1、家長(zhǎng)放棄溺愛(ài)構(gòu)建真愛(ài)

嚴(yán)格掌握教育原則。允許孩子在正常界限范圍內(nèi)自由地、舒暢地活動(dòng)、生長(zhǎng)。充分發(fā)揮他潛在力量，鍛煉能力。形成積極向上、性情開(kāi)朗的良好性格，教育后果是卓有效果的這就是真愛(ài)。如果父母嬌生慣養(yǎng)孩子，任憑他逾越正常的界限范圍，隨心所欲，為所欲為；或者限制太嚴(yán)，這也不許，那也不行，抹掉了孩子好奇好動(dòng)的特點(diǎn)，扼殺了孩子的興趣和積極性，形成以我為中心、自私、懦弱的消極情緒，造成嚴(yán)重的不良后果，這就是溺愛(ài)。真愛(ài)和溺愛(ài)都會(huì)影響終生，這一點(diǎn)應(yīng)該引起每一位家長(zhǎng)的注意和重視。

2、消除學(xué)生的疑懼心理和對(duì)立情緒

要矯正學(xué)生的不良道德行為。消除學(xué)生的疑懼和對(duì)立情緒。人本化教育家認(rèn)為，教育者應(yīng)首先在動(dòng)之以情”上下功夫。教育的作用就是發(fā)明最佳的條件，即一種自由的氣氛，以利于學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)”教師應(yīng)想方設(shè)法構(gòu)建師生之間的共同語(yǔ)言，與學(xué)生交朋友，并善于發(fā)現(xiàn)他閃光點(diǎn)，解除他對(duì)教師和家長(zhǎng)的戒心。然后，曉之以理，導(dǎo)之以行，使他從實(shí)際中體驗(yàn)到教師的善意和苦心，感受到集體的溫暖和關(guān)懷，增強(qiáng)對(duì)周圍人的信任感。

教師和家長(zhǎng)應(yīng)該給予這些學(xué)生以矯正不良習(xí)慣足夠的時(shí)間。學(xué)生不良習(xí)慣的矯正也不可能立竿見(jiàn)影。采取嚴(yán)格的管理措施，溺愛(ài)條件下學(xué)生的不良道德行為主要受不良習(xí)慣的支配。這些不良習(xí)慣的矯正不可能是一朝一夕的事。對(duì)那些有不良道德行為的學(xué)生。實(shí)際上是一種違背教育規(guī)律的做法，其結(jié)果只能是適得其反。家長(zhǎng)和教師無(wú)妨對(duì)其違紀(jì)行為進(jìn)行梯度要求，要求其不良道德行為的次數(shù)和水平成遞減趨勢(shì)直至完全改正。

3、加強(qiáng)引導(dǎo)，以身作則

論文摘要:洛克是17世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家和教育思想家。在他的神士教育理論體系中，他所提出的如道德養(yǎng)成教育要及早實(shí)施;通過(guò)道德行為的反復(fù)訓(xùn)練培養(yǎng)兒童的德行。使其養(yǎng)成良好道德習(xí)慣;充分利用榜樣的教育力蚤;對(duì)兒童的道德養(yǎng)成教育應(yīng)寬嚴(yán)適時(shí)、得當(dāng);辮證地運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)和悠罰進(jìn)行教育的原到;自主性教育原則等未成年人道德養(yǎng)成教育思想在今天仍具有啟發(fā)意義，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

論文關(guān)鍵詞:洛克未成年人道德養(yǎng)成教育思想

約翰·洛克(1632-1704)是17世紀(jì)英國(guó)著名的哲學(xué)家和教育思想家，他提出了著名的紳士教育理論體系。在其體系中，他把未成人的道德養(yǎng)成教育擺在了十分重要的位置上。提出未成年人道德養(yǎng)成教育是紳士教育的靈魂，其他教育都是圍繞著未成人道德養(yǎng)成教育這個(gè)核心并為之服務(wù)的。他說(shuō)，把兒童的“幸福莫定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠和保險(xiǎn)的辦法。

