導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇道德權(quán)利，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在中國(guó)，以公共權(quán)力來(lái)施行道德管治可謂無(wú)處不在。道德管治可細(xì)分為兩種，一種是以道德為目的的管治，最典型的是警察沖入別人家里抓夫妻看黃碟；一種是以道德為手段的管治，被抓通知家人大概可算入此類。當(dāng)然，在很多情況下，這兩種情況是同時(shí)出現(xiàn)的。

道德的正當(dāng)性依據(jù)在哪里?以公共權(quán)力來(lái)實(shí)施道德管治，與中國(guó)傳統(tǒng)政治的合法性建構(gòu)密切相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)政治的合法性是一種道德合法性，其精義是：一個(gè)人之所以掌握最高的政治權(quán)力，是因?yàn)樗哂凶罡叩牡赖拢蚨囟ň哂凶罡叩恼蔚匚唬粗嗳?，具有最高政治地位的人必定具有最高的道德，這即是儒學(xué)所說(shuō)的“大德必得其位”、“大德者必受命”。

儒學(xué)思想的核心就在于以道德作為政治的合法性依據(jù)，這樣的思想雖然在先秦已經(jīng)出現(xiàn)，但必須要到西漢中期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后方成為正統(tǒng)。在西漢之前，包括秦朝，政權(quán)均來(lái)自世襲，其合法性在于祖先的“積善累功十余世”。但西漢政權(quán)的建立卻缺乏這樣的合法性依據(jù)，劉邦起自布衣，不說(shuō)“積善累功十余世”，連他的父母都寂寂無(wú)名。至于他的部從，蕭何為吏掾，曹參獄掾，其他販夫走卒，不一而足。要確立政權(quán)的合法性，只有儒學(xué)可以提供思想資源，借助于儒學(xué)的“德侔天地者稱皇帝”的思想，劉漢政權(quán)才確立其合法性。盡管同時(shí)有人還生造了“漢家堯后”的古史系統(tǒng)，但這不過(guò)是從前貴族世襲思想的遺緒而已，不能當(dāng)真，后世君主也甚少效仿。從此以后，儒學(xué)一直享受獨(dú)尊地位，而以道德作為政治的合法性依據(jù)也成為中國(guó)歷代統(tǒng)治者的不二之選，成為中國(guó)政治文化傳統(tǒng)的核心精神。

既然以道德作為政治的合法性依據(jù)，那么以公共權(quán)力來(lái)實(shí)行道德管治就成為應(yīng)然之事，否則，一方面以道德作為政治的合法性依據(jù)，另一方面對(duì)道德之事卻置之不理，這在邏輯上是說(shuō)不過(guò)去的。因此，在中國(guó)社會(huì)，公共權(quán)力主導(dǎo)下的道德管治無(wú)處不在，這樣的人文體驗(yàn)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)也異常豐富。類似被抓要通知家人的法規(guī)無(wú)論從哪一方面說(shuō)，都不脫中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的窠臼。

但是，現(xiàn)在這條法規(guī)卻引起了人們的關(guān)注，甚至受到質(zhì)疑，根本原因在于中國(guó)社會(huì)正在轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是從道德到權(quán)利，是權(quán)利而不再是道德成為社會(huì)生活和組織的原則，政治的合法性依據(jù)亦隨之轉(zhuǎn)移；與此相應(yīng)，公共權(quán)力不應(yīng)該再以道德的名義侵犯公民的權(quán)利和自由，而應(yīng)該以保護(hù)公民的權(quán)利為己任。

權(quán)利與道德的關(guān)系是什么呢?在傳統(tǒng)社會(huì)，道德是社會(huì)生活和組織的原則，衡量一件行為正當(dāng)與否的依據(jù)，是看它是否符合某種道德標(biāo)準(zhǔn)；而在現(xiàn)代公民社會(huì)，權(quán)利成為社會(huì)生活的核心要素，衡量一件行為是否正當(dāng)，惟一的依據(jù)是看它有沒(méi)有侵犯他人的權(quán)利，如果侵犯了他人的權(quán)利，就是不正當(dāng)?shù)?，反之即為正?dāng)。所有侵犯他人權(quán)利的行為，肯定都是不道德的，但是，我們不能說(shuō)所有不道德的行為都必定侵犯他人的權(quán)利。夫妻看黃碟不能說(shuō)是道德的，但是；它沒(méi)有侵犯任何人的權(quán)利，所以，公共權(quán)力不應(yīng)干涉；如果公共權(quán)力以道德之名進(jìn)行干涉，反而因?yàn)榍址噶怂说臋?quán)利而成為不道德。

篇2

一、道德權(quán)利和法定權(quán)利的概念

道德權(quán)利就是作為道德主體的人依據(jù)道德所應(yīng)享有的道德自由、利益和對(duì)待。道德主體有權(quán)作為或不作為，作何種行為，要求他人作出或不作出某種行為，必要時(shí)借助于一定的道德評(píng)價(jià)形式（如社會(huì)輿論）協(xié)助實(shí)行一定的道德權(quán)益。法定權(quán)利是指按照法律規(guī)定而享有的包括民事、行政、訴訟等方面的權(quán)利。具體而言，就是由憲法和法律明文規(guī)定的公民享有的權(quán)利，分為實(shí)體權(quán)利和程序權(quán)利。道德權(quán)利在被法律明文規(guī)定之前，原則上是不具有強(qiáng)制效力的，并且不受法律保護(hù)。

二、道德權(quán)利與法定權(quán)利沖突的原因

（一）道德具有時(shí)代性、地域性。“不同的人可以在同樣的位置看到同樣的結(jié)果，同一個(gè)人可以在不同的位置看到不同的結(jié)果?！边@種位置客觀性造成道德的時(shí)代性、地域性。例如在我國(guó)古代，沒(méi)有“父母之命，媒妁之言”的婚姻被認(rèn)為是不道德，甚至是違法的。如今的維吾爾族，尚保有近親結(jié)婚的習(xí)俗，表兄妹之間結(jié)婚是不受限制的。顯然，這是與我國(guó)當(dāng)代法律相違背的。我國(guó)《憲法》第四十九條規(guī)定“禁止破壞婚姻自由”，現(xiàn)行《婚姻法》第二條規(guī)定“實(shí)行婚姻自由”，第七條、第十條明確禁止近親結(jié)婚，規(guī)定其組建的婚姻無(wú)效。立法規(guī)定的婚姻自由與古代婚姻道德相悖，禁止近親結(jié)婚與少數(shù)民族“親上加親”的民俗存在差異。

（二）我國(guó)法律的不確定性。其一，不同位階與同一層次的法律對(duì)權(quán)利的配置存在沖突。如在精神損害賠償權(quán)利方面，公法和私法的保護(hù)力度不同。新《國(guó)家賠償法》中的精神損害賠償在賠償范圍上較為狹窄。相比較而言，我國(guó)民法中的精神損害賠償范圍較為廣泛。其次，法律規(guī)定比較宏觀、模糊，只是對(duì)權(quán)利的確認(rèn)和基本原則的概括。法律要求穩(wěn)定性，不可能列舉盡所有具體情況下的權(quán)利，而法律規(guī)定的模糊又易導(dǎo)致司法擅斷，造成同案異判等違背公平正義的結(jié)果。

三、道德權(quán)利與法定權(quán)利沖突的解決方案

（一）法律與道德推理基礎(chǔ)上的綜合實(shí)踐推理

法律推理，是指以法律與事實(shí)兩個(gè)已知的判斷為前提，運(yùn)用科學(xué)的方法和規(guī)則，為法律適用提供正當(dāng)理由的一種邏輯思維活動(dòng)。道德推理是以道德現(xiàn)象為研究起點(diǎn)，在現(xiàn)有的道德知識(shí)引導(dǎo)下，從“實(shí)然”衍生出“應(yīng)然”的確證過(guò)程。法律推理在法律適用活動(dòng)中，解決法定權(quán)利的沖突；道德推理解決道德領(lǐng)域的沖突。在同一案件中，法律推理和道德推理可能會(huì)給出不同的解答。

1.由道德向法律推理。只有在獲得法律承認(rèn)時(shí)，道德權(quán)利才能具有法律相關(guān)性。在具體個(gè)案中，從被法律所承認(rèn)的道德權(quán)利開(kāi)始推理，研究有法律依據(jù)的道德推理與法律推理的重要性。如在我國(guó)《憲法》第49條中，規(guī)定“婚姻、家庭受國(guó)家的保護(hù)，禁止破壞婚姻自由”，這里承認(rèn)的就是配偶要求彼此忠誠(chéng)的道德權(quán)利?！鞍獭钡男袨檫`背了道德權(quán)利，其不具有被法律承認(rèn)的夫妻關(guān)系，故也不具有結(jié)婚自由的法定權(quán)利。有配偶者與他人結(jié)婚的行為是作為犯罪而受法律制裁的，這里的道德推理就重要于法律推理。

2.由法律向道德推理。法律具有道德相關(guān)性，法律規(guī)定在對(duì)個(gè)體施加法律義務(wù)的同時(shí)，也施加了道德義務(wù)。個(gè)人在主張自己道德權(quán)利的同時(shí)，可能會(huì)違背國(guó)家所賦予的道德義務(wù)，從而發(fā)生道德權(quán)利與義務(wù)的矛盾，這時(shí)涉及到兩者重要性的考量。我國(guó)《憲法》第55條規(guī)定，“保衛(wèi)祖國(guó)、抵抗侵略是中華人民共和國(guó)每一個(gè)公民的神圣職責(zé)。依照法律服兵役和參加民兵組織是中華人民共和國(guó)公民的光榮義務(wù)”，明確了公民的道德與法律義務(wù)?！皼](méi)有國(guó)，哪有家”，在保家衛(wèi)國(guó)的道德義務(wù)與反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮的道德權(quán)利之間，后者應(yīng)被暫時(shí)擱置。

3.法律、道德與實(shí)踐的綜合推理。道德權(quán)利和法定權(quán)利有各自的產(chǎn)生基礎(chǔ)，尋找兩者之間的“最大公約數(shù)”，那就是實(shí)踐。綜合實(shí)踐推理，借助與此案例相關(guān)的各種利益（法律的，道德的，審慎的，實(shí)用主義的）來(lái)解決法定權(quán)利和道德權(quán)利之間的沖突。結(jié)合法律與道德的實(shí)踐相關(guān)性，在具體個(gè)案中對(duì)道德與法律進(jìn)行平等考量，沿著道德推理與法律推理綜合的思維路徑，解決具體問(wèn)題。

（二）道德權(quán)利的法律化

美國(guó)現(xiàn)代綜合法理學(xué)家博登海默指出：“那些被視為是社會(huì)交往的基本而必要的道德正義原則，在一切社會(huì)中都被賦予了具有強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)。這些道德原則的約束力的增強(qiáng)，是通過(guò)將它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則而實(shí)現(xiàn)的。”道德權(quán)利的法定化，是對(duì)倫理道德的肯定，有利于個(gè)體善向群體善的轉(zhuǎn)化，每一次轉(zhuǎn)化都是一次道德的進(jìn)步。具體途徑如下：

1.完善立法，將道德規(guī)定為具體的法律規(guī)范，通過(guò)禁止性、義務(wù)性的法律規(guī)范直接反映特定的道德規(guī)范。如《老年人權(quán)益保護(hù)法》《未成年人保護(hù)法》，涉及到諸多對(duì)尊老愛(ài)幼道德義務(wù)和老有所養(yǎng)道德權(quán)利的規(guī)定。

篇3

內(nèi)容摘要：文章認(rèn)為肯定和高揚(yáng)公民主體價(jià)值是公民倫理與道德權(quán)利的共同價(jià)值目標(biāo)；道德權(quán)利所蘊(yùn)涵的權(quán)利精神是公民倫理的道德基礎(chǔ)；公民倫理的價(jià)值理念是維護(hù)和保障道德權(quán)利的精神依據(jù)。

