功素質(zhì)教育“五維空間”體系

人的成功素質(zhì)包括五大體系，即觀念體系、品格體系、能力體系、方法體系和知識體系，并指出觀念體系，即人的世界觀、價值觀、人生觀和創(chuàng)新精神等是核心體系。這一“五維空間”體系提法，明確了大學(xué)生素質(zhì)的結(jié)構(gòu)和成功素質(zhì)教育的具體任務(wù)與基本內(nèi)涵，為我們培養(yǎng)成功人才確立了一個五維坐標(biāo)系。

（三）提出成功素質(zhì)教育應(yīng)圍繞“兩條交叉的紅線”展開

“兩條交叉的紅線”即指專業(yè)素質(zhì)教育和非專業(yè)素質(zhì)教育，大學(xué)階段塑造學(xué)生的成功素質(zhì)，應(yīng)該圍繞專業(yè)素質(zhì)教育和非專業(yè)素質(zhì)教育展開。專業(yè)素質(zhì)是指人們實現(xiàn)成功所必備的具有專業(yè)特點的素質(zhì)。非專業(yè)素質(zhì)是指雖不具有專業(yè)特點但同樣是人們實現(xiàn)成功所必備的素質(zhì)，如思想道德素質(zhì)、身心素質(zhì)、自控能力、創(chuàng)新精神等。所謂兩條線交叉，是指專業(yè)素質(zhì)教育與非專業(yè)素質(zhì)教育相輔相成，不能分割，它們共同塑造學(xué)生成功素質(zhì)的“五維空間”。

（四）提出了“兩線貫穿五維空間”的教育模式

人的成功素質(zhì)和成功素質(zhì)教育理論的提出，已經(jīng)深入到高等教育必須與人的身心發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)這個問題，企圖從大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律去認(rèn)識大學(xué)素質(zhì)教育的必要性和必然性。而且，在大學(xué)生素質(zhì)形成機制的問題上，提出了專業(yè)素質(zhì)教育和非專業(yè)素質(zhì)教育這“兩線”與觀念體系、品格體系、能力體系、方法體系和知識體系這“五維空間”相貫穿的全方位的立體式教育模式。就是要通過課程、活動、社會實踐營造一種摧人成功的環(huán)境，讓學(xué)生的心智在其中體驗、感悟、升華，從而“內(nèi)化”養(yǎng)成優(yōu)良素質(zhì)。從這個意義上講，成功素質(zhì)教育的主要工作，不是簡單說教，更不是強行灌輸，而是營造一種具有長效機制的軟環(huán)境。

二、成功素質(zhì)教育特色實踐

在理論創(chuàng)新的同時，武漢科技大學(xué)中南分校還提出了成功素質(zhì)教育的一套實踐模式，這套模式是經(jīng)過幾年的探索積累形成的。它包括目標(biāo)模式、人才培養(yǎng)模式、專業(yè)設(shè)計與人才生涯設(shè)計模式、教學(xué)模式、實踐活動模式、師資隊伍建設(shè)模式以及學(xué)生素質(zhì)測評模式等。這套實踐模式的形成表明成功素質(zhì)教育理念在武漢科技大學(xué)中南分校已從務(wù)虛階段進(jìn)入務(wù)實階段，進(jìn)入到實際操作層面。這一實踐模式主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）建立了實驗、實訓(xùn)、實習(xí)教學(xué)平臺

實驗、實訓(xùn)、實習(xí)教學(xué)平臺的建設(shè)使學(xué)生從以往單純的“聽中學(xué)”、“看中學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬氈袑W(xué)”，同時，由于開辟了校外實習(xí)基地和校內(nèi)模擬實訓(xùn)平臺，還部分實現(xiàn)了“干中學(xué)”。以商學(xué)院實踐教學(xué)平臺為例，經(jīng)過三年的建設(shè)，已擁有包括軟件模擬操作與情景實踐模擬實驗室8間和多媒體教室22間，并實現(xiàn)了局域網(wǎng)鏈接、中心控制和資源共享的設(shè)計思想，其多功能、開放性的優(yōu)點大大方便了實驗、實訓(xùn)教學(xué)，學(xué)生受益匪淺。以商學(xué)院03級市場營銷專業(yè)綜合實訓(xùn)為例，在營銷專業(yè)教師積極的引導(dǎo)下，營銷畢業(yè)班同學(xué)自己動手將不再適用的物品匯聚起來，在校內(nèi)開辦了極具個性的“跳蚤超市”，同學(xué)們將自己銷售所得捐獻(xiàn)給校陽光基金，以幫助貧困的大學(xué)校友。自建的營銷模擬實訓(xùn)平臺，對提高營銷專業(yè)學(xué)生的人際交往能力、營銷知識應(yīng)用能力、營銷決策能力和營銷創(chuàng)新能力以及關(guān)愛他人的品質(zhì)大有裨益。其目的是：一方面鼓勵同學(xué)們拋開羞澀心理，鍛煉他們在公開場合的語言表達(dá)能力、捕捉商品獨特價值及挖掘有利商機的能力；另一方面激勵和倡導(dǎo)大學(xué)生們積極學(xué)習(xí)當(dāng)代華人首富李嘉誠樂于助人、致富后不忘回報社會的高尚品德，也培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。“跳蚤超市”實現(xiàn)了學(xué)生專業(yè)素質(zhì)與非專業(yè)素質(zhì)的共同提高，達(dá)到了成功素質(zhì)教育雙重功效。

（二）構(gòu)建了一支“素導(dǎo)+班導(dǎo)”素質(zhì)教育導(dǎo)師隊伍

素質(zhì)導(dǎo)師制是非專業(yè)素質(zhì)教育的核心，是非專業(yè)素質(zhì)教育質(zhì)量保證體系中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。目前武漢科技大學(xué)中南分校已建立并完善了一套素質(zhì)導(dǎo)師準(zhǔn)入、培訓(xùn)、考核、激勵、淘汰等制度。應(yīng)聘人員要經(jīng)過嚴(yán)格的考試，素質(zhì)導(dǎo)師在上崗前必須經(jīng)過3個月的系統(tǒng)培訓(xùn)，持證上崗，不合格者予以淘汰。在工作中還要對他們的敬業(yè)精神、帶班績效、廉潔自律等各方面進(jìn)行考核，其結(jié)果與浮動獎金、評優(yōu)、晉職晉級掛鉤，優(yōu)秀者予以表彰和續(xù)聘，不稱職者或在校內(nèi)轉(zhuǎn)崗或辭退。并頒布素質(zhì)導(dǎo)師崗位職責(zé)標(biāo)準(zhǔn)、上崗資格、利益分配制度，鼓勵素質(zhì)導(dǎo)師思想觀念、工作方法創(chuàng)新，對有突出貢獻(xiàn)的素質(zhì)導(dǎo)師采用與專業(yè)教師相同的獎勵標(biāo)準(zhǔn)。

與普通高校輔導(dǎo)員隊伍不同的是，素質(zhì)導(dǎo)師隊伍是按成功素質(zhì)教育理念組建的、作為重點推行非專業(yè)素質(zhì)教育的重要力量，除日常學(xué)生管理工作外，主要任務(wù)是對學(xué)生進(jìn)行觀念引導(dǎo)、品格教育以及學(xué)生思想政治表現(xiàn)的考核評定，這使得目前高校普遍存在的薄弱環(huán)節(jié)得到加強。

目前，武科大中南分校還改革了傳統(tǒng)的用人制度，同時聘請專業(yè)教師任班級導(dǎo)師，每個學(xué)生班級都配一名“素導(dǎo)”和一名“班導(dǎo)”，“班導(dǎo)”的主要職責(zé)是對學(xué)生實行思想品德的引導(dǎo)、專業(yè)學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)和職業(yè)生涯設(shè)計的指導(dǎo)，這將使成功素質(zhì)教育理念與模式通過專業(yè)教師廣為傳播，同時也將提高教師進(jìn)行素質(zhì)教育的自覺性和能力。

因此，“素導(dǎo)+班導(dǎo)”素質(zhì)教育制是一種有效的制度安排，素質(zhì)導(dǎo)師隊伍與專業(yè)教師隊伍結(jié)合、互補，共同實施成功素質(zhì)教育，使培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)得到有力的制度保障。

（三）專業(yè)設(shè)計有重大創(chuàng)新

武漢科技大學(xué)中南分校經(jīng)過三年多的不斷修改完善，已按“兩線貫穿五維空間”的構(gòu)想編制出了全新的專業(yè)設(shè)計及教學(xué)計劃。該設(shè)計把普通高校推行的學(xué)分制改革為素質(zhì)學(xué)分制，吸收了傳統(tǒng)教學(xué)計劃中關(guān)于專業(yè)知識課程“三層樓”結(jié)構(gòu)的合理內(nèi)核，新增并融入較多的實驗、實訓(xùn)、實習(xí)等實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，構(gòu)成了專業(yè)素質(zhì)教育模塊。與之并列，設(shè)計了非專業(yè)素質(zhì)教育模塊，把觀念、品格、能力、方法幾種素質(zhì)設(shè)定出目前可以考核評分的指標(biāo)體系，按課程、活動、社會實踐等分類，由素質(zhì)導(dǎo)師、班級導(dǎo)師和專業(yè)教師共同評定學(xué)生的非專業(yè)素質(zhì)得分，作為學(xué)生綜合素質(zhì)學(xué)分中的一個重要部分。這兩大模塊包含了學(xué)生在大學(xué)階段成功素質(zhì)培養(yǎng)、測度、考核的全過程。眾所周知，專業(yè)設(shè)計及教學(xué)計劃是學(xué)校的根本大法，一旦把課程、活動、實踐環(huán)節(jié)、考核方法及指標(biāo)列入計劃，就必須遵照執(zhí)行，對非專業(yè)素質(zhì)實行與專業(yè)素質(zhì)同樣的學(xué)分量化和考核，增強了素質(zhì)教育的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性，為成功素質(zhì)教育實踐建立了制度保證和操作規(guī)范，從而杜絕了素質(zhì)教育的隨意性。

三、校園特色文化的延伸

校園文化由淺入深包括三個層面，即表層、中間層、核心層。其一，表層是物質(zhì)層面，包括校容校貌、校園環(huán)境建設(shè)、教學(xué)設(shè)備的技術(shù)特性等硬件方面，是文化表層的部分，是文化核心層面與中間層面的基本條件；其二，中間層是制度層面，主要包括工作制度、責(zé)任制度、非程序化制度，是文化的中間層部分，它規(guī)定了員工的行為準(zhǔn)則；其三是核心層即精神層面，包括辦學(xué)理念、校園精神、教學(xué)風(fēng)氣、遠(yuǎn)景目標(biāo)、職業(yè)道德等方面，是校園文化的核心與靈魂，是物質(zhì)層和制度層的基礎(chǔ)和原則，是衡量一個學(xué)校是否形成校園文化的標(biāo)志。

進(jìn)一步拓展以成功素質(zhì)教育理念為核心的有特色的校園文化，以確保非專業(yè)素質(zhì)教育的質(zhì)量提高，筆者建議以文化的核心層面為著力點，從以下三方面延伸文化視角。

（一）樹立多元服務(wù)的文化觀

教育具有多元的服務(wù)功能，一方面，要創(chuàng)建幽雅、舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，全方位、多視角、多層面開發(fā)“有償服務(wù)”的職能，建立學(xué)習(xí)、生活、健康娛樂、適度消費于一體的“一條龍”服務(wù)保證體系，建立全面的、便捷的多元服務(wù)網(wǎng)絡(luò)；另一方面，也是當(dāng)前需要強調(diào)的，面對大學(xué)生就業(yè)難的巨大壓力，還應(yīng)該為學(xué)生就業(yè)創(chuàng)造更多的機會，提供更多的服務(wù)。在這方面學(xué)?？梢詫W(xué)習(xí)國外教育經(jīng)驗，利用中介組織（如咨詢公司、調(diào)查公司）對教學(xué)過程（如制定標(biāo)準(zhǔn)、開發(fā)課程、搜集信息等）進(jìn)行咨詢和指導(dǎo)，充分利用共享資源為學(xué)生服務(wù)，給學(xué)生更多了解認(rèn)識社會、鍛煉自己的機會；學(xué)習(xí)、借鑒國外教育的先進(jìn)經(jīng)驗，加強與社會中介組織（如就業(yè)中介公司、培訓(xùn)機構(gòu)等）的溝通與聯(lián)系，發(fā)揮中介組織對教育“終產(chǎn)品”――畢業(yè)生的“包裝”、“營銷”；開展就業(yè)心理咨詢、就業(yè)指導(dǎo)等多種服務(wù)。在教育多元服務(wù)的文化理念下，學(xué)生將會成為非專業(yè)素質(zhì)教育的最大的、最直接的真正受益者。

（二）確立“大質(zhì)量”的教育觀

這是針對目前高校普遍存在的只重視學(xué)生的教學(xué)質(zhì)量，而忽視其它環(huán)節(jié)質(zhì)量的狹隘思想傾向而提出的。大質(zhì)量觀是指產(chǎn)品、過程或服務(wù)滿足規(guī)定或潛在要求（或需要）的特征和特性的總和。它不僅指產(chǎn)品或服務(wù)質(zhì)量，而且也包括過程質(zhì)量、工序質(zhì)量和工作質(zhì)量。如果將“教育質(zhì)量”片面理解為“教學(xué)質(zhì)量”，那就是狹義的質(zhì)量觀。強化大質(zhì)量意識，就要注重“教育質(zhì)量環(huán)”由始及終的全過程，即生源市場調(diào)查、專業(yè)設(shè)計、新生錄取、后勤服務(wù)與常規(guī)管理、教師配備、教學(xué)實施、教學(xué)檢查與評估、畢業(yè)實習(xí)與答辯、畢業(yè)生就業(yè)跟蹤等諸多環(huán)節(jié)，而不單單只強調(diào)專業(yè)教學(xué)這一分環(huán)節(jié)；就要注重對全體學(xué)生德、智、體、美、勞全方位的質(zhì)量控制，而不單單只強調(diào)學(xué)習(xí)文化知識的質(zhì)量控制?！按筚|(zhì)量”的思想之所以值得我們重視，是因為它與財務(wù)管理的“大成本”、財務(wù)制度中的“相匹配原則”一致。教育的“大成本”指的是學(xué)生從注冊入學(xué)到畢業(yè)離校期間在校所花費的一切費用。與“大成本”相對應(yīng)的“大質(zhì)量環(huán)”又如：注重學(xué)員思想教育、職業(yè)道德教育、行為規(guī)范教育，注重學(xué)員實驗、實習(xí)、課程設(shè)計、校內(nèi)活動等能力訓(xùn)練，注重學(xué)員職業(yè)技能操作訓(xùn)練；培養(yǎng)全體學(xué)員高尚的道德、審美、勞動等觀念，這些做法都是從非專業(yè)素質(zhì)教育入手加大對教育全過程、各個環(huán)節(jié)質(zhì)量控制力度，以生源綜合素質(zhì)提高體現(xiàn)大質(zhì)量理念的。