洛克的未成年人道德養(yǎng)成教育思想非常精辟而深刻，對(duì)我們今天仍具有很大的啟發(fā)意義。

第一，道德養(yǎng)成教育要及早實(shí)施。

洛克認(rèn)為早期的道德養(yǎng)成教育對(duì)形成幼兒良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，對(duì)形成健全的人格非常重要。他主張應(yīng)該在兒童二精神最纖弱最容易支配的時(shí)候’就早早加以管教.讓他們習(xí)慣于遵循約束，服從理智，免得以后難以糾正。他說(shuō):“凡是有心管教兒童的人，便應(yīng)在兒童極小的時(shí)候早早加以管教。這是因?yàn)閮和仔≈畷r(shí)，心智未開(kāi)，可塑性極強(qiáng)，及早教育能收到顯著的成效?！拔覀冇仔r(shí)候得到的印象，哪怕極其微小、幾乎覺(jué)察不到，都會(huì)對(duì)一生產(chǎn)生長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)的影響，正如江河的源泉，水性柔和，稍用一點(diǎn)人力就能將它引向別處，使河流的方向發(fā)生根本的改變’。閉所以，對(duì)兒童的道德養(yǎng)成教育宜早不宜遲，這對(duì)兒童積極性格的培養(yǎng)、良好習(xí)慣的養(yǎng)成都是大有好處的。

1、家長(zhǎng)放棄溺愛(ài)構(gòu)建真愛(ài)

鍛煉能力，嚴(yán)格掌握教育原則。允許孩子在正常界限范圍內(nèi)自由地、舒暢地活動(dòng)、生長(zhǎng)。充分發(fā)揮他潛在力量，形成積極向上、性情開(kāi)朗的良好性格，教育后果是卓有效果的這就是真愛(ài)。如果父母嬌生慣養(yǎng)孩子，任憑他逾越正常的界限范圍，隨心所欲，為所欲為；或者限制太嚴(yán)，這也不許，那也不行，抹掉了孩子好奇好動(dòng)的特點(diǎn)，扼殺了孩子的興趣和積極性，形成以我為中心、自私、懦弱的消極情緒，造成嚴(yán)重的不良后果，這就是溺愛(ài)。真愛(ài)和溺愛(ài)都會(huì)影響終生，這一點(diǎn)應(yīng)該引起每一位家長(zhǎng)的注意和重視。

2、消除學(xué)生的疑懼心理和對(duì)立情緒

教師和家長(zhǎng)應(yīng)該給予這些學(xué)生以矯正不良習(xí)慣足夠的時(shí)間。學(xué)生不良習(xí)慣的矯正也不可能立竿見(jiàn)影，溺愛(ài)條件下學(xué)生的不良道德行為主要受不良習(xí)慣的支配。這些不良習(xí)慣的矯正不可能是一朝一夕的事。對(duì)那些有不良道德行為的學(xué)生，采取嚴(yán)格的管理措施，實(shí)際上是一種違背教育規(guī)律的做法，其結(jié)果只能是適得其反。家長(zhǎng)和教師無(wú)妨對(duì)其違紀(jì)行為進(jìn)行梯度要求，要求其不良道德行為的次數(shù)和水平成遞減趨勢(shì)直至完全改正。

教育者應(yīng)首先在動(dòng)之以情”上下功夫，要矯正學(xué)生的不良道德行為。消除學(xué)生的疑懼和對(duì)立情緒。人本化教育家認(rèn)為，教育的作用就是發(fā)明最佳的條件，即一種自由的氣氛，以利于學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)”教師應(yīng)想方設(shè)法構(gòu)建師生之間的共同語(yǔ)言，與學(xué)生交朋友，并善于發(fā)現(xiàn)他閃光點(diǎn)，解除他對(duì)教師和家長(zhǎng)的戒心。然后，曉之以理，導(dǎo)之以行，使他從實(shí)際中體驗(yàn)到教師的善意和苦心，感受到集體的溫暖和關(guān)懷，增強(qiáng)對(duì)周圍人的信任感。

3、加強(qiáng)引導(dǎo)，以身作則

［摘要］現(xiàn)代學(xué)徒制作為一種行之有效的育人模式，對(duì)提高職業(yè)院校學(xué)生的應(yīng)用型技能和職業(yè)道德水平都具有十分重要的作用。基于當(dāng)前高職院校德育狀況日漸式微、學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)滯后于自身綜合素質(zhì)的現(xiàn)狀，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)徒制這一典型的校企合作育人模式，從實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德教育與專業(yè)教育融合、創(chuàng)新職業(yè)道德教育方式和載體、建立健全多元化職業(yè)道德考核體系以及完善職業(yè)道德管理體制等多個(gè)層面，就提升高職學(xué)生職業(yè)道德水平因地制宜地提出了合理化意見(jiàn)與建議。

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代學(xué)徒制；高職院校；職業(yè)道德；養(yǎng)成教育