關(guān)鍵詞：公民社會(huì) 公民倫理 道德權(quán)利

公民倫理是以民主參與、多元融合、平等商談為特征的現(xiàn)代公民社會(huì)的產(chǎn)物，是公民社會(huì)的精神蘊(yùn)涵和價(jià)值確證，為公民社會(huì)的生成和發(fā)展提供合法性和道德正當(dāng)性支持。現(xiàn)代公民社會(huì)最本質(zhì)的要求就是要公民個(gè)人權(quán)利的法律保障和人格上的人人平等，權(quán)利本位是公民倫理的精神實(shí)質(zhì)，公民權(quán)利是對(duì)公民個(gè)體地位和利益的尊重及保護(hù)。公民權(quán)利是公民倫理的核心概念，強(qiáng)調(diào)公民主體的個(gè)人權(quán)利是公民倫理的核心要素。道德權(quán)利是最基本最一般的公民權(quán)利，是作為道德主體的個(gè)人在道德生活中具有的人格、尊嚴(yán)和應(yīng)享有的道德自由、權(quán)力和利益。它反映的是道德主體在道德關(guān)系中的主體地位，是從道德的角度考察公民權(quán)利存在的合理根據(jù)，即公民權(quán)利的基礎(chǔ)是對(duì)公民作為個(gè)體地位和利益的尊重及保護(hù)。它所體現(xiàn)的公民人格上的獨(dú)立性、自主與平等以及權(quán)利義務(wù)關(guān)系的對(duì)等性與公民倫理的核心價(jià)值――公民人格的獨(dú)立、自由與權(quán)利義務(wù)關(guān)系的對(duì)等不謀而合，二者具有內(nèi)在的共通性。

現(xiàn)代公民社會(huì)是公民倫理與道德權(quán)利價(jià)值耦合的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

公民倫理的起源與人類社會(huì)共同體制度的產(chǎn)生密切相關(guān)，它的原始發(fā)生起自于公共交往和公共生活的實(shí)際需要，是在社會(huì)共同體的共同生活中形成的。古希臘的城邦政治是人類社會(huì)共同體公共生活的開(kāi)始。對(duì)此，亞里士多德贊賞地說(shuō)：“我們看到，所有城邦都是某種共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的（因?yàn)槿说囊磺行袨槎际菫橹麄兯J(rèn)為的善），很顯然，由于所有的共同體旨在追求某種善，因而，所有共同體中最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善。這種共同體就是所謂的城邦或政治共同體”。在古代希臘社會(huì)中，城邦就是公民共同體，公民既是社會(huì)治理的對(duì)象，又是社會(huì)治理的主體。他們對(duì)政治的參與也就是公共生活的參與。只有在共同體中，公民才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由與完善，才能達(dá)到至善的目的。

現(xiàn)代公民社會(huì)是一個(gè)穩(wěn)定和諧、有著共同善與共同利益追求的共同體，公民倫理作為其背后的價(jià)值依托，其道德合理性是在和平穩(wěn)定的社會(huì)共同生活中形成的。公民倫理是人們?cè)谏鐣?huì)共同體生活或交往中形成的習(xí)慣和基于這些習(xí)慣而彼此對(duì)待的方式、態(tài)度，是對(duì)公民在社會(huì)公共生活中處理人際關(guān)系時(shí)提出的要求。它確立了公民行為正當(dāng)性的基本標(biāo)準(zhǔn)，指示了公民在社會(huì)公共交往生活中的行為準(zhǔn)則，為公民和諧共處、共享價(jià)值提供了行為規(guī)范。

同時(shí)，公民社會(huì)又是一個(gè)體現(xiàn)自由、公意、法律、秩序相結(jié)合的道德共同體。在這個(gè)共同體內(nèi)，公民不僅僅是共同體成員，更是道德主體。作為共同體成員，他們共享自由、平等與公正，參與、分享公共生活與公共利益，彼此互享、共榮與共同承擔(dān)。作為道德主體，他們是道德生活中的平權(quán)主體，平等、獨(dú)立、自主、互相尊重、彼此關(guān)懷、充分而真實(shí)地享有道德權(quán)利。在公民社會(huì)里，公民集二者于一身，在公共生活中不僅承擔(dān)著對(duì)他人的基本道德責(zé)任，還真切地享受著自由與平等的社會(huì)地位以及與此相關(guān)的真實(shí)利益，是充分展示其獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性的權(quán)利主體。公民社會(huì)作為一個(gè)值得信賴的、保護(hù)公民生命、自由與安全的社會(huì)共同體為公民各項(xiàng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供了契機(jī)。

現(xiàn)代人權(quán)是統(tǒng)攝公民倫理與道德權(quán)利的現(xiàn)實(shí)橋梁

權(quán)利是公民確認(rèn)自己作為社會(huì)成員的一個(gè)重要資格，公民在公民社會(huì)中平等地享有權(quán)利并負(fù)有義務(wù)。道德權(quán)利是現(xiàn)代公民所具有的最基本、最廣泛的權(quán)利，其內(nèi)涵的基本規(guī)定是人之為人的基本權(quán)利。道德權(quán)利蘊(yùn)涵著現(xiàn)代人權(quán)的基本規(guī)定?！叭藱?quán)是指人基于人的本性并在一定的歷史條件下基于一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展，為了自身的自由生存、自由活動(dòng)、自由發(fā)展以能夠真正掌握自己的命運(yùn)而必須平等具有的權(quán)利”（夏勇，1992）。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“人僅因其為人而享有的權(quán)利”。英國(guó)學(xué)者米爾恩認(rèn)為，人權(quán)是一種無(wú)論被承認(rèn)與否，在一切時(shí)間和場(chǎng)合屬于一切人的權(quán)利（姚偉章，1998）。人們不論相互之間有何實(shí)際差異，作為人類一員都可以享有這些權(quán)利。在此基礎(chǔ)上，米爾恩還提出了一種新的人權(quán)概念――最低限度普遍道德權(quán)利的人權(quán)。這種最低限度的人權(quán)是以道德權(quán)利為根據(jù)的，他說(shuō)：“任何社會(huì)的道德都是普遍道德與特殊道德的結(jié)合，與低度道德相適應(yīng)，即普遍道德是以下幾項(xiàng)低度權(quán)利的來(lái)源，它們是公正權(quán)、獲得幫助權(quán)、自由權(quán)、誠(chéng)實(shí)對(duì)待權(quán)、禮貌權(quán)以及兒童受照顧權(quán)”（姚偉章，1998）。這是現(xiàn)代人權(quán)的一種表達(dá)，低度人權(quán)就是人權(quán)的普遍性或者說(shuō)是公民的普遍道德權(quán)利。

人權(quán)既然是一種最低道德標(biāo)準(zhǔn)，它必然是普遍的道德權(quán)利，因此，它必須以共同的道德權(quán)利為前提，或者它本身就是道德權(quán)利的一部分，它既適用于某個(gè)特定社會(huì)成員之間的關(guān)系，也適用于不同社會(huì)之間和不同社會(huì)成員之間的關(guān)系。這種屬于公民的人權(quán)是每個(gè)人在道德權(quán)利上應(yīng)該享有的。因此，從根本上說(shuō)，人權(quán)在本質(zhì)上是道德權(quán)利，道德權(quán)利是人權(quán)得以成立的根據(jù)。

公民權(quán)利的存在形式也是與人權(quán)相聯(lián)系的，公民權(quán)利與人權(quán)有著相同的價(jià)值理念，都以自由、平等、公平為內(nèi)涵。公民不僅僅享受法律權(quán)利，還享受法律權(quán)利之外的道德權(quán)利。人權(quán)是公民權(quán)利的根本，是公民權(quán)利構(gòu)成的基礎(chǔ)和源泉，也是公民倫理應(yīng)然性的基礎(chǔ)。人權(quán)產(chǎn)生于公民權(quán)利之前，是公民權(quán)利的初始形態(tài)和萌芽階段，人權(quán)一旦被賦予政治和法律的色彩，就成為了公民權(quán)利。而公民權(quán)利是在民族國(guó)家和法律產(chǎn)生之后由人權(quán)演變而來(lái)的。換句話說(shuō)，人權(quán)是更根本、更深層次的公民權(quán)利，公民權(quán)利則是一種更政治化、法律化的人權(quán)。公民權(quán)利體現(xiàn)人權(quán)的肯定形態(tài)，是對(duì)人權(quán)的肯定保障（李樹(shù)軍、李業(yè)杰，1985）。因此，對(duì)于公民權(quán)利的主張就是對(duì)人權(quán)的保障，公民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)方式也是人權(quán)的實(shí)現(xiàn)途徑。

道德權(quán)利蘊(yùn)涵著現(xiàn)代人權(quán)的基本規(guī)定，是人權(quán)得以成立的依據(jù)。權(quán)利本位是公民倫理的精神實(shí)質(zhì)，人權(quán)體現(xiàn)了公民在人格上的獨(dú)立、自主與平等，是公民倫理應(yīng)然性的基礎(chǔ)。人權(quán)作為人之為人的基本權(quán)利，是聯(lián)系道德權(quán)利與公民倫理的橋梁。

公民倫理與道德權(quán)利的價(jià)值耦合

（一）肯定和高揚(yáng)公民的主體價(jià)值是公民倫理與道德權(quán)利共同的價(jià)值目標(biāo)

道德權(quán)利是與一定社會(huì)生活原則或道德原則相適應(yīng)的關(guān)于道德主體在道德生活領(lǐng)域中地位和權(quán)益的規(guī)定（林心雨，2004），是“道德主體追求和維護(hù)合理利益而享有的具有價(jià)值合理性和道義支持的權(quán)利”。表明個(gè)體獨(dú)立自主的主體地位的道德合理性，具有鮮明的個(gè)體性。道德權(quán)利在本質(zhì)上體現(xiàn)了公民個(gè)體在社會(huì)生活中的主體地位。人的主體地位主要指人區(qū)別于世界上其他存在所具有的獨(dú)立性和自主性，它是形成個(gè)體獨(dú)立權(quán)利、保障個(gè)體權(quán)利的前提與要求，也是形成公民獨(dú)立人格和自由價(jià)值的根本。道德權(quán)利不僅在形式上而且在實(shí)質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了公民的主體地位，使個(gè)人真正擺脫了政治、經(jīng)濟(jì)、思想上的人身依附關(guān)系，以真實(shí)的社會(huì)平等成員的身份立足于社會(huì)。

公民的獨(dú)立主體性品質(zhì)，是公民倫理的根本品質(zhì)，對(duì)于公民倫理具有根本性意義。公民個(gè)體主體性和個(gè)體特殊性是形成個(gè)體獨(dú)立權(quán)利、保障個(gè)體權(quán)利不被侵犯的前提和要求。公民倫理通過(guò)對(duì)公民個(gè)體主體性和個(gè)體特殊性價(jià)值的肯定和高揚(yáng)，返還個(gè)體獨(dú)立權(quán)利與獨(dú)立價(jià)值。道德權(quán)利通過(guò)對(duì)個(gè)體獨(dú)立人格的尊重和體認(rèn)，肯定了個(gè)體的主體性價(jià)值，高揚(yáng)個(gè)體的獨(dú)立權(quán)利和獨(dú)立價(jià)值，彰顯了現(xiàn)代公民倫理的現(xiàn)代意義。

（二）道德權(quán)利蘊(yùn)涵的權(quán)利精神是公民倫理的倫理基礎(chǔ)

公民權(quán)利是公民社會(huì)中關(guān)乎公平正義的首要問(wèn)題。公民個(gè)人權(quán)利的法律保障和人格上的人人平等是現(xiàn)代公民社會(huì)的本質(zhì)特征，道德權(quán)利作為最基本的公民權(quán)利，它所蘊(yùn)含的權(quán)利精神，不但是公民倫理的基本要求，也是公民社會(huì)的法治基礎(chǔ)，是建構(gòu)公民社會(huì)的必要條件。