（三）確立就業(yè)與職業(yè)價值觀

目前大學(xué)生就業(yè)面臨的壓力正潛移默化地影響、改變著人們的職業(yè)觀、價值觀。職業(yè)（Career）是人們實現(xiàn)生存目標(biāo)、事業(yè)目標(biāo)、個人以及社會價值等多目標(biāo)的途徑或通道。職業(yè)人才強調(diào)的是敬業(yè)、專業(yè)和規(guī)范，對理論性、知識性的要求，則以“必需”和“夠用”為原則。目前，社會各界特別是商界“成為企業(yè)人”的“職業(yè)化”培訓(xùn)正形成一股熱潮，企業(yè)對新員工的角色轉(zhuǎn)換、溝通技能、職業(yè)禮儀和團(tuán)隊協(xié)作精神提出了更高要求。職業(yè)收入的多少反映社會價值、市場價值的高低。然而，企業(yè)畢竟不是培訓(xùn)機構(gòu)，企業(yè)擔(dān)當(dāng)培訓(xùn)的職能耗費了許多寶貴的資源?！奥殬I(yè)化”培訓(xùn)這一社會現(xiàn)象，是對普通高校的人才培養(yǎng)強調(diào)理論性、知識性、系統(tǒng)性指導(dǎo)思想的反饋，值得重視。因此，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)是為了工作，學(xué)習(xí)是為了應(yīng)用知識，是為了實踐，將理論知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)應(yīng)用技能的文化價值觀念，有利于對學(xué)生綜合素質(zhì)的開發(fā)與提升。

綜上所述，武漢科技大學(xué)中南分校創(chuàng)建的成功素質(zhì)教育理念已成為該校校園文化的核心內(nèi)容，今后為了進(jìn)一步延伸有特色的校園文化還要樹立多元服務(wù)的文化觀、“大質(zhì)量”的教育觀以及就業(yè)與職業(yè)價值觀。

參考文獻(xiàn)

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篇2

關(guān)鍵詞 職業(yè)教育；課程；核心價值取向；歷史；文化

中圖分類號 G710；G712.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2012）04-0034-05

對任何改革來說，最為重要的是準(zhǔn)確把握其核心價值取向，即為什么要改革？要改革什么？獲得什么？看似簡單的問題，在面對具體對象時很可能變得非常復(fù)雜，比如職業(yè)教育課程。對于職業(yè)教育課程改革，人們提出了許許多多的價值判斷，比如要實行理實一體化課程，課程要滿足職業(yè)崗位對職業(yè)能力的需求，要加強學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)，等等。這些判斷都是正確的，然而它們只是針對職業(yè)教育課程存在的問題經(jīng)驗地提出改革的理想，而非課程理論視閾內(nèi)的判斷。要真正在學(xué)術(shù)層面把握我國職業(yè)教育課程改革的核心價值取向，必須把這一問題放到歷史與文化的背景中去分析。

一、培養(yǎng)復(fù)雜職業(yè)能力：職業(yè)教育課程的時代使命

對于職業(yè)教育應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才，人們似乎陷入了技能觀與反技能觀的爭論之中。一種觀點認(rèn)為，職業(yè)教育要培養(yǎng)技能型人才，其課程的核心內(nèi)容是技能訓(xùn)練，即使高職教育也不過是培養(yǎng)高技能人才，最近甚至還出現(xiàn)了“高端技能型人才”這一倍受爭議的概念。這一觀點一經(jīng)提出便遭到了不絕于耳的反對。反對者認(rèn)為，職業(yè)教育課程不能僅僅訓(xùn)練學(xué)生的操作技能，而要同時教給學(xué)生知識，尤其是技術(shù)，并培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)素養(yǎng)，對高職教育來說更是如此。有人甚至據(jù)此主張從技能與技術(shù)的角度區(qū)分高職教育與中職教育的培養(yǎng)目標(biāo)，認(rèn)為高職教育側(cè)重技術(shù)，而中職教育側(cè)重技能。觀點發(fā)展到這一步，便已陷入了目標(biāo)分析的機械主義，因為在現(xiàn)實中是無法把技能與技術(shù)截然分開的。比如，汽車維修工維修汽車，其活動是屬于技術(shù)的還是技能？顯然它是綜合的。

技能觀與反技能觀之爭，是因為缺乏對職業(yè)教育課程史的深入考察所致。事實上兩種觀點均有合理與不合理之處。說技能觀完全錯誤是不對的，因為國外文獻(xiàn)在表達(dá)職業(yè)教育課程內(nèi)容時，的確使用頻率最多的一詞便是“skill”，然而又不能據(jù)此認(rèn)為職業(yè)教育課程內(nèi)容就只是技能訓(xùn)練，因為這些文獻(xiàn)往往都只是政府的項目報告，而非嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)文獻(xiàn)，其對概念的使用并非那么嚴(yán)格。主張職業(yè)教育應(yīng)教給學(xué)生技術(shù)是沒錯的，且正是因為有了現(xiàn)代技術(shù)，職業(yè)教育才可能在國民教育體系中占有重要地位，并具有可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。然而如果我們要使用技術(shù)，那么就必須把其活動化，那么技術(shù)在活動層面的表現(xiàn)形式是什么？其是與技能完全對立嗎？

回顧職業(yè)教育課程發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)這場爭論的多余。如何與職業(yè)崗位要求更好地對接，是職業(yè)教育課程開發(fā)要考慮的重要維度，也是職業(yè)教育課程一直追求的重要目標(biāo)。二戰(zhàn)后，圍繞這一軌跡，職業(yè)教育出現(xiàn)過三種比較成熟的課程模式，即MES課程模式、CBE課程模式和工作過程課程模式（項目課程模式形成的維度更傾向于課程設(shè)計）。這三種課程模式并非并列的，也并非毫不相關(guān)的，而是沿著一條清晰的邏輯路徑發(fā)展的，那就是對職業(yè)崗位要求內(nèi)容越來越復(fù)雜和真實的理解。也就是說，雖然三種課程模式都主張依據(jù)職業(yè)崗位的要求開發(fā)課程，但對“職業(yè)崗位要求的內(nèi)容是什么”這一問題，三者的理解是不相同的。

MES課程模式形成于20世紀(jì)70年代，其“S”是“skill”的首字母，這種課程模式認(rèn)為職業(yè)崗位要求的內(nèi)容就是技能，因此描述和訓(xùn)練操作技能是這一課程模式的核心內(nèi)容[1]。該課程模式的形成是因為早期職業(yè)教育主要存在于工業(yè)領(lǐng)域，且工廠在福特主義影響下普遍建立了流水線生產(chǎn)模式?，F(xiàn)在許多職業(yè)教育文獻(xiàn)仍然使用“skill”一詞，顯然是該模式影響的延續(xù)。隨著技術(shù)與生產(chǎn)模式的發(fā)展，以及職業(yè)教育拓展到商業(yè)等領(lǐng)域，職業(yè)崗位對工作者靈活適應(yīng)能力、解決問題能力的要求越來越高。為適應(yīng)這一變化，20世紀(jì)80~90年代世界范圍內(nèi)發(fā)展了CBE課程模式，其“B”是“Competence”的首字母?？梢?，這種課程模式明確提出了“勝任崗位的能力”這一概念，其范圍與復(fù)雜性顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于技能。事實上，這一模式產(chǎn)生的課程內(nèi)容，其理論性和綜合性要明顯高于MES課程模式。20世紀(jì)90年代末開始在德國發(fā)展起來的工作過程課程模式，透過其所使用的一些關(guān)鍵概念，如行動、過程、領(lǐng)域等，可以看到其進(jìn)一步賦予了職業(yè)能力以復(fù)雜性、整體性的內(nèi)涵，“認(rèn)為職業(yè)能力是內(nèi)隱藏、深層的、過程性的”[2]，并透過情境一詞進(jìn)一步賦予了職業(yè)能力以現(xiàn)實性、真實性的內(nèi)涵。

簡要的歷史分析表明，職業(yè)教育課程模式是沿著職業(yè)能力的復(fù)雜性這條軌跡發(fā)展的，如何準(zhǔn)確描述并有效培養(yǎng)能夠勝任復(fù)雜崗位任務(wù)的職業(yè)能力，是當(dāng)代職業(yè)教育課程的使命。無論強調(diào)技能還是知識，都不足以概括現(xiàn)代職業(yè)教育課程目標(biāo)的內(nèi)涵。事實上，技能、知識、素質(zhì)或是技術(shù)，都只是這種職業(yè)能力中的一個要素。完成任務(wù)必須進(jìn)行智力或肢體的操作，這就是技能；當(dāng)操作不再是簡單程序的重復(fù)，而是要進(jìn)行選擇和設(shè)計時，就需要知識；當(dāng)這種知識是來源于科學(xué)的應(yīng)用時，便屬于技術(shù)；當(dāng)在現(xiàn)實意義上討論職業(yè)能力這一概念時，它本身就必須遵循工作規(guī)范，而這就是我們常說的職業(yè)素質(zhì)。事實上，除了這些要素，還可以列出許多其他要素，如經(jīng)驗知識、策略知識等等，而這些要素之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系本身也是重要的課程內(nèi)容。如果只抓住課程的一個要素便對課程改革的整體取向進(jìn)行判斷，不僅會迷失方向，還會產(chǎn)生不必要的學(xué)術(shù)爭論。

因此，復(fù)雜職業(yè)能力培養(yǎng)應(yīng)成為我國職業(yè)教育課程改革的首要價值取向。職業(yè)教育課程不能僅僅培養(yǎng)重復(fù)性任務(wù)的操作技能，而是要培養(yǎng)學(xué)生判斷并解決生產(chǎn)與服務(wù)中問題的能力，利用資源高效率、低成本完成任務(wù)的能力，技術(shù)方法設(shè)計能力，與同事或工作對象合理溝通的能力，等等。職業(yè)教育課程應(yīng)在這一基本價值取向上具體描述各專業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，并根據(jù)這一目標(biāo)對課程內(nèi)容進(jìn)行精選和組織，建立滿足我國產(chǎn)業(yè)升級后對職業(yè)人才需求的現(xiàn)代職業(yè)教育課程體系。

二、突出實踐知識：體現(xiàn)職業(yè)教育課程特性的關(guān)鍵方面

職業(yè)教育課程改革核心價值取向的第二個方面是如何評估實踐知識在職業(yè)教育課程中的地位。這一問題不僅涉及到建立怎樣的職業(yè)教育課程內(nèi)容體系，而且涉及到選擇怎樣的職業(yè)教育課程結(jié)構(gòu)模式。因為如果我們確定職業(yè)教育課程以實踐知識為基本價值取向，那么就可以大幅削減職業(yè)教育課程體系中學(xué)科課程的數(shù)量。這是一個具有中國特色的問題，因為在西方國家，其職業(yè)教育課程內(nèi)容毫無疑問是以實踐知識為核心的。如，德國職業(yè)教育課程對數(shù)學(xué)及其他科學(xué)知識的要求很低，大量課程內(nèi)容是關(guān)于工作策略、方法和技巧的。而在我國，這一問題就沒有那么簡單了。盡管我國職業(yè)教育一直在努力突出實踐性，但職業(yè)教育課程整體上至今并沒有徹底擺脫學(xué)科課程的框架束縛。這是為什么？因為該問題在我國的形成具有深厚的文化基礎(chǔ)。

在我國的知識論中，人們對理論知識價值的評估要遠(yuǎn)高于實踐知識。這是眾所周知的常識。所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”，正是這種觀點的典型表述。雖然我國一直在努力強調(diào)工作者之間的平等，強調(diào)要尊重勞動者，但這些觀點往往表達(dá)的只是一種政治期望，事實上勞動者實踐知識的價值并沒有從根本上得到認(rèn)可。對兩類知識價值的不同判斷，直接導(dǎo)致工作組織內(nèi)不同職位等級員工之間收入的驚人差距，而這種差距必然要深刻影響到學(xué)校對課程內(nèi)容的選擇。而另一種學(xué)說還進(jìn)一步降低了人們對實踐知識價值的評估，即“實踐是理論的應(yīng)用”。按照這一觀點，人們往往簡單地認(rèn)為，實踐知識只不過是理論知識應(yīng)用的結(jié)果，最為根本的還是理論知識，如果掌握好了理論知識，人們便能很容易獲得實踐知識，否則就是舍本逐末。許多教師便是用這種觀點反對職業(yè)教育課程內(nèi)容改革的。在這種觀念的支持下，職業(yè)教育課程的實踐化改革只是一種表象。

對實踐知識研究的基本結(jié)論是：實踐知識是具有重要價值的獨立知識體系。首先，實踐知識并非零散的、無結(jié)構(gòu)的知識。雖然實踐是不確定性極強的過程，但實踐知識和理論知識一樣，同樣是一個結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的知識體系，而且完全可以通過分析找到并描述出這一結(jié)構(gòu)。比如在汽車維修工作中，其實踐知識可歸納為故障現(xiàn)象、故障原因、故障排除方法等幾個基本方面。其次，對于實踐活動而言，最為重要的知識是實踐知識。理論知識可以幫助人們理解實踐活動，但使實踐活動有效進(jìn)行的是實踐知識。比如在汽車維修工作中，無論對汽車?yán)碚摰氖煜こ潭热绾危绻狈﹃P(guān)于故障現(xiàn)象及其成因的實踐知識，就不可能完成維修工作。最后，實踐知識是相對于理論知識的獨立知識體系。就形成途徑而言，有些實踐知識的形成可能源于某些理論知識，但所形成的實踐知識在內(nèi)容上具有相對獨立性。它們并不依附于理論知識而存在，僅僅掌握理論知識也不可能輕易獲得實踐知識。這就是教育體系中要專門培養(yǎng)實踐型人才的直接理論依據(jù)。另外，掌握理論知識也并非學(xué)習(xí)實踐知識的先決條件，學(xué)生可以先學(xué)習(xí)理論知識，然后從中演繹出實踐知識，也可以先學(xué)習(xí)實踐知識，然后從中歸納出理論知識。

對職業(yè)教育來說，其實踐主要是技術(shù)實踐；對實踐知識價值的不恰當(dāng)評估，還與技術(shù)文化在我國的發(fā)展?fàn)顩r相關(guān)。現(xiàn)代技術(shù)也是一種重要的文化現(xiàn)象，它有一個重要特點，即是與現(xiàn)代工業(yè)文化聯(lián)系在一起的，其興趣指向是實現(xiàn)大規(guī)模的物品生產(chǎn)。要實現(xiàn)物品生產(chǎn)，就需要在技術(shù)中形成大量的實踐知識，如物品的形態(tài)、結(jié)構(gòu)與功能知識，生產(chǎn)物品的工藝知識，進(jìn)行加工操作的方法知識，工廠生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)知識，等等。然而，由于我國的現(xiàn)代技術(shù)是源自西方的舶來品，受傳統(tǒng)理論至上觀念的影響，技術(shù)文化在我國的發(fā)展并不充分。一方面，與上述理論知識和實踐知識的關(guān)系一樣，我們往往只是簡單地把技術(shù)看作科學(xué)的應(yīng)用，在許多人的觀念中科技一詞已有科無技，沒有完全確立技術(shù)的獨立地位；另一方面，即使是對技術(shù)本身的興趣，也往往更傾向于技術(shù)原理，而或多或少地忽略了作為技術(shù)精髓的技術(shù)實踐知識。這就是我國的許多技術(shù)研究成果未能轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力的重要原因。