“現(xiàn)代學(xué)徒制度”將傳統(tǒng)的學(xué)徒培訓(xùn)方式與現(xiàn)代學(xué)校教育相結(jié)合，是一種“學(xué)校與企業(yè)合作式的職業(yè)教育制度”，它充分實(shí)現(xiàn)了兩種教育方式的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用技能和綜合創(chuàng)新素質(zhì)起到了不可替代的作用?，F(xiàn)如今，隨著職業(yè)教育進(jìn)一步發(fā)展，職業(yè)道德教育愈發(fā)重要，與專業(yè)教育并駕齊驅(qū)，共同構(gòu)成了促進(jìn)現(xiàn)代職業(yè)教育可持續(xù)發(fā)展的“兩翼”。本文基于職業(yè)道德教育滯后于專業(yè)教育的現(xiàn)狀，從現(xiàn)代學(xué)徒制這一獨(dú)特視角入手，為提升院校的職業(yè)道德教育水平、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展提出了變革路徑。

一、高職院校強(qiáng)化職業(yè)道德教育的必要性和重要性

首先，職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育對(duì)于學(xué)生提升職業(yè)技能和發(fā)展?jié)摿哂兄匾饔?。職業(yè)教育的定位是向社會(huì)輸送德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)應(yīng)用型人才，職業(yè)道德和職業(yè)技能在學(xué)校教育中應(yīng)處于同等重要的位置，二者互相配合、互相促進(jìn)，為職業(yè)院校畢業(yè)生成長(zhǎng)成才提供堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。職業(yè)道德作為一種內(nèi)在的理想理念，有助于高職學(xué)生自覺(jué)規(guī)范外在行為，積極提升綜合性實(shí)踐技能，塑造更為健全的職業(yè)操守，形成更加積極向上的人生觀和價(jià)值觀。此外，學(xué)生在走向職場(chǎng)以后，職業(yè)道德對(duì)于人才發(fā)展的助推作用體現(xiàn)得更為顯著。從這一層面來(lái)看，學(xué)生在校期間就接觸規(guī)范的職業(yè)道德，對(duì)于他們盡快適應(yīng)工作崗位、增強(qiáng)發(fā)展的持續(xù)性和穩(wěn)定性也都具有關(guān)鍵作用。其次，開(kāi)展職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育是深化職業(yè)教育供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)前，職業(yè)教育已步入由“量的擴(kuò)張”向“質(zhì)的提升”的轉(zhuǎn)變階段。在這一時(shí)期，院校通過(guò)一系列有效措施促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)對(duì)標(biāo)用人單位需求，基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)有針對(duì)性地自我學(xué)習(xí)、提升自身素質(zhì)，就可以確保在新一輪的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)地位。因職業(yè)道德貫穿學(xué)生學(xué)習(xí)、工作的整個(gè)過(guò)程，所以職業(yè)道德教育無(wú)疑為職業(yè)院校的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提供了一個(gè)很好的切入點(diǎn)。這對(duì)于院校深化教學(xué)模式、變革教學(xué)課程以及優(yōu)化教學(xué)布局等諸多方面，都將產(chǎn)生全面而積極的作用。再次，強(qiáng)化職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和職業(yè)教育邁入了新常態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是這一時(shí)代的核心理念和價(jià)值追求。就業(yè)是最大的民生，而職業(yè)道德則是確保就業(yè)穩(wěn)固性、持續(xù)性的關(guān)鍵要素。因此，我們甚至可以斷言，職業(yè)道德素養(yǎng)的多與寡、優(yōu)與劣將直接影響學(xué)生的就業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)質(zhì)量。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，也必將影響我們整個(gè)社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和發(fā)展布局。換言之，職業(yè)院校的職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育不僅關(guān)乎學(xué)生自身素質(zhì)的提升和現(xiàn)階段就業(yè)狀況，而且還將影響整個(gè)社會(huì)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展和未來(lái)一段時(shí)期的發(fā)展方式，可謂影響深遠(yuǎn)、意義重大。

二、高職院校學(xué)生職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育現(xiàn)狀

［摘要］高職院校學(xué)生良好的職業(yè)道德行為并不是自然而然形成的，而是通過(guò)多種途徑形成的，高職院校教師要對(duì)學(xué)生正確引導(dǎo)，并且要有計(jì)劃、有目的、有步驟地落實(shí)教育工作。各大高職院校積極組織并開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，在此期間，著重開(kāi)展職業(yè)道德教育工作，全面結(jié)合高職院校學(xué)生的職業(yè)道德實(shí)際認(rèn)知狀況進(jìn)行分析，要求學(xué)生真正做到自律，從而幫助高職學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)道德行為習(xí)慣。在此之后，將實(shí)際養(yǎng)成的習(xí)慣內(nèi)化為自身道德素養(yǎng)，在傳播積極、正面的職業(yè)價(jià)值取向的同時(shí)，為后續(xù)高職院校學(xué)生全面發(fā)展提供保障。