首先，權(quán)利精神體現(xiàn)了個(gè)體人格的獨(dú)立性。道德權(quán)利是公民因社會(huì)資格而享有的一種社會(huì)權(quán)利，是公民享有社會(huì)其他權(quán)利的基礎(chǔ)。現(xiàn)代公民社會(huì)使公民個(gè)體人格從社會(huì)整合中獨(dú)立出來(lái)，公民的各項(xiàng)權(quán)利都有明確的規(guī)定，并且以各種形式保障公民權(quán)利的實(shí)施。這些權(quán)利規(guī)定，從本質(zhì)上講，是使公民主體更加個(gè)體化，從而也使個(gè)體以獨(dú)立的人格生存和發(fā)展，保持個(gè)體人格的獨(dú)立性。

其次，權(quán)利精神體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)和人格的完善。從道德意義上看，權(quán)利就是道德主體在道德活動(dòng)中依據(jù)道德應(yīng)該享有的道德自由、利益和對(duì)待，包括道德行為的自由選擇、人們?cè)诘赖玛P(guān)系中的平等地位及道德行為的公正評(píng)價(jià)。道德權(quán)利“要求”每個(gè)公民在社會(huì)生活或社會(huì)關(guān)系中都能享受到平等待遇，都能享受到做人的尊嚴(yán)和人格的平等，從而使道德主體在道德關(guān)系中因平等對(duì)待和公正評(píng)價(jià)而產(chǎn)生被尊重的尊嚴(yán)感和滿足感，促進(jìn)公民個(gè)體道德人格的形成和發(fā)展。

再次，權(quán)利精神體現(xiàn)了個(gè)體人格的平等。權(quán)利與義務(wù)作為一定社會(huì)利益的體現(xiàn)，應(yīng)該始終是相互的、對(duì)應(yīng)的。權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等是公民之間平等、獨(dú)立關(guān)系的反映和要求。權(quán)利精神內(nèi)在地蘊(yùn)涵著平等、自由等道德要素，這是道德權(quán)利與公民倫理的基本要求。公民個(gè)體的平等獨(dú)立性，是公民社會(huì)得以存在的重要前提。

（三）公民倫理的價(jià)值理念是維護(hù)和保障道德權(quán)利的精神依據(jù)

公民倫理是公民社會(huì)的基本精神價(jià)值訴求，它作為公民社會(huì)的觀念形態(tài)與價(jià)值確證形式，正是通過(guò)自身一系列基本的精神價(jià)值范式來(lái)承載公民社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)容，為公民社會(huì)的生成與發(fā)展提供合法性與道德正當(dāng)性支持，也為道德權(quán)利的實(shí)施提供精神保障。

公民倫理作為公民身份的精神與觀念形態(tài)的確證方式，基本的前提就是彰顯“獨(dú)立主體精神”。公民的這種獨(dú)立主體性體現(xiàn)了社會(huì)（政治國(guó)家）對(duì)個(gè)體地位的確認(rèn)與尊重，這對(duì)于公民權(quán)利具有根本性意義。

公民權(quán)利是公民倫理最本質(zhì)的價(jià)值理念，公民倫理也內(nèi)在的包含著公民責(zé)任，包含著對(duì)公民身份自覺(jué)體認(rèn)的義務(wù)感。這種公民主體權(quán)利與義務(wù)的一致性承認(rèn)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，承認(rèn)了人的平等人格，體現(xiàn)了現(xiàn)代倫理的本質(zhì)。因此，公民倫理的現(xiàn)代性蘊(yùn)涵必然體現(xiàn)在對(duì)權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的精神的高揚(yáng)上。

公民倫理的正義精神，是公民平等精神的體現(xiàn)。公民社會(huì)的社會(huì)正義是合乎理性而產(chǎn)生的，它是工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一。社會(huì)正義是公民社會(huì)和公民倫理彰顯現(xiàn)代性意義的基本向度，它既要保障公民個(gè)體的獨(dú)立自主和合法利益，又要保障差異主體在公共生活中地位平等、權(quán)利與義務(wù)均衡，確保公民主體平等參與公共生活并從中獲益，保證公民社會(huì)的整體正常運(yùn)轉(zhuǎn)，維持整個(gè)社會(huì)的“公共善”。由此可見(jiàn)，社會(huì)正義的價(jià)值理念就是公民平等資格的理念，只有公民身份的平等性得到確認(rèn)，公民社會(huì)的社會(huì)正義才能實(shí)現(xiàn)。

結(jié)論

綜上所述，公民倫理與道德權(quán)利具有內(nèi)在的價(jià)值耦合，獨(dú)立人格、自由個(gè)性、權(quán)利平等、社會(huì)正義等既是公民倫理的基本內(nèi)容，也是道德權(quán)利的必然要求。以權(quán)利為核心、權(quán)利與義務(wù)相平衡的公民倫理不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代政治法律的基本觀念，同時(shí)也反映了公民在道德生活中的要求。公民倫理是維護(hù)道德權(quán)利的精神力量，公民倫理的權(quán)利本位精神有利于完善道德權(quán)利理論，夯實(shí)道德權(quán)利的根基，規(guī)引公民個(gè)體找到正確表達(dá)和訴求權(quán)利的途徑，逐漸建立對(duì)規(guī)則、秩序、法律的敬畏，養(yǎng)成理性的生活方式。公民倫理作為公民主體的價(jià)值觀念和精神追求，又折射到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)它對(duì)公民社會(huì)的指引。

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>> 教師專業(yè)決策權(quán)的張力及其限度 中小學(xué)教師的教學(xué)自由及其限度 教師教學(xué)控制的必要性及其限度 教師流動(dòng)政策的能力限度及其定位 高校教代會(huì)中教師代表參與的張力及其限度 公共沖突管理中行政權(quán)力介入的效果及其限度 道德法律化及其限度 對(duì)我國(guó)競(jìng)技體育道德的實(shí)現(xiàn)及其限度分析 權(quán)力的道德捆綁 自由的根基及其限度 論宰食動(dòng)物的道德限度 公民道德法律化及其限度 談?wù)動(dòng)變航處熉殬I(yè)道德對(duì)幼兒及其教育的影響 探析幼兒教師職業(yè)道德對(duì)幼兒及其教育的影響 教師的道德人格及其育人價(jià)值 對(duì)道德可教的辯護(hù)及道德教學(xué)的限度 教師權(quán)力策略研究的視點(diǎn)及其透析 試論教師的非權(quán)力影響力 權(quán)力對(duì)收入分配的影響及其調(diào)節(jié) CMO的權(quán)力演變及其影響因素探析 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：中國(guó) > 教育 > 教師權(quán)力的道德影響及其限度 教師權(quán)力的道德影響及其限度 雜志之家、寫(xiě)作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者：未知 如您是作者，請(qǐng)告知我們")

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一、教師權(quán)力的來(lái)源

筆者認(rèn)為，教師權(quán)力的長(zhǎng)期存在必定有其根源，主要來(lái)自以下三個(gè)方面

（一）“教師權(quán)利”轉(zhuǎn)化為“教師權(quán)力”

教師的教育權(quán)利是教師權(quán)力的制度性資源，權(quán)利成了權(quán)力的衍生物。《教育法》中提到教師有權(quán)“進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)，開(kāi)展教育教學(xué)改革和實(shí)驗(yàn)”，有權(quán)“指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，評(píng)定學(xué)生的品行和學(xué)業(yè)成績(jī)”。由此可以看出，教師作為權(quán)利享有者可以做出一定的行為，也可以要求他人做出或不做出一定的行為。然而，制度賦予教師的是權(quán)利，但是教師在實(shí)踐中卻會(huì)由于各種原因偏離權(quán)利，如，教師認(rèn)為自己有“指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展”的權(quán)利，對(duì)不認(rèn)真學(xué)習(xí)、不按時(shí)完成作業(yè)的學(xué)生進(jìn)行體罰，因而在實(shí)際的教育教學(xué)中教師行使的是“權(quán)力”而不是“權(quán)利”。

（二）傳統(tǒng)文化對(duì)“教師權(quán)力”的賦予

“師道尊嚴(yán)”的社會(huì)文化傳統(tǒng)是教師權(quán)力的社會(huì)來(lái)源。在傳統(tǒng)的儒家文化中，教師被置于與天、地、君、親相提并論的地位。這樣的文化傳統(tǒng)影響了教師對(duì)自己的定位；應(yīng)試教育的競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)化了教師在教學(xué)中的中心地位。教師在人們眼中一向都是默默奉獻(xiàn)、不求回報(bào)的代名詞，人們用“人梯”、“ 紅燭”、“園丁”來(lái)形容他們。社會(huì)把教書(shū)育人的任務(wù)交給了教師，家長(zhǎng)放心地把子女交給了教師，這就是權(quán)力的賦予。

（三）教師“優(yōu)越感”的助長(zhǎng)

從教師自身及學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)看，教師聞道在先，術(shù)業(yè)有專攻，而學(xué)生處于不成熟階段, 雖然在學(xué)習(xí)中居于主體地位，但需要人引導(dǎo)、關(guān)懷與培植。“教”是教育者給學(xué)生施以影響的過(guò)程，它強(qiáng)烈地表現(xiàn)出教育者的意志性、計(jì)劃性、組織性或者說(shuō)帶有一定的強(qiáng)制性。教育教學(xué)規(guī)律決定了教師是有權(quán)力的。同時(shí)，教師在專業(yè)知識(shí)和社會(huì)閱歷上所擁有的比學(xué)生更為豐富的資源形成了教師相對(duì)于學(xué)生的“優(yōu)越感”。然而，在錯(cuò)誤的教育教學(xué)觀念的指導(dǎo)下，教師往往將知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)上的優(yōu)越感作為滋生和助長(zhǎng)個(gè)人權(quán)力的工具，形成對(duì)學(xué)生的壓迫力量。

二、教師權(quán)力的濫用及其道德影響

教師通過(guò)教師權(quán)利的轉(zhuǎn)化、傳統(tǒng)文化和社會(huì)的認(rèn)可以及相對(duì)于學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)越感獲得了權(quán)力。然而，在實(shí)際生活中，由于教師對(duì)權(quán)力理解和運(yùn)用不當(dāng)，造成了很多有悖教師道德，或有損教師形象的惡性事件。如：幼師虐童案、過(guò)度體罰學(xué)生等。教師權(quán)力的濫用不僅對(duì)學(xué)生的身體造成了或輕或重的傷害也給學(xué)生的心靈留下了難以愈合的傷疤。教師權(quán)力濫用的道德影響主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）強(qiáng)化了“控制與服從”的師生關(guān)系

教師對(duì)權(quán)力的濫用，使得身心還不成熟的孩子對(duì)教師產(chǎn)生了強(qiáng)烈的畏懼感和疏離感，也使得原本就高高在上的教師權(quán)威更加堅(jiān)固。孩子把教師視為“神圣而不可侵犯”的權(quán)力擁有者，一切“惟命是從”，對(duì)于學(xué)生與教師的關(guān)系，學(xué)生始終處于馴順和服從的地位，否則，就會(huì)受到教師的懲罰和責(zé)難，教師牢牢把握著控制權(quán)，成為學(xué)生學(xué)校生活的“主宰者”。久而久之，“控制與服從”的師生關(guān)系在不斷強(qiáng)化中，變成了師生心中“天經(jīng)地義”的法則，教師的權(quán)威地位也隨之根深蒂固。長(zhǎng)此以往，即使在全面推崇學(xué)生主體地位的今天，教師依然不能放下身段與學(xué)生建立平等和諧的師生關(guān)系，學(xué)生也依然無(wú)法鼓足勇氣與教師親切的交流和對(duì)話。

（二）壓制學(xué)生個(gè)性，阻礙學(xué)生成長(zhǎng)