學(xué)校形態(tài)職業(yè)教育的辦學(xué)文化，進(jìn)一步阻礙了對實踐知識價值的正確評估，因為“某種社會體系的知識能否被納入學(xué)校體系，取決于在該社會占主導(dǎo)地位的學(xué)校功能觀”[3]。德國雙元制采取以企業(yè)為主的辦學(xué)模式，其職業(yè)教育體系獨立于普通教育體系，因而容易體現(xiàn)出職業(yè)教育特色，突顯實踐知識在職業(yè)教育課程中的主體地位。當(dāng)然，其他國家也有采取學(xué)校職業(yè)教育形態(tài)的，如美國。這些國家開放的知識觀與完善的技術(shù)文化支持了實踐知識在其職業(yè)教育課程中的主體地位。然而在東方文化圈國家，比如我國，當(dāng)學(xué)校形態(tài)的職業(yè)教育辦學(xué)文化與理論至上的知識觀相結(jié)合時，便成了影響我們正確評估實踐知識在職業(yè)教育課程中應(yīng)有地位的有力因素。其影響途徑包括：類似于普通教育的考試制度，學(xué)歷至上的教師招聘標(biāo)準(zhǔn)，與普通教育趨同的教育觀念，等等。

然而，毫無疑問的是，“實踐知識應(yīng)當(dāng)是職業(yè)教育課程的主體內(nèi)容”[4]，這是由職業(yè)教育的性質(zhì)所決定的。對以上影響因素的剖析說明，要真正確立實踐知識在我國職業(yè)教育課程中主體地位面臨很多困難。近20年的職業(yè)教育課程改革的確一直在努力突出實踐，如明確要求職業(yè)學(xué)校增加實踐課時的比例，然而實現(xiàn)這一教育理想的具體形式是什么呢？或者是機械、枯燥的重復(fù)技能訓(xùn)練，或者是拋棄了學(xué)校責(zé)任的所謂企業(yè)頂崗實習(xí)，而不是基于實踐知識的教學(xué)。因此，有必要把突出實踐知識作為我國職業(yè)教育課程改革的核心價值取向之一，這一方面要求正確評估實踐知識在職業(yè)教育課程中的價值，另一方面要求致力于開發(fā)職業(yè)教育課程中的實踐知識體系。

三、強化標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范：工業(yè)化時代職業(yè)教育課程的核心要求

工業(yè)化時代生產(chǎn)模式的基本特征是標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范。標(biāo)準(zhǔn)是對產(chǎn)品的規(guī)格和質(zhì)量要求而言的，規(guī)范是對工人的操作活動而言的。這是所有企業(yè)的靈魂。只有有了標(biāo)準(zhǔn)，才可能使生產(chǎn)的產(chǎn)品形成大市場，并實現(xiàn)企業(yè)間的分工合作。全球化時代的這種分工合作甚至打破了國家界限而可以在全球范圍內(nèi)進(jìn)行。而要保證標(biāo)準(zhǔn)的實現(xiàn)，就必須對工人的操作活動進(jìn)行規(guī)范化?？梢哉f，對標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范的開發(fā)與執(zhí)行水平很大程度上反映了一個國家工業(yè)文化的成熟水平。比如德國和日本，都是工業(yè)非常發(fā)達(dá)的國家，而精細(xì)與嚴(yán)格均是這兩個國家國民性格的重要特征。形成于工業(yè)生產(chǎn)的這一模式不只是存在于工業(yè)中，而是遷移到了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)中。雖然從生產(chǎn)的內(nèi)容看，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)與工業(yè)完全不同，但其生產(chǎn)模式是非常接近的。比如酒店管理與服務(wù)便是高度強調(diào)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范的行業(yè)。因此可以說，標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的靈魂。個性化生產(chǎn)趨勢并沒有從根本上改變這一特征，而僅僅是使標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范更加多樣化。

與技術(shù)文化一樣，現(xiàn)代工業(yè)文化對我國來說也是舶來品。盡管經(jīng)過30多年的發(fā)展，我國的經(jīng)濟(jì)規(guī)模已位居世界第二，但工業(yè)文化的這一核心特征在我國體現(xiàn)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我國的工業(yè)生產(chǎn)也強調(diào)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，但都不夠標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，我們的文化能夠容忍大量不夠標(biāo)準(zhǔn)、不夠規(guī)范的產(chǎn)品與服務(wù)存在。即使已經(jīng)達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，也與發(fā)達(dá)國家的標(biāo)準(zhǔn)有著較大距離。比如汽車維修，在德國只有經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練、持有職業(yè)資格證書的人員才能從事這一行業(yè)，而在我國，大量幾乎沒有經(jīng)歷過專業(yè)訓(xùn)練的人員也在合法地從事這一行業(yè)。每年頻發(fā)的產(chǎn)品質(zhì)量事故與服務(wù)糾紛，大多數(shù)是源于此。我國經(jīng)濟(jì)要持續(xù)發(fā)展，達(dá)到新的水平，必須致力于工業(yè)文化的矯正。而職業(yè)教育是培育工業(yè)文化的重要途徑。

然而，如果說經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域已充分意識到了標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范的重要意義，并正在努力建立和執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范體系，職業(yè)教育領(lǐng)域?qū)λ闹匾晞t還只是停留在談?wù)撝小Ｈ绻麑β殬I(yè)教育教材做一分析，不難發(fā)現(xiàn)其中大量篇幅描述的是概念和理論，較難找到描述標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范的內(nèi)容，即使有，也往往只是作為附屬材料，描述得不是那么精細(xì)。這與工業(yè)發(fā)達(dá)國家的職業(yè)教育教材明顯不同。這些國家的職業(yè)教育教材通常要用圖文結(jié)合形式，非常精細(xì)地描述操作步驟與規(guī)范。一個極端的案例是，“用便攜式?jīng)_擊鉆在磚石墻上鉆孔”這項任務(wù)，他們拆分了17個步驟。在我國的職業(yè)教育課程中，這幾乎是不可想象的。學(xué)生實訓(xùn)中的操作更遠(yuǎn)談不上規(guī)范。當(dāng)然，對于初學(xué)者來說，要達(dá)到非常高的規(guī)范水平是不太可能的，但教師應(yīng)當(dāng)傳遞給他們這種文化。

現(xiàn)代職業(yè)教育是現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的結(jié)果。職業(yè)教育應(yīng)從現(xiàn)代工業(yè)中汲取文化營養(yǎng)。因此，我國職業(yè)教育課程改革應(yīng)當(dāng)強化標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范，以彌補現(xiàn)有課程的不足，并促進(jìn)企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范建設(shè)。這不僅意味著要把相關(guān)行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范納入教材，更意味著應(yīng)當(dāng)把對標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范的意識滲透到課程的方方面面，使之成為課程設(shè)計的基本方法，并在實訓(xùn)中嚴(yán)格學(xué)生的操作規(guī)范，建立其以標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范為核心紐帶的職業(yè)教育課程體系。

總之，職業(yè)教育作為人類的一種活動，是深深扎根于特定歷史與文化背景的。要準(zhǔn)確抓住我國職業(yè)教育課程改革的核心價值取向，必須把相關(guān)課程問題放到歷史與文化的背景中去考察。本文所確立的三個核心價值，分別涉及職業(yè)教育課程的目標(biāo)、內(nèi)容與方法。這三個方面既不是相互矛盾的，也不是相互獨立的，而是有機統(tǒng)一的，它們共同構(gòu)成了我國職業(yè)教育課程改革的價值愿景。

參考文獻(xiàn)

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[3]徐國慶.實踐導(dǎo)向職業(yè)教育課程研究[M].上海:上海教育出版社,2005:101.

[4]徐國慶.職業(yè)教育課程論[M].上海:華東師范大學(xué)出版,2008:134.

On the Core Value Orientation of Vocational Education Curriculum of China: Based on the Analysis of History and Culture

XU Guo-qing

(Research Institute for Vocational and Adult Education, East China Normal University, Shanghai 200062, China)

篇3

關(guān)鍵詞：多元文化；青少年；社會主義核心價值體系；認(rèn)同教育；路徑

多元文化背景下，青少年社會主義核心價值體系認(rèn)同教育不僅面臨著教育系統(tǒng)本身的挑戰(zhàn)，而且青少年自身也面臨著心理的多重選擇和沖擊。多元文化帶來的挑戰(zhàn)復(fù)雜，形勢嚴(yán)峻，給青少年自身的價值選擇帶來極大困擾。青少年社會主義核心價值體系認(rèn)同教育要想順利實施，達(dá)到預(yù)期教育效果，就必須樹立科學(xué)教育理念、優(yōu)化青少年社會主義核心價值體系認(rèn)同教育的內(nèi)容、拓展青少年社會主義核心價值體系認(rèn)同教育的路徑。

一、樹立科學(xué)教育理念

第一，堅持主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合的理念。主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合也就是既堅持主導(dǎo)文化又兼顧其他多元文化，使主導(dǎo)文化與多元文化并存，兩者相互補充來共同服務(wù)于青少年的認(rèn)同教育。我國是社會主義國家，我國的國家性質(zhì)決定了我們必須用社會主義的意識形態(tài)來教育指導(dǎo)青少年。在社會主義意識形態(tài)中，最核心的就是堅持為指導(dǎo)的社會主義核心價值體系。青少年是一個特殊的群體，他們的獵奇心理、他們的求知欲望都非常強烈，僅僅只用主導(dǎo)文化來引導(dǎo)他們，難以滿足他們的多層次需求，在尊重青少年個體的差異性的基礎(chǔ)上，用多元文化來開闊他們的思維、滿足他們的多層次、多方面需求。

第二，積極引導(dǎo)與自主選擇相結(jié)合，也就是既堅持教育者的主體地位，也堅持大學(xué)生的主觀能動性。青少年社會主義核心價值體系教育應(yīng)該遵循教育學(xué)中所強調(diào)的“以學(xué)生為主，以教師為主導(dǎo)”的理念，采取自主選擇與積極引導(dǎo)相結(jié)合的原則。一方面，以承認(rèn)和認(rèn)可青少年自己選擇為基礎(chǔ)，以幫助青少年分析并引導(dǎo)為手段，使得青少年可以自己發(fā)現(xiàn)豐富的多層面的社會，進(jìn)而自己選擇正確的社會價值觀。另一方面，在教育方法上一定要結(jié)合青少年自身感官的反應(yīng)和社會實情進(jìn)行教育，而不是一味的硬式教育?？梢岳镁W(wǎng)絡(luò)技術(shù)、設(shè)立網(wǎng)站討論等方法，使學(xué)生真正參與到價值觀的討論中來，真切的表達(dá)自己的觀點，在多種觀點的交流中幫助學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)各種價值的利弊取舍。

二、優(yōu)化青少年社會主義核心價值體系認(rèn)同教育的內(nèi)容

第一，樹立的科學(xué)信仰。指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂，決定著社會主義核心價值體系的性質(zhì)。加強對青少年進(jìn)行理論教育，幫助青少年樹立的科學(xué)信仰，是多元文化背景下大學(xué)生社會主義核心價值體系教育的首要目標(biāo)。

隨著改革開放的日益深化，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，青少年思想的獨立性、選擇性、多變性、差異性逐漸增強，青少年的思維方式、思想意識、價值觀念出現(xiàn)了不同于以往的新情況、新特點。在這樣的背景下，能否幫助青少年樹立的科學(xué)信仰，關(guān)系到國家的長治久安和社會主義事業(yè)的興衰成敗。因此，幫助青少年樹立科學(xué)信仰顯得尤為緊迫和關(guān)鍵。對青少年進(jìn)行社會主義核心價值體系教育，推進(jìn)社會主義核心價值體系進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)入青少年頭腦，在學(xué)習(xí)增強理論認(rèn)同，在學(xué)習(xí)中掌握理論觀點。幫助青少年掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法，自覺運用的立場、觀點和方法認(rèn)識問題、研究問題、解決問題。

第二，堅持共同理想的教育。堅持中國特色社會主義共同理想，是建設(shè)社會主義核心價值體系的主題。幫助青少年樹立中國特色社會主義的共同理想，是多元文化背景下進(jìn)行青少年社會主義核心價值體系教育的內(nèi)在目標(biāo)。在共同理想教育中，應(yīng)引導(dǎo)青少年明確自身的價值追求，將個人理想與社會主義共同理想結(jié)合起來，在共同理想的實現(xiàn)中實現(xiàn)個人理想。強化青少年在行動選擇中承擔(dān)起對他人和對社會的責(zé)任，自覺地把為國家作貢獻(xiàn)、為他人送溫暖、為家庭謀幸福作為人生的追求，在奉獻(xiàn)中實現(xiàn)自我的價值。

第三，提高道德素養(yǎng)。社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。幫助大學(xué)生提高道德素養(yǎng)是多元文化背景下進(jìn)行大學(xué)生社會主義核心價值體系教育的基礎(chǔ)目標(biāo)。在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展背景下，各種社會思潮紛至沓來，對大學(xué)生思想道德的形成和鞏固帶來多方面的影響。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，既是一種價值標(biāo)準(zhǔn)又是一種道德規(guī)范，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求。因此，加強大學(xué)生社會主義核心價值體系教育，必須以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀教育和引導(dǎo)大學(xué)生，切實提高他們的道德素質(zhì)，使大學(xué)生正確的看待榮譽與恥辱，對提倡什么、反對什么有明確地認(rèn)識，對真善美、假惡丑有清醒地辨別，切實增強大學(xué)生的思想素質(zhì)道德品質(zhì)。

三、拓展青少年社會主義核心價值體系認(rèn)同教育的路徑

篇4

關(guān)鍵詞：中國文化；對外漢語教學(xué)；教學(xué)模式

中圖分類號：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2012）03-0037－04

收稿日期：2012-01-29

作者簡介:謝玲玲（1982-），女，湖北武漢人，華中師范大學(xué)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)方向博士生，主要從事對外漢語研究。美國堪薩斯中南部教育服務(wù)中心是堪薩斯州除孔子學(xué)院外第一家引進(jìn)漢語教學(xué)的教育機構(gòu)。雖然至今只有四年多時間，但其推出的漢語教學(xué)和中國文化特別項目一直頗受好評，甚至吸引了不少外州、外國的學(xué)校前來參觀，在美國中部地區(qū)的漢語教學(xué)領(lǐng)域具有一定的影響力。尤其是它所使用的漢語教學(xué)模式極具特色。這一模式是由堪薩斯中南部教學(xué)服務(wù)中心總裁Kay Highbarger提出設(shè)想，漢語培訓(xùn)部張琨老師和筆者具體設(shè)計和實踐，Ann Lundy、Audra May和Debbie Ives三位女士參與和推廣，經(jīng)過了四年教學(xué)實踐所形成的。它最為突出的特點就是創(chuàng)新性地以中國文化傳承作為漢語教學(xué)的核心，取得了很好的教學(xué)效果。