［關(guān)鍵詞］高職院校；職業(yè)道德；行為習(xí)慣；養(yǎng)成教育

在時(shí)展速度不斷加快的趨勢(shì)下，人們自身的思想觀念也發(fā)生了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，高職院校教師在實(shí)際教學(xué)中更加注重學(xué)生職業(yè)道德行為習(xí)慣養(yǎng)成教育工作，全面結(jié)合學(xué)生后續(xù)就業(yè)方向，制訂完善的教育方案。高職院校學(xué)生想要養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣，就要嚴(yán)格按照教師要求做好各項(xiàng)工作，在高效完成養(yǎng)成教育工作內(nèi)容的基礎(chǔ)上，有效提升職業(yè)素養(yǎng)。高職院校教師要正確引導(dǎo)學(xué)生，全面認(rèn)知職業(yè)技能和職業(yè)行為習(xí)慣的重要性，在彌補(bǔ)自身行為習(xí)慣不足之后，為后續(xù)高效工作創(chuàng)造條件。本文從高職學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育內(nèi)涵入手，結(jié)合其具體內(nèi)容展開(kāi)闡述，針對(duì)如何正確開(kāi)展學(xué)生職業(yè)道德行為養(yǎng)成教育工作，進(jìn)行全面探討。

一、高職學(xué)生職業(yè)行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的內(nèi)涵

高職院校教師的主要職責(zé)就是要為社會(huì)培養(yǎng)能夠有效適應(yīng)社會(huì)，且具備良好職業(yè)行為習(xí)慣的專業(yè)人才?？紤]到對(duì)高職院校而言，其與其他普通院校有所不同，具體表現(xiàn)為高職院校以“學(xué)生就業(yè)”為發(fā)展導(dǎo)向，進(jìn)而為社會(huì)培養(yǎng)擅長(zhǎng)某一技術(shù)的優(yōu)秀人才，通過(guò)對(duì)職業(yè)素養(yǎng)進(jìn)行細(xì)致分析，能夠發(fā)現(xiàn)其主要就是指就業(yè)素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)、個(gè)性特征這三個(gè)重要的維度[1]。高職院校學(xué)生自身要具備這三項(xiàng)，從而為后續(xù)順利就業(yè)奠定基礎(chǔ)，但是無(wú)論是哪一個(gè)維度，都要求高職院校學(xué)生自身具備良好的職業(yè)行為習(xí)慣，這對(duì)高職院校學(xué)生未來(lái)就業(yè)和發(fā)展非常重要，教師在認(rèn)識(shí)到重要性之后，就要著重開(kāi)展養(yǎng)成教育工作，如從思想素質(zhì)、職業(yè)道德、文化素養(yǎng)、職業(yè)心理、實(shí)踐能力等多個(gè)方面進(jìn)行教育，合理安排教學(xué)時(shí)間，從而不斷完善高職院校養(yǎng)成教育體系。

二、高職院校學(xué)生職業(yè)行為習(xí)慣養(yǎng)成教育內(nèi)容

摘要：隨著人們對(duì)高職院校學(xué)生的要求越來(lái)越高，尤其是對(duì)他們的職業(yè)道德提出了更高的要求。當(dāng)然，提高學(xué)生的職業(yè)道德也是社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的必然趨勢(shì)，由于人才的標(biāo)準(zhǔn)不僅僅要求其具備較好的技術(shù)水平，道德標(biāo)準(zhǔn)尤其是良好的職業(yè)道德也至關(guān)重要的一個(gè)組成部分。因此，高職院校加強(qiáng)對(duì)其學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)非常重要。

關(guān)鍵詞：高職生；職業(yè)道德；養(yǎng)成教育；三段式研究

隨著社會(huì)對(duì)人才的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，其專業(yè)技術(shù)水平只是評(píng)價(jià)人才的一個(gè)方面，道德標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上顯得更加重要。良好的職業(yè)道德是一個(gè)工作人員的職業(yè)素養(yǎng)，也是其能夠適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈社會(huì)的一個(gè)必要素質(zhì)。對(duì)高職生來(lái)說(shuō)，他們的專業(yè)技術(shù)水平和知識(shí)儲(chǔ)備等可能不具備優(yōu)勢(shì)，其整體素質(zhì)的提高只能從道德方面提升。因此，對(duì)于任何人，都應(yīng)該重視自身道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，從而在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中立于不敗之地。