教師作為權(quán)力的擁有者，他們自認(rèn)為有權(quán)制定班級(jí)紀(jì)律，懲罰條例，也有權(quán)對(duì)于不認(rèn)真學(xué)習(xí)的學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)加管教。他們希望自己的學(xué)生都整齊劃一，不準(zhǔn)“出風(fēng)頭”、“捅婁子”。他們出于“為學(xué)生好”的“好心”，當(dāng)眾懲罰學(xué)生，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的健康成長(zhǎng)。也有學(xué)生為了避免教師的責(zé)罰，做老師眼中的“好學(xué)生”，一切都聽(tīng)從老師的安排，不敢張揚(yáng)自己的個(gè)性，也不敢質(zhì)疑教師的話語(yǔ)和行為。因而，學(xué)生逐漸喪失了批判精神，學(xué)生的完整生命在學(xué)校里失去了生長(zhǎng)的空間。

（三）助長(zhǎng)學(xué)生對(duì)權(quán)力的“頂禮膜拜”

學(xué)生由于長(zhǎng)期生活在學(xué)校生活中，通過(guò)耳濡目染，知道教師是權(quán)力的擁有者，只有擁有權(quán)力的人（教師）才可以把自己的意志強(qiáng)加到別人（學(xué)生）身上，控制別人，一旦別人不服從，有權(quán)力的一方就可以運(yùn)用自己手中的權(quán)力對(duì)其進(jìn)行干預(yù)，強(qiáng)制其服從。學(xué)生在學(xué)校生活中深知自己處于無(wú)權(quán)的地位，所以只能選擇依從老師，企盼能從老師那里獲得些許權(quán)力（班干部的權(quán)力），這樣就可以控制其他同學(xué)。權(quán)力意識(shí)在學(xué)生幼年就扎根在學(xué)生心里，學(xué)生對(duì)權(quán)力“頂禮膜拜”，他們獲得優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)，上課踴躍發(fā)言，積極為班級(jí)爭(zhēng)光，這一切都是指向老師的，都是為了博得老師的表?yè)P(yáng)獲得老師的認(rèn)可，繼而從老師那里獲得管理其他同學(xué)的權(quán)力。

三、教師權(quán)力的限度

教師權(quán)力的濫用不僅嚴(yán)重?fù)p害了教師這一職業(yè)的形象，而且嚴(yán)重阻礙了良好師生關(guān)系的建立，要想改變這種狀況，就必須對(duì)教師權(quán)力進(jìn)行有效地規(guī)約。

（一）變“教師權(quán)力”為“教師影響力”

法律的確賦予了教師一定的權(quán)利，加之社會(huì)文化傳統(tǒng)對(duì)教師職業(yè)和地位的認(rèn)可，教師在學(xué)識(shí)和閱歷上比學(xué)生更加成熟，這些使得教師確實(shí)擁有權(quán)力。但是，教師的權(quán)利不應(yīng)該成為一種強(qiáng)制力量，不應(yīng)該控制和支配學(xué)生。教師權(quán)力應(yīng)是教師在教育教學(xué)中發(fā)揮自己主導(dǎo)地位的優(yōu)勢(shì)資源，應(yīng)該成為引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并促進(jìn)其發(fā)展的一種影響力量。教師要承擔(dān)“組織者”和“引導(dǎo)者”的角色，而不是“控制者”和“命令者”。所以，教師的權(quán)力性質(zhì)應(yīng)該表現(xiàn)出一種“影響力”。通過(guò)自己的專業(yè)知識(shí)、人格魅力感染學(xué)生，成為學(xué)生成長(zhǎng)的榜樣和促進(jìn)者。

（二）建立愛(ài)與尊重的師生關(guān)系

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【關(guān) 鍵 詞】師道尊嚴(yán)；教師權(quán)利；教師權(quán)威

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5843（2012）03-0099-03

夸美紐斯曾說(shuō)：“教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)！”中國(guó)古代思想家、教育家荀子說(shuō)：“國(guó)將興，必將貴師重傅?！苯處煂?duì)于社會(huì)的發(fā)展、下一代的培養(yǎng)都身負(fù)重任，這樣的歷史使命，賦予了教師一定的社會(huì)地位和固有的角色權(quán)利。而“師道尊嚴(yán)”正是在這種地位和權(quán)利中慢慢發(fā)展起來(lái)的教師映像。

一、教師權(quán)利的內(nèi)涵

教師權(quán)利，一般認(rèn)為包括兩個(gè)方面。一方面，教師是一名社會(huì)公民，享有法律規(guī)定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的基本權(quán)利；另一方面，教師作為特定的社會(huì)角色，又具備為完成教育教學(xué)任務(wù)必需的專業(yè)權(quán)利。法律所規(guī)定的基本公民權(quán)利是教師職業(yè)權(quán)利的基礎(chǔ)和保障，而職業(yè)權(quán)利是教師權(quán)利的核心，它基于教育活動(dòng)產(chǎn)生，由教育法律法規(guī)設(shè)定，是教師職業(yè)特定的權(quán)利，也是完成教育教學(xué)目標(biāo)的保障。

首先，是教師作為一名普通的社會(huì)成員所享有的基本權(quán)利。依據(jù)我國(guó)憲法規(guī)定，公民的基本權(quán)利包括：平等權(quán)、自由權(quán)、生存權(quán)、工作權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、參政權(quán)、文化教育權(quán)、婚姻家庭權(quán)等。教師也是人，有自己的合理需求。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人的需要總是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)不斷遞進(jìn)的過(guò)程，只有低層次的需要滿足了，較高層次的需要才會(huì)出現(xiàn)，所以要求教師兩袖清風(fēng)，總是以犧牲自我權(quán)利為前提來(lái)開(kāi)展教育活動(dòng)是不對(duì)的。

其次，教師的職業(yè)性、專業(yè)性決定了教師擁有在教育領(lǐng)域的專業(yè)權(quán)利。主要有：教育教學(xué)自、學(xué)術(shù)自由權(quán)、指導(dǎo)評(píng)價(jià)權(quán)等。在其中與學(xué)生接觸最多的也是最主要的就是教育教學(xué)權(quán)和指導(dǎo)評(píng)價(jià)權(quán)。根據(jù)各類教育的目標(biāo)要求，教師能夠依據(jù)國(guó)家制定的課程計(jì)劃，結(jié)合學(xué)校、教師自身和學(xué)習(xí)者的實(shí)際，靈活的組織教育教學(xué)活動(dòng)，這是作為一名教師最基本的專業(yè)權(quán)利。同時(shí)，針對(duì)不同的教育對(duì)象，教師還可以發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，探索進(jìn)行教學(xué)改革和實(shí)驗(yàn)，為學(xué)生提供指導(dǎo)和幫助，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，并以此來(lái)提高教學(xué)的質(zhì)量和效率。教師作為教育者和管理者，還擁有根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，采用不同教育方法促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展、嚴(yán)格要求并對(duì)學(xué)生的品行按照嚴(yán)格公正的標(biāo)準(zhǔn)作出適當(dāng)評(píng)價(jià)等方面的權(quán)利。同時(shí)，根據(jù)《教師法》的規(guī)定，教師擁有自己的學(xué)術(shù)自由權(quán)，既包括對(duì)教學(xué)內(nèi)容的處理、研究，教學(xué)方法的選擇等方面，也包括參加學(xué)術(shù)團(tuán)體和表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的自由。

二、“師道尊嚴(yán)”及其在現(xiàn)代教育中的解體

“師道尊嚴(yán)”最早出自于中國(guó)古典著作《禮記·學(xué)記》：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”，旨在通過(guò)尊師重道、以師傳道來(lái)推進(jìn)社會(huì)教化，達(dá)到“化民成俗”的目的。唐朝韓愈在《師說(shuō)》里面也致力于恢復(fù)傳統(tǒng)的師道意識(shí)，認(rèn)為“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。但在這里，“師”與“道”是分開(kāi)的，正如韓愈所說(shuō)：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！边@些學(xué)者提倡尊師，但同時(shí)又為尊師設(shè)置了一個(gè)必要的前提——擇師，只有有“道”之人才可以成為“師”，尊師是重道的一個(gè)重要途徑。隨著封建社會(huì)的發(fā)展，“師道尊嚴(yán)”的內(nèi)涵慢慢發(fā)生了變化，尊嚴(yán)與師道之間形成了直接的、必然的聯(lián)系，片面強(qiáng)調(diào)尊師。而對(duì)于為何要尊師，尊師的前提條件等方面則被忽略了，“師道尊嚴(yán)”的內(nèi)涵變成了教師在教育教學(xué)活動(dòng)中是絕對(duì)的權(quán)威，學(xué)生則是被傳授的對(duì)象，沒(méi)有自可言。

但是，教師和學(xué)生都是平等的人，希望進(jìn)行平等的交流。因此，在新課程改革中，師生關(guān)系被放到了改革的首要方面，強(qiáng)調(diào)師生之間的平等，在教學(xué)中堅(jiān)持以學(xué)生為本，消除傳統(tǒng)教學(xué)中的教師權(quán)威而達(dá)到一種民主、平等、和諧的新型師生關(guān)系，教師權(quán)威幾乎成了“教師專制”和“限制自由”的代名詞而不斷受到人們的非議和弱化。

民主平等的師生關(guān)系誠(chéng)然不錯(cuò)，打破“師道尊嚴(yán)”中的教師絕對(duì)權(quán)威也是現(xiàn)代教育發(fā)展的方向。但是，在眾多媒體傾情關(guān)注教師對(duì)學(xué)生如何不人道的同時(shí)，我們是否也看到了教師所應(yīng)享有的權(quán)利和尊嚴(yán)。

2012年3月26日，小學(xué)老師王洪雨正在上課，一男一女帶著一孩子闖入教室，幾句詢問(wèn)之后，男子出手將王洪雨打倒在地。事后，王洪雨了解到，打人者的孩子四五年前是他的學(xué)生，該男子在附近一所初中找孩子的班主任未果后，將怒氣發(fā)泄到自己身上。[1]

2012年5月4日上午，普寧市燎原鎮(zhèn)光南小學(xué)一名五年級(jí)學(xué)生與老師發(fā)生口角，該學(xué)生回家告訴家長(zhǎng)，家長(zhǎng)即率數(shù)人前往學(xué)校不問(wèn)青紅皂白打老師，致該教師腦震蕩住院。[2]

2012年4月23日，廣東汕尾陸豐甲子鎮(zhèn)甲子一中語(yǔ)文老師范炳因?yàn)橹浦箤W(xué)生考場(chǎng)吵鬧，被數(shù)名學(xué)生與家長(zhǎng)群毆導(dǎo)致昏迷，左眼幾近失明，身體軟組織嚴(yán)重挫傷。[3]

這幾則報(bào)道讓人震驚，也讓人深思。一般我們認(rèn)為，教師是在與一群可愛(ài)的孩子們?cè)谝黄?，不?huì)有人身安全受到威脅的時(shí)候。而在這里，卻提出了這個(gè)最基本的問(wèn)題。試問(wèn)，連最基本的人身安全權(quán)都無(wú)法保證，又何談追求職業(yè)上的理想，做好教書(shū)育人的工作，而且與這種直接的身體傷害相伴隨的還有對(duì)教師的精神傷害。與直接的人身傷害不同的是，這種精神傷害比較間接，但卻是在傷害教師事件中最為常見(jiàn)的形式。如，當(dāng)課堂上教師的講解有了某些差錯(cuò)，學(xué)生便譏笑教師，在背后說(shuō)“這是什么老師”之類的話，甚至當(dāng)場(chǎng)讓教師出丑。再者，給教師起侮辱性的外號(hào)、辱罵、造謠污蔑等，都使得教師形象受損，情緒低落，覺(jué)得辛勤的付出沒(méi)意義，嚴(yán)重打擊了教師的自尊心、自信心，影響了工作積極性和進(jìn)取心。在我們現(xiàn)在的教育教學(xué)改革中，總是強(qiáng)調(diào)教師不要傷害學(xué)生的自尊心。但是，由這些案例引發(fā)的教師安全、教師職業(yè)倫理問(wèn)題，是一個(gè)發(fā)人深省的主題。