一、模式的主體建構(gòu)

以中國文化傳承為核心的漢語教學(xué)模式面向的人群是全日制公立學(xué)校K～12年級（幼兒園至高三）固定參加漢語學(xué)習(xí)的學(xué)生，其中大部分是初中和高中生。該模式主要從課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、教學(xué)組織等幾方面進(jìn)行設(shè)計和構(gòu)建。

（一）課程目標(biāo)：美國外語教學(xué)委員會在1999年公布了一個面向21世紀(jì)的非常具有影響力的全國外語教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，提出外語學(xué)習(xí)必須涵蓋五大目標(biāo)：溝通（Communication）、文化（Culture）、貫連（Connection）、比較（Comparing）和社區(qū)（Communities）。這一標(biāo)準(zhǔn)將課程中的文化提升到嶄新的高度，并賦予它極大的重要性[1]?？八_斯中南部教育服務(wù)中心的以中國文化傳承為核心的漢語教學(xué)模式的課程目標(biāo)也體現(xiàn)了5C標(biāo)準(zhǔn)的原則。其目標(biāo)是使學(xué)生具有基本的中文溝通能力；具有一定的中文自學(xué)能力；能較為深入地了解中國文化和中國人，并較快適應(yīng)國內(nèi)外的中國人社區(qū)；能比較和理解不同語言文化的特性，并以包容的態(tài)度對待它們；能吸收和應(yīng)用中國文化中的精華，提高個人素質(zhì)和道德修養(yǎng)。其中，提高個人素質(zhì)和道德修養(yǎng)這一點，是以往諸多教學(xué)目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)甚少提及的。這也是該模式的獨到之處。

（二）課程內(nèi)容：一般來說，第一節(jié)課為簡介課，主要介紹中國國情、中國語言文字等基本情況。接下來，用兩三次課來教授拼音和漢字基本筆畫和偏旁，讓學(xué)生對漢語有一個基本的認(rèn)識。這一階段的課程主要以英語教學(xué)為主，然后正式開始學(xué)習(xí)課本，教材為香港大華風(fēng)采有限公司出版的《奇妙中文》。每節(jié)課前十分鐘教學(xué)生背誦二到四句《弟子規(guī)》或其他經(jīng)典詞句，并對內(nèi)容進(jìn)行簡單解釋。之后學(xué)習(xí)詞匯、課文并進(jìn)行相關(guān)練習(xí)。同一目的的練習(xí)至少要進(jìn)行五到六次，但以不同的形式進(jìn)行。句型和課文學(xué)習(xí)結(jié)束后再進(jìn)行漢字學(xué)習(xí)。每篇課文都有一個重點生字，先播放該生字配套的動畫片，老師再講解這個生字的文化意義。之后是書寫示范，學(xué)生跟老師一起寫兩到三遍，再自己練習(xí)，一個生字至少寫十遍。最后再用不同方式進(jìn)行鞏固和復(fù)習(xí)。課本新內(nèi)容學(xué)習(xí)結(jié)束后進(jìn)行復(fù)習(xí)、練習(xí)。下一次上課時對上一次的內(nèi)容進(jìn)行簡要復(fù)習(xí)和抽查。

每周最后一天安排經(jīng)典文化課，主要是以中國傳統(tǒng)經(jīng)典為依托，較為系統(tǒng)地介紹中國儒家思想、道家思想和佛家思想。文化課本為中英拼音版《弟子規(guī)》（一年級）、《太上感應(yīng)篇》（二年級）和《十善業(yè)道經(jīng)》（三年級）。這是常規(guī)的經(jīng)典文化課教學(xué)。另外，根據(jù)中國重要的節(jié)日，在相應(yīng)的時間向?qū)W生介紹節(jié)日風(fēng)俗及其文化意義，并組織與此相關(guān)的活動。還有針對學(xué)生感興趣的話題開設(shè)的文化專題講座。除此之外，還設(shè)有電影文化課，讓學(xué)生在看電影的同時深入了解中國的風(fēng)土人情，并鞏固所學(xué)的知識。針對參加現(xiàn)場教學(xué)的學(xué)生，還提供中國書法教學(xué)?？梢哉f，堪薩斯中南部教育服務(wù)中心所提供的文化課不僅在形式上豐富多彩，在內(nèi)容上也頗有深度。在具體實施過程中，文化課以經(jīng)典文化課為主，節(jié)日文化課、專題講座、電影文化課為輔，不同的文化課穿行，形成了一張較為完整的中國文化傳承網(wǎng)，幫助學(xué)生從不同角度較為全面、深入地認(rèn)識中國文化。

（三）教學(xué)組織：以中國文化傳承為核心的漢語教學(xué)模式所采用的是小班教學(xué)，一個班原則上不超過20人。每學(xué)期約18周，學(xué)期中和學(xué)期末各有一次大考。學(xué)生平時每學(xué)完一課后要完成課本上的練習(xí)題以及網(wǎng)上提供的配套練習(xí)。每單元學(xué)習(xí)結(jié)束后（學(xué)完一單元大約需要四周時間）進(jìn)行單元測驗，單元測驗內(nèi)容也包括文化課內(nèi)容。語言課采用綜合課的形式，其中包含聽、說、讀、寫各項技能的訓(xùn)練。一個班由一名老師主講，但也可以請其他老師進(jìn)行客串或輔助練習(xí)。語言課與文化課分開，每周安排一次文化課。在平時的語言課中也會滲透中國文化的內(nèi)容。

二、模式的主要特點

以中國文化傳承為核心的漢語教學(xué)模式中所說的以中國文化傳承為核心，并非僅僅停留在語言課帶入中國文化、開設(shè)單獨的中國文化課這樣的形式上，而是所有的教學(xué)都是以中國文化傳承作為指導(dǎo)思想和最終目的而展開的。從課程目標(biāo)來看，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的漢語溝通和學(xué)習(xí)能力，還要讓學(xué)生熟悉和了解中國文化，學(xué)會用另一種視野來看世界，用中國文化中的智慧來引導(dǎo)他們的學(xué)習(xí)和生活。從課程設(shè)置來看，不僅有專門的中國文化課，還有經(jīng)典文化課、節(jié)日文化課、專題講座、電影文化課等多種形式。盡管文化課與語言課的比例為1:4，文化課的課時不如語言課多，但是傳承中國文化成為整個教學(xué)中的核心。從具體教學(xué)來看，我們將中國傳統(tǒng)語文的教學(xué)理念運用到日常教學(xué)中，比如強調(diào)朗讀和背誦、不斷重復(fù)、在漢字教學(xué)中融入文化教學(xué)等，都是受到中國傳統(tǒng)語文教學(xué)的啟發(fā)。以中國文化傳承為核心的漢語教學(xué)模式呈現(xiàn)以下特點：

其一，既尊重漢字的教學(xué)規(guī)律，又注重發(fā)掘漢字的文化底蘊。漢字是中國文化的重要載體，也是文化傳承的基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，方塊漢字作為一種信息載體，是中國文化的縮微系統(tǒng)。漢字本身有深刻的文化性，當(dāng)先民在創(chuàng)造漢字時，就使?jié)h字嵌入了深刻的文化內(nèi)涵。所以，漢字教學(xué)無論是對于語言教學(xué)還是文化教學(xué)意義都十分重大。在正式教授漢字之前，最重要的是為他們樹立漢字的基本概念。在第一節(jié)課就讓學(xué)生了解漢字的形態(tài)、發(fā)音和意義之間的基本關(guān)系。此外，開始的幾節(jié)課也要逐步幫助學(xué)生建立起對漢字的基本印象。如讓學(xué)生了解并熟記漢字的基本筆畫、基本結(jié)構(gòu)、書寫規(guī)則等，并讓學(xué)生嘗試學(xué)習(xí)幾個簡單的漢字。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生今后學(xué)習(xí)漢字就不會手足無措。當(dāng)學(xué)生步入正軌，掌握了一定數(shù)量的漢字之后，可以做一些關(guān)于偏旁部首的小總結(jié)。如：帶“亻”和“氵”的字有哪些？這些偏旁代表了什么意思？再往后，可以加入形聲字的概念。最重要的一點，是在漢字教學(xué)中貫穿文化的主線。講漢字不局限于講這個字的發(fā)展演變、基本字義，還可以進(jìn)行延伸，講講它所反映的文化意義。如講“仁”字，孔子在《中庸》中說：“仁者人也。”“仁”是二人相處相接的關(guān)系，“仁”之“二”字，即二人，“二”字上面一短橫，代表自己，下面一長橫，代表別人。把自己看得小一些，把別人看得大一些。把自己看得很小居上位，把自己看得很大居下位[2]。“仁”是儒家學(xué)說的核心。“仁者愛人”，就是心中裝著別人。學(xué)生聽到這里，每每會發(fā)出會心的微笑。這樣講漢字，不僅講了漢字的字形、字義，還講了這個字背后的文化內(nèi)涵，以及對我們?nèi)粘Ｉ畹膯l(fā)。學(xué)生不僅學(xué)會了漢字，更吸收到中國古圣先賢的智慧。

其二，既重視人倫日用的反復(fù)練習(xí)，又強化傳統(tǒng)經(jīng)典的朗讀背誦?！吨杏埂返诙绿岬健叭艘荒苤?，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！闭f的就是重復(fù)的力量。語言教學(xué)中，一定的重復(fù)量是必須的，否則，學(xué)生很容易“狗熊掰棒子”，學(xué)得快忘得也快。但是，過多的簡單的重復(fù)，會讓學(xué)生產(chǎn)生厭倦心理。這就需要我們教師多花心思，讓學(xué)生在不知不覺中達(dá)到重復(fù)練習(xí)的效果。以教學(xué)生“你喜歡吃什么？”“我喜歡吃蘋果”這樣一個短對話來說，老師以慢速帶讀一次，快速帶讀一次，學(xué)生全體讀一次，男生問女生答一次，女生問男生答一次，這樣就已經(jīng)有五次同樣的對話。之后讓學(xué)生做替換練習(xí)。老師抽查幾個學(xué)生進(jìn)行問答，然后再讓每個學(xué)生做一個表格，調(diào)查五個同學(xué)喜歡吃的東西，再把答案記下來，向全班同學(xué)做一個報告。這樣，一次對話又有了好幾次重復(fù)，而且并非簡單重復(fù)，因為學(xué)生在報告時必須做一下人稱轉(zhuǎn)換。這是比較基本的做法。實際上，每堂課所做的重復(fù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，學(xué)生在不知不覺的狀況下進(jìn)行了大量的重復(fù)。這樣即使一段時間沒有接觸漢語，學(xué)生腦海中依然會有比較深的印象。除了日用語言的反復(fù)練習(xí)，還有中國傳統(tǒng)經(jīng)典的背誦。在以文化傳承為核心的漢語教學(xué)模式中，每節(jié)課的前十分鐘為朗讀和背誦《弟子規(guī)》（二年級背誦《太上感應(yīng)篇》）時間，文化課的前十分鐘也不例外。其目的有三個：一是幫助學(xué)生靜下心來，盡快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)；二是幫助學(xué)生在背誦中進(jìn)一步加深對文化課所講內(nèi)容的理解；三是培養(yǎng)學(xué)生的語感。學(xué)生在開始背誦一兩個月之后，他們的漢語發(fā)音，尤其是音調(diào)的準(zhǔn)確性會明顯提高。

其三，既重視經(jīng)典的學(xué)習(xí)，又重視經(jīng)典的力行教育。以中國文化傳承為核心的漢語教學(xué)模式中的文化課主要是以中國傳統(tǒng)經(jīng)典作為教材，向?qū)W生介紹和講解其主要內(nèi)容和現(xiàn)實意義。經(jīng)典文化課與我們傳統(tǒng)意義上的中國哲學(xué)課或中國古代文學(xué)課有著很大的區(qū)別。它的目的不是通過概論式的介紹，讓學(xué)生在腦海里對中國哲學(xué)或是文學(xué)產(chǎn)生一個較為完整和系統(tǒng)的理論框架，而是讓學(xué)生通過接觸第一手的傳統(tǒng)經(jīng)典，直接吸取其中的精華，提高自身的道德修養(yǎng)和生活品質(zhì)。為什么從浩如煙海的中國傳統(tǒng)經(jīng)典中選出《弟子規(guī)》、《太上感應(yīng)篇》、《十善業(yè)道經(jīng)》作為經(jīng)典文化課教材呢？這是因為它們是中國儒釋道三家的根本所在。引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和理解這三本經(jīng)典，就是讓學(xué)生接受中國古圣先賢關(guān)于做人的教誨，并將這些教誨運用到現(xiàn)實生活中去。比如有位學(xué)生在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》“兄道友，弟道恭”之后寫了這樣一段話：“學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》對于處理兄弟姐妹的關(guān)系的確很有益處。我試著讓自己的兄弟姐妹先挑最好的東西吃，我最后再拿，即使不是感恩節(jié)我也是這么做的！”學(xué)生們在背誦經(jīng)典之后，能夠把所學(xué)的內(nèi)容舉一反三地運用到現(xiàn)實生活中，讓人不得不贊嘆經(jīng)典的力量。

三、對我國對外漢語教學(xué)的啟示

在教學(xué)實踐中，以文化傳承為核心的漢語教學(xué)模式融入了不少中國傳統(tǒng)語文教學(xué)理念和方法，取得了良好的教學(xué)效果，對于我國目前國內(nèi)對外漢語教學(xué)的研究與實踐頗具啟發(fā)。

其一，要加強背誦。目前在我們的漢語教學(xué)中普遍存在著背誦量不足的問題。很多學(xué)生一年下來學(xué)了幾大本教材，句型不可謂不全面，內(nèi)容不可謂不豐富，老師的講解不可謂不細(xì)致，可是學(xué)習(xí)效果卻總是差強人意，而且經(jīng)常出現(xiàn)張口忘句、提筆忘字的情況。究其原因，主要是由于忽視了學(xué)生背誦功夫的訓(xùn)練。只有隨著背誦輸入量的增加，學(xué)生的語感才會不斷增強，語言的熟練程度才會顯著提高。如果學(xué)習(xí)語言只注重理解而不注重背誦，所學(xué)知識就無法得到有效鞏固。而以中國文化傳承為核心的漢語教學(xué)模式十分注重背誦。它不僅要求學(xué)生背誦課本中的重要句子，還要求學(xué)生背誦中國傳統(tǒng)經(jīng)典。實踐證明，在加大背誦的力度之后，學(xué)生的注意力更加集中，學(xué)生的語音、語調(diào)、語感都能在短期內(nèi)得到顯著的提升。正因為背誦在漢語教學(xué)中能夠起到如此積極的作用，我們不妨將它帶進(jìn)對外漢語課堂，讓學(xué)生在背誦中不知不覺地掌握中國的語言和文化。