一、通過(guò)課堂教學(xué)培養(yǎng)高職生的職業(yè)道德

道德，是法律之外的另外一種約束力。對(duì)高職生這類受過(guò)高等教育的人才來(lái)說(shuō)，他們更加應(yīng)該具備過(guò)硬的道德素養(yǎng)，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的高要求。然而，對(duì)職業(yè)道德方面，更多的是要求他們具有較強(qiáng)的自律能力。高職院校要想通過(guò)教學(xué)來(lái)提高其學(xué)生的職業(yè)道德，在課堂教學(xué)中培養(yǎng)是很一個(gè)不錯(cuò)的選擇，第一，高職院校可以有針對(duì)性地開(kāi)設(shè)職業(yè)道德行為相關(guān)的課程或者將其融入到大學(xué)《思想道德修養(yǎng)》這門學(xué)科中，旨在提高學(xué)生的職業(yè)道德水平，其形式并不重要；第二，為高職生開(kāi)設(shè)職業(yè)道德課程教學(xué)，學(xué)校也應(yīng)該明確其教學(xué)的目的，將培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德作為其必修的一門課程，由于學(xué)校的重視，自然會(huì)引起學(xué)生的重視。根據(jù)不同專業(yè)的學(xué)生，要讓學(xué)生他們了解自己專業(yè)或者今后從事行業(yè)的一些特有的道德標(biāo)準(zhǔn)，比如會(huì)計(jì)專業(yè)，他們對(duì)財(cái)務(wù)的管理需要極強(qiáng)的道德素養(yǎng)來(lái)完成；第三，通過(guò)實(shí)習(xí)教學(xué)來(lái)讓學(xué)生自己體驗(yàn)其工作應(yīng)有的職業(yè)道德，這種培養(yǎng)的效果極好，它能夠讓學(xué)生親身體驗(yàn)到該行業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)，與教師的講解相比，這種方法對(duì)提高學(xué)生的道德素養(yǎng)具有明顯的優(yōu)勢(shì)。

二、促進(jìn)職業(yè)道德規(guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)化

論文關(guān)鍵詞：道德行為內(nèi)部狀態(tài)個(gè)人建構(gòu)預(yù)期

論文摘要：個(gè)體的道德行為是一個(gè)復(fù)雜的內(nèi)部過(guò)程的結(jié)果，按其內(nèi)部狀態(tài)可以分為許多類型。個(gè)體是否從事某種道德行為，受很多內(nèi)外因素的影響，個(gè)人預(yù)期理論可以比較合理地解釋個(gè)體的道德行為。以此為出發(fā)點(diǎn)，我們應(yīng)重新審視我們的道德教育。

關(guān)于如何判定個(gè)體具有某種道德品質(zhì)并沒(méi)有明確的、一致的觀點(diǎn)，比較流行的、默認(rèn)的看法是當(dāng)個(gè)體同時(shí)具備關(guān)于某種道德品質(zhì)的知、情、意諸因素，并以行為的方式顯現(xiàn)出來(lái)時(shí)，即認(rèn)為該個(gè)體具備了某一道德品質(zhì)。但事情并非總是這樣簡(jiǎn)單。第一，道德行為主體的內(nèi)部狀態(tài)別人是看不見(jiàn)的，就是行為者本人也不是每一個(gè)人都很清楚，我們?nèi)绾尾拍苤浪牡赖卤憩F(xiàn)是出于什么樣的動(dòng)機(jī)呢?第二，做出某種符合道德要求的行為也不一定會(huì)被看作是有道德的，做好事被指責(zé)為虛偽的事并不鮮見(jiàn)。

對(duì)某一個(gè)體是否有道德的判斷過(guò)程涉及兩個(gè)問(wèn)題:什么是道德?判斷一個(gè)個(gè)體是否有道德的依據(jù)是什么?

關(guān)于道德是什么的問(wèn)題，人類已經(jīng)思考了幾千年，至今也沒(méi)有得出一個(gè)一致的結(jié)論，本文不打算、也無(wú)力解決這一問(wèn)題。對(duì)道德的界定就以日常語(yǔ)言中的用法為準(zhǔn)。一般來(lái)說(shuō)，道德的就是合乎規(guī)范的，合乎社會(huì)要求的，能夠被大多數(shù)人認(rèn)可的，維護(hù)大多數(shù)人利益的。但這也只是一種權(quán)宜之計(jì)，能夠被大多數(shù)人認(rèn)可的未必就是合理的。

判斷個(gè)體是否有道德的依據(jù)也是一個(gè)令人頭痛的問(wèn)題。做好事的人未必是有道德的人，有道德的人也未必一定會(huì)時(shí)時(shí)刻刻做好事。古人說(shuō)“志功合一”，就是說(shuō)既要看表現(xiàn)，又要看動(dòng)機(jī)。這樣當(dāng)然最好，可是未必實(shí)用，對(duì)個(gè)體的外部表現(xiàn)一看就能做出判斷，可判斷一個(gè)人的動(dòng)機(jī)就不是一件輕而易舉的事了。古人所謂的:“周公恐懼流言日，王莽禮賢下士時(shí)”說(shuō)的就是這個(gè)道理。因此，我們?cè)诳创硞€(gè)個(gè)體的道德行為表現(xiàn)時(shí)，務(wù)必要慎重，要根據(jù)具體情況做具體的、深人的分析。