另一個(gè)矛盾存在于教師的教學(xué)自和學(xué)生的受教育權(quán)之間。教師教育教學(xué)自最主要的表現(xiàn)形式就是教師在課堂上的授課，這種授課權(quán)的享有以其授課對(duì)象即學(xué)生履行其義務(wù)為前提。而現(xiàn)實(shí)的情況是，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)尊重學(xué)生、維護(hù)學(xué)生的權(quán)利，師生間如果發(fā)生矛盾，不管事情起因如何、事態(tài)怎樣，社會(huì)輿論往往把責(zé)任推到教師方面，指責(zé)教師違反師德。這樣的壓力讓學(xué)校和教師對(duì)工作謹(jǐn)小慎微、生怕越雷池半步，甚至出現(xiàn)“楊不管”等類似現(xiàn)象。學(xué)生有接受教育的權(quán)利，有自己的人格尊嚴(yán)權(quán)，但權(quán)利與義務(wù)是同時(shí)存在的。作為學(xué)生，有努力完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)，遵守所在學(xué)校和其他教育機(jī)構(gòu)管理制度的義務(wù)。所以，如果學(xué)生在課堂上違反紀(jì)律，使教師無(wú)法正常行駛上課權(quán)，教師就應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行教育促進(jìn)其改正。但是，如果學(xué)生多次違紀(jì)且屢教不改的，教師是否要繼續(xù)忍讓下去呢？難道這樣不也是對(duì)其他學(xué)生接受教育權(quán)利的一種尊重嗎？

三、維護(hù)教師權(quán)利，建立必要的“師道尊嚴(yán)”

這里的“師道尊嚴(yán)”，不是教師絕對(duì)權(quán)威，只是想尋回某些被人們丟失了的或者是被扭曲了的價(jià)值，重構(gòu)教育道德秩序，通過(guò)建立必要的“師道尊嚴(yán)”，維護(hù)教師所擁有的權(quán)利，促進(jìn)教育的健康發(fā)展。

首先，對(duì)于教師，要為自己樹(shù)立相當(dāng)?shù)臋?quán)威。教師權(quán)威不等同于“師道尊嚴(yán)”，但卻是其一個(gè)重要的方面，也是教育教學(xué)順利開(kāi)展和教師職業(yè)生涯發(fā)展的重要方面。作為教育者，要不斷拓寬自己的知識(shí)面，強(qiáng)化專業(yè)素養(yǎng)，掌握教育科學(xué)知識(shí)，靈活運(yùn)用各種教學(xué)策略和教育技能，贏得學(xué)生的認(rèn)可和信賴。同時(shí)，不斷加強(qiáng)自己的人格修養(yǎng)，以人格力量來(lái)感召學(xué)生，使其能“親其師，信其道”，形成健康、積極的人格。處理好“師道尊嚴(yán)”與關(guān)注學(xué)生不同需求、構(gòu)建師生間民主、平等師生關(guān)系之間的矛盾，在尊重學(xué)生的同時(shí)，贏得學(xué)生的尊重。

其次，在學(xué)校管理方面，要加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)，提高教師素質(zhì)，選拔和任用責(zé)任感強(qiáng)、人格高尚的教師。做好在職教師繼續(xù)教育工作，更新教師的教育思想和理論，鼓勵(lì)改革和創(chuàng)新教育教學(xué)方式；開(kāi)展各種各樣豐富的活動(dòng)，豐富師生的生活；把師德建設(shè)擺到重要地位；經(jīng)常組織教師學(xué)習(xí)有關(guān)教育心理、教師心理、人際關(guān)系等方面知識(shí)，幫助教師掌握合理解決師生沖突的方法，提高教師綜合素質(zhì)。對(duì)教師進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)該秉持客觀、公正的原則，形成良好的校園文化氛圍。另外，學(xué)校還有一個(gè)重要任務(wù)就是從外在的物質(zhì)和精神等方面給教師提供保障，滿足教師作為普通人的最基本的需要。

再次，社會(huì)環(huán)境方面，通過(guò)積極的宣傳和引導(dǎo)，樹(shù)立“尊師”的文化環(huán)境，無(wú)論是作為社會(huì)基本組成單元的家庭，還是孩子日?；顒?dòng)的生活環(huán)境，都產(chǎn)生著重要的影響。家庭教育作為人生啟蒙的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)整個(gè)人生各個(gè)方面的發(fā)展都起著重要的作用。因此，我們要及時(shí)與家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，使他們自己首先了解到尊師的重要性，通過(guò)日常的言語(yǔ)傳達(dá)給他們的孩子，家校共同努力解決好孩子成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題。同時(shí)，對(duì)于父母而言，創(chuàng)造出友愛(ài)和諧的家庭生活氛圍也對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)很重要，這是孩子心靈健康成長(zhǎng)的一塊圣地。當(dāng)然，學(xué)生是生活在社會(huì)中的人，會(huì)受到社會(huì)上各種價(jià)值觀念的影響。在這個(gè)過(guò)程中，需要成人給予正確的引導(dǎo)，走向積極的方面。社會(huì)提倡什么，流行什么，孩子很容易感知到，并且喜歡學(xué)習(xí)和模仿，這個(gè)學(xué)習(xí)和模仿的過(guò)程，正是一個(gè)教育機(jī)會(huì)，是我們教給孩子良好的行為方式和健康心理習(xí)慣的過(guò)程。創(chuàng)造和諧的社會(huì)生活氛圍，形成一種尊重教師的風(fēng)氣，會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生潛移默化的影響。

有尊嚴(yán)的教育，才能鑄造教育的尊嚴(yán)。在新課改如火如荼進(jìn)行的今天，我們要“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！苯處熞廊患缲?fù)著對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)人最原始的使命，在我們強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體性、以學(xué)生為中心的同時(shí)，尊重教師的主體性和權(quán)利也很重要。

參考文獻(xiàn)：

[1]

[2]news.省略/20110510/n307128854.shtml

[3]news.省略/rollnews/2010-04/29/content_

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[4]李倩.基礎(chǔ)教育階段教師權(quán)力狀況研究[D].長(zhǎng)春:東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008.

[5]申素平.對(duì)我國(guó)公立學(xué)校教師法律地位的思考]J].高等教育研究,2008,9.

篇6

全國(guó)政協(xié)委員

華東師范大學(xué)終身教授、博士生導(dǎo)師、國(guó)際金融研究所所長(zhǎng)

不均會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不滿情緒的產(chǎn)生,但不公才是社會(huì)不滿情緒蔓延和高漲的真正原因。收入分配是利益分配中的核心問(wèn)題之一,解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵是限制權(quán)力對(duì)資源和財(cái)富的壟斷。

貧富差異、收入不均不僅具有悠久的歷史,也是當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)象,可謂古已有之、于今更烈。如果貧富差異并非不公所致,社會(huì)矛盾也許不會(huì)激化;若權(quán)力壟斷資源與財(cái)富,進(jìn)而導(dǎo)致嚴(yán)重的貧富差異,這個(gè)社會(huì)就不再安寧。美英兩國(guó)日前在G20峰會(huì)上否決限制銀行高管拿高薪的議案,也許會(huì)給我們某種啟示。

我國(guó)改革開(kāi)放30年來(lái),經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)取得了舉世矚目的成就,但是,貧富差異、收入差異卻在不斷擴(kuò)大。今天的中國(guó),收入差異的擴(kuò)大化呈現(xiàn)出許多新的特點(diǎn):傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)差異依然存在,行業(yè)之間的差異尤為突出,行業(yè)內(nèi)部的差異以及企業(yè)內(nèi)部的差異也非常明顯,至于權(quán)力掌控者拿高薪甚至拿天文數(shù)字薪酬的更是大有人在!

一邊是大講實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)而并不貧窮的官員,一邊是研究社會(huì)主義分配公平原則的學(xué)者,一邊是各路富豪和拿著成千萬(wàn)年薪的公司高管,一邊是試圖改變現(xiàn)狀而苦苦掙扎的貧困群體,四個(gè)“一邊”構(gòu)成了一幅絕妙的中國(guó)社會(huì)的貧富圖。任何試圖改變目前分配體系和收入差異現(xiàn)狀的想法和行為,都將遭遇極大的制度性困難和來(lái)自既得利益者的阻力。

中國(guó)政界和學(xué)界早在改革開(kāi)放初期,就從“按勞分配”原則立場(chǎng)上作了讓步,即承認(rèn)了資本收入的合法性,而且,國(guó)人還很智慧地發(fā)現(xiàn),技術(shù)、訣竅、管理等等都屬于勞動(dòng)范疇,理應(yīng)享受分配的權(quán)利。其實(shí),以上這些,雖然會(huì)引起中國(guó)社會(huì)的收入分化,但是,導(dǎo)致如此懸殊的貧富差異是根本不可能的。遠(yuǎn)的就不用提了,看一下北歐的一些國(guó)家,比較一下,就應(yīng)該知道資本主義國(guó)家的收入差異、貧富差異為什么沒(méi)有中國(guó)這樣嚴(yán)重?深究一下富裕者何以致富、貧困者何以貧窮,就可以清晰地看到,天壤之別的收入差異并非源于正常的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別是什么?也許很多人都能夠回答這個(gè)問(wèn)題。依靠市場(chǎng)分配資源,從而提高資源分配的效率,這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最為核心的思想和原則。中國(guó)收入差異的擴(kuò)大化以及貧富懸殊等問(wèn)題產(chǎn)生的根本性原因,就是資源分配的非市場(chǎng)性導(dǎo)致的,當(dāng)權(quán)力成為重要資源分配的決定力量之時(shí),壟斷行業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生,壟斷則產(chǎn)生壟斷利潤(rùn),壟斷利潤(rùn)產(chǎn)生高收入。權(quán)力在資源分配中的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位,是導(dǎo)致中國(guó)收入分配差異擴(kuò)大化的根本性原因,利益所致,任何試圖讓權(quán)力退出資源分配體系的努力都將非常困難。稍微檢討一下,就可以發(fā)現(xiàn),壟斷在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的嚴(yán)重性,姑且不提電力、自來(lái)水、石油、通訊、公路、金融等行業(yè)的壟斷問(wèn)題,看一下電視、出租車等就知道在許多并不起眼的行當(dāng)中,壟斷也是嚴(yán)重的,帶來(lái)的社會(huì)危害也是明顯的。

雖然,不均會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不滿情緒的產(chǎn)生,然而,不公才是社會(huì)不滿情緒蔓延和高漲的真正原因。體力、智力、機(jī)會(huì)等各方面的差異,決定了人們?cè)谏鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)中的角色變化,從而也決定了人們收入的差異。也許,一定范圍的此類差異是人們?cè)敢饨邮艿?。如果差異產(chǎn)生的原因是非公正性的,是違普遍價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)的,不滿的社會(huì)情緒就會(huì)蔓延開(kāi)來(lái)。也許,差異的底線并不是收入倍數(shù)多少的問(wèn)題。社會(huì)公正標(biāo)準(zhǔn)需要我們反對(duì)權(quán)力壟斷,從而使社會(huì)大多數(shù)成員尤其是貧困群體感到社會(huì)是公正的;溫情脈脈的社會(huì),則需要設(shè)置最低的收入底線,從而讓社會(huì)全體成員都能體面地活著。