其二，要強化漢字教學(xué)。漢字教學(xué)一直以來是我國對外漢語教學(xué)的一個難點。國內(nèi)一般采用的是語文并進(jìn)、隨文識字的方法。由于外國學(xué)生，尤其是很多非漢字圈的學(xué)生以前沒有接觸過漢字，他們對于漢字的基本筆畫、結(jié)構(gòu)、書寫規(guī)則等沒有相應(yīng)的概念。在這樣的狀況下進(jìn)行語文并進(jìn)的教學(xué)，學(xué)生很容易陷入迷茫。而且，學(xué)生由于沒有受到過系統(tǒng)的漢字教育，也很難通過漢字的內(nèi)在規(guī)律和理據(jù)的幫助來記憶漢字，只能學(xué)一個記一個，學(xué)習(xí)效率不高。因此，我們可以借鑒以中國文化傳承為核心的漢語教學(xué)模式的相關(guān)經(jīng)驗，在正式上課前開設(shè)短期的漢字學(xué)習(xí)班，讓學(xué)生掌握基本的漢字結(jié)構(gòu)和書寫規(guī)則。當(dāng)學(xué)生能夠較快地分解漢字的基本部件，并能準(zhǔn)確摹寫下來時，這一學(xué)習(xí)便告一段落。另外，當(dāng)學(xué)生掌握的漢字達(dá)到一定量的時候，我們可以嘗試將中國文化融入到漢字教學(xué)中去。比如講“化”這個字，它像二人相倒背之形，一正一反，以示變化。我們常說的“文化”，“文”是花紋，代表一種符號。古人通過“文”來記載、提煉對人類、社會、自然的認(rèn)識和經(jīng)驗，最終形成了一種幾千年來不斷沉淀的力量，把“文”的內(nèi)涵進(jìn)行轉(zhuǎn)化和改變、融會貫通，形成“文化”。因此，“文化”也具有改變、教育人的功效。通過這樣的講解，學(xué)生能夠更深入地理解和體會漢字所蘊含的智慧，對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的興趣大有益處。

其三，要在教材編寫中加大中國文化的融入力度。1995年，全國漢語教學(xué)基礎(chǔ)漢語教材討論會提出了新一代教材的編寫原則，也就是“結(jié)構(gòu)—功能—文化”相結(jié)合的原則。其中結(jié)構(gòu)大綱與功能大綱已經(jīng)先后出爐，但文化大綱直至今日仍沒有確定下來。即便如此，還是有越來越多的教材試圖遵從這一編寫原則，并做出各式各樣的探索和創(chuàng)新。但從總體上來看，現(xiàn)行漢語教材仍然存在著重語言、輕文化的問題，有必要在將來的漢語教材編寫中強化中國文化的融入，使課文內(nèi)容客觀地反映中國的真實情況，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)的思維方式和價值觀。外國學(xué)生最感興趣的就是原汁原味的中國文化。因此，我們還可以在課本中加入漢字的手寫體、甲骨文、結(jié)構(gòu)分解、書寫示范、書法藝術(shù)展示等，讓學(xué)生感受漢字之美；也可以在教材中加入具有中國特色的圖片或圖案，比如書畫作品、民間工藝等。

正如國家漢語國際推廣小組辦公室主任許琳女士所說：我國的對外漢語教學(xué)已經(jīng)發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。其中，發(fā)展戰(zhàn)略從對外漢語教學(xué)向全方位的漢語國際推廣轉(zhuǎn)變；工作重心從將外國人“請進(jìn)來”學(xué)漢語轉(zhuǎn)向讓漢語“走出去”[3]。漢語國際推廣既是讓世界了解中國的需要，也是中國走向世界的需要。它絕不僅僅是推廣一種語言，更重要的是推廣中國文化。通過漢語國際推廣推動中國文化走向世界，讓全世界領(lǐng)略到中國源遠(yuǎn)流長的文化所具有的動人魅力，促進(jìn)中國與各個國家的相互理解和包容，促成世界的文明與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1] [美] Helena Curtain & Carol Ann Dahlberg.語言與兒童——美國中小學(xué)外語課堂教學(xué)指南（第四版）[M].唐睿，等譯.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2011:258.

篇5

信息化語文教學(xué)既然是脫繭于傳統(tǒng)語文教學(xué)，就必然有沖突和否定，也必然有繼承和融合，這是在否定中的繼承，是在沖突中的融合。

一

語文教學(xué)對信息化似乎有著一種天然的排斥，尤其在大力提倡語文人文精神取向的背景下，對信息化教學(xué)這種“技術(shù)化路線”走向基本上是不屑一顧，信息化教學(xué)似乎難登大雅之堂，這足以顯示出傳統(tǒng)教學(xué)對信息化教學(xué)的傲慢與偏見。

應(yīng)該說，正是對信息化教學(xué)的不理解、視野的狹隘、認(rèn)識的局限，造成了語文信息化教學(xué)從多媒體時代到網(wǎng)絡(luò)時代一直飽受詬病，裹足不前。檢索一下語文教育界權(quán)威人士和著名特級教師的言論著作，談及語文教學(xué)信息化的少之又少，即便有也以批評否定意見為多，流露出的是對信息化教學(xué)相當(dāng)程度的憂慮。批評和否定信息化語文教學(xué)，似乎在捍衛(wèi)語文教育的純潔和尊嚴(yán)，而對語文教育不能積極適應(yīng)信息化教育的自身不足卻視而不見。這種狀況既不利于教育信息化走向深入，也不利于語文教學(xué)改革的推進(jìn)。

從大背景來看，對語文教學(xué)工具性的極力淡化和對其人文性的過度追捧，是造成目前對信息化語文教學(xué)漠視乃至否定的根源。對文本，確切地說對紙質(zhì)文本的眷愛，以為信息化教學(xué)會破壞學(xué)生對文本的涵詠和情感的激蕩，這種以“文本”閱讀為本位的意識，即便算不上抱殘守缺，也多少有些閉目塞聽，漠視現(xiàn)實，拒絕革新。其實，由龜甲而竹簡，由竹簡而紙張，由紙張而虛擬，由文本而“超文本”，有多少人驚慌失措，杞人憂天；由刻刀而毛筆，由毛筆而鋼筆，由鋼筆而鍵盤，有多少人經(jīng)歷著痛苦和掙扎，氣短和迷茫。

我們對網(wǎng)絡(luò)、對信息化的一些不滿、排斥，從某種意義上說，正是由于我們的主動介入不夠，這是語文教育的缺位。我們應(yīng)該意識到，積極的引導(dǎo)和有目的的干預(yù)缺失后，混亂和低俗往往就會趁虛而入，而這并不是信息化本身的錯。現(xiàn)實的問題是：全民的信息素養(yǎng)、師生的信息素養(yǎng)還遠(yuǎn)不能滿足信息化生存和發(fā)展的需要，遠(yuǎn)不能達(dá)到信息化時代學(xué)科教育應(yīng)有的契合度。我們痛惜大量的電腦、網(wǎng)絡(luò)資源被耗費在密布城鄉(xiāng)無孔不入的網(wǎng)吧、游戲室，痛感如此眾多的青少年和成人把大量的時間精力、聰明才智消耗在純粹的消遣中，乃至受著網(wǎng)癮的折磨不能自拔，這固然是個社會問題，但首先應(yīng)該是教育尤其是語文教育必須正視的問題。

我們每每會感到教育的蒼白無力，也為語文教育的冷漠和自閉而嘆息。在許多教師孤傲地認(rèn)為自己的一支粉筆一本書照樣能教好學(xué)生的時候，我們的學(xué)生卻在散布著最新的網(wǎng)絡(luò)詞匯，放肆無忌地用只有他們能懂的火星文交流和表達(dá)，傾訴和宣泄。

批判、抵制、否定是否也是失語的另一種極端表現(xiàn)？

面對“快餐”文化，面對網(wǎng)絡(luò)新語匯，面對教育信息化提出的機遇和挑戰(zhàn)，語文教育是獨享清高，沉吟雅酌，還是積極開放，主動干預(yù)？

二

信息化語文教學(xué)所體現(xiàn)的信息化對社會、對教育、對學(xué)生的實際影響，一方面促使語文教育更加關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注社會和受教育者的實際需要，另一方面也為解決信息化時代人文精神的缺失增添了活力。再者，信息化教學(xué)以其信息平等、自由表達(dá)、自我意識、協(xié)作共享、信息資源的極大豐富、信息傳輸?shù)臉O大便捷等獨特優(yōu)勢為語文教學(xué)的人文性注入新鮮的內(nèi)涵。

語言的交際工具和交際方式是隨著時展而不斷變化的，在信息化新工具的推動下，語文教學(xué)的工具性特征也必然會具備嶄新的面貌。

因而，信息化語文教學(xué)當(dāng)然也是信息化時代的語文教學(xué)，其教學(xué)任務(wù)有了明顯的變化。比如說，它對于閱讀效率的要求是前所未有的突出了。在信息化時代，信息資源極大豐富，人們獲取信息更為便捷，同樣的，在工作、學(xué)習(xí)和生活中需要處理的信息也日益豐富。語文教學(xué)改革歷來宣稱要革除“少慢差費”的弊端，但成效似乎難以用科學(xué)化的手段加以體現(xiàn)和評價，也似乎缺少現(xiàn)實社會對人才實際需求的緊迫感。效率這個詞似乎向來就與傳統(tǒng)的語文觀“不搭界”。

傳統(tǒng)語文教學(xué)對讀寫的效能是不夠重視的，而在信息化教學(xué)環(huán)境中學(xué)生要時時面對即時的交流反饋，需要面對海量的信息，我們必須要練就每個學(xué)生一目十行的能力，練就每個學(xué)生“火眼金睛”，能迅速、準(zhǔn)確地搜集、篩選、整理、攝取、提煉和加工信息，可以說處理信息的能力是信息社會生存的基本能力。

在信息化時代，語文要變成一門效率課程。

三

傳統(tǒng)語文教學(xué)并不輕視交互，教師的啟發(fā)、學(xué)生的質(zhì)疑問難都出于交互。新課程改革更提出了師生平等對話的主張，提倡教師改變角色，做學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。但傳統(tǒng)語文教學(xué)較之于信息化語文教學(xué)其交互的手段、途徑、時空等方面都有一定程度的限制。尤其是在合作學(xué)習(xí)中，這種時空和組織的局限就更為顯著。

信息化語文教學(xué)所依托的多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境能極大地激活交互教學(xué)的能量。它不受言語交際單向（通道）傳輸?shù)臅r效性差的限制，可以實現(xiàn)雙向或多向即時并發(fā)傳輸。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下可以進(jìn)行任意兩個點或多個點的雙向及多向交互，其記憶存儲也便于學(xué)生異步學(xué)習(xí)，進(jìn)行回顧和反思。

篇6

[論文摘要]基于開放包容、務(wù)實誠信的合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的基本特征，也是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長三角區(qū)域文化主要是通過創(chuàng)新主體(包括政府部門、高等院校、科研院所、研發(fā)機構(gòu)、工商界、社會中介組織、金融機構(gòu)等)對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用。

上海文化、浙江文化和江蘇文化均屬于江南文化，基本特征非常相似，正所謂文化相通。這些相似的內(nèi)容構(gòu)成了長三角區(qū)域文化的基本特征。長三角區(qū)域文化在長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用，正是由其基本特征決定的。合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長三角區(qū)域文化主要是通過創(chuàng)新主體對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用。

一、長三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的關(guān)系

本文論述的區(qū)域文化主要是指具體地域的人在長期生存和發(fā)展的過程中積累、積淀而形成的思想理念、思維方式、價值觀念、生活態(tài)度、生存精神、道德信仰、行為準(zhǔn)則等。文化從某種意義上講不過是一種強化人的生存的機制。當(dāng)然，它是對作為其載體的人影響和作用最重大的強化機制。文化幾乎成了人生存與發(fā)展的唯一依靠。我們根本無法想象今天的人能夠擺脫文化而生存下去。文化是凝聚人心的精神力量，文化是價值認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。

考察滬蘇浙三地文化發(fā)現(xiàn)，基于開放包容、務(wù)實誠信的合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的基本特征，是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。而長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)建設(shè)的中心任務(wù)就是創(chuàng)新。因此，長三角區(qū)域文化對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展就具有重大而持久的影響。這正是本文特別強調(diào)從區(qū)域文化的視角研究長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的根本原因。長三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的關(guān)系，在本質(zhì)上主要是地域文化和創(chuàng)新主體的關(guān)系，是文化與人的關(guān)系。

一方面，長三角區(qū)域文化塑造著長三角區(qū)域創(chuàng)新主體的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。另一方面，長三角區(qū)域創(chuàng)新主體推動和促進(jìn)長三角區(qū)域文化的發(fā)展，豐富著長三角區(qū)域文化的創(chuàng)新內(nèi)涵。文化浸潤、潛行于人的生存和生活的所有活動細(xì)節(jié)中，但它又是一個相對獨立穩(wěn)定、富有生命生機活力的精神體系。文化是依靠內(nèi)在的生命機制自然發(fā)育、自然生長的，一種文化的成熟、成型需要漫長的時間。制定、實施文化發(fā)展戰(zhàn)略是追逐文化速成、文化速效的做法，不符合文化發(fā)展規(guī)律，也違背了文化的本性，很容易也極可能會傷害文化自身。文化發(fā)展戰(zhàn)略充其量適合于物質(zhì)層面的文化。當(dāng)前流行的“浙江精神”、“江蘇精神”，不過是浙江文化、江蘇文化的意識形態(tài)化的表述方式。其實，我們能做的只是尊重文化內(nèi)在本性，遵循文化發(fā)展規(guī)律，繼承并發(fā)揚已有的區(qū)域文化歷史傳統(tǒng)，吸收和借鑒區(qū)域之外一切有益于長三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)發(fā)展的文化養(yǎng)分，進(jìn)而創(chuàng)新區(qū)域文化。