編者按：本文主要從前言；組織中社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對(duì)于其成員道德/不道德行為的影響；對(duì)管理實(shí)踐的一些啟示三個(gè)方面進(jìn)行論述。其中，主要包括：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)派理論的發(fā)展為解釋組織成員的道德開(kāi)辟了一條新的研究路徑、道德/不道德行為的指向?qū)ο?、榜樣的作用：差別關(guān)系理論；角色構(gòu)造理論、監(jiān)管和聲譽(yù)、網(wǎng)絡(luò)中的某些位置可以預(yù)言不道德行為的產(chǎn)生的可能性、組織高層管理者的影響、鼓勵(lì)組織成員間的相互監(jiān)管、管理者必須使用一些策略性的方法、行為規(guī)范的作用和道德氛圍的形成等。具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

摘要：組織中員工的道德行為深受其所處的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所影響。文章試圖考察能影響員工道德行為的一些社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)因素：如關(guān)系的強(qiáng)弱、榜樣的作用以及由網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的監(jiān)管和聲譽(yù)的影響等，以期為管理實(shí)踐作出一些理論指引。

關(guān)鍵詞：社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；道德行為；監(jiān)管；聲譽(yù)

一、前言

在組織行為的研究領(lǐng)域中，有關(guān)組織成員的道德行為的研究日益成為一個(gè)重要的研究話題。為了解釋組織成員道德行為和不道德行為的產(chǎn)生原因及開(kāi)發(fā)出相應(yīng)的管理方法，研究者們提出了組織成員道德/不道德行為的諸多影響因素，如個(gè)體特征、組織因素及道德事件的強(qiáng)度特性等。近些年來(lái)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)派理論的發(fā)展為解釋組織成員的道德/非道德行為又開(kāi)辟了一條新的研究路徑。Brass，Butterfield&Skaggs（1998）認(rèn)為，以前有關(guān)員工道德行為的研究盡管得出一系列的用于解釋道德/不道德行為的因素，但還是忽略了一個(gè)重要方面：行為者之間的關(guān)系，很少有道德決策模型的研究者關(guān)注諸如人際關(guān)系的類型和結(jié)構(gòu)等主題。

在商業(yè)倫理學(xué)者對(duì)道德困境和道德行為等的大多數(shù)定義中可以發(fā)現(xiàn)，道德包含了一種對(duì)“他人”的考慮。例如，學(xué)者們把道德情境定義為個(gè)人決策對(duì)他人的利益、福利和期望的影響；不道德行為被定義為對(duì)他人產(chǎn)生有害的后果的并且是“違法的、或在道德上不被社會(huì)所接受的”（Jones，1991）。因此，從本質(zhì)上來(lái)看，道德行為是一種社會(huì)現(xiàn)象——它包含了一種行為者之間的關(guān)系，這種關(guān)系是內(nèi)生于其他社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)之中的。從這一角度看，運(yùn)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法來(lái)探索組織中個(gè)體的關(guān)系如何對(duì)組織中的道德行為產(chǎn)生影響就十分必要。在中國(guó)文化情境中，由于人們具有“社會(huì)導(dǎo)向”、“他人導(dǎo)向”和“關(guān)系導(dǎo)向”的文化特性（楊國(guó)樞，1981），社會(huì)關(guān)系對(duì)個(gè)體行為的影響力尤其顯著，因此以社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為分析框架的研究具有更顯著的意義。本研究的目的，就在于試圖解釋組織中的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)如何對(duì)組織成員的道德/不道德行為產(chǎn)生影響，也就是試圖運(yùn)用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)派的一些概念和理論來(lái)剖析社會(huì)關(guān)系對(duì)于員工道德/不道德行為的影響的作用機(jī)制。