篇7

1.勞動(dòng)安全行為內(nèi)涵與特征

1.1勞動(dòng)安全行為

與勞動(dòng)安全行為相關(guān)的概念包括：安全管理、員工健康管理、勞動(dòng)保護(hù)等。安全管理是指組織實(shí)施企業(yè)安全管理規(guī)劃、指導(dǎo)與檢查，保證生產(chǎn)處于最佳安全狀體；員工健康管理是企業(yè)通過(guò)自身或第三方運(yùn)用現(xiàn)代醫(yī)療與技術(shù)從生理與心理對(duì)員工健康狀況進(jìn)行干預(yù)，系統(tǒng)維護(hù)員工身心健康，降低醫(yī)療成本支出，提高整體生產(chǎn)效率的行為。勞動(dòng)保護(hù)是指國(guó)家與單位通過(guò)立法、組織與技術(shù)措施保護(hù)勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中的安全與健康。而本文中所指的勞動(dòng)安全行為指的是員工在工作過(guò)程中依據(jù)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)或出于自身安全進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)、避免身體暴力以達(dá)到保護(hù)自身與他人身體安全的和諧工作行為。勞動(dòng)安全行為是一個(gè)廣泛的概念，不僅僅指的是狹義的安全生產(chǎn)行為，例如曠工遵守標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行安全開(kāi)采，避免工傷事故，還包括和諧的工作過(guò)程（例如避免與同事之間發(fā)生身體暴力造成彼此人身傷害）與利他性安全行為（例如勸架行為、向同事發(fā)出危險(xiǎn)信號(hào)行為等）。勞動(dòng)安全行為與安全管理等概念的主語(yǔ)區(qū)別見(jiàn)表1。

1.2勞動(dòng)安全行為的特征

個(gè)體差異性。勞動(dòng)安全行為屬于個(gè)體行為，體現(xiàn)了個(gè)體行為的差異性。員工是否采取勞動(dòng)安全行為受到個(gè)體素質(zhì)、性格、能力的影響。例如有的員工盡責(zé)性更強(qiáng)則表現(xiàn)出更多謹(jǐn)慎性行為，而有的員工風(fēng)險(xiǎn)偏好更強(qiáng)，具有較強(qiáng)冒險(xiǎn)傾向，則表現(xiàn)出更多的非勞動(dòng)安全行為。

多維性。勞動(dòng)安全行為根據(jù)作用對(duì)象不同可分為：人-物安全行為，即因設(shè)備、工作環(huán)境而采取的勞動(dòng)安全行為，如礦井下瓦斯?jié)舛瘸瑯?biāo)，拒絕作業(yè)；人-人安權(quán)行為，即工作中因人際沖突帶來(lái)的身體傷害行為，如通過(guò)溝通協(xié)調(diào)解決爭(zhēng)端，不訴諸武力。根據(jù)行為目標(biāo)可分為：自我保護(hù)行為與幫助他人保護(hù)他人身體安全行為，具體表現(xiàn)為：提醒他人工作中的作業(yè)危險(xiǎn)因素，幫助解決同事糾紛，避免身體暴力沖突等。

多因性。個(gè)體之所以采取勞動(dòng)安全行為受多種動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)，包括外力作用，印象管理動(dòng)機(jī)、個(gè)體道德傾向、個(gè)體價(jià)值觀等。在安全生產(chǎn)嚴(yán)格的企業(yè)，員工因?qū)Ψ莿趧?dòng)安全行為處罰嚴(yán)重的畏懼而表現(xiàn)出對(duì)規(guī)章制度的順從便是外力作用的一種典型表現(xiàn)。有些員工帶頭進(jìn)行勞動(dòng)安全行為是為了贏得主管的賞識(shí)（印象管理策略），有些員工積極幫助他人防止人身安全可能出于道德心，也可能是印象管理動(dòng)機(jī)?？傊畟€(gè)體的行為受到多種動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)。

2.勞動(dòng)安全行為理論的構(gòu)建

Francis L. Jeffries（2012）的研究表明員工的道德成熟度與情緒智力對(duì)于安全行為態(tài)度有著積極影響。筆者根據(jù)計(jì)劃行為理論（The theory of planned behavior）從微觀個(gè)體的視角分析道德成熟度與情緒智力在勞動(dòng)安全行為中的作用，并構(gòu)建了安全勞動(dòng)行為理論模型。

2.1理論基礎(chǔ)

2.1.1計(jì)劃行為理論

計(jì)劃行為理論（The theory of planned behavior）最早由Ajzen于1985年在理性行為理論的基礎(chǔ)上提出，是分析個(gè)體行為模式的典型理論，認(rèn)為個(gè)體行為取決于行為意圖，行為意圖取決于：行為態(tài)度（attitude toward the act）主觀規(guī)范（objective norms）、感知行為控制（perceived behavioral control），其中，行為態(tài)度指?jìng)€(gè)人對(duì)行為所抱持的“期望值”即對(duì)行為的正面或負(fù)面評(píng)價(jià)；主觀規(guī)范指重要他人或群體對(duì)個(gè)體行為的期望以及個(gè)體對(duì)自身滿足期望的評(píng)價(jià)；感知行為控制反映個(gè)體的自我效能與控制感。該理論與認(rèn)知心理學(xué)理論不謀而合，都強(qiáng)調(diào)一個(gè)互相作用的因果關(guān)系模式，即個(gè)人因素、外部環(huán)境與行為的相互作用與影響。

2.1.2道德成熟度

道德成熟度是指?jìng)€(gè)體采取行為的道德信念層次。Kohlberg（1969）將個(gè)體采取行為的道德信念層次分為六個(gè)階段：懲罰―服從、個(gè)體功能性目標(biāo)與交換、人際期待與關(guān)系、良心維持、社會(huì)準(zhǔn)則與契約、普遍倫理原則。Kohlberg對(duì)上述六個(gè)道德水平進(jìn)一步整合為三個(gè)層次：前習(xí)俗水平（利己與規(guī)則順從）、習(xí)俗水平（考慮他人、同理心等）、原則水平（堅(jiān)持一般準(zhǔn)則）。不同道德成熟度的員工在采取道德行為時(shí)所依據(jù)的道德信念不同。

2.1.3情緒智力

情緒智力是通過(guò)監(jiān)控與辨別自身與他人情緒，管理自身情緒與行為的過(guò)程（Salovey &Mayer， 1990）。情緒智力一般包括：自身情緒認(rèn)知能力；情緒管理能力；自我激勵(lì)能力；他人情緒認(rèn)知能力；人際關(guān)系管理能力。劉麗等（2010）研究發(fā)現(xiàn)高情緒智力的員工與主動(dòng)向、利他性與組織公民行為正相關(guān)。在同事面臨危險(xiǎn)時(shí)高情緒智力的員工更傾向于幫助同事擺脫困境。

2.2勞動(dòng)安全理論模型構(gòu)建

個(gè)體在做出是否采取勞動(dòng)安全行為時(shí)，受行為控制感的影響，當(dāng)員工感知到行為不可控時(shí)，行為意向在行為決策中的作用明顯降低。例如在確定同事堅(jiān)決要對(duì)自己采取身體暴力時(shí)，個(gè)體對(duì)同事行為產(chǎn)生無(wú)力感，即使自己不想與對(duì)方發(fā)生沖突也不得不采取非勞動(dòng)安全行為。但目前工傷事故、員工身體傷害大都屬人為因素所致，在員工可控范圍內(nèi)，符合計(jì)劃行為理論基本前提。道德成熟度與情緒智力在勞動(dòng)安全行為意向中的作用如下圖1所示。

態(tài)度。員工安全行為意向，受到員工態(tài)度的影響，即對(duì)采取安全行為的評(píng)價(jià)。如果企業(yè)通過(guò)制定嚴(yán)格規(guī)章制度對(duì)員工行為進(jìn)行約束，對(duì)于第一層次道德成熟度的員工是十分有效的，因?yàn)樽袷匾?guī)章制度的行為符合其道德信念（規(guī)則順從）；企業(yè)強(qiáng)調(diào)安全工作氛圍以及團(tuán)隊(duì)協(xié)而形成安全工作行為文化時(shí)，對(duì)第二道德成熟度（考慮他人）的員工而言是最有效的，因?yàn)檫@符合其采取道德信念，即在采取何種行為時(shí)會(huì)基于對(duì)他人安全的考慮，表現(xiàn)出一種利他意識(shí)。當(dāng)員工處于第三道德成熟度層次時(shí)，無(wú)論企業(yè)采取什么措施，員工對(duì)采取勞動(dòng)安全行為都會(huì)給予積極的評(píng)價(jià)，因?yàn)椴扇“踩ぷ餍袨橐殉蔀閱T工行為一般準(zhǔn)則，不論有無(wú)規(guī)章制度員工都會(huì)采取勞動(dòng)安全行為。

Jordan（2002）研究發(fā)現(xiàn)高情緒智力員工在面對(duì)因工作不安全而產(chǎn)生工作壓力時(shí)更傾向于采取積極應(yīng)對(duì)策略，從而產(chǎn)生積極工作結(jié)果。高情緒智力個(gè)體能夠緩解孤立情緒，使他們不去干擾別人工作任務(wù)，他們不僅能很好控制自身情緒，而且對(duì)任務(wù)表現(xiàn)出更積極態(tài)度（Goleman，1995）。在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，高情緒智力個(gè)體始終與最高準(zhǔn)則保持一致，即安全。

高情緒智力個(gè)體表現(xiàn)出更多特質(zhì)：同理心、樂(lè)觀、了群性（Goleman，1995）。這種同理心與樂(lè)群性表現(xiàn)為他們?cè)谑欠癫扇“踩ぷ餍袨闀r(shí)會(huì)考慮行為結(jié)果對(duì)他人身體安全的潛在影響（Freedman，2002）。高情緒智力個(gè)體其情緒自我控制能力更強(qiáng)，更容易識(shí)別自己情緒與控制自己行為，從而避免沖動(dòng)性行為。具體表現(xiàn)為高情緒智力個(gè)體表現(xiàn)出較少?zèng)_動(dòng)性的破壞性行為?？傊啾扔谇榫w智力低的個(gè)體，高情緒智力個(gè)體對(duì)采取安全工作行為評(píng)價(jià)更高，態(tài)度更積極（Francis L. Jeffries，2012）。

主觀規(guī)范。主管規(guī)范對(duì)行為意向的影響主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是重要他人或團(tuán)體對(duì)個(gè)體行為的期望。企業(yè)通過(guò)提倡勞動(dòng)安全行為，營(yíng)造安全工作氛圍，同事間相互監(jiān)督等方式使得個(gè)體感知到群體對(duì)本身勞動(dòng)安全行為的期望。二是個(gè)體對(duì)滿足期望的強(qiáng)度，當(dāng)?shù)赖鲁墒於仍诘诙哟位蛘吒邔哟螘r(shí)，表現(xiàn)出個(gè)體內(nèi)在道德水平與從事勞動(dòng)安全行為信念的高度一致性，其滿足期望的強(qiáng)度就會(huì)顯著提高。情緒智力高的個(gè)體對(duì)他人對(duì)自身期望感知更敏銳，同時(shí)將采取工作安全行為作為營(yíng)造良好人際關(guān)系以及贏得主管信任的工具，具有工具性與印象管理動(dòng)機(jī)。總之，群體與重要他人對(duì)個(gè)體的期望越大，員工滿足期望的欲望越強(qiáng)烈，其安全工作行為意向越強(qiáng)。

知覺(jué)行為控制。知覺(jué)行為控制對(duì)行為意向的影響表現(xiàn)為：企業(yè)通過(guò)優(yōu)化生產(chǎn)設(shè)備，對(duì)員工進(jìn)行技能培訓(xùn)等方式提高員工行為控制感，同時(shí)企業(yè)通過(guò)攝像監(jiān)督、標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)等方式降低違規(guī)行為操作空間。情緒智力在知覺(jué)行為控制中的作用表現(xiàn)為，個(gè)體可以通過(guò)人際關(guān)系管理能力處理好人際關(guān)系，避免暴力事件，減少身體傷害。

總之員工勞動(dòng)安全行為的態(tài)度越強(qiáng)烈、主觀規(guī)范越積極、行為控制感越強(qiáng)，其行為意向越強(qiáng)烈，越傾向于采取勞動(dòng)安全行為。