創(chuàng)新文化對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)具有重大持久的影響。所以，不應(yīng)把文化僅當(dāng)做普通的環(huán)境要素，對文化的本質(zhì)、地位和作用需要重新認(rèn)識。創(chuàng)新文化的主要特質(zhì)包括容忍失敗、寬容叛逆、敢冒風(fēng)險、崇尚創(chuàng)新等。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化不是三天兩日就能夠成就的，也不是幾個人振臂一呼就能確立的。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化是一個區(qū)域內(nèi)各階層人士長期以來共同探索、不懈追求、銳意進(jìn)取的結(jié)果。它既是歷史的產(chǎn)物，又具有鮮明的時代特征。長三角區(qū)域在開展創(chuàng)新的過程中，政府對創(chuàng)新行為的大力支持；產(chǎn)學(xué)研之間的合作創(chuàng)新；法律體系對創(chuàng)新行為及成果的保護(hù)；教育培訓(xùn)機構(gòu)對創(chuàng)新精神的大力弘揚、對創(chuàng)新意識的不斷強化、對創(chuàng)新人才的大量培養(yǎng)，這些都反映了該區(qū)域優(yōu)秀的創(chuàng)新文化的豐富內(nèi)涵。它們將提升長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的水平，使長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有持久強大的內(nèi)生性比較競爭優(yōu)勢，對其他區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有顯著的引領(lǐng)和示范效應(yīng)。

二、江南文化的主要特征

(一)“江南”的概念“江南”既是一個自然地理區(qū)域，又是一個社會政治區(qū)域，更是一個文化區(qū)域。在歷史上，“江南”始終是一個不斷變化的地域概念，也來沒有一個公認(rèn)的界定。近代所說的江南，通常是指今天的蘇南和浙江一帶。1992年長江三角洲經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會的15個組成城市(上海、南京、揚州、鎮(zhèn)江、南通、泰州、蘇州、無錫、常州、杭州、湖州、寧波、嘉興、舟山、紹興)，與明清時期的“江南”所包括的地區(qū)相比較，其行政地域的主體部分(指蘇南的蘇州、常州、鎮(zhèn)江、南京，浙北的杭州、嘉興、湖州以及上海)幾乎完全重疊。由此可見，今天的“長三角”是由明清時期的江南各府發(fā)展而來的。

(二)江南文化的主要特征

以吳越文化為底蘊和淵源的江南文化，是以蘇南的蘇錫常、浙北的杭嘉湖以及上海為核心區(qū)域的長三角地區(qū)人民通過千百年來的積淀、融合、凝聚而形成的具有鮮明特色的區(qū)域文化。江南文化是世世代代江南人的安身立命之本和繁衍生息的精神動力。從吳越文化到江南文化到今天的長三角區(qū)域文化，一脈相承，但也有明顯的階段之分。吳越文化古樸剛野，但也柔雅；江南文化柔弱文雅，但也烈性。正是南方的吳越文化吸收、融合了北方中原文化的一些成分才形成了江南文化。江南文化經(jīng)歷了長期的發(fā)展和演變，在不斷的融合與揚棄中建構(gòu)起內(nèi)涵豐富的文化體系，至隋唐其主要內(nèi)涵已漸趨穩(wěn)定。

江南文化的主要特征表現(xiàn)如下：

1．崇文重教。江南地區(qū)歷來崇文重教，吟詠成風(fēng)，鴻儒巨子層出不窮，明清時期則登峰造極。江南人溫文爾雅，知書達(dá)禮，講理性，善思考，守秩序。崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)使江南地區(qū)人才輩出、社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮。

2．誠信合作。江南人誠實守信，善與人處，把誠信合作視為安身立命之本和商業(yè)經(jīng)營之道。江南地區(qū)地域相連，人緣相親，聯(lián)系密切，來往頻繁。在此基礎(chǔ)上，誠信合作造就了江南地區(qū)的繁榮繁華。

3．謙和禮讓。江南人不僅重文，而且重商。懂經(jīng)營，善交易，在商業(yè)活動中謙和禮讓，即使與人爭執(zhí)，亦柔聲細(xì)氣。這種品德使江南人不僅贏得了良好人緣，而且抓住了寶貴商機。商人追求和氣生財；官人顯得和藹可親；文人崇尚平和淡泊；長者具有高風(fēng)亮節(jié)。

4．求精務(wù)實。江南人在農(nóng)事上精耕細(xì)作，在經(jīng)商方面精打細(xì)算，在傳統(tǒng)手工制作上精雕細(xì)刻，在各個方面都表現(xiàn)出精益求精的態(tài)度。江南人崇尚務(wù)實，反對空談，腳踏實地，進(jìn)取向上。

5．融合開放。獨特的水鄉(xiāng)環(huán)境，優(yōu)越的海陸區(qū)位，使江南人具有開放的胸懷和融合的氣度。江南人虛懷若谷，寬容大度，像水一樣隨形就勢，靈活親和。千江百川歸人大海。江南人擁有大海的胸襟和氣魄。

三、長三角區(qū)域文化的基本特征

江浙滬地域相連，人緣相親，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)相融、文化相通。上海文化表現(xiàn)出海納百川，兼收并蓄，融匯中西，善于揚棄，樂于標(biāo)新；鼓勵成功，寬容失敗，英雄不問出處；精明誠信，重視契約，遵守規(guī)則，講究規(guī)矩；樂于接受新生事物，吸收外來思想觀念，不斷創(chuàng)新，追求卓越；自強不息，堅韌不拔，勇于創(chuàng)造，講求實效。江蘇文化表現(xiàn)出以柔克剛，剛?cè)嵯酀?jì)，發(fā)揮長處，把握時機；眼界開闊，思維敏捷，活力旺盛，心態(tài)開放；四民同道，義利兼顧，互動并進(jìn)；善于通變，富于創(chuàng)造；開放多元，交融互補。浙江文化表現(xiàn)出智慧靈巧，開放包容，敢于創(chuàng)新，自強不息，注重功利。

從上述可以提煉、概括出長三角區(qū)域文化的基本特征：

1．開放包容。上海文化中的海納百／if，兼收并蓄，融匯中西，善于揚棄，樂于標(biāo)新以及樂于接受新生事物，吸收外來思想觀念；江蘇文化中的眼界開闊，思維敏捷，活力旺盛，心態(tài)開放以及開放多元，交融互補；浙江文化中的開放兼容，在本質(zhì)上都反映和體現(xiàn)出開放包容的特征。江浙滬三地相互開放，也共同對外開放；江浙地區(qū)內(nèi)部各亞文化區(qū)之間也相互開放，對異質(zhì)文化因素少有排斥，表現(xiàn)出包容的氣度和胸懷。只要有意義有價值，人們都愿意吸收進(jìn)來，化作本土文化成長的養(yǎng)料。同時，人們也樂于對自身的原有文化作出適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)與完善。

2．務(wù)實誠信。上海文化中的精明誠信，重視契約，遵守規(guī)則，講究規(guī)矩以及講求實效；江蘇文化中的四民同道，義利兼顧，互動并進(jìn)以及善于通變；浙江文化中的注重功利，在本質(zhì)上都反映和體現(xiàn)出務(wù)實誠信的特征。人們不僅重義，而且重利，從實際出發(fā)，追求實效。務(wù)實而不務(wù)虛，工商亦本，崇尚經(jīng)世致用。在商業(yè)活動中，人們誠實守信，戒欺戒詐，信譽第一，品牌至上，努力打造百年老店。正是務(wù)實誠信的品格為該地區(qū)長期的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、商業(yè)繁榮和世面繁華奠定了堅實的文化基礎(chǔ)。

3．合作創(chuàng)新。上海文化中的不斷創(chuàng)新、追求卓越；江蘇文化中的富于創(chuàng)造；浙江文化中的敢于創(chuàng)新，在本質(zhì)上都反映和體現(xiàn)出合作創(chuàng)新的特征。創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造都是創(chuàng)新。解放思想、轉(zhuǎn)變觀念更是創(chuàng)新。創(chuàng)新通常不是孤軍奮戰(zhàn)、單打獨斗，而是聯(lián)合起來，通力協(xié)作，共同創(chuàng)新。合作的人們，哪怕是文化背景存在差異，也能夠以開放的胸懷包容接納，求真務(wù)實，以誠相待，相互信任，精誠合作。所以，合作創(chuàng)新是建立在開放包容和務(wù)實誠信的基礎(chǔ)上的。不能相互開放包容，不能彼此務(wù)實誠信，合作創(chuàng)新也就失去了前提，合作創(chuàng)新也就無法實現(xiàn)目標(biāo)。

四、區(qū)域文化在長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用

長三角區(qū)域文化在長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用，是由該區(qū)域文化的基本特征決定的。合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長三角區(qū)域文化主要是通過創(chuàng)新主體對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)長三角區(qū)域文化對政府部門的影響和作用

長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域各地各級政府官員隊伍尤其是主要負(fù)責(zé)官員的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。由他們協(xié)調(diào)聯(lián)動所主導(dǎo)的觀念創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、體制創(chuàng)新和機制創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念、深化行政管理體制改革，為整個區(qū)域提供了全面的公共服務(wù)，大力推進(jìn)長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)是一項非常重要的創(chuàng)新內(nèi)容。

(二)長三角區(qū)域文化對高校院所的影響和作用

長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域高等院校、科研院所和研發(fā)機構(gòu)的科技工作者的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。由他們精誠合作所主導(dǎo)的智力支持、知識生產(chǎn)、科學(xué)原創(chuàng)、技術(shù)發(fā)明和研究開發(fā)在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，打造一流的知識創(chuàng)新系統(tǒng)、技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)是一項非常重要的創(chuàng)新內(nèi)容。當(dāng)然，普及科技知識，弘揚科學(xué)精神，倡導(dǎo)素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，提高全區(qū)的科學(xué)文化素養(yǎng)和水平，也是他們的創(chuàng)新使命。

(三)長三角區(qū)域文化對工商界的影響和作用

長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域的創(chuàng)業(yè)者、職業(yè)經(jīng)理人(包括企業(yè)各級管理人員)、企業(yè)家以及商業(yè)從業(yè)人員(特別是商界精英)的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，強化著他們的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)富精神、企業(yè)家精神、商業(yè)精神及商業(yè)文明傳統(tǒng)。由他們跨區(qū)聯(lián)合主導(dǎo)的技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新、市場創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新和商業(yè)模式創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。其中，區(qū)域合作創(chuàng)新文化將促使企業(yè)加強與高校院所的密切合作真正成為自主創(chuàng)新的核心主體，成為研發(fā)投入和產(chǎn)出的主力軍，成為研發(fā)成果商品化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)而創(chuàng)造巨額商業(yè)利潤的重要力量。

(四)長三角區(qū)域文化對社會中介組織的影響和作用

長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域的中介組織、行業(yè)協(xié)會和培訓(xùn)機構(gòu)的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，由他們作為紐帶和橋梁主導(dǎo)的服務(wù)創(chuàng)新在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。在合作創(chuàng)新精神的感召下，在行業(yè)定位和商業(yè)利益的驅(qū)動下，他們將為官產(chǎn)學(xué)研合作機制的創(chuàng)新發(fā)揮獨特的作用，拓展合作范圍，豐富合作層次，深化合作領(lǐng)域，提高合作效率，促進(jìn)更多更好的科技成果更迅速地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，最終為凝聚長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的創(chuàng)新主體、提升合作創(chuàng)新的水平做出獨特的貢獻(xiàn)。

(五)長三角區(qū)域文化對金融行業(yè)的影響和作用

長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵塑造著長三角區(qū)域的金融機構(gòu)及其從業(yè)人員的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊、創(chuàng)新文化意識、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界，由他們統(tǒng)一籌劃主導(dǎo)的金融服務(wù)創(chuàng)新、長三角金融一體化、金融經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)聯(lián)動發(fā)展以及上海國際金融中心的建設(shè)在合作創(chuàng)新文化方面獲得了充分、持續(xù)、永久的保障。長三角區(qū)域的金融機構(gòu)將促進(jìn)滬蘇浙三地金融資源跨行政區(qū)的流動和配置，推進(jìn)區(qū)域內(nèi)金融組織、制度、產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新，不斷提高金融服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的能力，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)金融協(xié)調(diào)、穩(wěn)健、可持續(xù)發(fā)展，培育新的經(jīng)濟(jì)增長極，創(chuàng)造條件不斷消除制約區(qū)域金融協(xié)調(diào)發(fā)展的各種障礙，加大金融創(chuàng)新力度，實現(xiàn)金融的區(qū)域性聯(lián)動，為區(qū)域創(chuàng)新提供更加優(yōu)質(zhì)高效的金融服務(wù)，實現(xiàn)區(qū)內(nèi)各方的互利互惠、共榮共贏。

(六)長三角區(qū)域文化對創(chuàng)新資源布局的影響和作用

長三角區(qū)域文化的合作創(chuàng)新內(nèi)涵支持著創(chuàng)新主體對創(chuàng)新資源要素的跨行政區(qū)優(yōu)化配置、互補共享和集聚整合。具體而言，長三角區(qū)域創(chuàng)新文化支持著信息和知識的跨行政區(qū)生產(chǎn)、傳播、溝通、交流、共享和流動；支持著技術(shù)的跨行政區(qū)交易、轉(zhuǎn)移；支持著產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本和金融資本的跨行政區(qū)融合、配置、并購和流動；支持著科研儀器、設(shè)備和實驗室的跨行政區(qū)共用共享，避免重復(fù)購置和浪費，提高利用效率。

篇7

強化學(xué)習(xí)提高認(rèn)識樹立企業(yè)良好形象

通過前一階段的學(xué)習(xí)，我深刻的認(rèn)識到，合規(guī)文化教育活動是在特定的歷史時期形成具有農(nóng)業(yè)銀行金融特點的教育方式及與之相適應(yīng)的管理制度和組織形式，是農(nóng)業(yè)銀行信奉和借鑒巴塞爾銀行監(jiān)管委員會的管理經(jīng)驗方式并付諸實踐的價值觀念，集中體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)銀行員工的價值準(zhǔn)則、經(jīng)營觀念、行為規(guī)范、共同信念及創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，是推動農(nóng)業(yè)銀行改革與發(fā)展的堅強政治保證和組織保證?？梢哉f，這次活動的開展，讓我進(jìn)一步認(rèn)清了崗位職責(zé)、凈化了了思想、提高了領(lǐng)導(dǎo)務(wù)能力。下面，就這次學(xué)習(xí)的收獲，我談點我的見解。