當(dāng)今社會(huì)道德問(wèn)題層出不窮，各地也出現(xiàn)了許多旨在提高社會(huì)道德水平的新舉措，其中之一就是為社會(huì)各界廣泛關(guān)注的“道德銀行”。他的一般做法是：做好事的人到道德銀行開(kāi)設(shè)賬戶，每年提供一定的志愿時(shí)間；需要道德幫助的人到道德銀行申請(qǐng)幫助，曾經(jīng)提供志愿時(shí)間的人可優(yōu)先獲得幫助。這一做法也漸為許多大中小學(xué)校所效仿。河北涉縣為培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)，在全縣中小學(xué)中開(kāi)展的“美德儲(chǔ)蓄”活動(dòng)即為其中一例。其具體作法是：全縣各班都建立“美德儲(chǔ)蓄簿”，成立美德存錄小組4～6個(gè)，每組推薦一名組長(zhǎng)，由組長(zhǎng)負(fù)責(zé)將本小組成員在學(xué)校、社會(huì)、家庭等各方面的美德表現(xiàn)記錄下來(lái)。存錄在簿的美德可由本人自述，也可由其他同學(xué)、家長(zhǎng)推薦?！懊赖聝?chǔ)蓄”實(shí)行積分制。例如：捐款獻(xiàn)愛(ài)心、見(jiàn)義勇為等記10分；幫父母干活、按時(shí)完成作業(yè)等記5分；揀到東西上交等記1分。對(duì)違反校規(guī)校紀(jì)等不文明行為，扣除相應(yīng)分值。儲(chǔ)蓄簿每記錄一頁(yè)，需由班主任簽字核準(zhǔn)。儲(chǔ)蓄簿記錄滿后，將“美德儲(chǔ)蓄簿”積分情況報(bào)至學(xué)校德育處。核實(shí)后，由學(xué)校德育處統(tǒng)一向?qū)W生家長(zhǎng)發(fā)放喜報(bào)。

在筆者看來(lái)，這類活動(dòng)的可取之處在于，學(xué)校重視學(xué)生道德行為養(yǎng)成的外在強(qiáng)化作用，是對(duì)那種認(rèn)為道德應(yīng)該純粹是義務(wù)的、不需要任何回報(bào)的傳統(tǒng)思想的反動(dòng)；他將學(xué)生良好品德的培養(yǎng)落實(shí)到具體的行為上，是對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)重視道德知識(shí)傳授、忽視道德行為習(xí)慣培養(yǎng)的一種有力糾正。但是，他走到了另外一個(gè)極端：認(rèn)為美德的形成是以外界的表?yè)P(yáng)或回報(bào)為前提的。該制度的實(shí)施，不但不能起到培養(yǎng)學(xué)生良好道德品質(zhì)的作用，還會(huì)導(dǎo)致一些不道德行為的產(chǎn)生。

一“美德儲(chǔ)蓄”活動(dòng)實(shí)施的現(xiàn)實(shí)困境

（一）“美德儲(chǔ)蓄”活動(dòng)難以評(píng)定真正的“道德富翁”

在河北涉縣開(kāi)展的“美德儲(chǔ)蓄”活動(dòng)中，活動(dòng)的設(shè)計(jì)者把評(píng)定“道德富翁”作為對(duì)學(xué)生的最高獎(jiǎng)勵(lì)。然而，這種活動(dòng)難以評(píng)出真正的“道德富翁”。首先，好人好事發(fā)生具有隨時(shí)性，評(píng)估難度較大。一方面，一些學(xué)生可能做好事“做而不報(bào)”；另一方面，“報(bào)需證明”使得“交易成本”極大，甚至可能出現(xiàn)“做好事前先索要證明”的笑話。而且，有些道德行為根本無(wú)法得到證明。例如：當(dāng)一個(gè)學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)校水龍頭沒(méi)關(guān)時(shí)，他是否需要等來(lái)目擊證人再將其關(guān)閉？因?yàn)橹挥羞@樣，他關(guān)水龍頭的行為才可被認(rèn)定為道德行為。但是，又怎能證明水龍頭不是他為了得到表?yè)P(yáng)而打開(kāi)的呢？其次，評(píng)估制度存在漏洞。什么樣的事情可算作好人好事？“美德儲(chǔ)蓄”活動(dòng)不可能窮盡所有的好事或壞事，這就導(dǎo)致無(wú)法給大量的道德行為打分。再次，各種道德行為的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)很難確定。道德行為本身沒(méi)有高下之分，道德行為的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法正確確定：是學(xué)生付出代價(jià)的程度，還是社會(huì)反響程度，或者是事情結(jié)果所帶來(lái)的利益？這可能導(dǎo)致道德作秀以及小善不為等現(xiàn)象出現(xiàn)。最后，學(xué)生參與該活動(dòng)是自愿的還是被迫的，難以弄清楚。僅是迫于外界的壓力，而沒(méi)有得到行為主體情感上認(rèn)同的行為，不能被稱為道德的行為。

（二）美德儲(chǔ)蓄活動(dòng)激勵(lì)機(jī)制的失靈

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，銀行在社會(huì)發(fā)展和國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的作用日益突出，并起著舉足輕重的作用。但是，銀行在發(fā)展過(guò)程中，隨著業(yè)務(wù)的擴(kuò)大，也會(huì)發(fā)生各種各樣的問(wèn)題。尤其是銀行的從業(yè)人員在素質(zhì)上存在著不同程度的差異，造成不適應(yīng)新的業(yè)務(wù)發(fā)展的需要以及經(jīng)營(yíng)理念的要求。而金融業(yè)健康有序的發(fā)展很大程度上依賴于從業(yè)人員的個(gè)人職業(yè)道德素質(zhì)以及整體的業(yè)務(wù)水平。