3.提高員工勞動(dòng)安全行為的人力資源管理策略

道德成熟度與情緒智力是員工長(zhǎng)期采取勞動(dòng)安全行為的內(nèi)驅(qū)力，為此企業(yè)應(yīng)。

3.1把好招聘關(guān)

基于勞動(dòng)安全行為理論，對(duì)于危險(xiǎn)性高與事故頻發(fā)崗位加強(qiáng)對(duì)員工道德成熟度與情緒智力的識(shí)別。情緒智力及同理心維度都有較成熟的策略工具，如多因素情緒智力量表（Mayer，Caruso，& Salovey，1999）、情商量表（Bar-On，2000）等，對(duì)于道德成熟度的識(shí)別應(yīng)注重背景調(diào)查與評(píng)價(jià)中心工具的運(yùn)用。對(duì)于一線員工招聘，因其用工量大、招聘頻繁可適當(dāng)簡(jiǎn)化招聘程序，同時(shí)結(jié)合招聘效果分析優(yōu)化招聘渠道，建立用工單位與勞務(wù)輸出單位長(zhǎng)效溝通機(jī)制，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)供需信息對(duì)稱。

3.2完善人員素質(zhì)測(cè)評(píng)

人員素質(zhì)測(cè)評(píng)要實(shí)現(xiàn)定期與不定期結(jié)合，通過(guò)定期測(cè)評(píng)掌握員工目前道德成熟度層次與情緒智力水平，對(duì)人力資源管理策略進(jìn)行實(shí)時(shí)指導(dǎo)。當(dāng)員工道德成熟度層次較低時(shí)，采取嚴(yán)格規(guī)范化管理對(duì)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)安全較為有效，當(dāng)員工道德成熟度層次較高時(shí)，企業(yè)可以將管理重點(diǎn)放在營(yíng)造良好安全工作氛圍上。通過(guò)對(duì)道德成熟度與情緒智力員工素質(zhì)測(cè)評(píng)可幫助企業(yè)及時(shí)掌握員工勞動(dòng)安全行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)程度，并對(duì)潛在安全隱患做出評(píng)估。

3.3加強(qiáng)組織道德氛圍建設(shè)

組織道德氛圍是員工對(duì)組織道德程序與政策所持有的一種穩(wěn)定認(rèn)知與行為意向（Victor，1987）。員工個(gè)體道德成熟度與組織道德氛圍共同影響個(gè)體道德行為，Weber（1995）認(rèn)為，組織道德價(jià)值觀將促進(jìn)員工道德決策、態(tài)度與行為社會(huì)化。個(gè)體道德成熟度受組織道德氛圍的影響，企業(yè)可以通過(guò)加強(qiáng)道德氛圍建設(shè)提高員工道德成熟度，提高對(duì)采取勞動(dòng)安全行為的積極評(píng)價(jià)。加強(qiáng)組織道德氛圍建設(shè)：一是確定正確的組織價(jià)值導(dǎo)向，在企業(yè)日益強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任的今天，企業(yè)應(yīng)將組織道德定位于強(qiáng)調(diào)公平公正權(quán)利與實(shí)現(xiàn)企業(yè)利益的平衡；二是發(fā)揮管理者在組織道德氛圍建設(shè)的中積極作用，通過(guò)標(biāo)榜員工勞動(dòng)安全行為、對(duì)員工勞動(dòng)安全行為提供反饋與支持強(qiáng)化員工勞動(dòng)安全行為。對(duì)于基層領(lǐng)導(dǎo)而言，要給予組織成員日常指導(dǎo)來(lái)影響下屬勞動(dòng)安全行為Grojean，1985）。

篇8

關(guān)鍵詞：隧道；施工；安全；管理；措施

中圖分類號(hào)：U455文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

通過(guò)修建隧道，既能保證線路平順和行車安全，提高舒適性和節(jié)省運(yùn)費(fèi)，又能增加隱蔽性，提高防護(hù)能力和不受氣候影響。但是，由于隧道施工均在地下進(jìn)行，地質(zhì)條件較為復(fù)雜，極易造成安全事故，有時(shí)甚至不得不改變?cè)芯€路，使工程進(jìn)度受到嚴(yán)重影響，工程費(fèi)用成倍增加，造成巨大損失。因此，采取有效措施，加強(qiáng)施工安全管理，確保隧道施工安全是十分必要的。

一、隧道施工的特點(diǎn)

1、隱蔽性大

在隧道工程的施工過(guò)程中，雖然會(huì)進(jìn)行地質(zhì)勘查，但是由于地質(zhì)勘察點(diǎn)并非全線滿布，所以具有較大的隱蔽性，隨時(shí)有可能發(fā)生意想不到的、與地址資料不十分吻合的情況，需要進(jìn)行緊急處理。

2、作業(yè)空間小

隧道施工需要的設(shè)備比較多，有施工設(shè)備、排水設(shè)備、通風(fēng)設(shè)備、照明設(shè)備等等，這些設(shè)備占地面積比較大，加上施工人員較多，而且人員和設(shè)備要相互協(xié)調(diào)和配合，按照各自的施工順序完成既定任務(wù)。這種情況造成隧道施工作業(yè)空間小，作業(yè)面狹窄，施工工序干擾較大。

3、作業(yè)秩序性強(qiáng)

由于隧道工程縱長(zhǎng)，施工過(guò)程必須嚴(yán)格按照一定的順序進(jìn)行循環(huán)作業(yè)，是一種不可逆作業(yè)。所以作業(yè)的秩序性強(qiáng)，不能隨意變動(dòng)。例如，隧道的開(kāi)挖必須按照“鉆孔、裝藥、爆破、通風(fēng)、出渣”的順序進(jìn)行，不能破壞順序。

4、作業(yè)綜合性強(qiáng)

由于隧道施工的特殊性，綜合性很強(qiáng)，通常要在同一個(gè)工作環(huán)境條件下進(jìn)行多工種的作業(yè)，如掘進(jìn)、支護(hù)、通風(fēng)換氣、照明、出渣、排水等等。

5、作業(yè)環(huán)境惡劣

施工空間內(nèi)，狹窄潮濕，噪聲污染嚴(yán)重，粉塵、煙霧、有害氣體多，光線暗，地質(zhì)條件不穩(wěn)定，用電安全問(wèn)題等等，環(huán)境中的這些不良因素對(duì)給施工人員的健康、心理狀況等具有負(fù)面影響。

6、作業(yè)危險(xiǎn)性大

隧道施工過(guò)程中，由于地質(zhì)條件不穩(wěn)定、作業(yè)空間狹小等因素，隨時(shí)都有發(fā)生施工事故的危險(xiǎn)，嚴(yán)重威脅了施工人員的生命安全，必須引起極大的重視。

二、隧道施工的安全管理措施

1、加強(qiáng)地質(zhì)選線工作

隨著國(guó)內(nèi)鐵路建設(shè)的全面推進(jìn)導(dǎo)致勘察設(shè)計(jì)等前期工作呈現(xiàn)時(shí)間緊、任務(wù)重、標(biāo)準(zhǔn)高、規(guī)模大的不利局面，設(shè)計(jì)方為了短期內(nèi)完成設(shè)計(jì)任務(wù)而將勘察和設(shè)計(jì)同步進(jìn)行，往往出現(xiàn)對(duì)方案研究不夠、地質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，航測(cè)、遙感、物探輔以必要的地質(zhì)鉆孔驗(yàn)證等綜合勘探手段不足，造成對(duì)區(qū)域地質(zhì)影響辨別不清，而在定測(cè)及初步設(shè)計(jì)階段方案優(yōu)化不到位而不能滿足鐵路施工相關(guān)規(guī)范要求，線路方案不能結(jié)合地形地物情況、路基工程情況以及鉆探后的不良地質(zhì)情況及時(shí)調(diào)整線路方案。同時(shí)，以施工措施和投資等措施來(lái)彌補(bǔ)線路方案的不足導(dǎo)致工程投資增加，但風(fēng)險(xiǎn)增大。因此應(yīng)必須保證勘察設(shè)計(jì)的合理周期，嚴(yán)禁人為的壓縮設(shè)計(jì)周期，建設(shè)單位應(yīng)提前介入以充分發(fā)揮其主導(dǎo)作用，并積極協(xié)調(diào)各方關(guān)系，確保線路方案的合理性。

2、 隧道安全施工措施

（1）所有進(jìn)入隧道工地的人員，必須按規(guī)定配帶安全防護(hù)用品，遵章守紀(jì)，聽(tīng)從指揮。隧道施工洞內(nèi)設(shè)指揮調(diào)度，三管兩線設(shè)專人管理，保證照明、通風(fēng)、通水良好，道路平順暢通，燈光明亮。設(shè)置好運(yùn)輸線路安全信號(hào)標(biāo)志，確保洞內(nèi)運(yùn)輸安全。

（2）專職安全員上崗佩帶安全員袖標(biāo)，凡進(jìn)洞人員必須戴安全帽。

（3）把弱圍巖作為重點(diǎn)防范對(duì)象，注重對(duì)圍巖進(jìn)行監(jiān)測(cè)和觀察，按新奧法原理組織施工，隨時(shí)注意圍巖的巖質(zhì)和分布情況變化，節(jié)理裂隙發(fā)育程度和方向，掌子面填充物的性質(zhì)、涌水量，錨桿是否挖斷，噴混凝土是否產(chǎn)生裂隙。當(dāng)圍巖變形量無(wú)變緩趨勢(shì)或噴混凝土產(chǎn)生較大的剪切狀態(tài)時(shí)立即停止開(kāi)挖，采取輔助加固施工。做好隧道監(jiān)控測(cè)量工作，根據(jù)監(jiān)測(cè)資料，判定圍巖的穩(wěn)定性，超前指導(dǎo)施工，保證安全。

（4）洞內(nèi)高壓線及風(fēng)管通過(guò)襯砌臺(tái)車時(shí)，設(shè)置絕緣活動(dòng)裝置和風(fēng)管分節(jié)安裝，防止刮斷電纜和弄壞風(fēng)管。

（5）如發(fā)現(xiàn)隧道內(nèi)有險(xiǎn)情，必須立即在危險(xiǎn)地段設(shè)立明顯標(biāo)志或派人看守，并迅速報(bào)告施工領(lǐng)導(dǎo)及時(shí)采取處理措施，若情況嚴(yán)重時(shí)，應(yīng)立即將施工人員全部撤離危險(xiǎn)地段。

（6）鑿巖機(jī)鉆眼時(shí)，必須采用濕式鑿巖，嚴(yán)禁在殘眼中繼續(xù)鉆眼。

（7）洞內(nèi)爆破時(shí)，必須統(tǒng)一指揮，所有人員應(yīng)撤至不受有害氣體、振動(dòng)及飛石傷害的地點(diǎn)，安全距離大于200 m。

（8）爆破后必須經(jīng)過(guò)通風(fēng)排煙，且至少要在15 min 以上，才準(zhǔn)安全檢查人員進(jìn)入工作面，經(jīng)過(guò)檢查和處理確認(rèn)安全后，其他施工人員才準(zhǔn)進(jìn)入工作面。

（9）瞎炮必須由原爆破手按規(guī)定處理。爆破器材加工，在遠(yuǎn)離洞口100 m 外的加工房中進(jìn)行。

（10）隧道開(kāi)挖中，圍巖量測(cè)是施工管理的主要環(huán)節(jié)。根據(jù)不同地質(zhì)采取相應(yīng)的安全技術(shù)措施。隧道掘進(jìn)通過(guò)不良地質(zhì)段時(shí)進(jìn)行空氣檢測(cè)，配備救護(hù)隊(duì)，選派有經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)務(wù)人員，配齊必要的醫(yī)療器械和藥品。