一、加強合規(guī)文化教育，是提高經(jīng)營管理水平的需要。開展合規(guī)文化教育活動對規(guī)范操作行為，遏制違法違紀(jì)和防范案件發(fā)生具有積極的深遠(yuǎn)的意義。一方面，要統(tǒng)一各級領(lǐng)導(dǎo)對加強合規(guī)文化教育的認(rèn)識，使之成為企業(yè)合規(guī)文化建設(shè)的倡導(dǎo)者，策劃者、推動者。當(dāng)今社會是一個知識經(jīng)濟(jì)社會，各種新事物不斷涌現(xiàn)，新業(yè)務(wù)、新知識更是層出不窮。形勢的發(fā)展要求我們不斷加強學(xué)習(xí)，全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)政治理論、金融業(yè)務(wù)、法律法規(guī)等各方面的知識，不斷更新知識結(jié)構(gòu)，努力提高綜合素質(zhì)，更好地適應(yīng)全行業(yè)務(wù)提速發(fā)展的需要。按照“一崗雙責(zé)”的要求，認(rèn)真履行崗位職責(zé)，特別是要注重加強對政治理論、經(jīng)濟(jì)金融、法律法規(guī)等方方面面知識的學(xué)習(xí)，不斷提高自身的綜合素質(zhì)，增強明辯事非和拒腐防變的能力，做到在大是大非面前立場堅定、頭腦清醒。同時，要進(jìn)一步端正經(jīng)營指導(dǎo)思想，增強依法合規(guī)審慎經(jīng)營意識，把我行各項經(jīng)營活動引向正確軌道，推進(jìn)各項業(yè)務(wù)健康有效發(fā)展。要在我行內(nèi)部大興求真務(wù)實之風(fēng)，形成講實話，報實情，出實招，辦實事，務(wù)實效的經(jīng)營作風(fēng)，營造良好的經(jīng)營環(huán)境，提升管理水平，嚴(yán)明紀(jì)律，嚴(yán)格責(zé)任，狠抓落實，嚴(yán)格控制各類道德風(fēng)險、經(jīng)營風(fēng)險和管理風(fēng)險，維護(hù)和提升農(nóng)行形象。一方面，要提高全體員工對加強企業(yè)合規(guī)文化教育的認(rèn)識，全行干部職工是泉州農(nóng)行企業(yè)合規(guī)文化建設(shè)的主體，又是企業(yè)合規(guī)文化的實踐者和創(chuàng)造者，沒有廣大員工的積極參與，就不可能建設(shè)好優(yōu)良的合規(guī)文化企業(yè)，更談不上讓員工遵紀(jì)守法。從現(xiàn)實看，許多員工對企業(yè)合規(guī)文化教育建設(shè)的內(nèi)涵缺乏科學(xué)的認(rèn)識和理解，把企業(yè)合規(guī)文化建設(shè)與企業(yè)的一般文化娛樂活動混淆起來，以為提幾句口號，組織一些文體活動，唱唱跳跳就是企業(yè)合規(guī)文化建設(shè)。要集中時間、集中精力做好財會人員的培訓(xùn)、考核，業(yè)務(wù)培訓(xùn)力求達(dá)到綜合性、系統(tǒng)性、專業(yè)性、實用性、提升性，要使所有會計出納人員人人熟知制度規(guī)定，個個爭當(dāng)合格柜員，柜面成為營銷舞臺；要強化財會人員政治、思想和職業(yè)道德的培訓(xùn)，針對不同崗位的實際情況，采取以會代訓(xùn)、專題培訓(xùn)等不同形式，力求使財會隊伍的綜合素質(zhì)在原有基礎(chǔ)上再上一個等級。通過系列活動，使全體員工準(zhǔn)確把握企業(yè)合規(guī)文化建設(shè)的真正科學(xué)內(nèi)涵，自覺地融入到企業(yè)的合規(guī)文化建設(shè)中去，增強內(nèi)控管理意識，狠抓基礎(chǔ)管理，促進(jìn)依法合規(guī)經(jīng)營。

二、加強合規(guī)文化教育，是建立長效發(fā)展機制的需要。企業(yè)合規(guī)文化教育建設(shè)是一項工程浩大的系統(tǒng)性工程，不是一朝一夕就能建成的。要合理確定發(fā)展目標(biāo)，在一個時期內(nèi)要有一定的規(guī)劃目標(biāo)，最終建立適應(yīng)企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的機制。從我行來看，他應(yīng)該包括企業(yè)精神、價值觀念、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)制度、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)形象、企業(yè)禮儀、企業(yè)標(biāo)識等內(nèi)容，形成有自已特色的文化經(jīng)營理念。首先要采取走出去、請進(jìn)來等形式，通過學(xué)習(xí)、交流、研討使全體員工認(rèn)識到農(nóng)業(yè)銀行應(yīng)如何發(fā)展，員工在自已的崗位上應(yīng)如何做好自已的工作，與別的員工相比差別有多大，應(yīng)如何改進(jìn)；在新興支行這個大家庭中自已是什么角色，自已出了多少力，對農(nóng)行的改革與發(fā)展有何建設(shè)性意見。要通過談?wù)J識，談個人的人生觀、世界觀、價值觀，以此建立我行的合規(guī)文化，進(jìn)而提高農(nóng)行的凝聚力、戰(zhàn)斗力。其次要與案件專項治理和正在開展的治理商業(yè)賄賂專項工作結(jié)合起來，要統(tǒng)籌兼顧，合理安排，加強對易發(fā)不正當(dāng)交易行為和商業(yè)賄賂的業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)的分析研究，突出重點，有的放矢地開展專項治理，堅決糾正經(jīng)營活動中違反商業(yè)道德和市場規(guī)則，影響公平競爭的不正當(dāng)行為，依法查處商業(yè)賄賂案件。要通過開展教育活動，鼓勵員工檢舉違紀(jì)違法的人和事，提供案件線索，推動案件專項工作深入開展，提高企業(yè)合規(guī)文化。最后要結(jié)合工作實際，認(rèn)真開展規(guī)范化服務(wù)，按照總行各項規(guī)章規(guī)定中的條款，對一些細(xì)節(jié)問題、難點問題要進(jìn)行專項學(xué)習(xí)。對當(dāng)前的業(yè)務(wù)經(jīng)營和柜臺服務(wù)形勢，認(rèn)真總結(jié)和細(xì)分客戶群體和業(yè)務(wù)需要，整合有限資源，對存在較大矛盾和服務(wù)困難的服務(wù)焦點要集思廣益，打開思路，不斷創(chuàng)新服務(wù)方式，以最大的限度滿足客戶需要，提升企業(yè)合規(guī)文化精華。

三、加強合規(guī)文化教育，是提高經(jīng)濟(jì)效益的需要。加強合規(guī)文化教育的主要目的，是通過提高企業(yè)的凝聚力、向心力，降低金融風(fēng)險，實現(xiàn)企業(yè)效益的最大化。工作中，應(yīng)該做到“三要”。一要樹立正確指導(dǎo)思想。要在追求盈利的同時重視資金的安全性和流動性，防止出現(xiàn)為了片面追求高速業(yè)務(wù)增長而忽視風(fēng)險防范和內(nèi)控機制建設(shè)的傾向。特別要防止企業(yè)炒銀行的思想。一個項目必然會引起多家銀行競爭，在競爭中企業(yè)肯定會提出一些不合理的條件讓銀行增加貸款風(fēng)險，要很好權(quán)衡利弊，切忌為了芝麻而丟了西瓜。寧愿不發(fā)展，不要盲目發(fā)展，而造成新的資金沉淀。二要建立健全各項規(guī)章制度。要始終把制度建設(shè)放在突出位置，注重用制度來約束人，用制度規(guī)范日常行為。為此，要結(jié)合工作實際，制訂并完善一系列規(guī)章制度，堅持用制度來規(guī)范業(yè)務(wù)經(jīng)營過程，確保有章可循，切實堵住各種漏洞，防止違規(guī)行為的發(fā)生，確保每一個環(huán)節(jié)都不出現(xiàn)問題。要認(rèn)真借鑒國際先進(jìn)經(jīng)驗，積極運用現(xiàn)代科技手段，建立健全覆蓋所有業(yè)務(wù)風(fēng)險的監(jiān)控、評估和預(yù)警系統(tǒng)，要重視貸款風(fēng)險集中度及關(guān)聯(lián)企業(yè)授信監(jiān)控和風(fēng)險提示，重視早期預(yù)警，認(rèn)真執(zhí)行重大違約情況登記和風(fēng)險提示制度。要建立健全內(nèi)控制度，保證經(jīng)營的安全性、流動性、效益性，建立自我調(diào)整，自我約束、自我控制的制衡機制，要在追求自我經(jīng)濟(jì)利益的過程中建立健全不斷自我完善的內(nèi)部控制制度，加強操作風(fēng)險防范。四要堅持思想教育。要緊緊抓住思想教育這一重要環(huán)節(jié)，經(jīng)常開展有關(guān)規(guī)章制度的學(xué)習(xí)，有針對性地進(jìn)行黨風(fēng)廉政教育，不斷增強依法合規(guī)經(jīng)營的意識，利用金融系統(tǒng)身邊發(fā)生的案例進(jìn)行現(xiàn)身說法，使全體職工始終保持清醒頭腦，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕。

篇8

近年來，在信息化背景下，優(yōu)化中職語文教學(xué)的措施具有重要意義，能不斷吸引學(xué)生注意力，在提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上，提高語文教學(xué)質(zhì)量，為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

一、當(dāng)前語文課堂教學(xué)中存在的問題

中職學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不同，導(dǎo)致學(xué)生之間的語文水平存在很多差異。中職語文教師在授課前需要提前了解學(xué)生的水平，結(jié)合實際情況制定較為科學(xué)的教學(xué)方案。通常情況下，語文教師在課程課堂中，常常會遇到以下情況：對于信息化時代背景而言，互聯(lián)網(wǎng)的信息越來越多，某些學(xué)生過于依賴互聯(lián)網(wǎng)答案，使自學(xué)能力不斷下降，導(dǎo)致學(xué)生未來的發(fā)展出現(xiàn)很多問題；某些學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)自控力，語文教師需要堅持耐心的態(tài)度，不斷引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。語文教師必須重視引導(dǎo)方法，創(chuàng)建較為愉悅的教學(xué)環(huán)境，不斷提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。值得注意的是，由于某些語文教師依賴互聯(lián)網(wǎng)方案，未實際結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，導(dǎo)致教學(xué)過程十分落后，在課件制作過程中，并沒有分清主次，出現(xiàn)了較多內(nèi)容量，不利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量不斷降低[1]。

二、信息化背景下如何??化中職語文教學(xué)的策略

1.發(fā)揮教學(xué)語言的作用

教師的教學(xué)語言對引導(dǎo)學(xué)生思維具有重要影響。中職語文教師必須進(jìn)行創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境環(huán)節(jié)，由于語言對文學(xué)性的影響程度很大，中職語文教師必須重視教學(xué)語言與文學(xué)的聯(lián)系性，由于語文課涉及很多的文學(xué)色彩，中職語文教師在進(jìn)行語言表達(dá)時，需要重視情感性的表達(dá)方式，雖然充滿感情的教學(xué)語言能影響學(xué)生的情緒，但是，為了避免內(nèi)容太過煽情，中職語文教師的語言需要具備生動形象的特點，中職語文教師的教學(xué)語言能開闊學(xué)生的想象力，能給更好地理解課文內(nèi)容與記憶課文內(nèi)容。在信息化背景下，學(xué)生的知識量越來越廣，由于某些學(xué)生提出的問題具有高難度的特點，中職語文教師不能隨意回答，必須結(jié)合日常的生活經(jīng)驗進(jìn)行解答，語文教師必須需要重視知識儲備，在日常學(xué)習(xí)中，中職語文教師需要不斷鼓勵學(xué)生查找資料，對于某些學(xué)生回答的不符合邏輯的問題，中職語文教師不能直接否定，否則會打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，語文教師必須對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，在分析文章主題的過程中，正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文內(nèi)容，從而不斷提高中職語文的教學(xué)質(zhì)量[2]。

2.多媒體技術(shù)在中職語文教學(xué)中的運用

多媒體技術(shù)具有很多優(yōu)勢，通過將圖片與聲音進(jìn)行結(jié)合，能使學(xué)生發(fā)揮想象空間。由于語文教學(xué)活動屬于人文主義色彩較為濃厚的課程，語文教師通過在語文課程教學(xué)的過程中，多媒體元素與課程教學(xué)結(jié)合，充分吸引學(xué)生的注意力，不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而有效提高語文教學(xué)質(zhì)量。如：在文言文《琵琶行》的教學(xué)過程中，語文教師通過運用多媒體技術(shù)，將強烈的感情變化與音樂進(jìn)行聯(lián)系，使學(xué)生體會文章中的思想感情。在投入的過程中，不斷提高語文成績。值得注意的是，對于中職學(xué)校的學(xué)生而言，某些語文教師將教學(xué)方案設(shè)置為課堂主體，并未重視中職學(xué)生的吸收能力。語文教師需要改進(jìn)該教學(xué)方法，并且將繁多的知識內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)楹唵蔚闹R，從而讓學(xué)生應(yīng)對較難的知識點，不斷提高學(xué)習(xí)成績，中職語文教師必須將學(xué)生視為主體，在圍繞學(xué)生的學(xué)習(xí)情況中，進(jìn)行語文課堂教學(xué)。例如：對于《六國論》而言，由于史論的體裁，全文通過文言文，進(jìn)行故事呈現(xiàn)。某些學(xué)生對史論缺乏興趣，導(dǎo)致厭學(xué)心理較明顯。語文教師在進(jìn)行授課之前，必須提前考慮到學(xué)生的情緒反應(yīng)，充分發(fā)揮多媒體技術(shù)的優(yōu)勢，不斷增加史論的豐富性，使學(xué)生能對史論有大致了解，通過充分引入多媒體典故，從而不斷提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

3.中職語文課堂教學(xué)應(yīng)突出主旨

由于多媒體教學(xué)的廣泛運用，導(dǎo)致某些教師直接把大量的多媒體信息講解給學(xué)生，給學(xué)生造成了稱重的學(xué)習(xí)壓力，課堂授課不符合中職語文的教學(xué)目標(biāo)，直接導(dǎo)致中職學(xué)生語文學(xué)習(xí)的實用性不高。在《林黛玉進(jìn)賈府》授課過程中，某些中職語文教師結(jié)合多媒體，講解大量的圖片、動畫、建筑、人物關(guān)系等，與全文主旨無關(guān)的內(nèi)容后，導(dǎo)致學(xué)生不能明確文章的主旨是反封建，學(xué)生不能理解作者在當(dāng)時的黑暗社會中，對現(xiàn)實的批判意識。在中職課堂教學(xué)中，教師需要結(jié)合主題進(jìn)行講解，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，從而有效提高語文教學(xué)質(zhì)量。導(dǎo)語屬于課文的重點內(nèi)容，直接對學(xué)生的啟發(fā)具有重要意義，教師通過合理講解導(dǎo)語內(nèi)容，能使學(xué)生的思維不斷散發(fā)。值得注意的是，導(dǎo)語需要中職語文教師進(jìn)行合理運用，否則會產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)避免出現(xiàn)固定化格式的內(nèi)容講解，在中職語文講課過程中，不斷追求精益求精，通過對語言進(jìn)行高度的提煉，展現(xiàn)出較為內(nèi)涵的豐富含義，從而有效啟迪學(xué)生的情感。