職業(yè)道德教育包括職業(yè)道德行為和職業(yè)道德品質(zhì)。職業(yè)道德行為和職業(yè)道德品質(zhì)是所有銀行從業(yè)人員道德人格形成和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。因此了解職業(yè)道德行為和職業(yè)道德品質(zhì)的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，有助于提高個(gè)人職業(yè)道德素質(zhì)水平。所謂職業(yè)道德行為，就是從業(yè)人員在一定的道德意識(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的有利或有害于他人和社會(huì)的行為，倫理學(xué)稱作倫理行為，它包括道德行為和不道德的行為。職業(yè)道德行為是有意義、有目的的行為，也是從業(yè)人員道德意識(shí)內(nèi)容的外化、客觀化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，道德意識(shí)就是銀行從業(yè)人員道德行為發(fā)生的內(nèi)部原因，表現(xiàn)著從業(yè)人員的愿望、動(dòng)機(jī)、情感、意志、信念、理想等因素的作用相互關(guān)系。而這些因素的作用和相互關(guān)系，就構(gòu)成從業(yè)人員的職業(yè)道德行為的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

職業(yè)道德行為是職業(yè)道德品質(zhì)的客觀內(nèi)容，職業(yè)道德品質(zhì)是職業(yè)道德行為的綜合表現(xiàn)。一定的職業(yè)道德行為經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)就形成一定的職業(yè)道德行為習(xí)慣，就表現(xiàn)為具有穩(wěn)定特征的職業(yè)道德品質(zhì)，而一定的職業(yè)道德品質(zhì)只有通過(guò)職業(yè)道德行為才能表現(xiàn)出來(lái)。

職業(yè)道德的基本職能主要表現(xiàn)為調(diào)節(jié)職能。它一方面可以調(diào)節(jié)銀行從業(yè)人員內(nèi)部的關(guān)系，即運(yùn)用職業(yè)道德規(guī)范約束職業(yè)內(nèi)部人員的行為，促進(jìn)職業(yè)內(nèi)部人員的團(tuán)結(jié)與合作。如職業(yè)道德規(guī)范要求各行各業(yè)的從業(yè)人員，都要團(tuán)結(jié)、互助、愛(ài)崗、敬業(yè)、齊心協(xié)力地為發(fā)展本行業(yè)、本職業(yè)服務(wù)。另一方面，職業(yè)道德又可以調(diào)節(jié)銀行從業(yè)人員和服務(wù)對(duì)象之間的關(guān)系。人民銀行的地位是中央銀行，是所有其他銀行的典范。所以，在銀行從業(yè)人員的職業(yè)道德品質(zhì)方面更要很嚴(yán)格的要求。

當(dāng)前人民銀行開(kāi)展職業(yè)道德教育也呈現(xiàn)出了突出的成效。一個(gè)行業(yè)、一個(gè)企業(yè)的信譽(yù)，也就是它們的形象、信用和聲譽(yù)，是指企業(yè)及其產(chǎn)品與服務(wù)在社會(huì)公眾中的信任程度，提高企業(yè)的信譽(yù)主要靠產(chǎn)品的質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量。而從業(yè)人員職業(yè)道德水平高是產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量的有效保證。人民銀行正是這樣，才能確保了銀行的從業(yè)人員的道德水平，從而提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

銀行是為社會(huì)提供金融產(chǎn)品的行業(yè)，其宗旨是服務(wù)，提高服務(wù)質(zhì)量是銀行的根本任務(wù)，也是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望。所以，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的銀行從業(yè)人員要更新觀念，開(kāi)闊視野，突破陳舊落后的服務(wù)思想。從而要按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)的要求，遵守法律法規(guī)，強(qiáng)化服務(wù)質(zhì)量，提高服務(wù)檔次，永遠(yuǎn)要樹(shù)立“客戶第一”的服務(wù)理念，從而滿足各行各業(yè)客戶的需求，構(gòu)建以客戶為中心的服務(wù)體系。所以，加強(qiáng)職業(yè)道德教育不僅是銀行等金融行業(yè)也是整個(gè)社會(huì)的主要內(nèi)容。加強(qiáng)職業(yè)道德教育也使從業(yè)人員對(duì)待工作如同對(duì)待自己的生活態(tài)度和價(jià)值觀念一樣，職業(yè)道德也更是整個(gè)社會(huì)道德水平得到提高的體現(xiàn)。