3 、杜絕人為因素，保證施工安全

在隧道施工中，不按規(guī)程規(guī)范操作，偷工減料的情況時(shí)有發(fā)生。如噴錨支護(hù)不及時(shí); 錨桿或超前管棚型號(hào)、規(guī)格不對(duì)，長(zhǎng)度、數(shù)量不夠，安設(shè)不當(dāng); 噴射混凝土質(zhì)量、厚度不符合要求; 未及時(shí)進(jìn)行量測(cè)或信息反饋不及時(shí)，造成決策失誤，措施不力;圍巖爆破用藥量過(guò)多，造成圍巖擾動(dòng)，使圍巖軟弱面強(qiáng)度大大降低; 不重視危巖檢查，處理危石措施不當(dāng)?shù)?。這主要是受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，施工隊(duì)伍怕麻煩，不按工序施工，搶工圖快，盲目追求進(jìn)度，忽視安全生產(chǎn)造成的后果。為了杜絕以上影響施工安全的人為因素，在施工過(guò)程中必須加強(qiáng)工序管理，嚴(yán)格檢查質(zhì)量。錨桿或超前管棚在使用前，必須先檢查其型號(hào)、規(guī)格及長(zhǎng)度，合格后方可使用; 錨桿應(yīng)盡量垂直于圍巖軟弱面安設(shè)，這樣可增強(qiáng)圍巖的自穩(wěn)能力; 超前管棚應(yīng)沿開(kāi)挖斷面以1~ 3b夾角打設(shè)，尾部焊于鋼支撐上，形成聯(lián)合支撐，這樣在開(kāi)挖時(shí)才不致擾動(dòng)圍巖，同時(shí)也有利于平衡初期支護(hù)受力，阻止圍巖變形。錨桿或超前管棚未按要求打設(shè)或數(shù)量不夠時(shí)，必須采取補(bǔ)救措施并給予有關(guān)責(zé)任人適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)處罰。噴漿質(zhì)量、厚度可通過(guò)鉆孔取芯檢查，同時(shí)要檢查壁后空洞大小、噴漿與圍巖的粘結(jié)情況等。粘結(jié)情況差時(shí)，應(yīng)及時(shí)調(diào)整混凝土配合比;存在空洞時(shí)，應(yīng)根據(jù)空洞大小，采取壓注水泥漿或用混凝土充填密實(shí); 噴漿厚度不夠時(shí)，應(yīng)及時(shí)補(bǔ)噴，補(bǔ)噴后不得出現(xiàn)表面凹凸不平的現(xiàn)象。鋼支撐構(gòu)件材料及聯(lián)接必須符合要求，并盡量與錨桿、超前管棚等聯(lián)接成整體，增強(qiáng)聯(lián)合支護(hù)能力。除上述之外，施工中還要按規(guī)定及時(shí)對(duì)圍巖進(jìn)行量測(cè)，及時(shí)反饋信息，以便正確決策。爆破作業(yè)要堅(jiān)持采用弱爆破、光面爆破和預(yù)裂爆破方式，杜絕大爆破。對(duì)危石要加以徹底清除或就地加固。同時(shí)應(yīng)堅(jiān)持施工人員持證上崗，班前、班中、班后檢查安全的制度。

總之，安全管理沒(méi)有捷徑可走，核心在于預(yù)防。搞好隧道施工安全，必須堅(jiān)持安全第一、預(yù)防為主、綜合治理。除了上述方法的預(yù)防，還要增強(qiáng)施工人員安全防范意識(shí)和健全應(yīng)急措施。一旦發(fā)生異常，應(yīng)立即停止作業(yè)，積極采取補(bǔ)救措施，撤出工作人員，待險(xiǎn)情排除后再繼續(xù)施工，以確保工人的人身安全。隧道施工安全管理是一項(xiàng)緊迫而又長(zhǎng)期的工作，通過(guò)健全安全責(zé)任制度、強(qiáng)化安全制度建設(shè)、完善安全應(yīng)急預(yù)案、加強(qiáng)現(xiàn)場(chǎng)安全管理、增強(qiáng)人員安全素質(zhì)以及嚴(yán)格控制施工過(guò)程等方法的運(yùn)用，將會(huì)對(duì)隧道安全施工管理起到有效的作用。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

Jack的經(jīng)歷大部分CIO們都可能經(jīng)歷過(guò)或者將要經(jīng)歷。今天，企業(yè)的應(yīng)用系統(tǒng)是越上越多，這對(duì)CIO來(lái)說(shuō)，卻并不意味著都是好消息。應(yīng)用系統(tǒng)多，帶來(lái)了更多的安全風(fēng)險(xiǎn)，CIO的管理任務(wù)增大。把安全放在第一位的CIO們實(shí)際上是希望應(yīng)用越少越好，因?yàn)閼?yīng)用少就意味著易于管理，安全風(fēng)險(xiǎn)易于控制。

另外，從成本的角度來(lái)考慮，今天企業(yè)IT預(yù)算的增長(zhǎng)是有限的，投資中每年的大部分都用來(lái)買新的系統(tǒng)，剩余的部分才能用在管理上，本來(lái)管理的系統(tǒng)增多就需要增大投入，結(jié)果除掉購(gòu)買新系統(tǒng)的支出，留給管理上的錢已經(jīng)所剩無(wú)幾了。管理成本的增加與IT預(yù)算的不足就又構(gòu)成了矛盾。

事實(shí)上，隨著業(yè)務(wù)的增長(zhǎng)，規(guī)模的擴(kuò)大，在全國(guó)各地、或者海外都設(shè)有分支機(jī)構(gòu)的企業(yè)正在增多，那么，如果希望各個(gè)分支機(jī)構(gòu)都用上陸續(xù)增加的應(yīng)用系統(tǒng)的話，這對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)是一個(gè)更大的挑戰(zhàn):在各分支機(jī)構(gòu)增加服務(wù)器？將應(yīng)用系統(tǒng)安裝在分支機(jī)構(gòu)的客戶端？這同樣還會(huì)增加IT部門的負(fù)擔(dān):購(gòu)買設(shè)備、增加技術(shù)人手;IT工程師疲于奔命，大多只為解決一些小的技術(shù)問(wèn)題，大量的時(shí)間和費(fèi)用浪費(fèi)在旅途中;傳輸過(guò)程的保密性夠安全嗎？……同樣是成本、安全、大增的工作量的管理問(wèn)題讓企業(yè)CIO焦頭爛額。因此，他們急需一種簡(jiǎn)化這種由于系統(tǒng)增多帶來(lái)的管理工作。

銀行、保險(xiǎn)等金融業(yè)近年來(lái)的數(shù)據(jù)大集中可以視作是一種簡(jiǎn)化管理的方式，但是這并不是一種主動(dòng)的方式。回顧金融行業(yè)信息化的歷史就知道，當(dāng)年，在這些企業(yè)的信息化過(guò)程中，信息化建設(shè)是分別在總部和各地分支機(jī)構(gòu)進(jìn)行的，后來(lái)才意識(shí)到分散的劣勢(shì)和集中的必要，這才有了現(xiàn)在的大集中，可以說(shuō)他們是被動(dòng)地簡(jiǎn)化管理。顯然，這個(gè)教訓(xùn)對(duì)其他行業(yè)的信息化是一個(gè)借鑒。

后來(lái)者應(yīng)該避免重覆前轍，尋求一種主動(dòng)的，更有預(yù)見(jiàn)性的簡(jiǎn)化管理的方式。這對(duì)于成長(zhǎng)型企業(yè)尤其如此，因?yàn)樾∑髽I(yè)有可能成長(zhǎng)為大企業(yè)，如果能夠早日預(yù)見(jiàn)到自己以后的需要，就能夠節(jié)省資源，少走彎路。

目前，應(yīng)用交付是實(shí)現(xiàn)主動(dòng)簡(jiǎn)化管理的可選方式。應(yīng)用和數(shù)據(jù)一開(kāi)始就集中在公司總部的應(yīng)用中心服務(wù)器;所有的軟件升級(jí)和數(shù)據(jù)管理的工作都在服務(wù)器上完成，從而可以快速地完成軟件的部署和調(diào)整;分支機(jī)構(gòu)的員工、客戶和合作伙伴只需要通過(guò)個(gè)人電腦、網(wǎng)絡(luò)從網(wǎng)頁(yè)上遠(yuǎn)程接入中心服務(wù)器，使用各種應(yīng)用程序并獲得最新信息:這就是專注于應(yīng)用交付基礎(chǔ)架構(gòu)的思杰系統(tǒng)公司ANG中國(guó)區(qū)系統(tǒng)工程師申強(qiáng)為企業(yè)CIO描繪的主動(dòng)簡(jiǎn)化管理的輕松流程。

申強(qiáng)表示，采用應(yīng)用交付策略，將使企業(yè)的IT技術(shù)人員資源得以更好地分配。由于快速應(yīng)用部署取代了傳統(tǒng)的在每個(gè)客戶端安裝的方式，而客戶端僅采用瀏覽器即可進(jìn)行系統(tǒng)的訪問(wèn)和應(yīng)用，不僅簡(jiǎn)化了員工個(gè)人桌面的程序管理，也將日常的技術(shù)熱線人員解放出來(lái)，投入到更高的技術(shù)層面工作中去。一方面員工的系統(tǒng)應(yīng)用更加簡(jiǎn)單、穩(wěn)定;一方面技術(shù)人員可以不必再將精力放在解決低級(jí)的IT問(wèn)題中來(lái)。

這不僅幫助企業(yè)簡(jiǎn)化了日常維護(hù)的管理工作，解決了遠(yuǎn)程接入問(wèn)題，也大大降低了整個(gè)IT投入的預(yù)算。因?yàn)閼?yīng)用交付不但可以降低客戶端處理的開(kāi)銷，而且降低了應(yīng)用軟件對(duì)網(wǎng)絡(luò)帶寬的占用和消耗，使得客戶端的設(shè)備增強(qiáng)了擴(kuò)展性和延長(zhǎng)了使用壽命。

篇10

第一種權(quán)力來(lái)源是法定性權(quán)力。這個(gè)法定性的權(quán)力是源于領(lǐng)導(dǎo)者在組織中職務(wù)決定的。職務(wù)越高，這個(gè)法定性權(quán)力就越大。它可以被看作是一個(gè)人的正式或官方明確規(guī)定的權(quán)威地位。擁有法定性權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)者可以憑借他的職位、崗位的要求來(lái)向下屬或者追隨者施加其影響。這個(gè)法定性權(quán)力即職位就是權(quán)力。

第二種權(quán)力來(lái)源是獎(jiǎng)賞性權(quán)力。領(lǐng)導(dǎo)者給予某人獎(jiǎng)勵(lì)，這就是獎(jiǎng)賞性的權(quán)力。領(lǐng)導(dǎo)者控制著各種資源，而這些資源是追隨者需要的，而且是很重視的資源。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者為了讓追隨者幫其達(dá)成某種目標(biāo)，就會(huì)利用獎(jiǎng)賞某種資源來(lái)激勵(lì)追隨者。領(lǐng)導(dǎo)者可以給予追隨者加薪、給予額外津貼與獎(jiǎng)金、給予職務(wù)晉升、分配給其合意的資源等等獎(jiǎng)賞。這些獎(jiǎng)賞都能獲得影響他人的潛力。而且獎(jiǎng)賞性權(quán)力還可以使得追隨者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的忠誠(chéng)度得到提升。

第三種權(quán)力來(lái)源是強(qiáng)制性權(quán)力。有獎(jiǎng)就有罰。獎(jiǎng)罰是領(lǐng)導(dǎo)者控制追隨者的有效工具。艾森豪威爾說(shuō)過(guò)：“你不能用擊打他人腦袋的方式來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，那是攻擊，不是領(lǐng)導(dǎo)?！睉土P的作用是利用追隨者對(duì)失去其重視的成果的恐懼感而控制他們的。追隨者害怕失去什么重視的東西，所有才臣服領(lǐng)導(dǎo)者的。強(qiáng)制性權(quán)力是指通過(guò)負(fù)面處罰或剝奪積極事項(xiàng)來(lái)影響他人的潛力。在實(shí)際操作中，對(duì)追隨者要多用獎(jiǎng)賞，少用懲罰。