4.設(shè)置應(yīng)用課堂

隨著我國的綜合國力不斷增強，對語文教學(xué)提出了更高的要求。中職學(xué)生作為我國的技術(shù)人才重要培養(yǎng)對象之一，對我國的未來發(fā)展具有重要影響，中職語文教育需要結(jié)合專業(yè)課實際情況，不斷提升學(xué)生的能力，語文教師需要設(shè)置應(yīng)用課堂，使學(xué)生充分感受到語文的意義。使學(xué)生具備良好的語言表達(dá)能力，促進(jìn)學(xué)生的人際交往溝通能力。在語文教學(xué)過程中，語文教師需要提前進(jìn)行充分準(zhǔn)備，采用換角度的提問方式，能培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維。教師還需要不斷引導(dǎo)中職學(xué)生閱讀更多的教材，提高閱讀量。信息化教育環(huán)境中，語文教師通過合理運用多媒體信息技術(shù)，來落實教學(xué)工作，能使課堂教學(xué)更加豐富，從而不斷提升學(xué)生的實戰(zhàn)能力，中職語文教師通過將課堂情境與真實的生活場景協(xié)調(diào)，能促進(jìn)師生產(chǎn)生良好的感情，使課堂教學(xué)氛圍更加和諧，具有事半功倍的效果。語文教師必須改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，不斷創(chuàng)新授課模式[3]。

篇9

【關(guān)鍵詞】高中語文；核心素養(yǎng)；生活化教學(xué)；有效性研究

引言

隨著我國新課改的不斷深入，人們逐漸對核心素養(yǎng)有了一定的認(rèn)識。在高中語文課堂教學(xué)中，語文核心素養(yǎng)就是其在語文學(xué)科中的一種具體化，也是學(xué)生掌握語文這門學(xué)科的重要品格和能力。教學(xué)的目的就是培養(yǎng)學(xué)生，而語文的核心價值也就是育人價值，進(jìn)而高中語文核心素養(yǎng)的根本就在于通過高中語文教育這種特有的方法培養(yǎng)學(xué)生。在教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)和能力，提升其語文核心素養(yǎng)，生活化教學(xué)是一種有效的方式。將語文知識融入學(xué)生的生活，不單單能夠使學(xué)生掌握理論應(yīng)用于實際的能力，還能夠為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生感受到語文的學(xué)習(xí)不再只是乏味的讀書，同時體會到語文知識存在于生活中的方方面面。在高中語文課堂教學(xué)中，教師通過利用學(xué)生有興趣的生活實例為其營造教學(xué)情境，使學(xué)生在探究生活實例的同時掌握課本中的知識，且運用所學(xué)的知識合理的解決生活中的問題。這樣不僅能夠使學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣得到提升，還能夠使教學(xué)任務(wù)得到有效的完成。因此，在當(dāng)前教學(xué)改革中，生活化教學(xué)是改革的必由之路，同時也是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的關(guān)鍵。

一、生活化教學(xué)的重要意義

首先，生活化教學(xué)能夠有效帶動學(xué)生學(xué)習(xí)熱情；將生活化元素融入高中語文課堂教學(xué)中，能夠促使學(xué)生自主的投入學(xué)習(xí)當(dāng)中，進(jìn)而有效提升課堂教學(xué)效率。學(xué)生積極參與課堂教學(xué)活動，使其能夠融入生活，真正的體會學(xué)有所用，使課堂學(xué)習(xí)的實用性得到提升。

其次，生活化教學(xué)能夠有效提升學(xué)生對實際問題的解決能力；課堂教學(xué)的意義在于服務(wù)于生活，教師在教學(xué)過程中融入學(xué)生感興趣的內(nèi)容，使學(xué)生了解存在于生活中的語文知識，進(jìn)而開拓視野。

最后，生活化教學(xué)能夠有效轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)的方式；新課改要求高中語文教學(xué)應(yīng)該把學(xué)生作為教學(xué)主體，且在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的合作能力以及自主探究能力，在此過程中教師只是起到教學(xué)引導(dǎo)者的作用。因此，生活化教學(xué)才能夠使學(xué)生真正的成為教學(xué)中的主體，并且能夠有效提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

二、通過生活化教學(xué)方式提升高中學(xué)生語文核心素養(yǎng)的有效性策略

（一）通過生活現(xiàn)象，導(dǎo)入新課教學(xué)

在高中語文課堂教學(xué)中，教師可以通過應(yīng)用學(xué)生熟悉且感興趣的生活實例，為學(xué)生營造良好的教學(xué)情境。學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情被帶動起來之后，必然會將全部注意力集中在課堂的教學(xué)內(nèi)容中。這時，教師就可以從教學(xué)情境中逐漸引出教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生能夠感受到語文知識在生活中的價值和意義，激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的欲望。為了能夠使學(xué)生有效的建構(gòu)所學(xué)的知識，教師應(yīng)該將大量的生活案例應(yīng)用于課堂之中，這樣能夠支撐學(xué)生知識的建構(gòu)。這樣，學(xué)生就能夠?qū)χR有著真實的體會，對知識的記憶也不會只停留在抽象的規(guī)律中。

例如，當(dāng)課程進(jìn)行到高中語文人教版教材中《林黛玉進(jìn)賈府》一課相關(guān)內(nèi)容的時候，為了能夠使學(xué)生真切的感受到林黛玉進(jìn)賈府時的情境，教師可以將多媒體技術(shù)引用到課堂教學(xué)中，在大屏幕上為學(xué)生播放紅樓夢電視劇中關(guān)于“林黛玉進(jìn)賈府”這部分內(nèi)容的選段。當(dāng)學(xué)生的興趣被視頻內(nèi)容所吸引的時候，老師就可以成功的引出本堂課程的內(nèi)容。并且提出相關(guān)的問題，同學(xué)們想要使問題得到解決就需要認(rèn)真的學(xué)習(xí)課文的內(nèi)容。通過這種教學(xué)情境的構(gòu)建，能夠有效帶動學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，進(jìn)而提升課堂教學(xué)效率。

（二）利用生活資源，進(jìn)行課程教學(xué)

在高中語文課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該根據(jù)教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)?shù)拈_展一些課外教學(xué)活動，這樣不僅能夠使學(xué)生的知識得到增長、能力得到鍛煉，還可以將活動中的內(nèi)容當(dāng)做生活化教學(xué)資源，應(yīng)用于將來的教學(xué)過程中，使生活化資源的功能得到有效的發(fā)揮。通過課外實踐活動，使學(xué)生的實踐能力以及創(chuàng)新精神得到有效的提升，為將來步入社會從事創(chuàng)新類工作奠定扎實的基礎(chǔ)。

例如，當(dāng)課程進(jìn)行到高中語文人教版教材中《中國建筑的特征》一課的相關(guān)內(nèi)容的時候，教師就可以組織同學(xué)們到當(dāng)?shù)氐貥?biāo)性建筑的地方進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，通過學(xué)生們各抒已見的探討，對所參觀建筑的特點進(jìn)行總結(jié)。通過這種課外教學(xué)活動開展，學(xué)生的知識能夠得到有效的增長，且學(xué)習(xí)能力也能夠得到一定的鍛煉，增長課外學(xué)習(xí)資源。

（三）聯(lián)系生活實際，提升學(xué)生素養(yǎng)

在學(xué)生周邊的生活中，與語文相關(guān)的知識內(nèi)容隨處可見，但學(xué)生往往卻并不能發(fā)現(xiàn)它們，究其原因，就在于學(xué)生在思想上缺乏將理論與實踐相結(jié)合的自主意識。在生活中隨處可見的語文知識中，就有很多具有一定的啟發(fā)性和應(yīng)用性，就能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)變成高中語文問題，讓生活中的語文知識融入高中語文課堂教學(xué)中。生活化教學(xué)是改革的必由之路，同時也是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的關(guān)鍵。

結(jié)論：綜上所述，將高中語文課程教學(xué)和社會實踐相融合，能夠為語文新課改注入鮮活的動力。生活化教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識、解決生活中實際問題的有效方法與途徑。生活化教學(xué)的本質(zhì)是來源于生活而奉獻(xiàn)于生活，其并不是單一理解生活概念以及回歸生活，而是利用生活中進(jìn)行學(xué)習(xí)，運用生活中的場景將知識與實踐聯(lián)系起來，將探究問題作為指導(dǎo)，豐富學(xué)生的知識儲備，使學(xué)生的思維品質(zhì)與能力得到提升，進(jìn)而提升其解決實際問題的能力，使學(xué)生核心素養(yǎng)的提升得到真正的實現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張波.基于核心素養(yǎng)的高中語文自主學(xué)習(xí)實踐路徑與策略[J/OL].寧波教育學(xué)院學(xué)報,2017(04):114-118

篇10

[關(guān)鍵詞]安寧區(qū)教育信息化 問題 對策

[中圖分類號]G712 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）05-0184-01

通過對學(xué)校教育信息化建設(shè)情況、教師專業(yè)隊伍建設(shè)情況、信息技術(shù)與學(xué)科整合、學(xué)校信息化應(yīng)用功能服務(wù)建設(shè)、教育信息化工作機構(gòu)設(shè)置和人員配備、教師教育信息技術(shù)能力培訓(xùn)工作開展和任務(wù)落實等方面的內(nèi)容調(diào)查。采用了多種調(diào)研形式：1.調(diào)研組每到一個學(xué)校首先和校領(lǐng)導(dǎo)班子召開了座談會，聽取教育信息化工作匯報和創(chuàng)建相關(guān)工作進(jìn)展情況，以及當(dāng)前教育信息化工作中存在的突出問題及意見建議。2.現(xiàn)場查看學(xué)校機房、計算機教室和多功能教室，了解相關(guān)建設(shè)使用情況和系統(tǒng)開發(fā)應(yīng)用情況，并通過調(diào)研反饋分別給予了指導(dǎo)和建議。3.查閱資料和上課記錄，了解信息技術(shù)課開課情況和教師接受信息技術(shù)培訓(xùn)情況。

一、存在的問題

（一）安寧區(qū)教育信息化發(fā)展水平不均衡，郊區(qū)、事業(yè)辦學(xué)校教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施和資源建設(shè)水平較低，差距較大

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，安寧區(qū)教育信息化總投資約占蘭州市教育信息化建設(shè)總投資的7.96%，而郊區(qū)、事業(yè)辦學(xué)校教育信息化總投資又只占安寧區(qū)教育信息化總投資的29.6%，經(jīng)費支持總體較少，并且學(xué)校自身又無法從其他地方獲取經(jīng)費支持，導(dǎo)致了教育信息化基礎(chǔ)設(shè)施和資源建設(shè)水平較低。

（二）教育信息化機構(gòu)設(shè)置和人員配備不強，設(shè)備更新、維護(hù)和教師培訓(xùn)經(jīng)費保障不足

據(jù)調(diào)查，安寧區(qū)教育信息化總投資中只有10.3%用于教師培訓(xùn)，教師培訓(xùn)投入處于嚴(yán)重缺乏的狀態(tài)?；A(chǔ)教育質(zhì)量提高的最核心要素是教師，新技術(shù)、新方法的應(yīng)用，課程改革的實施等都需要通過教師來實現(xiàn)。同時，還發(fā)現(xiàn)信息技術(shù)與課堂教學(xué)沒有深層次整合，數(shù)字化校園沒有全面啟動。

（三）個別學(xué)校教育信息化硬件設(shè)施沒有配備

如六十五中由于校舍重建，教育信息化硬件設(shè)施沒有配備，學(xué)校已將這些功能教室都列入計劃，將于2013年9月建成使用。

（四）事業(yè)辦學(xué)校存在問題

安寧區(qū)共有事業(yè)辦學(xué)5所，交大附中、交大附小、農(nóng)大附中（九年制學(xué)校）、師大二附中、師大附小，在教育信息化方面存在以下問題：

1.教育信息化硬件建設(shè)滯后。這幾所學(xué)校都隸屬于大學(xué)，而大學(xué)主要把精力放在辦高等教育上，對義務(wù)教育很少投入經(jīng)費支持。同時，蘭州市和安寧區(qū)教育局在項目實施、經(jīng)費劃撥、硬件建設(shè)等方面也無法對這些學(xué)校進(jìn)行統(tǒng)籌管理，因此，學(xué)校信息化建設(shè)滯后，教學(xué)設(shè)備得不到進(jìn)一步的更新，信息化管理平臺也得不到進(jìn)一步完善，造成生機比例不達(dá)標(biāo)，校舍環(huán)境差。

2.教師缺編嚴(yán)重。這幾所學(xué)校的教師編制都占大學(xué)教師名額，近些年，大學(xué)不斷擴(kuò)招，導(dǎo)致大學(xué)教師缺編嚴(yán)重，因此，高校不可能再把有限的名額放到附中、附小，造成附中、附小外聘教師達(dá)到30%以上。外聘教師流動性大，較難管理，教學(xué)質(zhì)量受到一定影響。

3.沒有建設(shè)校園網(wǎng)。事業(yè)辦學(xué)校網(wǎng)絡(luò)都在大學(xué)校園局域網(wǎng)運行，沒有建設(shè)自己的校園網(wǎng)，教師無法共享到我市教育公共平臺的優(yōu)質(zhì)資源。學(xué)校也很少參加市、區(qū)級的教研活動，教研信息相對封閉。

二、對策與建議

（一）推進(jìn)全區(qū)中小學(xué)信息化裝備均衡化

按照《蘭州市義務(wù)教育標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校辦學(xué)基本標(biāo)準(zhǔn)》，全區(qū)將增配計算機554臺，新建120間交互式電子白板班班通教室，建設(shè)不同規(guī)模校園網(wǎng)23個。

共需建設(shè)資金916.3萬元。計算機每臺按0.3萬元計，每個校園網(wǎng)中學(xué)平均按30萬元、小學(xué)按20萬元（含綜合布線費用，每所學(xué)校約10萬）計，平均每間多媒體教室按2萬元計。到2013年10月，安寧區(qū)實現(xiàn)縣域義務(wù)教育中小學(xué)信息化裝備基本均衡。

（二）加快事業(yè)辦學(xué)校實現(xiàn)義務(wù)教育均衡發(fā)展的步伐

事業(yè)辦學(xué)校盡快實現(xiàn)屬地化管理，由地方政府出面，統(tǒng)籌地方教育行政部門和各級辦學(xué)主體，從經(jīng)費、教師編制、學(xué)校結(jié)構(gòu)布局、辦學(xué)規(guī)模等統(tǒng)一納入地方政府管轄范圍，出臺具體實施方案，采取聯(lián)辦、集團(tuán)辦、名校+弱校等多種方式促進(jìn)區(qū)域內(nèi)優(yōu)質(zhì)教育資源的均衡，從而達(dá)到義務(wù)教育的均衡發(fā)展。

（三）加快安寧區(qū)教育“城域”公共網(wǎng)絡(luò)平臺的建設(shè)

通過蘭州基礎(chǔ)教育傳輸專網(wǎng)，通暢接入國家、省市教學(xué)資源公共服務(wù)平臺，逐步建立全市基礎(chǔ)教育學(xué)科與課程改革相配套的數(shù)字化教育教學(xué)資源體系，進(jìn)而努力構(gòu)建全市教育信息資源統(tǒng)一管理、共建共享、分布存儲、優(yōu)質(zhì)實用的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化格局，廣大師生通過網(wǎng)絡(luò)平臺，不受時空限制獲取所需的課程內(nèi)容和學(xué)習(xí)資源。